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REVISTA CAMINEO
1 (2013) 1-87
























Revista Camineo
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EDITORIAL
El S.S. Juan Pablo II defina la naturaleza del Camino Neocatecumenal diciendo:
Reconozco el Camino Neocatecumenal como un itinerario de formacin catlica, vlida
para la sociedad y para los tiempos de hoy (Estatutos, art. 1 1).
Por ello, esta revista online tiene por finalidad la de presentar al Camino
Neocatecumenal como el carisma eclesial que ayuda a las personas, de etapa en etapa, paso
a paso, no slo en contacto, sino en comunin, en intimidad con Jesucristo
(CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio general para la catequesis, 80) autor y
perfeccionador de la fe (Hb 12,2).
Con una estructura articulada en las cuatro leges que corresponden a las leyes
fundamentales de la vida en Cristo.
Lex credendi, lex celebrandi, lex vivendi y lex orandi son los cuatro pilares
en los que se fundamenta la doctrina evanglica. Aquello que creemos, se celebra en la
liturgia, se vive y se ora.
Los cuatro pilares son fundamentales y estn ntimamente unidos. El desequilibrio en
alguno de ellos, produce el desequilibrio de los otros tres. Si creo mal, celebro mal, vivo
mal y oro mal. Si celebro mal, creo mal, vivo mal y oro mal... y as con los otros dos. Es
este desequilibrio el que nos impide avanzar por la senda de la santidad.
La lex credendi es una oportuna sntesis de la profesin de la fe, es decir, de la fe
profesada por la Iglesia Catlica, tomada del Smbolo Apostlico, ulteriormente explicitado
y detallado por el Smbolo Niceno-Constantinopolitano, cuya constante proclamacin en la
asamblea cristiana mantiene viva la memoria de las principales verdades de la fe.
La lex celebrandi presenta los elementos esenciales de la celebracin del misterio
cristiano. El anuncio del Evangelio encuentra, efectivamente, su respuesta privilegiada en
la vida sacramental. En ella los fieles experimentan y dan testimonio en cada momento de
su existencia, de la eficacia salvfica del misterio pascual, por medio del cual Cristo ha
consumado la obra de nuestra redencin.
La lex vivendi presenta la vida en Cristo, es decir, la invitacin que tienen los
bautizados de manifestar en sus comportamientos y en sus decisiones ticas la fidelidad a la
fe profesada y celebrada. Los fieles, en efecto, estn llamados por el Seor Jess a realizar
las obras que se corresponden con su dignidad de hijos del Padre en la caridad del Espritu
Santo.
La lex orandi ofrece una sntesis de la oracin cristiana, es decir, de la vida de
oracin. A ejemplo de Jess, modelo perfecto de orante, tambin el cristiano est llamado
al dilogo con Dios en la oracin, de la que es expresin privilegiada el Padre Nuestro, la
oracin que nos ense el mismo Jess.
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Deseando que sea de ayuda para todas aquellas personas que desean encontrarse con
el Seor de la Vida, presentamos la Revista Camineo.

NDICE
Editorial 2
Decreto de aprobacin de los Estatutos del camino Neocatecumenal 4
Lex credendi
Ricardo Blzquez,
Comunidades Neocatecumenales: Un camino de Iniciacin Cristiana 7
Lex celebrandi
Pere Tena Dionisio Borobio,
Introduccin a los Sacramentos de Iniciacin 41
Lex vivendi
Emiliano Jimnez Hernndez,
Figuras Bblicas 60
Lex orandi
G. Zevini P. Giordano Cabra,
Lectio Divina para cada da del ao. Tiempo de adviento 1 semana 64
Midrash
Emiliano Jimnez Hernndez,
Dichos de los Sabios de Israel 82
Iconografa
Comentario de Kiko en la inauguracin de la Corona Mistrica de la Catedral de la
Almudena 85

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DECRETO DE APROBACIN DE LOS ESTATUTOS DEL CAMINO
NEOCATECUMENAL

El Camino Neocatecumenal se inici en 1964 entre los pobres de las chabolas de
Palomeras Altas, en Madrid, por obra del seor Francisco (Kiko) Argello y de la seorita
Carmen Hernndez, que, a peticin de los mismos pobres con los que vivan, comenzaron a
anunciarles el Evangelio de Jesucristo. Con el paso del tiempo, este kerygma se concret en
una sntesis catequtica, fundada en la trada "palabra de Dios-liturgia-comunidad", que
trata de llevar a las personas a una comunin fraterna y a una fe madura.
Esta nueva experiencia catequtica, surgida en la lnea de la renovacin suscitada por
el concilio ecumnico Vaticano II, fue acogida de forma positiva por el entonces arzobispo
de Madrid, monseor Casimiro Morcillo, el cual estimul a los iniciadores del Camino a
difundirla en las parroquias que lo solicitaran. Esta experiencia de evangelizacin se
difundi gradualmente en la archidicesis de Madrid y en otras dicesis espaolas.
En 1968 los iniciadores del Camino Neocatecumenal llegaron a Roma y se
establecieron en el Borghetto Latino. Con el permiso del cardenal Angelo Dell'Acqua,
entonces vicario general de Su Santidad para la ciudad de Roma y distrito, se comenz la
primera catequesis en la parroquia de Nuestra Seora del Santsimo Sacramento y Santos
Mrtires Canadienses. A partir de esa fecha, el Camino se ha ido difundiendo en dicesis de
todo el mundo e incluso en pases de misin.
El Camino Neocatecumenal se pone al servicio de los obispos y de los prrocos como
itinerario de redescubrimiento del bautismo y de formacin permanente en la fe, propuesto
a los fieles que deseen reavivar en su vida la riqueza de la iniciacin cristiana, recorriendo
este camino de conversin y catequesis. Como ha escrito el Santo Padre, en ese proceso
tambin puede servir de ayuda importante una catequesis postbautismal a modo de
catecumenado, que vuelva a proponer algunos elementos del Ritual de la iniciacin
cristiana de adultos, destinados a hacer captar y vivir las inmensas y extraordinarias
riquezas y responsabilidades del bautismo ya recibido (Christifideles laici, 61).
El Camino -cuyo itinerario se vive en las parroquias, en pequeas comunidades
constituidas por personas de diversa edad y condicin social- tiene como objetivo ltimo
llevar gradualmente a los fieles a la intimidad con Jesucristo y transformarlos en sujetos
activos en la Iglesia y testigos crebles de la buena nueva del Salvador en todas partes.
Adems, el Camino Neocatecumenal es un instrumento para la iniciacin cristiana de los
adultos que se preparan para recibir el bautismo.
El Camino se realiza segn las lneas contenidas en el Directorio catequtico Camino
Neocatecumenal. Orientaciones a los equipos de catequistas (cf. Estatutos, art. 2 2), sujeto
a la aprobacin conjunta de la Congregacin para la doctrina de la fe, de la Congregacin
para el clero, y de la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos.
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En repetidas ocasiones y de diversos modos el Santo Padre se ha dirigido al Camino
Neocatecumenal para subrayar la abundancia de frutos de radicalismo evanglico y de
extraordinario impulso misionero que produce en la vida de los fieles laicos, en las familias
y en las comunidades parroquiales, y la riqueza de vocaciones suscitadas a la vida
sacerdotal y religiosa, revelndose como un itinerario de formacin catlica, vlida para la
sociedad y para los tiempos actuales (AAS 82 [1990] 1513-1515).
En la audiencia concedida a los iniciadores y a los responsables de las comunidades
neocatecumenales esparcidas por el mundo, el 24 de enero de 1997, con ocasin de la
conmemoracin de los treinta aos de vida del Camino, el Santo Padre haba solicitado
expresamente la elaboracin de los Estatutos, un paso muy importante, que abre la senda
hacia su formal reconocimiento jurdico por parte de la Iglesia, dndoos una garanta
ulterior de la autenticidad de vuestro carisma (L'Osservatore Romano, edicin en lengua
espaola, 7 de febrero de 1997, p. 8). Desde ese momento, los iniciadores, acompaados
por el Consejo pontificio para los laicos, comenzaron el proceso de elaboracin de los
Estatutos para reglamentar la praxis y la insercin del Camino Neocatecumenal en el
entramado eclesial.
El 5 de abril de 2001, con carta autgrafa dirigida al cardenal James Francis Stafford,
presidente del Consejo pontificio para los laicos, el Sumo Pontfice, reafirmando dicha
exigencia, confirmaba nuevamente la competencia de este dicasterio en la aprobacin de
los Estatutos del Camino Neocatecumenal y encomendaba a su solicitud el
acompaamiento futuro del mismo (cf. L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola,
27 de abril de 2001, p. 2).
Por tanto:
Teniendo en cuenta los numerosos frutos espirituales aportados a la nueva
evangelizacin por la praxis del Camino Neocatecumenal -acogido y valorado en sus ms
de treinta aos de vida en muchas Iglesias locales-, sealados al Consejo pontificio para los
laicos por numerosas cartas de recomendacin de cardenales, patriarcas y obispos;
Despus de un atento examen del texto de los Estatutos, fruto de un laborioso proceso
de colaboracin entre los iniciadores del Camino neocatecumenal y el Consejo pontificio
para los laicos, que ha contado con la contribucin dada en el mbito de sus competencias
respectivas por diversos dicasterios de la Curia romana;
Vista la instancia presentada a este dicasterio con fecha 5 de abril de 2002 por el
seor Francisco (Kiko) Argello, por la seorita Carmen Hernndez y por don Mario Pezzi,
miembros del equipo responsable internacional del Camino Neocatecumenal, para solicitar
la aprobacin de los Estatutos del Camino Neocatecumenal;
A tenor de los artculos 131 y 133, 1 y 2, de la constitucin apostlica Pastor bonus
sobre la Curia romana, el Consejo pontificio para los laicos
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DECRETA
La aprobacin "ad experimentum", por un perodo de cinco aos, de los Estatutos del
Camino Neocatecumenal debidamente autenticados por el dicasterio y depositados en copia
en sus archivos, confiando en que las normas de estos Estatutos constituyan lneas-gua
firmes y seguras para la vida del Camino y sean un apoyo importante para los pastores en
su paternal y vigilante acompaamiento de las comunidades neocatecumenales.
Dado en el Vaticano el 29 de junio de 2002, solemnidad de San Pedro y San Pablo,
apstoles, patronos de la ciudad de Roma.

Cardenal James Francis STAFFORD
Presidente
Mons. Stanislaw RYLKO
Secretario











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LEX CREDENDI

Teologa y Catequesis 4 (1984) 603-641
COMUNIDADES NEOCATECUMENALES:
UN CAMINO DE INICIACIN CRISTIANA (
1
)
(Discernimiento teolgico)
RICARDO BLZQUEZ
El camino neocatecumenal, es decir, el itinerario de iniciacin cristiana seguido por
las llamadas comunidades neocatecumenales, no es el resultado de una planificacin
pastoral. Su origen presenta los rasgos de una iniciativa de Dios sorprendente y gratuita. Nace
en 1964 en medio de las chabolas de Palomeras Altas (Madrid). Su iniciador es el pintor
Francisco Argello (Kiko), convertido del atesmo de tipo existencialista a la fe cristiana.
March al suburbio con una Biblia, un crucifijo y una guitarra para vivir silenciosamente
como un pobre entre los pobres, segn la inspiracin de Ch. de Foucauld. Pronto fue un
interrogante para los vecinos, que le pidieron les hablara de Jesucristo. Lo llamativo fue que
entre los gitanos que frecuentaban la barraca para escuchar las improvisadas catequesis,
naca un vnculo de profunda fraternidad. Kiko recuerda maravillado cmo el kerigma en
la medida en que era acogido por aquellos pobres creaba la comunin. Presididos por un
presbtero, que conoci a Kiko, comenzaron a celebrar la Eucarista en la barraca, con tal
sencillez y potencia que lo acontecido pronto se difundi. Aqu est el germen. Como

1
Para una presentacin del neocatecumenado pueden verse las siguientes referencias bibliogrficas:
F. Argello (Kiko), 'Le comunit neocatecumenali', en Rivista di Vita Spirituale (1975/2) pp. 191-200; Idem,
'II Neocatecumenato. Un'esperienza di evangelizzazione in atto. Sintesi delle sue linee di fondo', en Rivista di
Vita Spirituale (1977/1) p. 98 ss.; dem, Breve relacin sobre el camino neocatecumenal, presentada a los
Padres en el Snodo sobre la Reconciliacin; dem, Convivencia de los prrocos de las comunidades
neocatecumenales con vistas al Snodo sobre Catequesis en nuestro tiempo, Roma 10-13 enero 1977, pp. 5-
26; L. Della Torre, 'Le comunit neocatecumenali', en Rivista di Pastorale Liturgica 48 (1971) pp. 512-15;
Idem, 'II Neocatecumenato', en Communio 32 (1977) pp. 58-88; G. Zevini, "Le comunit neocatecumenali.
Una pastorale di evangelizzazione permanente', en Temi teologico-pastorali (ed. A. Amato; Roma 1977) pp.
103-25; Idem, 'Experiencias de iniciacin cristiana de adultos en las comunidades neocatecumenales', en
Concilium 142 (1979 feb.) pp. 240-48; Idem, "Neocatecumenato', en Nuovo Dizionario di Spiritualit (ed. S.
De Floresy T. Goff; Alba), cols. 1056-1076. No comprendemos por qu se ha suprimido este artculo en la
traduccin espaola. Idem, 'Il Cammino neocatecumenale. Itinerario di maturazione nella fede', en Movimenti
ecclesiali contempotanei. Dimensioni storiche, teologico-spirituali ed apostoliche (ed. A. Favale; Roma 1982)
pp. 231-67; Varios, Comunidades plurales en la Iglesia (Madrid 1981) pp. 51-69.
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siempre en el cristianismo, la vida se ha anticipado con su presencia y ha precedido la
ulterior reflexin y la eventual organizacin. Pedro y los fieles de la circuncisin quedan
atnitos al ver que el don del Espritu Santo haba sido derramado tambin sobre los
gentiles (cf. Act 10,44-45; 11,11-18). Y Pablo, antes de llamar a sus comunidades cuerpo
de Cristo, ha palpado el poder de la Palabra de Dios para regenerar la vida de los que la
acogan.
Sorprendidos por la realidad naciente. Kiko y Carmen Hernndez miembro de un
instituto religioso que a su paso por Madrid camino de Bolivia haba tenido noticia de lo
acontecido en Palomeras Altas y haba quedado fuertemente impactada, por ello
comprendieron que lo dado por Dios deba ser ofrecido gratuitamente. Por esta razn
accedieron a las peticiones que les vinieron de varias parroquias para tener las catequesis
que haban suscitado aquella comunidad. Comienza as un camino de expansin,
actualmente difundido en ms de ochenta naciones de todos los continentes, siguiendo los
signos emitidos por Dios e interpretados en disponibilidad al Espritu por los hombres. Al
ser don recibido de Dios como una tarea encomendada para el servicio de la iglesia y de los
hombres han comprendido tambin que debe incondicionalmente ser servido, debe ser
mantenido cuidadosamente en su originalidad y debe ser defendido celosamente.
En la base hay unas instituciones cristianas fundamentales (anuncio de la resurreccin
de Jesucristo, el Siervo de Dios como sentido de la cruz de cada hombre, redescubrimiento
del bautismo como meta, el catecumenado como camino de conversin y -de fe...),
contrastadas con la experiencia de las comunidades pioneras, profundizadas por la
clarificacin histrica; teolgica, litrgica, espiritual..., y con la atencin siempre puesta en
las orientaciones de los obispos y particularmente del obispo de Roma. Los iniciadores
estn, por una parte, persuadidos y. confirmados por la autoridad eclesial de que han
recibido un carisma de Dios para la Iglesia postconciliar, y, -por otra, estn abiertos a los
signos a travs de los cuales Dios vaya indicando la definitiva configuracin e
incardinacin eclesial. Es, por tanto, un camino ya suficientemente acreditado y en... un
proceso avanzado de recepcin eclesial. Es necesario reconocer que en todo momento se
han prestado lealmente al discernimiento autorizado de su presunto carisma. La
maleabilidad y ductilidad es un indicio positivo, la inequvoca comunin eclesial es
altamente acreditadora, la renuncia a cualquier cesin por cualquier presin lo recomienda,
la confianza en que Dios lo defender si es obra suya, es signo de la disponibilidad ante la
gracia-tarea recibida, la ausencia absoluta de intereses bastardos (econmicos, polticos,
de grupos sociales...) lo encarece... Es interesante comparar los pasos del camino
neocatecumenal con los inicios y afirmacin de otros grandes movimientos de reforma en
la Iglesia
2
. Ante los signos acreditativos presentados se comprende que slo una seria
responsabilidad eclesial es aqu la pertinente. Se requiere buena dosis de paciencia tanto en
los iniciadores como en los dems.

2
Cf. Y. Congar, Vraie et fausse Rforme dans l'Eglise, 2 ed. (Pars 1968).
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El camino neocatecumenal es una sntesis original de la totalidad del cristianismo. En
su dinamismo cada realidad cristiana recibe un toque peculiar y una progresiva
integracin en el conjunto. A m, que desde hace ms de un decenio participo en las
comunidades y que he estado tambin atento a la dimensin teolgica, me han sorprendido
con frecuencia su profundidad, su coherencia y su originalidad. Es como una hondsima
intuicin que se despliega consecuentemente, y no como una acumulacin de retales. Hay
un tino al enfocar cada aspecto cristiano, que es llamativo tambin teolgicamente. Ante
sus novedades se debe pensar despacio, con ayuda de los instrumentos cristianos de
discernimiento y con la libertad de espritu que busca ante todo las realidades, que no se
frena ante una formulacin menos feliz y que se percata del tono fuertemente kerigmtico
de las palabras. La sorpresa debe ser impulso para la interrogacin, la bsqueda y el
entendimiento.
El camino neocatecumenal es una iniciativa postconciliar. Siempre se supone el
Concilio. La renovacin litrgica, bblica, eclesiolgica... asumidas y propugnadas por l
estn en la base. Pero su novedad consiste en el genio que las ha integrado vitalmente y
ha creado con ellas un conjunto dinmico. Porque no basta poseer tericamente todos los
elementos, no es suficiente decir cmo debe ser; con unos rituales renovados, con un rico
conocimiento bblico, con la mejor teora catequtica, con una adecuada comprensin de la
Iglesia, puede darse escasamente la vida. El genio creador es el que ofrece la clave para
de una forma singular, aunar todos los elementos constituyendo una andadura viva y
fecunda. As se entiende que haya iniciativas ms programadas que reales, ms tericas que
eficaces.
Har la exposicin del camino neocatecumenal en tres momentos; en primer lugar
intentar recoger las grandes intuiciones de donde arranca; a continuacin describir cmo
se ha ido configurando concretamente; y por ltimo har algunas reflexiones desde la
Iglesia espaola y desde el camino neocatecumenal en orden a favorecer la recepcin del
mismo.
1. LAS GRANDES INTUICIONES DE FONDO
Nada ms alejado del camino neocatecumenal que poner su centro de gravitacin en
tcnicas psicolgicas y sociolgicas para constituir la comunidad. La dinmica de grupos,
las estrategias para la integracin personal, los estudios de PRH, el fomento de relaciones
clidas, etc., no son atendidos directamente como tales. La solidez de la comunidad
procede de sus experiencias mayores, que una vez participadas suficiente y vitalmente por
sus miembros, constituyen un vnculo irrompible y producen un inolvidable impacto. Aqu
radica su fuerza de cohesin, a juzgar por su permanencia verdaderamente llamativa. Ante
multitud de iniciativas que se difuminan como aribes de verano es ya un interrogante la
continuidad. Participar dos veces por semana en sus celebraciones, durante aos y aos, con
absoluta libertad, suavemente atrado por el resultado benfico mil veces sentido, es un
indicio del fondo nutricio que poseen las comunidades neocatecumenales. En las
celebraciones, oportunamente preparadas, se libera una energa capaz de sustentar y
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estimular el camino de fe y de conversin de los participantes. La comunidad se rene
primordialmente, no para estudiar, ni para reflexionar en comn, ni para acordar acciones,
ni programas campaas..., sino para celebrar la Palabra de Dios y la Eucarista. Por aqu
transcurre su itinerario.
a) El anuncio de la resurreccin de Jesucristo
En la etapa primera de constitucin de la comunidad es esencial el kerigma de la
resurreccin, proclamado de innumerables formas. Slo en la medida en que se acoge est
buena noticia va naciendo la comunin. Toda la marcha ulterior de la comunidad estar
fuertemente impregnada por la dosis kerigmtica. En la situacin en que cada uno se
encuentra es importante que todos descubran personalmente la suya Dios hace una
promesa de salvacin. Los catequistas, en nombre de la Iglesia, le aseguran que esa
promesa ser fielmente cumplida por Dios. Esta promesa al ser creda pone en movimiento
al hombre. El anuncio de la resurreccin cuando es recibido por el hombre en el poder del
Espritu comienza a operar salvficamente. La predicacin kerigmtica ofrece gratuitamente
evangelio, es decir, esperanza, de parte de Dios para el hombre irredento. La Buena Noticia
procede del corazn de Dios que ama a cada hombre, sea cual fuere la situacin de su vida.
Este mensaje, que no viene a juzgar ni a condenar, que no viene a plantear exigencias al
hombre debilitado, es ms poderoso para regenerar las personas que todas las denuncias y
todos los imperativos. Sin la experiencia del amor previo y gratuito el hombre no puede ser
reconstruido. Una vida nueva es slo posible en la medida en que va naciendo un hombre
nuevo, revestido de Jesucristo. La tica cristiana es una moral responsable; precede la
gracia de Dios al deber del hombre, la iniciativa divina a la respuesta humana, el indicativo
de lo operado por Dios al imperativo y a la parnesis de la actuacin del hombre.
Recurdese, por ejemplo, las cartas de San Pablo. Proceder inversamente es moralismo.
Este aspecto es tan claro en el camino neocatecumenal que el acento en la gratuidad divina
y en la incapacidad del esfuerzo humano durante los primeros tramos del camino suscitan
en algunos una cierta inquietud. Al principio se pide al hombre que escuche la Palabra de
Dios, y poco a poco est preparado para comprender y responder a otras muchas exigencias
cristianas. Es muy clara la percepcin de que la libertad del hombre est como encadenada.
El anuncio de la resurreccin se dirige a hombres esclavizados por el temor a la
muerte. Aqu reside uno de los puntos ms decisivos. Los hombres, segn Hebreos 2,15,
estn, por el temor a la muerte, sometidos de por vida a esclavitud. S de esta situacin
humana no nos percatamos, no presenta el kerigma todo su alcance. El hombre al pecar ha
hecho una experiencia de muerte; ha gustado existencialmente a qu conduce el pecado. El
pecado destruye al hombre por dentro; no queda simplemente fuera de l. Si esta
perspectiva del pecado no se profundiza, aparecer como una realidad extrnseca que
afectara slo a las relaciones del hombre haca fuera (Dios, los dems, el mundo), pero que
a l dejara intocado. Al pecar es el hombre el primer perjudicado. Adems el pecado crea
un mbito mortal que encierra al hombre. Atrapado en este crculo es incapaz de salir de s,
de abrirse al otro, de trascenderse en el otro, ya que la experiencia de muerte que posee le
impide amar en la medida en que el otro le mata, le destruye, le mortifica. Ama slo
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mientras la persona amada le construye. Querra amar de otra manera pero est
interiormente retenido, esclavizado. Si no se rompe esta situacin, el hombre no puede
cumplir la ley de Dios; todas las exhortaciones y amenazas son estriles.
En este momento kerigmtico es actualizado de forma elocuente y concreta el relato
de la cada de Adn y Eva, que somos t y yo (cf. Gen 3). Adn y Eva han dado crdito a la
catequesis del maligno: seris como dioses (v. 5); la prohibicin divina es por celos a la
potencial grandeza del hombre; Dios te ha impuesto la ley porque te teme y porque no te
ama; es un lmite a tu libertad y una trampa a tu realizacin. Al comer de la fruta prohibida
dijeron s a la serpiente y negaron que Dios es amor. En el pecado hay en el fondo una
voluntad de atesmo, de mentira y de asesinato (cf. Jn 8,31ss.). Al pecar hicieron una
experiencia de muerte, de despojo, de ruptura, de acusacin. El pecado engendra la muerte;
no conduce a la libertad ni a la humanizacin. En la obediencia a Dios est la vida para el
hombre. Rechazando a Dios nuestra vida pierde el sentido, ya que el hombre es en la
medida en que Dios le da el ser por amor. Aqu est el mal del hombre; en adelante est
como vendido al pecado; hace el mal que no quiere (Rom 7,14 ss.). El pecado le ha pagado
con muerte, porque el salario del pecado es la muerte (Rom 6,23). Viva yo un tiempo
sin ley!, pero en cuanto sobrevino el precepto, revivi el pecado, y yo mor (Rom 7,9).
Esta es la fuente real de todos nuestros males, de todos nuestros sufrimientos. Sin esta
concepcin de la situacin existencial del hombre como correlato, no llega al fondo de la
irredencin la gracia de Dios en Jesucristo muerto y resucitado. l es el nuevo Adn. La
revelacin de Dios en Jess descubre la verdad profunda del hombre, tanto en el abismo de
la perdicin como en la grandeza de la salvacin. Es comprensible que si el nivel en que
nos situramos para definir al hombre, fuera primordialmente social y colectivo, habramos
marginado una dimensin esencial de la concepcin cristiana. En todo caso el discurso de
las comunidades neocatecumenales llega a esa hondura. Si este fondo est iluminado por la
Palabra de Dios, si ah ha llegado la liberacin del Espritu de Jess, el hombre est
radicalmente salvado. Si ese fondo est sin remover y sin purificar, el hombre sentir un
vaco mortal, aunque goce de salud, viva en la opulencia y disfrute de todas las posibles
oportunidades de la vida. Por esto el veneno de la muerte existencial no cesa ms bien se
acrecienta en nuestras sociedades.
En esa situacin existencial del hombre, esclavizado por el temor a la muerte, resuena
el kerigma de la resurreccin de Jess como una buena noticia, como una alegre noticia.
Es posible la vida! Aqu y ahora se te ofrece gratuitamente la vida! El cristianismo
consiste bsicamente en este anuncio. La predicacin de Jess era Buena Noticia (cf. Mc
1,14), y lo mismo la predicacin apostlica (cf. Act 5,42). Jesucristo ha roto el cerco de
muerte y de pecado que nos oprime y cierra el paso hacia la libertad; ha vencido al seor
de la muerte para que libres podamos cruzar la barrera que nos separa del otro v amarlo.
La muerte ha sido devorada en la victoria (cf. 1 Cor 15,54-57). En el hombre liberado del
temor a la muerte nace el amor cristiano: el amor hasta la muerte, el amor en la dimensin
de la cruz, el amor al enemigo (cf. Jn 15,12-13; Mt 5,43-48). As am Jess. As nos ha
amado Dios cuando ramos pecadores (cf. Rom 5,6-11). En Jesucristo vencedor de la
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muerte por la resurreccin fea sido superado todo lo que lleva el sello de la muerte. No se
trata slo de la garanta de la resurreccin final para el ms all, sino tambin del poder de
la vida nueva en medio de nuestra existencia marcada por la precariedad, por el dolor, por
la cruz, por lo mortificante. En virtud del Espritu, que resucit a Jess de entre los muertos,
se produce en el cristiano la inversin gloriosa de muerte, en vida. Con sentido de libertad,
de triunfo, de alegra y de agradecimiento puede todo cristiano preguntar con San Pablo:
Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est; oh muerte, tu aguijn? El aguijn de la
muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la ley. Pero, gracias sean dadas a Dios, que
nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo! (1 Cor 15,55-57). Hay, como muestra la
exgesis paulina, una correspondencia entre Gnesis 3 y la victoria de Jesucristo sobre la
ley, el pecado y la muerte. La teologa de Pablo es, efectivamente, para las comunidades
neocatecumenales la clave de lectura. Su fuerte concentracin en la muerte y resurreccin
de Jesucristo, su acentuacin existencial en el poder del pecado y en la sobreabundancia del
poder de la gracia, su insistencia en la cruz, en la fe y en la gratuidad, el puesto del Espritu
en la existencia nueva... son tambin acentos del camino neocatecumenal. Por supuesto,
acentuar algo no equivale a excluir el resto; pero los acentos determinan las aristas, crean
las caractersticas peculiares, condicionan la fuerza y la debilidad.
Jesucristo muerto y resucitado es la obra de Dios que se nos ofrece gratuitamente para
que nuestros pecados sean destruidos y nuestra muerte sea aniquilada. Jess es el camino
que Dios ha abierto en la muerte. Por el poder del Espritu Santo todos podemos pasar de la
muerte a la vida. Al actuar ah ha mostrado Dios el amor que nos tena; no tena razn la
serpiente al presentar a Dios como enemigo del hombre. En la obediencia a la voluntad de
Dios reside la vida del hombre; y en la desobediencia del pecado est su muerte y su
despojo.
Dios nos ha amado porque suframos, porque estbamos destruidos, porque
estbamos esclavizados, porque ramos pecadores. El hombre ms que pecador es un
cautivo. Hay aqu una intuicin profundamente cristiana; a veces la consideracin
exclusivamente tica del pecado nos ha impedido ver sus dimensiones teolgica y
existencial. Jess reprochar a los fariseos su justicia de cumplimiento de la Ley como
insuficiente ante Dios, y defender a los pecadores porque estn agobiados por el peso.
Dios ha tenido misericordia de nosotros y en Jesucristo nos ha tendido la mano. Este es el
verdadero rostro de Dios; no el que el tentador insina. Lo que en Rom 5,6-11 se dice sobre
la iniciativa de radical bondad de Dios en relacin a nosotros aparece en el comportamiento
de Jess.
El trato de Jess con los pecadores, con los pobres, con los ignorantes, con los
necesitados es un rasgo acreditado por la investigacin histrico-critica. Jess ha cambiado
el orden entre penitencia y salvacin vigente en el judasmo de su tiempo. Para Jess, de la
gracia brota la conversin. El que Dios es bueno y abre el camino de la vida en el Reino
que viene es la esperanza para todos los destruidos. Dios nos ha amado primero. Por esto es
evangelio la noticia de la cercana del reinado de Dios y el kerigma apostlico de la muerte
y resurreccin de Jess. Slo Dios nos acoge como somos sin escandalizarse. Este ncleo,
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fuertemente acentuado en las comunidades neocatecumenales, est en el corazn del
cristianismo. Jess fue una gracia tan irritantemente abundante para los fariseos como tan
reconfortadora para los excluidos. Borrachos, drogadictos, asesinos, prostitutas... pueden
encontrar en la Iglesia la esperanza de regeneracin sin ser acusados.
En presencia de este anuncio el hombre est invitado a creer, si quiere recibir la vida
que resiste a todas las amenazas de la muerte, es decir, la Vida Eterna. Qu hemos de
hacer, hermanos? Pedro les contest: Convertos y que cada uno de vosotros se haga
bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados (Act 2,37-38).
El anuncio de la resurreccin abre el camino neocatecumenal. Por l se inicia la
formacin de la comunidad y la reconstruccin de la Iglesia. Desde la pastoral se entiende
fcilmente que hoy es ineludible la iniciacin en la experiencia personal de la conversin
3
.
No falta tanto informacin religiosa, cuanto vigor de fe, porque en medio de nuestro mundo
el hombre sabe que ha recibido su potencia salvadora. Carecer de este encuentro personal
es la principal flaqueza cristiana frente al mundo en avanzado proceso de secularizacin y
tan fuertemente impregnado por el atesmo. El kerigma de Jesucristo vencedor de la muerte
es, adems de inicio de la comunidad, fundamento permanente de la misma.
Constantemente ser recordado que Jess es la piedra angular y que no hay bajo el cielo
otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Act 4,12).
b) Camino de fe y de conversin.
Los que han acogido el kerigma comienzan comunitariamente, como pueblo, una
marcha, un itinerario. Es un camino de fe y de conversin, a lo largo del cual aprender
personalmente lo que es creer. La fe es camino. Aqu aparecen dos paradigmas para el
cristiano: Abraham y Mara. Abraham es el padre de los creyentes (cf. Rom 4) y el modelo
de los justificados por la fe. A Abraham le fue hecha la promesa de un hijo y de una tierra;
y efectivamente Dios le dio un hijo en su ancianidad de Sara, su mujer estril. Cuando Dios
le pidi a Isaac, el hijo nico y amado de Abraham, ste obedeci, y Dios en el monte
provey con un cordero. El patriarca en su historia vio que Dios es fiel; aprendi
existencialmente a creer. Apoyado en Dios se recibe la fecundidad de su promesa (cf. Heb
11,8-19). Mara ha hecho un itinerario de fe
4
. Ha recibido una noticia, la ha credo, ha
concebido en su seno, ha gestado, ha dado a luz al Hijo del Altsimo. En el cristiano debe
reproducirse este camino fecundo; tambin a l, por el poder del Espritu, le nacer un

3
Cf. K. Rahner, 'Conversin', en Sacramentum Mundi 1, col. 981: En la edad del atesmo, que
declara no poder hallar en la cuestin de Dios sentido alguno ni siquiera como cuestin, ni descubrir en
absoluto ninguna experiencia religiosa, este arte mistaggico de la conversin no tiene hoy da como fin
primero e inmediato la decisin moral, sino el entrar (o hacer entrar) en s mismo y la libre aceptacin de una
fundamental experiencia religiosa de la ineludible referencia del hombre al misterio que llamamos Dios.
4
Cf. Lumen Gentium, 58. Precisamente en esta fe colmada de fidelidad se convierte Mara en tipo
de la comunidad de los que escuchan la Palabra de Dios y la guardan (O. Semmelroth, 'Comentario al
captulo VIII', en Lexikon fr Theologie und Kirche I [Freiburg i. Br. 1966] p. 333).
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hombre nuevo, si cree en la Palabra, la conserva en el corazn, y la retiene en la vida.
Mara es no slo modelo de la fecundidad de la fe virginal en el cristiano; es adems
ejemplo de la Iglesia. En el seno de la Iglesia ser gestado el catecmeno hasta que nazca
en la fuente bautismal. La grandeza de Mara consiste en su fe. Feliz la que ha credo que
se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor (Lc 1,45).
Este camino seguidores del Camino fueron llamados los discpulos del Seor (cf.
Act 9,2) es un autntico catecumenado (no se abusa actualmente de este nombre?), es
decir, una iniciacin a la fe, a la conversin y al bautismo; aunque por tratarse de un
catecumenado postbautismal, se llama neo-catecumenado. En un proceso de aos
descubrirn los catecmenos las riquezas del bautismo, escondidas y apenas degustadas. A
travs de etapas, pasos y escrutinios se har un descenso por la conversin en las aguas de
la muerte de donde saldr un hombre nuevo creado por el Espritu de Dios. Bautizar
significa etimolgicamente sumergir en el agua (cf. Rom 6,3); este smbolo reclama la
conversin como un descenso interior.
Bajar los peldaos de la fuente bautismal (recurdese cmo eran los baptisterios
primitivos) es el smbolo de una conversin, de una knosis, de un descenso a la autntica
realidad del hombre. Bajando encuentra el hombre su verdad. Humildad, dir Santa Teresa,
es andar en verdad. Poco a poco van cayendo las mscaras detrs de las cuales se esconde y
defiende el hombre. Al principio nadie se siente concretamente pecador, nadie tiene
enemigos; todos tienen mucha fe, todos aman mucho. Con el espejo de la comunidad cada
uno ir descubriendo que necesita pedir la fe a la Iglesia, que es justamente lo que tendr
lugar en el escrutinio primero. Antes de comenzar a construir es necesario desmontar.
A lo largo del camino, y a medida que la Palabra de Dios va iluminando, se aprenden
tres lecciones trascendentales. La primera y fundamental es que Yahveh, el Padre de
nuestro Seor Jesucristo, es el nico Dios, y en consecuencia, amarle con todo el corazn es
vivir (cf. Dt 6,4-9; Lc 10,25-28). Cantar el shem es recordar la unicidad, no
simplemente terica sino prctica, de Dios. Frente al nico Dios, quedan descubiertos en su
incapacidad salvadora y en su tendencia a ser convertidos en dolos, el dinero, el trabajo,
los afectos... La conversin a Dios se realiza en el centro de la vida, desde las realidades
que acaparan el corazn del hombre. La conversin cristiana es mucho ms que la renuncia
a ciertas cosas fcilmente objetivables y cuantificables; se trata de medirse el hombre por
las tres tentaciones, que padeci Jess. El Tentador instiga al hombre para que se asegure
en el dinero, rechace su historia y se postre ante los dolos. Estas tentaciones, que
seguramente acompaaron a Jess en su actividad pblica y que fueron redaccionalmente
adelantadas por los evangelistas al comienzo de su predicacin, no son tentaciones distantes
del hombre actual. Todas ellas atentan contra el puesto nico debido slo a Dios. El
hombre, como el pueblo en el desierto, quiere el pan aqu y ahora, sin depender de Dios,
busca asegurar su vida en el dinero, en lugar de confiar en la providencia del Padre
celestial. Jess fue tentado en su historia; si desde el pinculo del Templo se arroja y los
ngeles lo acogen en sus manos, todo el pueblo, al ver el prodigio, tendr que reconocerlo
como el Mesas. A dnde va Jess, un rab desconocido procedente de Nazaret, un oscuro
Revista Camineo

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lugar? Qu pretende con un puado de discpulos, que a duras penas lo comprenden? A
eso se llama el Reino de Dios que viene?
5
. Cada hombre es tentado en" su historia. Acaso
Dios le ha amado al nacer en tal lugar, de tales padres, con tales limitaciones...? Por fin, no
slo Israel higo su dolo de oro, todo hombre es tentado de idolatrar el poder, de ser
cautivado en su dinamismo, de postrarse ante la causa, que puede tener tantos nombres,
de arrastrarse ante otros hombres. Slo el reconocimiento de Yahveh como nico Dios
otorga la libertad verdadera (cf. Mt 4,1-11). Israel cay en las tentaciones; pero Jess fue
totalmente fiel, y abri el camino de la fidelidad. A la luz de la psicologa y de la sociologa
puede entenderse qu profundas son las races que aprisionan al hombre en el tener, en el
poder, en el saber, en la afectividad, en la propia imagen proyectada... Por ello, aclarar
vitalmente este fondo es liberar al hombre.
El catecmeno deber dar signos elocuentes de que el dinero no es su dios. Aprender
a amar, por ejemplo, a los hijos sin quererlos a su imagen y semejanza, sino a quererlos
bien desde Dios que los hizo personas libres. En el camino descubrir los traumas ocultos
de su historia y aprender a reconciliarse con ella. Se trata de pasar de la conviccin de que,
porque Dios no te ama, te ha ocurrido esto o lo otro, al reconocimiento de que en tu historia
Dios ama y te salva. Es un descubrimiento de primer orden comprender que la cruz es signo
del amor de Dios y no expresin de su animosidad; en el dolor el hombre sondea las
dimensiones reales de su existencia y desde la fragilidad es ms fcil la apertura a Dios.
El catecmeno est llamado a heredar una bendicin, a decir-bien de Dios a la vista
de su vida. Cuando el hombre hace este descubrimiento ha encontrado radicalmente la paz.
Toda la historia de la salvacin de Dios con su pueblo se reproduce de alguna forma en la
historia singular de Dios con cada 'persona. Este principio tendr tambin vigencia a la hora
de leer e interpretar la Escritura. Con el poder de Dios sern exorcizadas todas las
realidades en las que se apoya idoltricamente el hombre; la conversin consistir en
reducirlas de dolos, a los que se pide la vida, a criaturas de Dios, en cuyo trato el hombre
bendice al Seor. Se debe vigilar contra todo pesimismo acechante: las cosas son buena
creacin de Dios, pero el hombre, al pecar, las degrada a la condicin de dolos y por ello
deben ser rescatadas en el dinamismo del hombre redimido.
El segundo escrutinio es una confrontacin profunda con las tentaciones del dinero,
de la historia y de los dolos. Es un paso decisivo en el camino neocatecumenal. La libertad
ante el dinero deber acreditarse muy realista-mente, porque los autoengaos son
particularmente sinuosos y las recadas son en este punto tercamente insistentes. La
renuncia al dinero desencadena la fidelidad del hombre a Dios, es una muestra tangible de
confianza en el Dios que provee, es lugar hermenutica para comprender el cristianismo
6
, y

5
Cf. G. Bornkamm, Jess de Nazaret (Salamanca 1975) p. 76. Cf. mi libro Jess, el evangelio de
Dios (Ed. Encuentro, Madrid 1985) p. 189 ss.
6
Cf. J. Sobrino, Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los pobres, lugar teolgico de la eclesiologa
(Santander 1981) p. 109 ss.
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es condicin de fraternidad humana y universal, como aparece esplndidamente en
Francisco de Ass. La renuncia a los intereses econmicos, polticos, ideolgicos, etc.,
que cualifica el alma de pobre, abre la senda de la verdad.
El segundo descubrimiento en el proceso de conversin es el del pecado sin
autodefensa, sin torturas y sin desesperanzas. Este descubrimiento vital sita al hombre en
su verdad profunda; por ello podr reconocer que slo Dios es bueno y que nicamente a l
se debe la gloria, y adems le nacern entraas de comprensin para no juzgar al hermano.
Un borracho no acusa a otro borracho. Dios ama al hombre porque es indigente y pecador.
El perdn gratuitamente recibido posibilita y reclama perdonar al enemigo. Como el Seor
os perdon, perdonaos tambin vosotros (Col 3, 13). El reconocimiento del pecado
purifica radicalmente el corazn y confiere una mirada penetrante para ver los subterfugios
y las ideologizaciones deformantes en el hombre.
El tercer descubrimiento es la "cruz gloriosa". Dios resucitando a Jess ha cambiado
la muerte ignominiosa de la cruz en motivo de esperanza, de glora y de salvacin. La cruz
ya no destruye al hombre unido a Jesucristo por la fe. La cruz, que es la sabidura de Dios
en el misterio (cf. 1 Cor 2,7), es la llave para descifrar el universo. El catecmeno
aprender a mirar la cruz como el lugar del encuentro con Dios, que con su necedad
confunde la sabidura del mundo y con su debilidad vence el poder de los orgullosos. Dios
ha provisto en la cruz de Jess para que tus muertes no te maten. En el misterio de la cruz
se juntan la verdad y la vida
7
; verdad revelada por la Palabra de Dios a los oyentes, es
decir a los catecmenos, y vida ofrecida por el Espritu que resucit a Jess de entre los
muertos. Muerte es todo lo que destruye (trabajo, enfermedad, familia...); es decir, aquello
que uno arrojara lejos de s inmediatamente; pues bien, todo lo que tiene rostro de muerte
ha sido vencido en Jesucristo. A este descubrimiento son conducidos los que recibieron las
catequesis e iniciaron el camino comunitario en el primer escrutinio que abre propiamente
el catecumenado al presentrseles la cruz gloriosa, en la que sern sellados.
Jess es el Siervo de Dios, que segn los famosos cantos de Isaas es sostenido por
Dios, ha recibido una lengua de discpulo, no tiene aspecto humano, ha cargado con los
pecados del mundo... (cf. Is 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-11; 52, 13-5-3, 12). El Siervo de Yahveh
es la nica verdad para el hombre. Es la contradiccin de los espritus: para muchos es
escndalo, para otros es levantamiento salvador. Desde un punto de vista exegtico puede
verse cmo todas las frmulas paulinas en que se habla de la muerte de Jess por nosotros
remiten a las palabras de la cena de despedida (E. Kasemann), y cmo stas se conectan
con el cuarto canto del Siervo de Yahveh. Este Siervo fue presentado desde el principio en
las catequesis bautismales (cf. 1 Pe 2,21-25)
8
. Hablar del Siervo de Dios es un discurso
constitutivo cristiano y al mismo tiempo muy delicado. R, Bultmann reconoci que si en
algn lugar costeamos el sello de la originalidad de Jess es indudablemente en los textos

7
Cf. L, Bouyer, Initiation chrtienne (Pars 1958) pp. 79 y 99 ss.
8
Cf. M.-E. Boismard, Quatre hymnes baptismales dans la premire Epitre de Pierre (Pars 1961).
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siguientes: Habis odo que se dijo; Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: no
resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra
(Mt 5,38-39)
9
. Amad a vuestros enemigos y rogad pollos que os persigan (v. 44).
Silenciar estas palabras misteriosas sera una infidelidad cristiana. Pero evidentemente son
escandalosas y delicadas. Por supuesto, no pueden ser instrumentalizadas en provecho de
una ideologa de sumisin. Adems deben ser confrontadas con la forma concreta como
Jess realiz la condicin de Siervo: su palabra y sus gestos no muestran la debilidad, de
que habl F. Nietzsche; y, no obstante, por encima de todo muri perdonando y remitiendo
el juicio a Dios. La cruz y el Siervo de Yahveh son revelacin en el misterio; nunca
pierden su carcter escondido; no son como un enigma que una vez resuelto se desvanece.
Pero, dichoso el que haya comprendido el misterio de la cruz!
Es un hecho acreditado en las comunidades neocatecumenales que en el interior del
proceso de fe y de conversin hacia el bautismo se recupera con vigor el sacramento de la
conversin, de la penitencia. Segn el testimonio de los presbteros, las comunidades han
fortalecido decisivamente la celebracin del sacramento en sus parroquias, e incluso a
veces la han rescatado del olvido o del sin-sentido. Teolgicamente este dato es
comprensible. El bautismo fue desde el principio el gran sacramento de la conversin; y el
sacramento de la reconciliacin fue como un segundo bautismo, como una tabla de
salvacin despus del naufragio. Adems la penitencia es insertada en un proceso de
conversin y dentro de una comunidad. La connotacin bautismal, la conversin continua
ante la misericordia de Dios mostrada en su Palabra, y la eclesialidad son dimensiones
insustituibles en la celebracin del perdn. En el camino neocatecumenal se descubre con
claridad el pecado que paga al pecador con muerte; y es vivenciada con intensidad la
perspectiva comunitaria del pecado y de la reconciliacin. En la primera celebracin
penitencial, precedida por una catequesis teolgicamente bien centrada y muy elocuente,
los participantes descubren gozosamente lo que significa haber recibido el perdn junto con
otros en la Iglesia. El perdn recibido libera al hombre para poder comunicar con los dems
y poder compartir alegremente el pan y la fiesta.
En este proceso de fe y de conversin, son integradas otras realidades fundamentales.
Si con el anuncio de Jess muerto y resucitado se ha comenzado a recibir la vida y a ser
iluminado en la historia, entonces poco a poco ser reconocido con agradecimiento como el
Kyrios, a quien est, todo sometido. Desde la funcin soteriolgica se pasa al encuentro
con la persona de Jesucristo, desde el poder del Resucitado se reconoce su divinidad. Este
proceso catequtico conecta con el dinamismo de las discusiones cristolgicas de la Iglesia
primitiva, y es altamente recomendable en nuestro tiempo en que el hombre necesita
reconstruir personalmente la identidad cristiana desde la base.

9
Todas estas palabras (las citadas arriba de Mt 5,38-48) contienen algo caracterstico, nuevo, que va
ms all de la sabidura y piedad populares; y sin embargo tampoco es especifico de los escribas y rabinos o
de la apocalptica jada. Por tanto, si en algn sitio es aqu donde tiene que encontrarse lo caracterstico de la
predicacin de Jess (Die Geschkhte der synoptischen Tradition, 8 ed. [Tbingen 1970] p. 110).
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El mismo proceso tiene lugar a propsito de la Vida Eterna. Si el catecmeno ya vive
una Vida que pasa por encima de la muerte (porque ama al enemigo y no huye de su
historia), es decir, una Vida que es eterna; entonces con esta experiencia se robustece la
esperanza de la Vida en plenitud ms all de este mundo. La Vida comenzada es una
garanta de la consumacin de la promesa y de la esperanza. Recurdese cmo concibe la
teologa la hermenutica de las frmulas escatolgicas
10
. La plenitud se adelanta en la
salvacin recibida. La escatologa es el horizonte del cristianismo; y horizonte no es slo la
raya que delante de nosotros siempre nos precede sino tambin el mbito dentro .del cual
caminamos. Pues bien, dentro de este horizonte escatolgico se descubre tambin la
realidad del juicio y del infierno. El evangelio de Jess implica un juicio: salvacin o mina.
El don recibido se mide tambin por el abismo de la prdida. Un cristianismo, donde la
escatologa incoada y consumada no cumpla el cometido desempeado claramente en la
Iglesia primitiva, es claudicante y poco serio. Espera al pueblo peregrino un descenso; y
para los infieles hay un riesgo de perdicin definitiva. Las encuestas, sobre la situacin
religiosa contempornea nos muestran el desnivel entre el reconocimiento de !a existencia
de Dios y la esperanza ms all de la muerte, muchos aceptan a Dios y niegan el ms
all. .Esto constituye un interrogante a la Iglesia, y le seala una tarea imprescindible en la
iniciacin cristiana.
Tambin el proceso de conversin y de fe descubre al Padre de nuestro Seor
Jesucristo. Si en Jess hemos conocido la obra de Dios para nosotros, entonces somos
conducidos por el Espritu de Jess a invocarlo como nuestro Abba. Tambin el hombre
secularizado y ateo puede iniciar la fe cristiana. El camino no presupone la fe; es un camino
para recibirla. Ms tarde la Iglesia entregar al catecmeno el Smbolo de la fe y el
catecmeno se la devolver profesndola en pblico y testificndola a la vista de su vida.
Este proceso de fe en la divinidad de Jess, en la Vida Eterna, en Dios como Padre se
refleja afectivamente en los miembros de la comunidad. En algunos con una radicalidad
sorprendente, ya que arrancan prcticamente de cero. Al principio nada se exige del que
comienza el camino, sino que escuche con un corazn abierto la Palabra de Dios. Esta
Palabra ser como el germen de la fe y de una criatura nueva (cf. 1 Ped 1,23); y en la
medida en que crece el hombre renacido del Espritu (cf. Jn 3,1ss.), ser posible y deber
acreditar con las obras la vida nueva. La actuacin del Espritu de Jess se manifiesta en el
amor en la forma v en la medida de la cruz.


10
Cf. K. Rahner, 'Principios teolgicos de la hermenutica de las declaraciones escatolgicas', en
Escritos de Teologa IV (Madrid 1964) pp. 411-39. La teas fundamental... consiste en que el futuro
autntico... en su proyecto prospectivo... es conocido desde dentro de la experiencia presente de la salvacin
(p. 435). J. Alfaro, 'Escatologa, hermenutica y lenguaje', en Salmanticensis 25 (1980) pp. 233-46.
Solamente se podr hablar significativamente sobre el 'scaton' cristiano, en s mismo todava escondido, si
ya en el presente hay signos anticipadores de ese 'ltimo' por venir. El lenguaje escatolgico no podr ser sino
el lenguaje prolptico de la esperanza (p. 235).
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c) La comunidad como realizacin de la Iglesia
La predicacin kerigmtica tiende a la constitucin de la comunidad, para que en ella
como en un seno materno sean los catecmenos gestados en la fe. No son un ciclo de
charlas sin prolongacin, sino el punto de partida de un proceso comunitario. La comunidad
neocatecumenal no es un grupo espontneo, ni una comunidad de base, ni una asociacin
catlica, ni un movimiento de espiritualidad, ni un grupo de lite dentro de la parroquia.
La comunidad .neocatecumenal es la Iglesia de Jesucristo que se realiza en un lugar
determinado. All donde se proclama la Palabra de Dios, donde se celebran los Sacramentos
del Reino, cuya frmula concentrada es Jess resucitado, donde en concreto los hombres
se encuentran como hijos de un mismo Padre y como aproximados en Jesucristo... all se
hace presente y realiza y manifiesta la nica Iglesia de Dios, santa, catlica y apostlica. En
este sentido Iglesia local puede ser la catedral del obispo, la parroquia presidida por el
prroco y la comunidad cristiana ms pequea presidida por un presbtero en comunin con
su obispo (cf. Lumen Gentium, 26. Sacr. Concilium, 41-42). El haber dado tanto relieve a
la comunidad local que cree, celebra la Eucarista, vive en fraternidad y de esta forma
cercana es signo para los hombres, constituye una de las novedades de ms largo alcance
del Vaticano II
11
. La comunidad neocatecumenal es una realizacin local de la iglesia infra
e intraparroquial. La eclesialidad constitutiva de la condicin cristiana pasa por la
comunidad, que crece en el mbito parroquial, que est en comunin con el obispo de la
dicesis. En este punto es claramente perceptible la perspectiva conciliar. Sin el Vaticano II
no habra sido pensable el camino neocatecumenal como comunidades, que es-en la Iglesia.
La comunidad est siempre presidida por un presbtero, est insertada en la parroquia,
y para abrir el camino neocatecumenal en una dicesis reciben los catequistas el encargo
del obispo. El los acoge y los enva. Las relaciones de los catequistas con el obispo y con el
prroco son siempre transparentes. No existe la mnima ambigedad por lo que se refiere a
la comunin eclesial. No hay una doble jerarqua en la comunidad: una que ira desde Kiko,
pasando por los catequistas de la comunidad y llegara al responsable de la misma, y otra
que partiendo del obispo pasa por el prroco y eventual-mente (si hay ms de una
comunidad en la parroquia) al presbtero de la comunidad. El camino neocatecumenal es un
instrumento de Dios para la reconstruccin de la Iglesia aqu y ahora; los catequistas son
enviados por el obispo y trabajan en comunin con el prroco. Donde se abre el camino,
ellos asumen la responsabilidad de conducirlo a trmino; una vez que los catecmenos
renuevan las promesas del bautismo, han cumplido su tarta los catequistas, y le presentan al
obispo esos cristianos adultos. Caso de surgir algn conflicto, los catequistas slo piden que
si contina el camino neocatecumenal sea sin adulterar; si por la actitud del prroco esto no
es ya posible, se retiran de la parroquia definitivamente los catequistas. Sera
incomprensible que stos utilizaran formas de presin o maniobras oscuras contra el

11
Cf. K. Rahner, 'Das neue Bild der Krche', en Schriften zur Theologie VIII (Einsiedeln 1967) pp.
333-37.
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prroco, o que el prroco se aprovechara del grupo creado en la parroquia para orientarle
por caminos personales suyos, aunque legtimos en principio, pero distintos de aqullos
para los que l llam a los catequistas y un grupo de personas se constituy. Por supuesto,
no estn excluidos los conflictos, pero la mutua comunicacin los resuelve. En ltima
instancia el obispo tiene la palabra.
La Iglesia, que se va construyendo en la comunidad, es el cuerpo visible de Cristo
resucitado. Aparece como el signo de que el poder de Jesucristo vencedor de la muerte
rompe las barreras entre los hombres y crea la koinona, la comunin. Si nos amamos,
es que resucit, dice uno de los primeros cantos del camino neocatecumenal. Nosotros
sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos (1 Jn
3,14). La Iglesia es el cuerpo, es la magnitud social, donde se manifiesta ante el mundo
que la muerte est vencida para los que creen en Dios que resucit a Jess y se dejan
conducir por el Espritu del Resucitado, La Iglesia hace ver que la fe toma cuerpo y que ia
promesa de Dios se acredita histricamente.
La Iglesia es al mismo tiempo comunidad reunida y realidad confesada en el smbolo
de la fe en conexin con el Espritu. Creemos en el Espritu Santo, que habita, sostiene,
acta en la iglesia. La Iglesia es el espacio de la presencia y accin del Seor Jess por
medio de su Espritu. En la unidad indisoluble de comunidad y de medio de salvacin es
a Iglesia sacramento de salvacin. El catecmeno va descubriendo poco a poco las dos
perspectivas, uno de los descubrimientos ms sorprendentes es que pasado algn tiempo en
el camino el cristiano comienza a comprenderse como parte de un todo, como miembro
de una comunidad. Con vigor experimentar que no hay posibilidad de ser cristiano sin a
Iglesia, que l encuentra concretamente en la comunidad. Comienza a tomar como tarea
propia la comunidad. La Iglesia va naciendo poco a poco en su alma, y as rompe su
individualismo religioso. Pasa de considerar a la Iglesia como una organizacin de
servicios religiosos a considerara como una comunidad de hermanos, por los que debe
preocuparse tambin. Son los domsticos fider, de que hablaba San Pablo (cf. Gal 5,10).
Y adems de este crecimiento en la fe y la conversin junto con otros hermanos, descubre
la fuerza nutricia de la Iglesia. La Iglesia, en la comunidad, comienza a ser considerada
como una madre que gesta en la fe. Dentro de la Iglesia, a la que comienza a amar, ha
recibido el Espritu de Jesucristo que le va rehaciendo por dentro. La imagen, que en otros
tiempos pudo tener de una Iglesia con un aparato grande y vaco, se quiebra. Va amando su
pasado, se siente embarcado en la misma nave y se corresponsabiliza de su futuro. Este
descubrimiento de la Iglesia, que fue un contenido fundamental del catecumenado
primitivo
12
, es un hallazgo fecundo.
Entra en la comunidad el que acoge en su vida el kerigma predicado y desea hacer un
camino de fe y de conversin. No hay otras condiciones. Hombres y mujeres, ancianos y
jvenes, casados y solteros, cultos y analfabetos, ricos y pobres, curas y monjas... forman

12
Cf. L. Bouyer, o. c, 77-96.
Revista Camineo

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parte de la comunidad. Nadie es privilegiado (cf. Gal 3,27-29; Col 3,11). No es un grupo
especializado, del que se forma parte porque adems de querer profundizar en la fe se
pertenece al misino medio, estado de vida, etc. La comunidad es una muestra sociolgica
de mundo y es cuerpo diversificado de Jesucristo. El que todas las barreras de edad, sexo,
cultura, dinero... sean abatidas y nazca la comunin es un indicio del poder de Jesucristo.
Por este motivo es una llamada y un fermento para un mundo roto y dividido. Es bueno que
pronto caigan los proyectos de comunidad que cada uno lleva consigo; este ideal se debe
ms a los sueos de cada uno que a la accin que Dios quiere llevar a trmino
13
. Los
jvenes desde el principio del camino neocatecumenal han sido numerosos. Como dato
general han prendido mejor las comunidades en los medios urbanos que en los rurales;
quiz el anonimato de la ciudad protege en cierta medida la libertad del hombre; quiz la
masificacin padecida crea la necesidad de espacios ms personales. Hay comunidades en
algunos pases, donde participan cristianos anglicanos y protestantes. Existen comunidades
de paganos. Muchos miembros, que segn confesin propia hicieron un itinerario de
bsqueda, reconocen que han encontrado lo que sacia ya su espritu.
Debido al carcter sacramental, puede ser la comunidad, que es la Iglesia de
Jesucristo en este lugar determinado, sal, luz y fermento (cf. Mt 5,13ss.; Lumen Gentium,
9). En ella se refleja y acta la fuerza del Seor resucitado. La Iglesia existe por el amor
que Dios tiene a todos los hombres. La Iglesia salva al mundo mostrando el amor al
enemigo, hecho posible por el Espritu de Jess. Los signos a travs de los cuales testificar
a Jesucristo, y los hombres podrn reconocerle son el amor y la unidad El amor, como Jess
nos am, es decir, en la dimensin de la cruz (cf. Jn 13,34-35); y la unidad de los antes
dispersos por el pecado (cf. Jn 17,21). Estos signos son perceptibles por todos los hombres;
tambin por los que no tienen fe, por los alejados. En-el fondo este camino cree que su
sentido en el interior de la Iglesia est en mostrar el amor de Dios a tos distanciados. Estos
no son sensibles a ningn otro signo de Dios, sino a la forma nueva de relacin entre, los
hombres que puedan ver con sus ojos. No basta el testimonio de un hombre suelto; se
requiere la manifestacin eclesial. El camino neocatecumenal es, por tanto, un camino de
evangelizacin en nuestro mundo secularizado, descristianizado y descredo. Slo una
concordia clara entre fe y vida puede ser hoy signo atractivo e invitante. En este sentido es
muy claro para las comunidades neocatecumenales que existe un dentro y un fuera de
la Iglesia. Es absolutamente insuficiente un cristianismo puramente sociolgico; y es

13
La hermandad cristiana no es un ideal sino una realidad divina (D. Bonhoeffer, Vida en
comunidad [Buenos Aires 1966] p. 17). Innumerables veces, la comunidad cristiana se ha quebrantado por
vivir de acuerdo con un ideal (ibid., p. 17). Slo aquella comunidad que atraviesa la gran desilusin con
todos sus aspectos desagradables y malos, comienza a ser lo que debe ser ante Dios, comienza a alcanzar la
promesa en la fe que le fuera dada. Cuanto antes llegue esta hora de desilusin para el individuo y la
comunidad, tanto mejor para ambos (p. 18). El que desea obtener ms de lo que Cristo ha fundado entre
nosotros, no anhela la hermandad cristiana sino que va en busca de cualquier experiencia extraordinaria de
comunidad que le fue negada en otra parte; aporta deseos confusos e impuros a la hermandad cristiana (pp.
16-17). El que va detrs de ese ms se resiste a aceptar en la comunidad el rostro humilde y pobre de Jess, y
se torna exigente ante Dios, ante el prjimo y ante s mismo de forma desasosegada y peligrosa.
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equvoco hablar de un cristianismo annimo. Otra cosa muy distinta es que slo se salven
los que entren a formar parte de la Iglesia. Dios est cerca de todo hombre y a todo hombre
misteriosamente acompaa en su camino. La Iglesia est enviada como germen y signo del
Reino de Dios a todo el mundo con el poder del Resucitado (cf. Mt 28,19). Pero en cuanto
al nmero de los que se hagan discpulos no tenemos palabra del Seor. La Iglesia va ya
salvando al mundo mostrando el amor al enemigo, cargando con los pecados de los
hombres que la rechazan, alegrando en su seno a todos los desgraciados, intercediendo
sacerdotalmente a favor del' mundo, haciendo suya la misin del Siervo de Dios.
La salud de la Iglesia se mide especialmente por el impulso apostlico.' Una Iglesia
tmida o pretenciosa es una Iglesia enferma. El apstol sabe que Dios le ha indicado el
ltimo lugar (cf. 2 Cor 4,7-12), que lleva en su cuerpo el morir de Jess, que el Seor le
precede en la misin, que es real el gozo en el rechazo padecido por el evangelio (cf. M
5,11-12), que el Espritu haba a travs de los enviados... Es admirable la capacidad
apostlica del camino neocatecumenal. En 1968 pas a Roma, y desde all en estos aos se
ha extendido por todo el mundo. En esta difusin han sido determinantes los llamados
catequistas itinerantes, que, salidos de sus respectivas comunidades desde las cuales son
sostenidos y a las cuales retornan de vez en cuando, han marchado atendiendo a las
peticiones que se iban haciendo. Tres son las notas que caracterizan al apstol, segn la
conviccin del camino neocatecumenal: enviado por la Iglesia en sus presidentes, testigo de
la resurreccin por el encuentro personal con el Seor viviente y desprovisto de bolsa y de
toda seguridad. Cuando se escuchan las experiencias de los casi mal itinerantes, que este
verano hicieron por todo el mundo una experiencia de su misin, difcilmente se puede
evitar el pensar que una situacin histrica semejante estuvo en la base, por ejemplo de Mt
10. Se evangeliza para, llevar a los hombres a la fe y a la conversin, para ayudar a
reconstruir la Iglesia en nuestra generacin, a travs del camino abierto por Dios. No se
pretende aumentar la clientela, sino anunciar a Jesucristo muerto y resucitado como oferta
gratuita de salvacin para todos los necesitados de la tierra. Dado que estos itinerantes,
conocen de cerca el camino neocatecumenal como forma concreta de evangelizacin, si en
un lugar no se le abre la puerta, marchan a otro.
La comunidad es el mbito en que la Palabra de Dios resuena y acta con poder;
dentro de la Iglesia, cuya fe como Esposa de Jesucristo est garantizada y cuya
comprensin est prometida por la uncin del Santo, cobra vida la Escritura que se
proclama. Palabra de Dios, Escritura e Iglesia forman una unidad indestructible, segn la
presentacin teolgicamente bien fundada que se hace en el camino neocatecumenal. En el
origen de la Iglesia est origen que se convierte en fundamento permanente de toda
comunidad cristiana el acontecimiento de Jesucristo vivo y resucitado que sigue hoy
llamando a la fe y a la conversin. Al aparecerse Jess vencedor de la muerte convoca de
nuevo a sus discpulos y de esta forma nace propiamente la Iglesia. A stos enva Jess
fortalecidos por el poder del Espritu Santo para que sean sus testigos hasta el confn de la
tierra llevando una palabra de salvacin (cf. Act 1,8). Aquellos que creen el mensaje
apostlico reciben el Espritu Santo, se agregan a la comunidad preexistente en medio de la
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cual vive Jesucristo resucitado. La Palabra predicada es un acontecimiento, lleva poder, es
germen de una creacin nueva (cf. 1 Pe 1,2-3-25). La Palabra de Dios es como lluvia que
desciende sobre la tierra y la fecunda (cf. Is 55,10-11). Lleva la fuerza de salvar al que la
acoge y de juzgar al que la rechaza. La Iglesia, por tanto, nace no de un libro sino de una
palabra cargada con la fuerza del Espritu Santo.
A los escritos ha precedido la vida de la comunidad cristiana: su actividad misionera,
catequtica, litrgica, tica... En la Escritura se sedimenta la Palabra anunciada y la vida de
la Iglesia. Y la Palabra precede, acompaa y desborda a la Escritura. El acontecimiento de
Jesucristo vivo no se puede comprimir adecuadamente en unos escritos. En el Espritu
Santo, que anima a la Iglesia, es la Palabra de Dios generadora de hombres nuevos. Por este
motivo la Escritura sin la Iglesia, sin una comunidad que es testigo de lo que anuncian, es
letra muerta. Con la vivencia cristiana las Escrituras cobran vida; y a su vez el cristiano
comprende que dentro de las Escrituras est tambin contenida su propia historia. Por este
motivo escudriando las Escrituras se escucha siempre la palabra de Dios en Jesucristo y se
encuentra al mismo Jesucristo como vivo (cf. Jn 5,39). Y al mismo tiempo descubre el
cristiano una palabra dirigida personalmente a l. Jess resucitado es el cumplimiento de las
Escrituras, que a su vez se actualizan en la Iglesia. Por esta razn una asamblea cristiana,
que proclama las Escrituras, es mucho ms que el libro; es el mbito donde el texto est
baado por la vida, por el Espritu Santo
14
.
Dentro de la comunidad es gestado el catecmeno en la fe. La comunidad es mucho
ms que la suma de los miembros que la forman; as efectivamente se descubre, ya que
cada miembro recibe ms de lo que los dems pueden darle. La palabra que ha escuchado y
que le ha puesto en movimiento se le vuelve llamada insistente, espejo del poder interior
que la anima y realidad ms vitalmente comprendida en la resonancia de los hermanos.
Quiz hayan quedado en gran parte infecundas muchas formas de servicio de la Palabra
(ejercicios espirituales, cursillos, charlas...) porque no ha habido comunidad dentro .de la
cual se escuchara su eco y fuera una y otra vez ofrecida a cada uno. La comunidad es el
lugar primordial donde la Palabra de Dios es actual; su proclamacin busca acogida y
difcilmente no es acogida por alguien. Palabra de Dios e Iglesia van naciendo as
inseparablemente en el corazn del catecmeno. En este amplio contexto de Palabra,
Escritura e iglesia se comprende por qu... al entrar en el catecumenado se pide a la Iglesia
una realidad tan personal como la fe. El cristiano nace en la Iglesia. La experiencia de
comunidad como atmsfera vital, como lugar de actualizacin de la Palabra de Dios, como
espacio en el Espritu de fe y de conversin... es una experiencia primordial del
neocatecumenado. Si no se ahondas, hasta llegar a estas realidades cristianas y a la
organicidad afectiva que cada miembro va percibiendo, no se comprende en absoluto la

14
Cf. G. Zevini, 'Attualizzazione della parola di Dio nelle comunit e nei gruppi ecclesiali', en
Attualizzazione della parola di Dio nelle nostre comuniti (Bologna 1983) pp. 205-32, esp. 217-23; F.
Voltaggio, 'La Parola di Dio nelle comunit neocatecumenali", en Incontro con la Bibbia. Leggere, pregare,
annunziare (ed. G. Zevini; Roma 1978) pp. 187-91; Y. Congar, La Tradicin y las Tradiciones II (San
Sebastin 1964) pp. 251-333.
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originalidad y la riqueza de este camino. Nos quedaramos en un plano ms bien
fenomenolgico de lo que es una comunidad y de cmo fondona; se generalizara hasta
incluir en el mismo mateo a comunidades o familias de comunidades bastante dispares. Es
imprescindible para emitir un juicio suficiente tener presentes no slo los aspectos
psicolgicos, sociolgicos y de funcionamiento eclesial, sino tambin y sobre todo qu
cristologa, qu eclesiologa, qu imagen de hombre, qu concepcin de la misin
cristiana..., sostiene a una determinada comunidad
15
.
En el interior de la comunidad van apareciendo, en la medida que cada cristiano se
deja recrear por la Palabra de Dios, diversos ministerios y carismas. La Iglesia como cuerpo
de Cristo resucitado tiene muchos miembros; y en cada uno de ellos se manifiesta el
Espritu para comn utilidad. Presbtero, dicono, responsables, catequistas, cantores,
lectores, ostiarios, viudas, vrgenes, casados, etc. La comn vocacin cristiana reverbera
multiforme-mente en sus miembros. Unos ministerios y carismas ya recibidos se redes-
cubren y otros se descubren como Mamada personal. El presbtero aprende a resituarse
dentro de una comunidad eminentemente activa; junto con los dems est en un camino de
conversin y de fe; y para los dems representa' a Cristo como Cabeza y Pastor. Los
casados descubren la grandeza cristiana del amor matrimonial y la dignidad otorgada por
Dios de colaborar en la transmisin de la vida humana. Su familia est llamada a
convertirse en una iglesia en pequeo. El responsable no es un paralelo del presbtero en
la presidencia de la comunidad; su misin es, por una parte, enlazar con los catequistas de
la comunidad para custodiar la fidelidad del camino, y por otra preocuparse de todos los
elementos organizativos y de funcionamiento de la comunidad. Hay miembros que
descubren la vocacin al ministerio presbiteral y comienzan a estudiar teologa en contacto
con un obispo y con su seminario. Hay miembros que descubren la llamada de la vida
religiosa. Hay miembros que descubren una forma especial de apostolado seglar; porque,
adems de la participacin comn a todos los laicos en la misin salvfica de la Iglesia hay
formas especficas, individuales o asociadas, de desempear la misin pedida por Dios
16
.
No se puede identificar el apostolado laical-con sus formas asociadas; por otra parte

15
Aunque incompleta y necesitada de ulteriores profundizaciones y enriquecimientos dicha
evaluacin (de aspectos negativos y positivos en las diversas comunidades cristianas de la Iglesia espaola)
puede constituir., de momento, un punto de referencia suficientemente objetivo y extenso... De intento
presentarnos entremezcladas cuestiones antropolgicas, sociolgicas y eclesiales, dado que as es como se
presentan a los ojos del observador en la vida de las pequeas comunidades (Servicio pastoral a las Pequeas
Comunidades Cristianas, -'Documento de la Comisin Episcopal de Pastoral en Ecclesia. n. 2073 [10 y 17 de
abril 982] n. 11, p. 19).
16
Cf. Lumen Gentium, n. 33, y Apostolicam Actuositatem,nn. 15-22. Comenta G. Philips, a
propsito del n. 33 de L. G.: Fuera de esta misin que incumbe a todos los seglares sin distincin, existe para
algunos de ellos una vocacin especial que los pene ms directamente, al servicio de la jerarqua. Por ms
extrao que parezca, el terreno est aqu sembrado de lazos. Con todo, la existencia de semejante vocacin,
timada sin duda alguna al terreno carismtico, no puede ponerse en discusin (La Iglesia y su misterio en el
Vaticano II Historia, texto y comentario de la constitucin Lumen Gentium II [Barcelona 1969] p. 43). El
subrayado es del autor.
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podemos ser insensibles a las necesidades del apostolado asociado. Por esta razn, aunque
en el postconcilio no hayan florecido los movimientos apostlicos, no se debe concluir que
no haya habido actividad apostlica de los seglares; e incluso a veces esplndida. Las
comunidades neocatecumenales se mueven dentro del apostolado comn inherente a todo
cristiano. Por este motivo en el proceso catecumenal hay una iniciacin real a la
evangelizacin; dentro del catecumenado es constitutiva la actividad misionera. Pero esa
iniciacin no se identifica con la iniciacin apostlica especializada que practican los
movimientos apostlicos. As como poco a poco hay miembros que descubren la llamada al
presbiterado, o a la vida religiosa, as hay miembros que descubren la vocacin concreta a
participar en formas especficas de apostolado seglar, por ej., en caritas.
Concluyamos este apartado de las grandes intuiciones de fondo, que caracterizan al
camino neocatecumenal. Kerigma, camino y comunidad son las tres dimensiones, que
vertebran esta iniciativa suscitada por Dios en la Iglesia para contribuir en la renovacin de
la Iglesia y en la salvacin del mundo. Las tres dimensiones estn mutuamente referidas. El
anuncio abre un camino de conversin y crea la comunin, entre los que acogen esa palabra
de salvacin. A su vez dentro de la comunidad se recibe la fe o se desarrolla la fe; y se va
haciendo el descenso y la knosis a nuestra realidad muchas veces desconocida y
rechazada. No hay dinamismo catecumenal sin la Iglesia, que a travs de los enviados por
el obispo llevan adelante el camino.
2. DESCRIPCIN DEL CAMINO NEOCATECUMENAL
Hemos visto las grandes intuiciones que alimentan y sostienen el camino
neocatecumenal. Slo descendiendo a ese nivel se comprende su originalidad, que
teolgicamente est bien centrada, y que ha recogido armnicamente las realidades
cristianas fundamentales. Por supuesto, hay unos acentos determinados, que en el interior
de la comunin eclesial no slo son legtimos sino fecundos. La descripcin que haremos
brevemente a continuacin sobre las diversas etapas del camino supone lo dicho hasta
ahora.
El camino neocatecumenal es gradual, aunque sea una expresin pleonstica. Se
acomoda al ritmo de conversin y de vitalidad de la fe en las personas; sabe esperar sin
exigir; y sabe urgir sin forzar. Esta gradualidad no significa graduar el evangelio, sino
iniciar progresivamente en la riqueza y en las exigencias totales del mismo. El evangelio es
un todo y nadie est legitimado para rebajarlo; pero es un deber de la pastoral presentarlo
pedaggicamente. El camino es ciertamente largo. No se trata de quemar etapas sino de
encontrarse profundamente con Jesucristo resucitado. A veces los pastores expresan su
inquietud porque parece prolongarse indefinidamente. Es comprensible esta inquietud. Pero
conviene tener presente que la madurez en la fe, necesaria para la adultez cristiana y la
accin apostlica, es lenta. A un candidato al ministerio sacerdotal se le piden bastantes
aos de preparacin espiritual, teolgica y apostlica; a una religiosa, antes de incorporarse
plenamente a la actividad de su familia espiritual, se exigen noviciado y juniorado. Es tan
extrao que a un cristiano se pida un cierto tiempo para su mayora de edad? Hay a veces
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una impaciencia que refleja escasa comprensin de la seriedad de la vocacin cristiana
seglar. Adems no advertimos que el punto de partida es o la increencia, o la desafeccin
personal, o el espritu anticristiano del mundo, o la religiosidad natural incapaz de resistir la
fuerte secularizacin ambiente, o el moralismo perfeccionista de sabor farisaico, o la
impregnacin poltica de la fe en un sentido o en otro... Para que en esta situacin nazca el
hombre cristiano adulto, realista y esperanzado, humilde y atrevido, fraternal y mstico,
testigo en medio del mundo... se requiere tiempo. Adems, no se espera a terminar el
catecumenado para que vaya actuando el cristiano poco a poco dentro de la Iglesia y en el
mundo. La iniciacin dosifica tambin las acciones, que son elementos integrantes de esa
misma iniciacin. Seguramente con el tiempo se simplificarn las etapas, se reducir la
duracin del catecumenado, se aligerarn las actividades, se facilitarn las preparaciones.
Los inicios llevan consigo ciertos tanteos y lentitudes. Se hace camino al andar. Lo
importante es percibir si el contenido es denso y sustancial, y si existe apertura al leer los
signos, las llamadas interiores y exteriores, las experiencias y las crticas.
Las distintas etapas, con cierta flexibilidad, estn ya prcticamente fijadas. Su
articulacin va resultando del encuentro entre el catecumenado de la Iglesia primitiva y las
experiencias recogidas en las comunidades pioneras
17
. El primer impulso creativo ha
tomado ya cuerpo, pero no est cerrada evidentemente la bsqueda. El contenido de cada
etapa slo al terminar el catecumenado puede claramente conocerse, ya que la experiencia
personal es insustituible, y adems porque por discrecin vige un cierto arcano. Esto no
es por afn de secretismo, sino por respeto al camino mismo, a las personas que recorren
esa etapa y a las personas que vienen detrs. Como efecto secundario, no directamente
pretendido, se constata que sirve para la cohesin de !a comunidad. Cada grupo humano y
cada grupo eclesial tiene su propia idiosincrasia, resultante de muchos datos
configuradores. Si se forzara a un despojo de estas peculiaridades, se habra generalizado la
concrecin y el grupo en cuestin habra perdido mordiente y vigor. Son estas cosas
secundarias comprensibles en el conjunto. Aqu precisamente se advierte si el genio creador
ha abierto un camino peculiar con capacidad de identificacin o ha amalgamado elementos
de una parte y de otra sin unidad viviente.
Las primeras comunidades han terminado ya el camino. En la Vigilia Pascual del ao
1983 renovaron las promesas bautismales los hermanos de la primera comunidad de la
parroquia de Mrtires Canadienses en Roma. El interrogante que se abre al terminar es el
siguiente: Dnde se insertan los cristianos que despus de un largo neocatecumenado han
redescubierto las riquezas y la responsabilidad del bautismo? Porque en principio deben
insertarse en la parroquia, en a iglesia local, en cuyo interior han sido madurados en la fe;
pero la situacin de nuestras parroquias es actualmente deudora de una imagen anterior de

17
Cf. A. Laurentin - M. Dujarier, Catchumnat. Donnes de l'histoire et perspectives nouvelles
(Pars 1969); C. Floristn, El catecumenado (Madrid 1972); M, Dujarier, Brve histoire du Catchumnat
(Abidjan 1980); D. Borobio, 'Catecumenado', en Conceptos fundamentales de Pastoral (ed. Floristn y J.-J.
Tamayo; Madrid 1983) pp. 99-120. En el Ritual de la Iniciacin cristiana de Adultos (Roma 1976) fue
precisado algn aspecto a la vista de una pregunta formulada por las comunidades neocatecumenales.
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Iglesia. Ms que Iglesia en forma de comunidad existe la Iglesia en forma de organizacin
de servicios religiosos. Por esta razn tiene a veces ms capacidad fermentadora el vino
nuevo que la madre en cuyo seno se vierte. Ser preciso esperar a que la parroquia se
vaya renovando para que en el ncleo ya vigorizado se inserten los cristianos que terminen
el camino neocatecumenal. Ya se columbra esta nueva realidad en las parroquias que
poseen numerosas comunidades.
Todo el recorrido neocatecumenal se apoya en un trpode: palabra, liturgia y
comunin. Este trpode fue descubierto en la experiencia de las barracas, y coincide con las
realidades constituyentes y con las acciones vitales de la Iglesia en un lugar determinado.
La palabra de Dios alimenta la fe, en la mesa eucarstica, bendiciendo a Dios entramos en el
dinamismo de Jesucristo muerto y resucitado, y as va naciendo la Iglesia como cuerpo del
Seor. En ellas (las legtimas reuniones locales) se congregan los fieles por la predicacin
del Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor para que por medio
del cuerpo y de la sangre del Seor quede unida toda la fraternidad
18
(cf. Act 2, 42). La
Palabra de Dios se proclama en comunin con los obispos, sucesores de los apstoles, que
fueron los testigos primordiales del Resucitado; la eucarista se celebra dentro de esa misma
comunin y as la comunidad local es Iglesia en sentido pleno. La marca apostlica en las
tres realidades constitutivas de Iglesia palabra, liturgia, comunin, acredita la
eclesialidad de la comunidad. Por supuesto, palabra, liturgia y comunin, son realidades
potentes para actualizar el misterio de Jesucristo porque el Espritu Santo est presente y
acta. El descubrimiento de las barracas: Palabra de Dios que al ser acogida creaba la
comunin y conduca a una liturgia como respuesta agradecida y gozosa, se prolonga en
todas las etapas del camino. Con estos medios se hace la iniciacin cristiana. La experiencia
demuestra que el mbito celebrativo crea un clima propicio a la receptividad de la Palabra
de Dios.
En todas las comunidades se celebra la Palabra una vez a la semana; los sbados por
la noche, abriendo el descanso dominical, se renen para la Eucarista; y la comunin se
propicia particularmente con una convivencia aproximadamente mensual, donde cada uno
comunica a los dems la experiencia de su itinerario de fe; entonces se tratan eventuales
cuestiones de la marcha de la comunidad.
Las convivencias son un medio importante en el camino neocatecumenal. Adems de
estas convivencias frecuentes de cada comunidad, hay otras para iniciar las diversas etapas
del catecumenado, otras con catequistas locales y responsables de las comunidades para
poner en marcha la catequizacin del ao, otras de Kiko y Carmen, con los catequistas
itinerantes... Estas ltimas son muy eficaces para mantener la convulsin en la entera
familia de comunidades neocatecumenales.
Las dos celebraciones litrgicas son preparadas por sendos equipos de cuatro o cinco
personas, que presentan con moniciones las diversas lecturas a la asamblea. Las

18
Lumen Gentium, n. 26a.
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celebraciones son particularmente cuidadas: cantos, luces, flores, altar, ambn, sede del
presidente, sala de la reunin... Los signos litrgicos son altamente estimados; y se percibe
que su eficacia en la comunidad es grande. La sencillez no est reida con la dignidad ni
con la belleza. Antes de la homila del presbtero son invitados los hermanos a que
comuniquen los que quieran la resonancia que ha producido en ellos la Palabra proclamada.
La oracin de los fieles, una vez hechas las peticiones tpicas, es espontnea. La
celebracin, sin perder el ritmo celebrativo, es lenta y sosegada.
El camino est jalonado de etapas, de escrutinios, de pasos, de exorcismos, de ritos...
que no son un montaje artificial. La celebracin que marca un paso, que cierra una etapa y
abre otra, es elocuente por la confluencia de diversos factores. Es una celebracin
simblica, donde los signos hablan su propio lenguaje; es una celebracin a la que ha
precedido una catequesis, generalmente durante una convivencia de varios das, y en la que
se explica el significado y el alcance de los signos; es una celebracin, en la que palpita la
existencia del hombre que se ha visto implicada durante las catequesis y la marcha del
camino. Es una celebracin de la asamblea cristiana, donde el Seor* por medio de su
Espritu est presente segn su promesa. As la celebracin no es vaca por la actuacin de
Dios en Jesucristo por el Espritu; no es arbitraria porque los smbolos hablan a las
dimensiones ms hondas del hombre; no es enigmtica porque la catequesis ilumina con la
Palabra de Dios a dnde apuntan los signos; y no es abstracta porque la existencia del
hombre est en juego. La celebracin no pasa al margen del centro personal del hombre
creyente. Estos pasos sealan as con vigor cul es la promesa de Dios para la siguiente
etapa y cmo est emplazado el hombre en ese tramo del camino. Dios con su Espritu abre
el horizonte, que el hombre ya fortalecido puede obedientemente recorrer. Por ejemplo en
la liturgia del primer escrutinio al celebrarse el rito de la signacin de la cruz, cada hermano
sabe cul es la cruz de su vida, cmo la resurreccin de Jess la ha transformado en
gloriosa y cmo en consecuencia podr abrazarla con la certeza de que la encontrar
iluminada.
He aqu las etapas del camino neocatecumenal.
a) Etapa kerigmtica
Todo comienza cuando un prroco expresa el deseo de abrir en su parroquia el
camino neocatecumenal. Entonces se desplaza un equipo de catequistas, que en la misa
dominical son presentados por el prroco a sus fieles; se dirigen a todos para invitarles a
una catequesis de adultos. Por otros medios se da a conocer tambin en el mbito de la
parroquia la noticia de la existencia de esas catequesis. Esta primera etapa, que dura unos
dos meses, con dos catequesis semanales, consta de tres partes. La primera, despus de
haber situado a los oyentes, tiene su punto culminante en el anuncio de Jesucristo vencedor
de la muerte y de todo lo que est bajo el signo de la muerte en la existencia del hombre.
De modo impresionante se conecta la resurreccin de Jesucristo y la oferta de una
existencia libre para todo el que crea y se convierta. La primera parte termina con una
celebracin penitencial, cuyo significado eclesial se ha puesto antes de relieve.
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En la segunda parte se inicia a la Palabra de Dios, anunciando el kerigma a travs de
la Escritura. Abraham es una palabra fuerte; es el paradigma de lo que significa creer y de
cmo Dios ha provisto al pedir la muerte de Isaac Por la Fe Abraham, sometido a la
prueba, present a Isaac como ofrenda. Pensaba que poderoso era Dios an para resucitar
de entre los muertos Por eso lo recobr para que Isaac fuera tambin figura (Heb 11,17-
19). El xodo de Egipto muestra tambin el poder de Dios que rompe todos los cercos de la
muerte: de la esclavitud del faran es liberado el pueblo, pasa a travs del mar, en el
desierto grande y terrible es alimentado, recibe el don de la tierra prometida... Se insiste
en la actualidad y el poder de esta Palabra. Ahora se rompen tambin tus cadenas, si
invocas al Seor que tiene dominio sobre todo lo que esclaviza. De esta forma ya en la
Escritura aparece atestiguado el poder de Dios que resucit a Jess de la muerte y que se ha
hecho camino en medio de la muerte para todos los que creen. En la celebracin de la
Palabra, a la que precede una catequesis sobre la relacin entre Palabra-Escritura-Iglesia,
reciben los asistentes de manos del obispo la Biblia.
Por fin, en una convivencia de un fin de semana se inicia a la celebracin de la
Eucarista a travs de unas catequesis y de una celebracin solemne, festiva y ampliamente
participada. Para todos, esta celebracin es una novedad insospechada. Las catequesis
hacen ver la conexin de la Eucarista cristiana con la Pascua juda (el trasfondo judo, no
slo como diccionario para comprender el origen de muchas realidades cristianas, sino
sobre todo como camino histrico-salvfico que nos conduce a la plenitud que es Cristo, se
pone de relieve a lo largo del neocatecumenado), y acentan el carcter de bendicin y de
accin de gracias por la intervencin de Dios que pasa sacando de la muerte a la vida, de la
esclavitud a la libertad, del temor a la paz, de las tinieblas a la luz, de la tristeza al gozo. En
la convivencia se presenta el camino neocatecumenal para que todos sepan de qu se trata,
y se expone la misin de la Iglesia que es la misin del Siervo de Dios. El sermn del
monte ser para el cristiano el espejo del hombre nuevo. Con los disponibles a caminar se
constituye la comunidad, eligindose el responsable y corresponsables. El prroco es el
presbtero de la primera comunidad de su parroquia. Todos recibirn la primera sorpresa al
encontrarse de nuevo para la prxima celebracin, ya que secretamente estn dudando de lo
que estn viendo. Sospechan que la temperatura de la convivencia ha enardecido a todos,
pero que puesto tiempo por medio y marcadas las distancias pronto se enfriar. He aqu, en
cambio, que inician un camino cuya continuidad ser un signo de su capacidad de cohesin
y de su sustancia nutritiva.
b) Precatecumenado
Caminan celebrando la Palabra de Dios, que preparan por equipos siguiendo los
temas del Vocabulario de Teologa Bblica de X. Lon-Dufour. Se va entrando lentamente
en la Escritura por el conocimiento y por la vivencia como accesos inseparables. La
Eucarista del sbado es la misma del domingo, que ya se anticipa para introducirnos en el
descanso del Seor. Las lecturas, as empiezan a expresarlo, sin percibir an todo su
alcance, son las que la Iglesia nos propone. Puede sospecharse las primeras reacciones de
muchos al entrar en contacto con la Biblia. Ha habido personas que han aprendido a leer
Revista Camineo

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para poder acercarse a la Escritura. Lentamente, pacientemente, en medio de la comunidad,
recibirn de la Iglesia la llave para entender y alimentarse de este libro, antes sellado para
ellos. En esta etapa sienten, por una parte, el gozo de escuchar juntos y de ver que
comienzan a renacer personas destruidas; y, por otra, van descubriendo que no tienen tanta
fe como pensaban los cristianos de siempre ni aman tanto como crean los ms asiduos
cumplidores. La comunidad como un campo donde chocan los egosmos de todos, los
proyectos de cada uno y los personales caprichos, es un espejo para conocerse a s mismos.
Cae de esta forma el ideal de comunidad que cada uno se haba forjado. Todos tienen sus
personales quejas. Pronto advierten de que estn ante la siguiente alternativa: o este
tinglado inevitablemente se hunde o la comunidad tiene que ser construida por Dios. As
van sintiendo la necesidad de que les nazca un corazn nuevo, capaz de amar tambin al
molesto e insolente, y de que su fe demasiado infantil sea conducida a la maduracin. La fe,
sembrada en el bautismo como una semilla, no se ha expansionado a la estatura del hombre.
Esta etapa, que dura aproximadamente dos aos, termina con una convivencia. La
convivencia con sus oportunas catequesis, encuentros por grupos, y reflexin personal
culmina en el primer escrutinio en el marco de una celebracin prebautismal, donde cada
uno, s desea pasar adelante, inscribe su nombre en la Biblia de la comunidad, pide a la
Iglesia la fe para alcanzar la Vida Eterna, muestra su disponibilidad a recibir el Espritu
Santo y es marcado con la cruz gloriosa de nuestro Seor Jesucristo. La Iglesia, morada del
Espritu, acoge a los que terminan de dar este paso bajo su custodia maternal. Ella, con su
proteccin, los guiar hasta la renovacin del bautismo. El catecumenado no es un tiempo
puramente cronolgico, que se pudiera arbitrariamente alargar o encoger, ni es un tiempo
en el que se repite siempre lo mismo; es un perodo con contenido rico y variado que segn
las etapas se propone a la asimilacin de hombres sumergidos en la historia. Se tarda
tiempo en descubrir qu es creer, se tarda tiempo en descubrir el misterio de la Iglesia, se
tarda tiempo en descubrir la verdad del sermn del hombre realizable por el Espritu, se
tarda tiempo en pasar de una existencia egosta a una existencia servicial, se tarda tiempo
en descubrir que el dinero no es el seor que verdaderamente salva... Y estos
descubrimientos deben hacerse con una cierta consistencia durante el perodo catecumenal,
pues de ello precisamente se trata. Ms adelante, ya terminado el catecumenado, se
profundizarn estas actitudes bsicas del cristiano.
c) Paso al catecumenado
Es una etapa que se llama de humildad, de descenso a la propia realidad; es decir, de
conocimiento, reconocimiento y aceptacin de la situacin personal. Ms fcil que la
aceptacin de la realidad es la protesta contra ella y la reivindicacin del cambio. Por
supuesto, no deben mutuamente excluirse estas actitudes; la realidad del hombre es una
mezcla de providencia divina, de decisin personal, de condicionamientos histricos y de
influencia social no siempre positiva. La providencia de Dios no es un factor connumerable
con los otros; ms bien, a todos abarca y se realiza a travs de todos; es decir, la
providencia es trascendente en la inmanencia (X. Zubiri). El camino neocatecumenal es
especialmente sensible a ver la voluntad de Dios en el acontecer diario y a comprender que
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Dios nos muestra su amor en nuestra situacin presente y en nuestra historia pasada. Nada
ha ocurrido v ocurre por casualidad. El realismo teologal es una actitud saludable para no
escapar de la realidad personal por acusaciones a terceros, incluido tambin Dios.. La
reconciliacin con Dios a la vista de nuestra historia, pasando de la murmuracin como el
pueblo de Israel en el desierto a la bendicin porque todo lo hace bien y es eterna su
misericordia, es un paso trascendental. Slo de esta forma estamos saneados para luchar
contra el mal en nuestro mundo. Esclarecer este fondo personal constituido por un nudo de
necesidad divina (cf. Me 8, 3; Le 24, 26.44), de salario del pecado cometido que paga
con muerte, de condicionamientos constitutivos de la libertad humana, de condicin
social del hombre que inserta en ambientes favorecedores o negadores de oportunidades
para el bien... es justamente conversin.
El Shem, es decir, el reconocimiento vital de la unicidad de Dios, es el
mensurador de la conversin afectiva. Al candidato al catecumenado contest el presidente
en la celebracin del primer escrutinio: Si quieres alcanzar la Vida Eterna, amars al Seor
tu Dios con tu corazn, con toda tu mente, con todas tus fuerzas y al prjimo como a ti
mismo (cf. Lc 10, 27). Pues bien, el candidato deber probar que slo Dios es el Seor
renunciando significativamente al dinero. Hay aqu un realismo, que contrasta con todas las
acusaciones fciles de angelismo. El dinero es el primer competidor de Dios en la
existencia del hombre (cf. Mt 6,24). No es difcil analizar el dinamismo ateo,
esclavizador del hombre y destructor de la fraternidad humana que ejerce este poderoso
caballero. Si en el proceso del hacerse un cristiano queda intocada la relacin con el
dinero, es necesario reconocer que ese camino es superficial y en el fondo irreal. A este
centro se refiere este paso al catecumenado, que se recuerda en un alto en el camino
llamado convivencia del shem.
A veces las comunidades neocatecumenales son tachadas de angelismo, de
abstraccin y de ingenuidad ante la compleja trama socio-poltica del hombre. En todo caso
no existe en este punto inconsciencia en el camino neocatecumenal; ms bien, ha percibido
con mucho vigor de una forma concreta la miseria del hombre y su regeneracin. Por lo
dems cabe preguntar, fue San Pablo angelista cuando escribi lo que escribi en la
carta a Filemn? No se quiebra en la raz la esclavitud cuando amo y esclavo viven como
hermanos en la misma comunidad de trabajo, el nico seoro de Jesucristo? No
contrastan a veces tantas proclamas realistas y la patente esterilidad de ciertos grupos
cristianos?
La celebracin de la Palabra de Dios en esta etapa de paso al catecumenado, que dura
aproximadamente dos aos, tiene como contenido las grandes realidades de la historia de la
salvacin: Abraham, xodo, Desierto, Alianza, Tierra prometida, Reino, Exilio, Profetas,
Creacin, Mesas, Resurreccin, Iglesia, Parusa. A travs de cuatro semanas es iniciada la
comunidad en cada tema. No se pretende instruir en cultura bblica, sino que la Palabra de
Dios se convierta en pan. Esta intencin no-cultural tiene a veces un retintn polmico
para insistir en lo primordial: el encuentro con Jesucristo; pero esto no equivale a excluir el
estudio como tal de la Escritura y de la tradicin de la iglesia. Siempre se hacen
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explcitamente las preguntas de cmo tal realidad se refiere a Jesucristo y cmo afecta
concretamente a tu vida. La lectura cristolgica y existencial de la Escritura son constantes.
Se parte de la certeza de que en la Biblia se contiene la Palabra de Dios, que cobra vida en
la Iglesia y en cada cristiano; y se confa en que Dios habla aqu y ahora buscando acogida
creyente. Tambin nosotros somos destinatarios de la Palabra de Dios y estamos llamados a
dejarle espacio para que tome cuerpo en nosotros. La lectura de la Palabra es
profundamente personal, y eclesial y, por el ministerio de la iglesia, en que se apoya
autorizada; la homila del presbtero, la predicacin del obispo y los documentos del
Magisterio expresan para la comunidad ese carcter autorizado.
Esta etapa termina en el segundo escrutinio. En un rito, iluminado por unas catequesis
sobre las tentaciones de Jess y de Israel, se renuncia a los bienes segn pide el evangelio a
los discpulos y se entrega un signo elocuente de que slo en Dios se busca la vida. En el
primer escrutinio se haba entregado el Espritu para que con sus dones se pudiera amar a
Dios sobre todas las cosas y al prjimo en la dimensin de la cruz; pues bien, ahora se
interroga sobre la negociacin con aquellos talentos en la lucha con el poder del dinero. No
es fcil que el hombre se emancipe del hechizo ejercido por el dinero; y, por otra parte, en
este desasimiento se expresa un paso necesario de la conversin cristiana. El dinero puede
paralizar decisivamente el proceso de conversin; y su renuncia desencadena una libertad y
un seoro admirables. En este rito se actualiza la renuncia a los dolos y la adhesin al
Seor, que quedan selladas por el bautismo (cf. 1 Tes 1,9-10). La invocacin del Espritu
Santo est tambin en funcin del exorcismo por el que es liberado el catecmeno para el
seguimiento de Jess. En el segundo escrutinio se recogen cantidades sorprendentes,
entregadas de forma absolutamente libre, que se destinan a los pobres de la parroquia. La
verdad de esta renuncia, el impulso apostlico, el gozo en la precariedad que se fa de
Dios... son signos llamativos del camino neocatecumenal.
d) Catecumenado
Esta etapa, que dura varios aos, se caracteriza por la simplicidad en las relaciones
con Dios y con los hombres; cuando las tinieblas del corazn se iluminan, todo el hombre
se vuelve transparente y sencillo. Lo rebuscado y violento no son signos del hombre
convertido. Va naciendo dentro del catecmeno un nio, una criatura nueva que es fruto
de la fe y del Espritu, confiado en Dios, consciente de su debilidad, y que renuncia a juzgar
al hermano. Busca y pide a Dios un corazn que no sea altanero.
Cuatro realidades ha entregado la Iglesia desde el principio a los que desearon entrar
en su casa; el smbolo de la fe, el Padre Nuestro, los mandamientos de Dios que se resumen
en el shem y en amar al prjimo como a uno mismo, y: los sacramentos. Pues bien,
estas realidades son tambin entregadas por la Iglesia a los neocatecmenos, que debern
devolverlas despus de haberse identificado con ellas. En momentos sucesivos se iniciar a
orar, como Jess ense a sus discpulos; se entregara el credo apostlico, en el que se ha
sedimentado la predicacin de los apstoles, como smbolo, como signo distintivo de la
fe del cristiano. Estos momentos de iniciacin tienen lugar en la etapa presente.
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Las celebraciones de la Palabra giran en torno a personajes bblicos (No, Abraham,
Isaac, Jacob, Moiss...). Es otra forma de encontrarse el catecmeno con la Palabra de Dios,
de internarse en la Escritura y sobre todo de hallar en ella a Jesucristo como Seor
resucitado. La Escritura a travs de personas concretas nos transmite la, palabra; Abraham
es la fe; Jacob es la eleccin; Jos es la providencia; Moiss es la conduccin del pueblo...
Los catecmenos son iniciados en la oracin cotidiana que ser para ellos un arma
poderossima contra los asaltos del Maligno (cf. Ef 5,10ss.), Diariamente necesita revestirse
de las armas de la luz para resistir en el combate con los enemigos que le quieren apartar
del seguimiento de Jess y de la fidelidad. Se les hace entrega de los Salmos, del Libro de
las Horas. En celebraciones domsticas, por grupos, son escrutados los salmos, ayudndose
de las notas, lugares .paralelos y otras referencias de la Biblia de Jerusaln. Entre todos
buscan la relacin que cada salmo tiene con Jesucristo y cada uno confronta la propia vida
con el salmo proclamado. As se van conociendo los salmos, y se convierten en expresin
personal de peticin, accin de gracias, alabanza, lamentacin... de los catecmenos. La
Iglesia hizo de ellos, sin cambiarlos, su oracin, oficial; y ahora, enriquecidos por la lectura
cristolgica y personal, los iniciados reciben de la Iglesia ese valiossimo libro de oracin.
A partir de la entrega de los salmos empiezan los catecmenos a rezar Laudes todos los das
antes de comenzar la jomada. Los domingos 'participan los hijos en esta oracin; y en
catequesis sencillas van transmitiendo los padres la fe a los nios. Colaboran en la
parroquia en catequesis de primera comunin, confirmacin, bautismo, matrimonio, etc.
Pasado un ao de la entrega de los salmos entrega la Iglesia a los catecmenos el
smbolo de la fe. Esto recuerda la traditio y redditio symboli de la Iglesia primitiva.
Cada artculo del credo es estudiado, personalizado y celebrado comunitariamente. Cada
uno debe responder si cree en esa proposicin de la fe y por qu cree. La respuesta al
kerigma no se agota en la acogida del Seor como Salvador; se requiere, adems, que los
contenidos de la fe se expliciten y se reciban. La fides qua, es decir, la actitud creyente
por la que apoyamos la propia existencia en Dios, anima en su dinamismo y se concreta en
la fides quae, es decir, en los contenidos de la regla de la fe
19
. No basta, para poder
testificar la fe, remitirse sin ms a la autoridad de la Iglesia; se precisa atestiguar
personalmente la incidencia de la fe en la propia existencia. Slo de esta forma puede el
cristiano ser testigo. Antes poda hablar slo de odas; ahora comienza a creer porque ha
visto a Dios en su historia (cf. Job 42,5). Evidentemente, la medida de la confesin del
credo no es la experiencia singular, sino la fe de la Iglesia que ascendiendo de generacin
en generacin ha convivido con Jess y ha recibido su visita en las apariciones como
Resucitado; pero sin el reflejo claro, sincero y autntico de esa fe que se hace conviccin
personal no puede nacer el apstol (cf. 1 Cor 9,1).

19
Cf. H. De Lubac, Lo fe cristiana (Madrid 1970) p. 151 s.: La fe personal es al mismo tiempo y
con toda necesidad fe objetiva, creencia. Para no quedarse en formal y vaca, para existir, le es preciso
nutrirse con esta creencia, La supone, la integra y la engloba, hacindola participar de su carcter personal.
La fe no es un desnudo apoyarse en Dios o un acto de confianza en El sin consentir en la historia salvfica
confesada en el credo.
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Los catecmenos son ahora llamados a confesar su fe. Yo os digo: por todo el que se
declare por m ante los hombres, tambin el Hijo del hombre se declarar por l ante los
ngeles de Dios. Pero el que me niegue delante de los hombres, ser negado delante de los
ngeles de Dios (Lc 12,8-9). Son enviados de dos en dos, de acuerdo con el prroco que lo
comunica a los feligreses, a visitar las familias de la parroquia anuncindoles' la paz en
nombre de Jesucristo resucitado. Se incorporan de esta manera a la misin evangelizadora
de la Iglesia. En la misin, a la que marchan con miedo y sin defensas humanas,
comprendern cmo a los apstoles Dios ha reservado el ltimo lugar, cmo hay un gozo
inefable en ser rechazados por el Nombre de Jess, cmo Dios abre los odos de los oyentes
y cmo se agradece un vaso de agua dado como a enviados de Jess. De esta forma, aunque
en pequea escala, se participa en la proclamacin pblica del evangelio, rompiendo toda
reclusin en el santuario de la conciencia o en el mbito de la comunidad. Y de esta forma
se van asimilando las actitudes apostlicas, en las cuales tambin deben ser iniciados los
catecmenos.
San Agustn nos ha conservado en este contexto catecumenal de confesin de la fe un
pasaje impresionante donde recuerda lo que le cont Simpliciano a propsito del filsofo
Victorino, que se haba convertido al cristianismo en el corazn y que comunicaba su
decisin en secreto al propio Simpliciano, pero todava sin el valor suficiente para confesar
la fe en la asamblea de la plebe santa. Por fin, cuando ya no se avergonzaba de los
sacramentos de humildad del Verbo dijo decididamente a Simpliciano: vamos a la
Iglesia, quiero hacerme cristiano. Y Victorino, con gozo de la comunidad cristiana, y con
admiracin de Roma, hizo pblicamente la confesin de la fe
20
. Efectivamente, romper la
clandestinidad de la fe es duro; supone haber comprendido que el don recibido se convierte
en tarea encomendada, y que ms vale aparecer pblicamente envuelto en la humildad del
Verbo que mantener una imagen social encubriendo vergonzantemente la identidad
cristiana. Cuando se reflexiona en la timidez que agarrota actualmente a la Iglesia espaola
en medio de nuestro mundo pluralista y aconfesional, slo puede valorarse adecuadamente
la iniciacin a la confesin pblica que hace el camino neocatecumenal.
Terminado el anuncio por las casas, en presencia de la asamblea de la parroquia,
harn la redditio del credo, confesando pblicamente la fe; cada uno proclama si cree,
por qu cree y en base a qu experiencia de su vida. En la procesin del domingo de Ramos
los que hayan hecho la devolucin de la fe a la Iglesia, si sta se ha reconocido en ella,
llevarn la palma como signo del testimonio de Cristo que puede llegar hasta el martirio.
Transcurrido un ao sern de nuevo iniciados ms intensamente en la oracin; en este
momento reciben de la Iglesia el 4Padre Nuestro La oracin dominical puede ser proferida
sobre la base del bautismo (institutione formati
21
), animados interiormente por el Espritu

20
Cf. Confesiones, 6 ed., VIII, 2, 3-6 (BAC, Madrid 1974 (ed. de A. Custodio Vega) pp. 312-16.
21
Cf. S. Basilio, De Spiritu Sancto, XXV, 36: PG 32, 132 B. No est fuera de lugar la hiptesis de
que las palabras de la monicin al Padre Nuestro en la celebracin eucarstica del ritual tamao divina
institutione formati, en lugar de ser una expresin paralela a praeceptis salutaribus moniti, aludan al
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que crea entraas filiales (cf. Rom 8,14-17; Gal 4,6), instruidos por las enseanzas de Jess,
viviendo en la fraternidad y sin perder el sentido del atrevimiento de que podamos llamar
Abb a Dios. Dios, que al principio del camino o era una palabra vaca o una mano
poderosa, comienza a ser en adelante el Padre, que trata al catecmeno como a hijo.
e) Eleccin
El paso del catecumenado a la eleccin acontece en una liturgia, donde se inscribe el
nombre en el Libro de la Vida. Slo pasan a electi o competentes aquellos
catecmenos que hayan mostrado su fidelidad a la alianza con Dios en Jesucristo. La
criatura nueva se acredita con obras de Vida Eterna. Sin esfuerzos, como un don recibido,
pueden descansar en la voluntad de Dios y traducir en la existencia el shem. Es un
tiempo de alabanza, de accin de gracias, ya que estn llamados a heredar una bendicin
(cf. 1 Ped 3,9). Estn llamados a ser sacramento de salvacin en medio del mundo,
ejerciendo un sacerdocio con un culto espiritual en el altar de su historia. Haciendo suya la
misin del Siervo de Dios interceden por la humanidad. Amando a los enemigos se
manifiesta el amor que Dios tiene a los pecadores y alejados. Son espejo de lo que Dios
puede hacer en la reconstruccin de la existencia destruida. Como Jess muri por el
mundo en la cruz, as en la existencia servicial de los cristianos el mundo recibe la vida. De
esta etapa no puedo decir otra cosa que lo que aparece en las exposiciones del camino
neocatecumenal y en las experiencias de los que han recorrido este tramo.
f) Renovacin de las promesas bautismales
Es el ltimo paso, que abre a la etapa de neofitado, es decir, el tiempo pascual
vivido, aquellos que terminan de renovar el bautismo. La Vigilia Pascual est en el corazn
del camino neocatecumenal; por ello se comprende el sacrificio que significa cuando una
comunidad no puede celebrar con todo el desarrollo de sus signos. El camino
neocatecumenal no pide para los miembros de las comunidades una celebracin aislada;
slo insiste en que la celebracin transcurra con toda la riqueza de lecturas y de signos
previstos en el ritual de la Iglesia; salvndose esto es secundario si la celebracin es
parroquial o comunitaria. La Vigilia es celebrada con toda solemnidad; en ella se catequiza
a los nios sobre el significado de la grandeza de esta noche, y sobre los signos ms
salientes. En esta Vigilia se bautizan tambin, si hay nios de algn matrimonio de las
comunidades de la parroquia. El rito de la comunidad va de Pascua en Pascua. Pues bien,
en esa noche santa renuevan el bautismo los elegidos. Reciben la dignidad incomparable
de cristianos, o mejor, descubren vitalmente la dignidad escondida. La celebracin
completa de la Vigilia Pascual no es un lujo; es la traduccin ritual del puesto eminente que
ocupa la resurreccin de Jess en el cristianismo y recuperado con vigor en el

bautismo como realidad que hace del hombre hijo de Dios. O. Rouseau, 'Le Pater dans la liturgie de la
messe', en Cours et Confrences VII (Lovaina 1929) pp. 231-41, en p. 235 se inclina a ver el origen de la
alusin al atrevimiento (audemus dicere) en la prctica del catecumenado, especialmente en Oriente. J. A.
Jungmann, El sacrificio de la Misa (Madrid 1963) p. 844 s. S. Sabugal, El padrenuestro en -la interpretacin
catequtica antigua y moderna (Salamanca 1982).
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neocatecumenado.
Los que han renovado las promesas del bautismo han llegado al trmino del
catecumenado, pero no a la perfeccin. Despus del camino serio y largo se comprende el
paso trascendental de haber sido iluminados (cf. Ef 5,14; Heb 6,4; 10, 32) por el
bautismo; pero es necesario estar en guardia de creerse ya al abrigo de la tentacin y de la
cada. En el largo aprendizaje de lo que es creer habrn constatado muchas veces que no
pueden gloriarse en sus fuerzas, sino remitirse humildemente al poder y a la misericordia de
Dios. Los cristianos estn siempre' en camino de la patria celestial, cuyos frutos ya han
recibido anticipadamente. Con la renovacin de las promesas bautismales han concluido los
catequistas su tarea en la parroquia/ a la que fueron llamados. Presentan al obispo los
cristianos, que han sido (gestados en la fe de la Iglesia durante el catecumenado. Aqu
termina la misin del camino neocatecumenal; es, por tanto, un carisma con una misin y
una duracin bien precisadas.
He aqu el testimonio de la primera comunidad que ha renovado las promesas
bautismales en Roma. Las etapas les han ido abriendo gradualmente a nuevos horizontes y
han descubierto: nuestra ceguera y la necesidad de pedir la fe; nuestros dolos, que no nos
salvan, sino que nos esclavizan; Dios como nico; la necesidad de la oracin; el kerigma
como vida para el mundo; la relacin con Dios como Padre y el perdn de los enemigos
como garanta de que el Espritu vive en nosotros; el Siervo de Yahveh, como nica verdad
que supera toda lgica y expectativa humana
22
.
Lo descrito en las pginas anteriores no es un bello sueo; est avalado con mayor o
menor claridad por la vida de innumerables comunidades esparcidas actualmente por todo
el mundo. En 1976 eran ya ms de dos mil. De forma original, ha tomado cuerpo el
catecumenado de la Iglesia como iniciacin cristiana en nuestro tiempo. Indudablemente es
una experiencia seria y fecunda. Resiste a una interrogacin teolgica y a su vez cuestiona a
la teologa. Tiene evidentemente sus acentos. Se presta lealmente a ser escrutada por la
Iglesia y pide un espacio dentro de la comunin eclesial.
3. REFLEXIONES FINALES
Hemos tratado hasta ahora de presentar las grandes intuiciones del camino
neocatecumenal. Se apoya en el anuncio de la resurreccin de Jess como oferta de libertad
en medio de todo lo que lleva el signo de la muerte; es un catecumenado en el sentido
genuino de esta palabra; y forma comunidades cristianas en las que se manifiesta y realiza
la nica Iglesia de Jesucristo. A travs de ellas puede transcurrir, por supuesto, en
comunin real con la parroquia, la dicesis y la Iglesia universal toda la eclesialidad que
comporta la existencia cristiana. En la segunda parte hemos descrito las fases, las etapas del

22
Palabras tomadas de una comunicacin de la primera comunidad de Mrtires Canadienses en
Roma, y contenidas en el fascculo citado arriba El Neocatecumenado. Una experiencia de evangelizacin y
catequesis en marcha en esta generacin.
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37

neocatecumenado, explicitando los contenidos que caracterizan los diversos perodos; son
tiempos cualificados por una determinada dimensin bautismal que se presenta
gradualmente al descubrimiento de los catecmenos. Dado nuestro objetivo no era
necesario descender a ms detalles. A lo largo de las pginas anteriores ya se han indicado
los acentos fuertes, y en consecuencia, algunas penumbras, del camino; y al mismo tiempo
se ha legitimado teolgicamente aqullos y se ha sugerido la llamada a iluminar stas. Dada
la importancia y el altsimo valor del camino neocatecumenal no puede ser
respetuosamente preterido; estas, actitud es una falta de responsabilidad ante los dones
de Dios; pero igualmente el camino neocatecumenal debe ser sensible a las carencias
sentidas para que poco a poco sean colmadas. El prximo Congreso Nacional de
Evangelizacin es una oportunidad para profundizar la recepcin eclesial del camino
neocatecumenal en nuestra Iglesia espaola.
Las comunidades neocatecumenales son un carisma, ya suficientemente discernido
como camino del Espritu para la Iglesia de nuestro tiempo. Al comienzo, todava en las
barracas, cuando la novedad era ms llamativa, el entonces arzobispo de Madrid, Mons.
Casimiro Morcillo ( 1971) escrut a fondo la realidad naciente, la aprob frente a las
impugnaciones y la estimul decididamente. Morcillo dara a Kiko y Carmen una carta de
presentacin, cuando marcharon invitados por primera vez a Roma en 1968, para entregar
al cardenal vicario Angelo DellAcqua ( 1972). Los papas Pablo VI y Juan Pablo II han
dado signos claros de su estimacin y aliento. En general las crticas del camino
neocatecumenal le acusan de una cierta protestantizacin o de una cierta inhibicin social, o
de la formacin de una iglesia paralela... Por los juicios de valor emitidos por las
autoridades pastorales de la Iglesia es insensato dudar de su inequvoca identidad catlica.
Es un carisma junto con otros carismas, que estn llamados a convivir y a actuar en el
interior de la Iglesia universal, de la dicesis y con las debidas proporciones dentro de la
parroquia. No es procedente, por tanto, que un carisma se levante con la pretensin de ser el
nico camino de salvacin o que sea delicadamente marginado y silenciado. La
comunin eclesial puede resentirse o porque se dispersa y fragmenta o porque se construye
sobre una base tan estrecha que para entrar en juego deben los carismas ser domesticados
perdiendo as su originalidad y su capacidad enriquecedora. Es sospechoso un plan de
pastoral de conjunto donde no quepan iniciativas apostlicas no nacidas en la propia
dicesis o sean excluidas por principios tericos eclesialmente discutibles, posibilidades
evangelizadoras que en otros lugares se muestran fecundas. Una Iglesia particular es
catlica en el movimiento permanente de oferta y acogida hacia otras Iglesias. Pensar que
las condiciones sociolgicas, por ejemplo la pluralidad, la periferia de las ciudades, la
depresin econmica, el envejecimiento de la poblacin... pueden ser razones suficientes
para eliminar caminos avalados en la Iglesia universal, equivale a desconocer que el
problema de todo hombre es en el fondo siempre y en todas partes el mismo, y que en
nuestra situacin actual la confrontacin fundamental transcurre entre la fe y la increencia.
Las comunidades neocatecumenales no son un movimiento apostlico. Los
movimientos apostlicos son, por definicin, especializados por mbitos sociales, por
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edades, por tareas... Estos se sitan, como ya se dijo ms arriba, en las formas especiales de
participar los cristianos laicos en la misin de la Iglesia; aqullas se sitan, ms bien, en la
responsabilidad apostlica comn. Participar en un movimiento apostlico supone una
vocacin especfica en el seglar aunque con frecuencia sea el itinerario para descubrir la
fe cristiana y reunir, adems, una serie de condiciones de vida y personales determinadas.
No es legtimo optar por las comunidades sin dejar espacio para los movimientos
especializados ni viceversa. Poner movimientos y comunidades en competitividad es
improcedente. Cmo podremos dudar d que en nuestra Iglesia se siente la necesidad de
unos movimientos apostlicos vigorosos? Pero no pueden ser promovidos pretiriendo las
comunidades; ni las comunidades deben desconocer la razn de ser de aqullos. De lo
dicho se comprende que una comunidad no puede ser utilizada como movimiento
apostlico, ni debe ser comprendida su eficacia por el nmero de militantes, por ejemplo
sindicales, que suscita. S cabe esperar, y efectivamente ocurre, que de la comunidad surjan
vocaciones especiales: sacerdocio, vida contemplativa, militancia cristiana en los mbitos
del trabajo, caritas, enseanza, marginacin...
El obispo en la dicesis y el prroco en la parroquia son rganos de comunin de las
diversas realidades eclesiales existentes o a promover lgicamente cabe una valoracin,
jerarquizada. Para poder ser vnculo de unidad se les piden unas actitudes de anchura, de
lucidez, de generosidad, de paciencia, de fidelidad, de capacidad de aliento y de correccin,
etc., considerables dada la comunin en pluralidad que la Iglesia ha afirmado con claridad
en el Vaticano II. S la unidad del presbiterio de una dicesis se resiente porque se forman
grupos cerrados (por edad, opciones pastorales, adscripcin a asociaciones sacerdotales
admitidas por la Iglesia, etc.), entonces se impone a todos una revisin a fondo de actitudes
y comportamiento de comunin. La solucin no puede ser la uniformacin sino la
comunin densa, respetuosa y rica.
No debemos caer en la tentacin de la esterilidad consensuada; ni debemos olvidar,
que, adems de la fraternidad apostlica, existe la fraternidad entre cristianos y
presbtero, poderosamente beneficiosa para ste; es un hecho que dentro de las
comunidades neocatecumenales se rompe la soledad del presbtero y se establece realmente
una honda comunicacin.
El camino neocatecumenal ha percibido con mucha fuerza cul es la honda
irredencin del hombre: la esclavitud por el temor a la muerte, salario del pecado. Esta
situacin es real en la concepcin cristiana; no es un resto que pueda ser eliminado por la
progresiva socializacin humana. De forma semejante ha percibido con mucha fuerza el
ncleo de la salvacin trada por Jesucristo: el perdn de los pecados y la capacidad de
amar al enemigo, el poder otorgado en la resurreccin de Jess de cargar con los pecados
del mundo. Tambin confirma esto la antropologa cristiana; la regeneracin del hombre
acontece al recibir en el poder del Espritu el amor gratuito y creador de Dios. Ya dijimos
que los acentos paulinos han sido recogidos con vigor por el camino neocatecumenal.
Tambin debemos decir que del corazn brota como fruto del Espritu la paz, el amor, la
paciencia, la misericordia...; y como fruto de la carne la discordia, fa divisin, el
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desenfreno... (cf. Gal 5,16ss.). El hombre plasma su mundo entregndolo a la vanidad o
rescatndolo de la esclavitud (cf. Rom 8,18ss,). Pero, dado el carcter social y csmico del
hombre, existe tambin un* incidencia de la sociedad y del mundo en el hombre; las
condiciones externas no son indiferentes al ncleo personal rescatado por la luz. Un
cristiano sin trabajo puede tener iluminado el problema del paro, pero la desarmona
personal producida por esa situacin social influye en la vivencia de la fe- Hay una relacin
entre hombre nuevo y condiciones sociales; esta relacin va no slo de aqul hacia stas,
sino tambin de stas haca aqul en una cierta medida.
La Iglesia en el Vaticano II ha descubierto dos campos de su misin. El primero,
esencial e insustituible, es predicar el evangelio para que escuchado por el hombre ste se
convierta y entre a formar parte del nuevo pueblo de Dios. Pero la Iglesia est Mamada
tambin a servir al mundo en su misma mundanidad, a colaborar con todos los hombres
para que la dignidad humana sea ms respetada, para que la paz sea garantizada, para que a
todo hombre se haga justicia, para que los pobres sea defendidos...
23
.
El mal que existe en el mundo es siempre un interrogante, especialmente incisivo
para quien cree en Dios Padre bueno. Este mal procede de la finitud humana, de los
condicionamientos del hombre, del mal uso de la libertad, de egosmos arraigados... Y hay
ante esto una misteriosa necesidad teolgica
24
. Ante esta situacin el cristiano est
llamado ciertamente a reconciliarse con Dios en su historia muchas veces desagradable y a
cargar con el pecado del mundo siguiendo las huellas del Siervo de Dios; pero tambin est
llamado en la medida de sus posibilidades a una actitud transformadora, no slo personal
sino tambin social. Dios, que es la causa primera, no elimina las causas segundas y su
responsabilidad. El mundo es tambin tarea encomendada por Dios al hombre libre (cf. Gen
1,27ss.); y de esta tarea no debe eximirse el cristiano como cristiano; el Padre de Jesucristo
es el Creador de todo; la redencin abarca la totalidad de la creacin.
El carcter pblico de la fe cristiana acontece esencialmente cuando se la profesa
abiertamente rompiendo el silencio de la propia intimidad o el marco de la comunidad. Pero
hay tambin una forma de publicidad de la Iglesia en la sociedad que consiste en aportar su

23
Refirindose Y. Congar al captulo IV, parte 1a, de la Constitucin Gaudium et Spes del Concilio
Vaticano II, que lleva por ttulo Misin de la Iglesia en el mundo contemporneo, ha escrito: A decir
verdad, la primera tarea de la Iglesia con res-pecto al mundo es la de convertirle al Evangelio... Es as como el
mundo se convierte en Iglesia. Pero hay otro terreno en la misin de k Iglesia, otra actividad de la Iglesia con
respecto al mundo, la que ejerce en y sobre el mundo en sus estructuras y actividades de mundo, cuando se
mueve en su orden de mundo. Es ste el dominio, sta la actividad que Gaudium et Spes considera... No se
puede separar, en el ejercicio de su misin por la Iglesia, la bsqueda del bien de los hombres y la predicacin
del Evangelio ('El papel de la Iglesia en el mundo de hoy', en La Iglesia en el Mundo de hoy, II [Madrid
1970] p. 373s.).
24
El problema teolgico del mal se agudiza por la cruz de Jess como consecuencia del pecado; pero
en esta infinita radicalidad est tambin la iluminacin: El problema del pecado del hombre se transforma en
el misterio o el escndalo del amor de Dios (W. Kern, 'bel', en LThK 10, col. 434). En la cruz de Jess
y en la cruz de la historia personal de cada hombre Dios nos muestra paradjicamente su amor.
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palabra y colaboracin all donde se juega la causa del hombre y la orientacin de la
sociedad. Por este motivo la Iglesia no puede recluirse ni debe dejarse recluir en la
privaticidad. La paz, el paro, la cultura, el trabajo... son espacios donde se ejerce tambin el
carcter pblico de la Iglesia. Para estas grandes tareas se requiere un cuerpo unido a sus
pastores. No debe la Iglesia ceder a la tentacin de ser un conjunto debilitado y unidades
innumerables vigorosas en su interior. Por supuesto, en el foro pblico social no slo harn
sonrer expresiones sobre el perdn de los pecados y amor a los enemigos, sino tambin las
grandes afirmaciones de la antropologa cristiana cuando tengan que proferirse frente a
otras concepciones del hombre, por ejemplo en relacin con el amor, el matrimonio, el
derecho a la vida, etc. La acusacin de angelismo puede entonces extenderse a sectores
de la Iglesia que antes la haban reservado a algunos grupos de hermanos en la fe. La
profesin de la fe cristiana y el servicio al hombre, segn ese dinamismo, lleva consigo su
oprobio (cf. Heb 11,24-26) y tambin su gozo liberador. Aunque a veces sea tachada la
Iglesia de falta de respeto al hombre porque le invita a la conversin y la fe, no deber
silenciar esa llamada precisamente por bien del hombre y por obediencia a Dios.
Lo que termino de decir quiere ser una llamada al camino neocatecumenal y al
conjunto de nuestra Iglesia. La actitud ante el neocatecumenado es la actitud ante un
carisma vigoroso y fecundo. Est llamado a mantener en la Iglesia la memoria de ciertos
acentos percibidos con profundidad y lucidez. Es un deber ante el Espritu de Dios, fuente
de los carismas, del conjunto de la Iglesia y de los iniciadores del camino que ste no se
desnaturalice. La fecundidad de un carisma radica en su originalidad. Para que los carismas
en su genuinidad sean recibidos por la Iglesia deben ser discutidos, y a veces la Iglesia debe
ayudarles en su maduracin y en el despliegue de sus virtualidades. Es comprensible
entonces que sean requeridos ciertos ajustes, cierta aclimatacin, a la luz de las
experiencias hechas y de las exigencias de la comunin eclesial. Esos ajustes y
ensanchamientos deben realizarlos los iniciadores del carisma y eventualmente los
herederos legtimos. Es una manipulacin indebida, con el riesgo de que se desnaturalice el
carisma, forzarlo exteriormente. La salud de la Iglesia se manifiesta en la acogida generosa
de las iniciativas suscitadas por el Espritu, y la verdad de los carismas se acredita en su
disponibilidad para la comunin eclesial.


41

LEX CELEBRANDI

INTRODUCCIN A LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN
25

Las grandes cuestiones a las que responde la iniciacin cristiana son tres:
Cmo rene Dios a su pueblo en Cristo? Cmo edifica Cristo su Iglesia, haciendo
de ella su cuerpo? Cmo son construidos los hombres en templo del Espritu?...
La pregunta sobre el sentido de los sacramentos de la iniciacin cristiana se funda
sobre una afirmacin bsica de nuestra fe, que bien puede sintetizarse en la frase con que
Lucas termina su primer resumen en el libro de los Hechos: El Seor agregaba a los
salvados cada da a la comunidad (Hech 2,47).
La respuesta es de orden sacramental, y remite a las acciones institucionales de la
Iglesia. Los sacramentos de la iniciacin son los instrumentos significativos de esta accin
invisible del protagonista principal y mximamente real en la edificacin de la Iglesia: el
Seor de la gloria!
Analizar los sacramentos de la iniciacin se convierte, as, en una experiencia
magnfica de eclesiologa. En efecto, es la experiencia de cmo la Iglesia es edificada per
fidem et per fidei sacramenta, de cmo la Iglesia recibe y a la vez comunica la comunin
trinitaria, y de cmo mantiene su identidad de sacramento universal de la salvacin.
La lnea metodolgica es la consecuencia de este concepto de los sacramentos de la
iniciacin. En lugar de empezar definindolos, el estudio se centrar ante todo en el anlisis
del proceso que la Iglesia hace en la iniciacin cristiana; a travs de esta accin de la Iglesia
se manifiesta lo que Dios quiere hacer y hace.
Despus se tratar de confrontar la accin actual de la Iglesia con la tradicin
litrgica, hasta llegar a la conclusin de los principales smbolos de la iniciacin.
Los datos bblicos y la reflexin sistemtica completarn, cada uno en su orden, el
estudio de los sacramentos de la iniciacin cristiana.



25
P. TENA - D. BOROBIO, Sacramentos de Iniciacin Cristiana: Bautismo y Confirmacin, en: D.
BOROBIO (dir.), La Celebracin en la Iglesia, II, Sgueme, Salamanca 1988, 27-50.
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I. SENTIDO GLOBAL DE LA INICIACIN CRISTIANA
1. Evolucin del trmino
Iniciacin no es un trmino procedente del lenguaje bblico, sino del lenguaje
religioso, especialmente de las religiones mistricas. El uso que hace de l la Iglesia
proviene sobre todo de su introduccin por parte de los Padres de la Iglesia, en relacin con
la disciplina del arcano
26
.
El trmino, sin embargo, est plenamente introducido en la actualidad dentro del
lenguaje cristiano, y ms especialmente en el lenguaje litrgico, para significar el proceso
completo de los sacramentos por los cuales el hombre pasa de la situacin de no-cristiano a
la de miembro de pleno derecho de la Iglesia, con la participacin en la eucarista. En este
sentido es utilizado en el decreto Ad gentes, del concilio Vaticano II, n. 14, y de all ha
pasado al ritual de la iniciacin cristiana de adultos, n. 1-2. En estos textos queda muy claro
el contenido del trmino: Por los sacramentos de la iniciacin cristiana, los hombres,
libres del poder de las tinieblas, muertos, sepultados y resucitados con Cristo, reciben el
Espritu de los hijos de adopcin y celebran con todo el pueblo de Dios el memorial de la
muerte y resurreccin del Seor... Por tanto, los tres sacramentos de la iniciacin cristiana
se ordenan entre s para llevar a su pleno desarrollo a los fieles que ejercen la misin de
todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo (RICA, n. 1-2).
Una buena definicin de la iniciacin cristiana es la que ofrece el P. Chenu: La
iniciacin es la operacin por la cual la fe realiza, por una accin simblica, la comunin
con el misterio. Cuando habla de la fe, se entiende la fe de la Iglesia en el acto redentor
realizado por el Salvador.
2. Elementos de una iniciacin
Si analizamos la estructura interna de todo proceso inicitico, encontraremos la
presencia de cuatro elementos que lo configuran:
- en primer lugar, un misterio; es decir, una realidad con algn tipo de
transcendencia. Incluso se podr aplicar a una doctrina, o a una ciencia.
- en segundo lugar, una simbologa, un cuerpo de smbolos, que son el puente de
acercamiento; acercan el misterio, por una parte, y son fronterizos con el que pretende
entrar en l. Estos smbolos, por otra parte, sern institucionalizados, aceptados y
reconocidos.

26
Una bibliografa sobre el tema Iniciacin cristiana: P.M. GY, La notion chrtienne d'initiation:
LMD 132 (1977) 33-54; G. KRETSCHMAR, Nouvelles recherches sur l'initiation chrtienne: Ibid., 7-32; E.
RUFINI, Iniziazione cristiana, en Nuovo Dizionario di Teologia, Alba 1977, 658-690; H. BOURGEOIS, L'Eglise
est-elle initiatrice?; LMD 132 (1977) 103-135; Varios Diventare cristiani oggi, Torino-Leumann 1983; D.
BOROBIO, Proyecto de iniciacin cristiana, Bilbao 1982; J.A. VELA, Reiniciacin cristiana, Estella 1986;
VARIOS, Iniziazione cristiana e immagine di Chiesa, Torino-Leumann 1982.
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- en tercer lugar, una comunidad de iniciados, que acta desde su situacin en favor
de los que quieren participar en su estado. Esta comunidad desarrolla la simbologa
institucional, y es reconocida precisamente a travs de ella.
- finalmente, en cuarto lugar, est el sujeto de la iniciacin que debe ser capaz de
entrar en el misterio, de aceptar sus consecuencias...
3. Caractersticas de la iniciacin cristiana
Est claro que podemos aplicar fcilmente el esquema de toda iniciacin al proceso
de la iniciacin cristiana. Todo el estudio de los sacramentos del bautismo, de la
confirmacin y de la eucarista demuestra esta afirmacin. De hecho, no es infrecuente
encontrar aplicado el trmino iniciacin tambin a otros sacramentos, y no sin razn. En
realidad, todo sacramento celebra el misterio por el cual la Iglesia vive, y de ah que todo
sacramento tenga una vertiente de iniciacin. Ciendo ahora la cuestin a la iniciacin
cristiana, se pueden describir as las peculiaridades de la misma en relacin con el esquema
general:
- en primer lugar, la iniciacin cristiana tiene como finalidad la entrada en un
misterio: la insercin en el misterio pascual de Cristo. La nota caracterstica, aqu, es el
carcter personal de este misterio. No se trata de un elemento mtico sino estrictamente
histrico, no se trata de una doctrina o de una construccin mental -cientfica, religiosa,
ideolgica- sino de una persona. No se trata tampoco, en ltimo trmino, de la entrada en una
comunidad que se autoabastece de sentido, sino de la comunin trascendente con el Dios
revelado por Jesucristo, en la unidad del Espritu santo. La condicin proftica de la fe
cristiana centra toda incorporacin a la misma en la persona del Seor, y en la asimilacin a
su biografa; de ah que la insercin en el misterio pascual de Cristo incluya la recepcin del
don de su Espritu.
- en segundo lugar, los sacramentos de la iniciacin cristiana no son simplemente un
cuerpo simblico para expresar el deseo de acercar el hombre al misterio; como
sacramentos, su fuerza est en ser acciones del Seor de la gloria que sale al encuentro
de los hombres en la Iglesia, ofreciendo su salvacin. Se trata, por tanto, de realidades
simblicas en el sentido ms fuerte de la palabra, como elementos visibles de una realidad
total en la que Cristo, por la Iglesia, comunica con su presencia lo que los smbolos
significan: el misterio en la historia.
- en tercer lugar, la Iglesia es realmente la comunidad de los iniciados. Su
presencia activa es decisiva para la iniciacin cristiana, como se destaca, por otra parte, en
el mismo ritual litrgico. Ahora bien, se trata de la Iglesia en la totalidad de su comprensin
jerrquica y sacramental, en el ejercicio de su mediacin maternal.
- en cuarto lugar, el sujeto de la iniciacin es el hombre. Cabe aqu destacar la
peculiaridad de la constitucin del cristiano, que no procede de una accin del hombre, sino
de la gracia de Dios. De ah que la realidad de la iniciacin cristiana no dependa slo de las
Revista Camineo

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posibilidades humanas del sujeto, sino, sobre todo, de la misteriosa accin de Dios. Sin
embargo, el Ritual hablar de la plena verdad del sacramento para referirse a la situacin
del cristiano que profesa su fe, en la Iglesia, con un acto personal y consciente. Esta fe
puede ser perfectamente posterior a la accin de Dios realizada en el sacramentum fidei
(RB n. 9).
4. Observacin metodolgica
La ntima unidad del proceso inicitico cristiano, a travs de los sacramentos del
bautismo, de la confirmacin, y de la eucarista, aconseja no dividir en principio, de una
forma estricta, el tratamiento de este proceso, especialmente por lo que se refiere a los dos
sacramentos constitutivos del cristiano: el bautismo y la confirmacin.
De hecho, en la Escritura y en el primer perodo patrstico, estos sacramentos son
tratados siempre en conjunto, hasta tal punto que no pocas veces, cuando se habla del
bautismo, hay que entender, en realidad, bautismo-confirmacin. En este estudio se
sigue, en principio, un tratamiento conjunto, excepto los casos en los que se requiere y as
lo exija claramente la especificidad del tema. Este tratamiento conjunto favorece, asimismo,
la comprensin del carcter unitario del misterio pascual en el cual son iniciados los
sujetos.
II. LA INICIACIN CRISTIANA SEGN LOS RITUALES DE PABLO VI
1. Observaciones generales sobre la iniciacin cristiana
Despus del concilio Vaticano II, el rito romano tiene varios rituales para la
iniciacin cristiana, segn los destinatarios de la celebracin sacramental. Este hecho ha
sido el cumplimiento del mandato conciliar de adaptar realmente el bautismo a la
condicin de los prvulos, y poner ms de manifiesto en el mismo rito la participacin de
los padres y padrinos (SC n.67), y, a la vez, de revisar el rito del bautismo de los adultos,
tanto el simple como el solemne, teniendo en cuenta la restauracin del catecumenado (SC
n. 66).
El primero en ser preparado y publicado fue el Ritual del bautismo de nios, o de
prvulos (=RB), con fecha de 15 de mayo de 1969. Le sigui el Ritual de la confirmacin
(=RC), con fecha 22 de agosto de 1971. Este ritual va precedido de la constitucin
apostlica Divinae consortium naturae, firmada en Roma por Pablo VI el da 15 de
agosto de 1971. En esta constitucin, Pablo VI precisa el signo sacramental de la
confirmacin y decide una nueva frmula para la crismacin. Finalmente, con fecha 6 de
enero de 1972, fue publicado el Ritual de la iniciacin cristiana de los adultos (=RICA).
En el primero de los rituales, RB, se propuso una breve introduccin general sobre los
sacramentos de la iniciacin, y una introduccin ms amplia para el bautismo, tanto de
nios como de adultos. El contenido de esta introduccin se refiere a la dignidad del
bautismo (RB n. 3-6), describe la diversidad de intervenciones que corresponden a cada
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estamento del pueblo cristiano en relacin con el bautismo (Funciones y ministerios en la
celebracin del bautismo, RB n. 7-17), y expone las condiciones de la celebracin,
especialmente por lo que se refiere al agua bautismal, al bautisterio, y a las circunstancias
de la celebracin (Requisitos para celebrar el bautismo, RB n. 18-29). Finalmente,
enumera las competencias de las Conferencias episcopales en materia de adaptacin del rito
romano (RB n. 30-33), y las que corresponden al ministro de la celebracin en la
adaptacin y preparacin del rito (RB n. 34-35). El CIC ha recogido gran parte de este texto
introductorio en los cnones referentes al bautismo, con leves modificaciones en algunos
casos (CIC, c. 849-878).
2. El itinerario de los adultos
27

El RICA est destinado a los adultos en el sentido ms amplio de la palabra. Segn el
CIC c. 852,1, hay que tratar como adultos, por lo que al bautismo se refiere, a todos
aquellos que han pasado de la infancia y tienen uso de razn. El RICA describe a los
destinatarios como aquellos que al or el anuncio del misterio de Cristo, y bajo la accin
del Espritu santo en sus corazones, consciente y libremente buscan al Dios vivo y
emprenden el camino de la fe y de la conversin (RICA n. 1).
La edicin tpica del RICA aparece, incluso en su presentacin, como un ritual-marco
segn el cual las Conferencias episcopales deben adaptar los ritos (RICA n. 64-65), y aun
cada ministro, segn la situacin de los candidatos, podr adaptar la preparacin colectiva a
la preparacin individual (RICA n. 3), as como utilizar las probabilidades ofrecidas. La
variedad de situaciones a las cuales este ritual debe responder (iglesias jvenes, iglesias
antiguas, culturas diversas, presencia habitual o extraordinaria en las comunidades de
catecumenados, etc.) hace especialmente necesaria esta advertencia del RICA sobre la
adaptacin por parte de las Conferencias episcopales. Aunque, en principio, haya sido la
experiencia de las iglesias jvenes la promotora de la recuperacin del RICA -como se
advierte en la asuncin de muchos textos del decreto Ad gentes-, en realidad su utilizacin
se hace necesaria tambin en muchas iglesias antiguas.
El RICA contempla la iniciacin cristiana como una gran accin eclesial, en la cual
los catecmenos -que, en principio, aparecen como un grupo- nunca quedan aislados, sino
en conexin con la comunidad de los fieles, que juntamente con ellos contemplan la

27
Sobre el Ritual de la iniciacin cristiana de adultos (=RICA) pueden verse los siguientes estudios y
comentarios de revistas: Ephemerides Liturgicae 88/3 (1974); Phase 94 (1976) esp. pp. 259-278; La Maison
Dieu 132 (1977); Liturgisches Jarbuch 1 (1978); Rivista liturgica 3 (1979); Rivista di Pastorale Liturgica 89/4
(1978); Concilium 2 (1978); Concilium 2 (1979)... Algunos estudios particulares: S. MARSILLI, Il due modelli
rituali delliniziazione cristiana. Analisi e raporto, en: VARIOS, Iniziazione cristiana, problema della Chiesa
oggi, Bologna 1976, 143-166; C. ROCHETTA, Cristiani come catecumeni. Rito delliniziazione cristiana degli
adulti, Roma 1984; M. DUJARIER, Iniciacin cristiana de adultos, Bilbao 1986; D. BOROBIO, Proyecto de
iniciacin cristiana, o.c, 113-149; J.A. VELA, Reiniciacin cristiana, o.c, 97-250; VARIOS, La nouva proposta
di iniziazione alia vita cristiana. Rito delliniziazione cristiana degli adulti. Teologa, liturgia, pastorale,
Torino-Leumann 1985.
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fuerza del misterio pascual y renuevan la propia conversin (RICA n. 4). Se parte, por
tanto, de un claro estatuto del catecmeno como miembro de la Iglesia, segn la tradicional
imagen patrstica de la Iglesia madre, tan destacada en todo el proceso inicitico. El CIC ha
recogido esta imagen: Eos (catechumenos), iam ut suos fovet (Ecclesia) (c. 206,1). Esta
accin eclesial se hace segn un itinerario de grados o etapas, mediante los cuales el
catecmeno ha de avanzar atravesando puertas, por as decirlo, o subiendo escalones
(RICA n. 6). Los grados introducen a las etapas o tiempos de instruccin o maduracin, o
por ellos son preparados. Todo ello, sin embargo, acomodado al camino espiritual de los
adultos, que es muy variado segn la gracia multiforme de Dios, la libre cooperacin de los
catecmenos, la accin de la Iglesia y las circunstancias de tiempo y lugar (RICA n. 5).
Los grados indicados por el RICA son tres, marcados con tres ritos litrgicos, y sitan
al adulto en un peculiar mbito eclesial. El primero es la entrada al catecumenado. El adulto
pasa de una situacin de simpatizante a la situacin eclesial de catecmeno. El
segundo grado, marcado por el rito de la eleccin, hace del catecmeno un elegido o
competente, y da paso al tiempo de la purificacin e iluminacin, coincidente en
principio con la cuaresma preparatoria del bautismo. El tercer grado, finalmente, consiste
en la celebracin misma de los sacramentos, por los cuales el elegido es constituido fiel
en el sentido propio de la palabra.
La descripcin completa del itinerario del adulto se encuentra en el cap. I. del RICA
(n. 68-239): Ritual del catecumenado distribuido en sus grados o etapas. De acuerdo con
este ritual completo hay que aplicar el cap. II, Frmula simplificada de la iniciacin de un
adulto (RICA n. 240-277), y el cap. III, Ritual breve de la iniciacin de un adulto en
peligro prximo o inminente de muerte (RICA n. 278-294).
El RICA contempla tambin en los captulos IV y V dos situaciones particulares,
pastoralmente importantes: la Preparacin para la confirmacin y la eucarista de los
adultos bautizados en la primera infancia y que no han recibido catequesis (RICA n. 295-
305), y la Iniciacin de los nios en edad catequtica (RICA n. 306-369). Este ltimo
captulo es una adaptacin especialmente pedaggica del Ritual completo descrito en el
captulo I.
El contenido y significacin de cada una de las etapas del itinerario de los adultos es
descrito en el RICA de la forma siguiente:
1.
a
etapa: Evangelizacin y pre-catecumenado (RICA n. 9-13)
Es el tiempo del contacto entre la predicacin del evangelio y el corazn de los
hombres, concretado en aquellas personas en las que, con el auxilio de Dios, ha brotado la
fe y la conversin inicial.
La recepcin de los simpatizantes es facultativa, segn la disposicin de las
Conferencias episcopales, y se hace sin ningn rito especial. Lo que importa desde el
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principio es la manifestacin del rostro maternal de la Iglesia expresado en la acogida de la
comunidad de los fieles.
El RICA utiliza el trmino evangelizacin en el sentido estricto, como anuncio del
Dios vivo y de Jesucristo, enviado por l para salvar a todos los hombres. Se trata, por
tanto, del ejercicio de la misin fundamental de la Iglesia; as queda bien claro, desde el
principio, que la iniciacin cristiana es exactamente el proceso de la edificacin de la
Iglesia, y de ninguna manera un momento aislado de la accin eclesial.
En el caso de los nios en edad catequtica, se piensa que vienen para la iniciacin
cristiana ya trados por sus padres o tutores, ya espontneamente, pero con su permiso
(RICA n. 306). Este permiso se considera necesario en las disposiciones del ritual, debido a
la situacin de dependencia en que vive el nio. Habr que tener en cuenta la posible
inscripcin hecha por los padres, en la poca del nacimiento del nio, en vistas a un
catecumenado en la poca escolar, segn la instruccin sobre el bautismo de los nios, del
ao 1980.
Tambin en el caso de los nios se advierte en el RICA el propsito de no hacer una
celebracin propiamente dicha antes de entrar en el catecumenado. El motivo es que estas
personas no pertenecen todava a la comunidad eclesial, y no son, por tanto, sujetos de una
celebracin cristiana.
2.
a
etapa: El catecumenado (n. 14-20 y 68-132)
1) El rito de entrada (n. 68-97)
Se trata de un rito litrgico, presidido por un sacerdote o por un dicono. Estn
presentes los candidatos con sus padrinos de catecumenado (los sponsores), as como
aquellos miembros de la comunidad cristiana ms directamente vinculados con los
candidatos.
En el caso de los nios, estarn presentes los padres o tutores que manifiesten el
consentimiento; si ellos no estn presentes, actuarn unos fiadores (sponsores). El RICA
prev que la asamblea sea reducida, aunque activa, y no considera deseable la presencia de
toda la comunidad parroquial (RICA n. 311-314).
El rito de entrada consiste fundamentalmente en la admisin de los candidatos, la
liturgia de la palabra, y la despedida de los catecmenos.
La admisin de los candidatos empieza con un dilogo personal con cada uno de
ellos, significativo de la decisin de ste de entrar en el camino de la fe, y de la acogida
que merece su decisin por parte de la Iglesia. Sigue a continuacin el rito de la signacin
en la frente y en los sentidos por parte del celebrante y de los padrinos, como primer signo
de la accin de Cristo sobre el catecmeno. La admisin termina con la entrada en la
iglesia, como expresin de la acogida de los catecmenos en la mesa de la palabra de
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Dios. En el ritual de los nios, la formulacin es quiz ms expresiva: ahora podis
ocupar vuestro lugar en la reunin de los cristianos.
La liturgia de la palabra empieza con una entrada solemne del libro de la sagrada
Escritura, y se desarrolla con la lectura de textos apropiados, especialmente referidos al
tema de la vocacin divina, con el salmo y la homila. Se puede entregar a los catecmenos
el libro de los evangelios como texto del camino de la fe. La liturgia de la palabra
termina con splicas litnicas por los catecmenos.
La despedida de stos tiene lugar en este momento, aunque los fieles continen
reunidos para la celebracin eucarstica. Esta experiencia de separacin, que se repetir
durante todas las celebraciones del catecumenado -a no ser que hubiere graves razones para
que no salieran de la iglesia en este momento (RICA n. 96)-, ayudar a ambos grupos a
identificarse en su mutua relacin y en su orientacin hacia la eucarista.
2) El tiempo del catecumenado y sus ritos (n. 98-132)
La Constitucin SC prescribi la restauracin del catecumenado de adultos, dividido
en distintas etapas, cuya prctica debe depender del ordinario del lugar; de esa manera, el
tiempo del catecumenado establecido para la conveniente instruccin, podr ser santificado
con los sagrados ritos que se celebrarn en tiempos sucesivos (SC n. 64).
Este mandato ha quedado concretado en el RICA. En l aparece claramente, en la
comunidad local, el grupo de los catecmenos, y se describen con precisin las grandes
lneas de la accin pastoral que corresponden a su situacin. Tal descripcin, por otra parte,
desborda el inters concreto de la pastoral estricta con los catecmenos, ya que ofrece la
estructura de la pastoral catequtica de la Iglesia. Ntese, adems que en este punto, ms
todava que en otros, el RICA no puede ser tratado como el ritual fijo a poner en prctica
puntualmente, sino como un verdadero ritual-marco, o directorio, con unos ritos y textos
precisos, pero que hay que realizar en un contexto de atencin a las personas y al ritmo de
las celebraciones de la Iglesia (por ejemplo, el domingo, el ao litrgico...). Nada se puede
determinar a priori en el catecumenado. Al obispo toca determinar el tiempo y ordenar la
disciplina de los catecmenos (RICA n. 20).
El catecumenado se define como un tiempo prolongado en que los candidatos
reciben la instruccin pastoral y se ejercitan en un modo de vida apropiado, y as se les
ayuda para que lleguen a la madurez las disposiciones de nimo manifestadas en la
entrada (RICA n. 19). Brevemente, se puede definir como el tiempo de aprendizaje global
de la vida cristiana. Este aprendizaje es descrito por el RICA en cuatro reas:
a) La catequesis apropiada, eclesial, graduada, ntegra, directamente vinculada
al ao litrgico y a las celebraciones de la palabra, que conduzca a la congrua notitia de
unos contenidos, pero tambin a la intima cognitio del misterio de salvacin. De ah se
deduce la conexin entre la catequesis y las celebraciones de la palabra, que constituyen la
celebracin litrgica fundamental de los catecmenos (RICA n. 106-108).
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La experiencia de la vida en cristiano, como vida en comunidad, vida de oracin,
testimonial y en esperanza, dcil a las inspiraciones divinas y entregada a la caridad. Es,
propiamente, el proceso de la conversin como itinerario, con todo lo que puede suponer de
ruptura y lucha, no pocas veces. Los ritos de exorcismos (RICA n. 109-118) y de las
bendiciones (RICA n. 119-124) responden a esta situacin. En ellos se invoca la gracia
protectora y santificadora de Dios sobre los catecmenos, para que no rehsen el esfuerzo
en el seguimiento de Cristo. Una oracin particularmente expresiva relaciona esfuerzo con
la fidelidad al sermn de la montaa (RICA n. 116). De esta manera, los catecmenos
pueden experimentar, desde el principio, que la vida cristiana no es puro voluntarismo, sino
colaboracin con la gracia de Dios, de quien viene la iniciativa de salvacin.
c) La participacin en la liturgia de la Iglesia, especialmente la propia de los
catecmenos, pero tambin, si parece conveniente, a la liturgia de la palabra de la misa,
aunque siempre retirndose, en principio, despus de ella, sin participar en la celebracin de
la eucarista. Otros ritos, pertenecientes propiamente a la etapa inmediatamente previa a los
sacramentos, pueden ser adelantados, si parece conveniente, para ir marcando el progreso
de los catecmenos. Estos son las entregas -traditiones- del smbolo apostlico y de la
oracin dominical, el ephpheta, e incluso la uncin con el leo de los catecmenos, la cual,
pro opportunitate, se puede repetir varias veces (RICA n. 128). Con esta experiencia de
los ritos litrgicos, el catecmeno entra en el mundo de las realidades sacramentales en su
sentido ms amplio. El aprendizaje de la vida cristiana es percibido no slo como
instruccin y experiencia individual, sino como verdadera entrada en un mundo simblico,
a travs del cual el misterio es participado en la historia.
d) La colaboracin en la evangelizacin y en el testimonio de la fe, como
consecuencia del carcter apostlico de la vida de la Iglesia. Este elemento del aprendizaje
del catecmeno es precioso para descubrir la participacin del cristiano en la misin de la
Iglesia, como consecuencia de su incorporacin a Cristo.
Por lo que se refiere a la iniciacin de los nios en edad catequtica, el Ritual indica
simplemente que su iniciacin debe prolongarse como la de los adultos durante varios
aos, si es necesario, antes de que se acerquen a los sacramentos (RICA n.307). Por lo
dems, se supone que el caso de estos nios no es el ms ordinario, y que lo normal ser
que estn insertos en algn grupo de compaeros de su edad, bautizados ya de tiempo
atrs, que se preparan en la catequesis para la confirmacin y la eucarista (RICA n. 308
a).
Un elemento a destacar, en todo este perodo, que puede ser largo, es el protagonismo
de los catequistas, en ausencia del sacerdote o del dicono. A ellos corresponden no
solamente la instruccin, sino tambien los gestos rituales y las oraciones de los exorcismos
y las bendiciones. As se acenta la complementariedad instruccin-iniciacin. Hay que
tener en cuenta asimismo que la figura del padrino del catecumenado -un varn o mujer
que avala la peticin del catecmeno, que le conozca, le ayude, y sea testigo de sus
costumbres, de su fe y de su voluntad- puede no coincidir con el que ha de ejercer el
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ministerio del padrino en las etapas de purificacin, sacramentos y mistagoga (cf. RICA n.
42).
3.
a
etapa: la eleccin
1) El rito de la eleccin o inscripcin del nombre (RICA 133-151)
Un solemne y significativo rito de principio, despus del catecumenado, a la etapa
directamente preparatoria a los sacramentos pascuales. Este rito se llama "eleccin"
porque la admisin de los candidatos, hecha por la Iglesia, se funda en la eleccin de Dios,
en cuyo nombre acta la Iglesia; se llama tambin "inscripcin de los nombres" porque los
candidatos, en prenda de fidelidad, escriben su nombre en el libro de los elegidos (n. 22).
Esta es la base y el contenido de todo el rito, magnficamente descrito en las
moniciones propuestas por el RICA.
Se trata ahora ya de una celebracin de toda la asamblea cristiana. El sentido es claro:
la Iglesia local empieza el itinerario cuaresmal, en el primer domingo de cuaresma, bajo la
presidencia del obispo, que la rene en el Espritu santo, y asume en este itinerario la
responsabilidad de los catecmenos dispuestos ya suficientemente para ser elegidos, para
ser iniciados en los misterios en la prxima vigilia pascual (cf. RICA n. 147).
La comunidad conduce a los elegidos. Dice el obispo a la asamblea reunida: Los
elegidos, a quienes conducimos nosotros a los sacramentos pascuales, se fijan en el ejemplo
de nuestra renovacin (RICA n. 148).
El rito consiste fundamentalmente en la presentacin de los candidatos, el
interrogatorio y peticin por parte de ellos, la inscripcin de sus nombres, y finalmente la
eleccin propiamente dicha, con la exhortacin a que se esfuercen con todo entusiasmo
en llegar a la plena verdad de su eleccin (RICA n. 147). El rito termina con las splicas
por los elegidos, la bendicin y su despedida, en trminos de comunin: habis entrado
con nosotros en el camino cuaresmal (RICA n. 150).
2) El tiempo de la purificacin e iluminacin y sus ritos (RICA 152-207)
Los elegidos van a hacer la primera experiencia de una cuaresma vivida
intensamente. Entre ellos y la comunidad local se establece un lazo ntimo que los santos
Padres han comparado con los lazos que se establecen entre la madre y el hijo que crece en
sus entraas, intensificados a medida que se acerca el momento del parto.
El acento de la pastoral acerca de los elegidos, y de su mismo esfuerzo espiritual, no
es ya, en este momento, la preparacin doctrinal. Se trata ms bien de la preparacin del
nimo, de una actitud asctica. Los elegidos deben vivir como competentes, porque
rivalizan o compiten para recibir los sacramentos de Cristo y el don del Espritu santo. En
orden a este fin se desarrollan en este perodo diversos ritos: los escrutinios, las entregas, y
los ritos inmediatamente preparatorios.
Revista Camineo

51

1 Los escrutinios
Los escrutinios, cuyo centro son los exorcismos, son unas celebraciones de gran
intensidad espiritual. Se trata de un rito en el cual aparece claramente el elegido en el centro
de este gran combate entre la adhesin a Cristo y las tentaciones, para el cual la Iglesia, con
su plegaria, le protege, le fortalece, le avisa, intercede por l, y sobre todo le induce a vivir
bajo el signo de la victoria pascual de Cristo, de la cual empezar a participar
sacramentalmente por el bautismo. En definitiva, se trata de scrutare cor cathecumeni,
entrar en su personalidad para ayudarle a vivir segn el hombre nuevo.
Destaca, en consecuencia, el elemento penitencial y la oracin, con la imposicin de
manos. El ritual insiste en la oracin en silencio, antes de empezar la deprecacin, y
asimismo durante la imposicin de manos sobre la cabeza de cada uno de los elegidos.
El rito de los escrutinios es estrictamente dominical, ya que implica directamente a la
comunidad local. Las celebraciones de los domingos III, IV y V de cuaresma son las
destinadas a este rito. La tradicin romana de las tres percopas de Juan -samaritana, ciego
de nacimiento y resurreccin de Lzaro- ha sido recuperada en el ritual y en el leccionario
actual, en el ciclo A, y siempre que, durante la cuaresma, haya que celebrar los escrutinios.
Las tres percopas de Juan se presentan como la configuracin del itinerario del elegido en
orden al sentido de Cristo redentor, que es agua viva, luz, resurreccin y vida. Del primero
al ltimo escrutinio, conviene que haya, por parte del elegido, un progreso en el
conocimiento del pecado y en el deseo de la salvacin (RICA, n. 157). En cada uno de los
tres escrutinios, una de las oraciones del exorcismo hace referencia explcita y
actualizadora al tema de las percopas evanglicas.
2 Las entregas (traditiones)
La Iglesia entrega amorosamente a los que han de ser iluminados los documentos en
los cuales, desde la antigedad, se compendian su fe y su oracin (RICA n. 181).
El sentido de las entregas, por tanto, no es propiamente la instruccin doctrinal, sino
la preparacin para la participacin en la asamblea litrgica. Se trata de unos ritos -en
principio feriales, despus del primer y del tercer escrutinio respectivamente- en los cuales
destaca el sentido de la mediacin eclesial y el carcter simblico de la fe cristiana.
El ritual de las entregas consiste en la recitacin de cada una de estas frmulas, la
explicacin de las mismas y la recomendacin a los elegidos para que las aprendan de
memoria.
Es significativo el orden de las entregas: primero el smbolo -la profesin de fe- y
luego el padrenuestro. Corresponde al itinerario de los sacramentos de la iniciacin -del
sacramento de la fe, a la mesa de los hijos de Dios- y corresponde asimismo al movimiento
interno de la vida cristiana: la oracin del cristiano es respuesta a la palabra del Seor,
acogida con fe. El mismo ritmo se experimentar cada domingo, en la asamblea eucarstica.
Revista Camineo

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3 Ritos preparatorios
El RICA propone, para la maana del sbado santo, un grupo de ritos preparatorios
de la celebracin de los sacramentos, si es posible reunir en ese momento a los elegidos.
Ms importante que estos ritos es la exhortacin a que, en este da, dejando el trabajo
acostumbrado, dediquen el tiempo a la oracin y al recogimiento del corazn, y guarden el
ayuno segn sus fuerzas (RICA n. 26).
Esta ltima recomendacin enlaza con la tradicin antiqusima que prevea mantener
el ayuno del sbado santo, incluso con preferencia al del viernes, en el caso en que el
catecmeno no pudiera ayunar los dos das. El ayuno, en este caso, no es tanto un elemento
penitencial cuanto un elemento simblico de la comunin con la muerte de Cristo y la
expectativa del hombre nuevo, y del nuevo alimento del Reino: la eucarista.
Los ritos previstos son: la redditio, devolucin, recitacin pblica del smbolo y de
la oracin del Seor; el ephpheta por el cual se inculca la necesidad de la gracia para
poder escuchar la palabra de Dios y confesarla para la salvacin (RICA n. 200); la
eleccin o explicacin del nombre cristiano; y, finalmente, la uncin con el leo de los
catecmenos, si se prefiere no hacerla durante la vigilia pascual.
3) Los escrutinios y ritos penitenciales en el ritual de los nios de edad catequtica
La adaptacin del tiempo de purificacin e iluminacin, prevista para los nios que
son iniciados en edad catequtica, es de una gran simplicidad y oportunidad pedaggica. El
ritual propone, para este momento, una celebracin penitencial, en la cual se destaque,
sobre todo, la buena noticia del perdn de los pecados y la misericordia del Padre (RICA
n. 334). Supuesto que estos nios participan de un grupo que se prepara tambin para la
eucarista, el ritual sugiere que en esta celebracin penitencial se acerquen por primera vez
al sacramento de la penitencia los nios ya bautizados, y que los padres, amigos,
catequistas y sacerdotes, cada uno segn su situacin, comprendan la significacin de la
celebracin.
4.
a
etapa: La entrada en los misterios
1) La celebracin de los sacramentos de la iniciacin (RICA n. 208-234)
El bautismo, la confirmacin y la eucarista son el ltimo grado o etapa, en el que los
elegidos, perdonados sus pecados, realizan su primera participacin sacramental en la
muerte y resurreccin de Cristo.
El desarrollo de la celebracin de estos sacramentos adquiere en los adultos, y en
concreto durante la vigilia pascual, su mximo grado de significacin.
El rito empieza, despus de las lecturas de la vigilia, con la invocacin de los santos y
la bendicin del agua. La colaboracin del hombre a la iniciativa salvfica de Dios se
expresa con su renuncia a Satans y con la profesin de fe, que forman un nico rito.
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Destaca, en efecto, el aspecto de renuncia al hombre viejo y adhesin a la familia divina, el
aspecto de alianza y la participacin en la fe de la Iglesia. La uncin con el leo de los
catecmenos se inserta, en principio, entre la renuncia y profesin de fe, como smbolo de
la fuerza de Cristo que necesita el candidato para profesar la fe y mantener esta profesin,
sin desmayo, a lo largo de toda su vida (cf. RICA n. 212).
El rito del bautismo puede ser por inmersin o por infusin, y pueden intervenir en el
mismo varios ministros. La frmula es N., yo te bautizo en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu santo, y se prevn tres inmersiones o se derrama agua tres veces. El
carcter trinitario del bautismo queda as plenamente significado, a la vez que el smbolo
cristolgico del agua como muerte y vida.
El ritmo normal de la celebracin de los sacramentos implica que el adulto reciba la
confirmacin inmediatamente despus del bautismo y de los ritos complementarios -la
vestidura blanca que los padrinos revisten al nefito y la entrega de la luz por medio de los
padrinos-De esta manera se significa la unidad del misterio pascual (RICA n. 34). Esto
hace que, normalmente, no se haga la uncin posbautismal con el crisma. Puede, sin
embargo, darse el caso que haya graves razones en contra de conferir la confirmacin al
nefito (como parece que pudieran darse, de acuerdo con la referencia del ritual al n. 44, si
el obispo deseara dar la confirmacin personalmente a los nefitos). En este caso, despus
del bautismo se hace tambin la uncin con el crisma.
Un elemento a destacar, en esta celebracin, es la importancia que adquiere la oracin
universal en la que participan por primera vez los nuevos fieles. Es una expresin de su
insercin en el pueblo sacerdotal, que tiene la misin de interceder, por Cristo y en Cristo,
en favor de todos los hombres. Hasta este momento, los que acaban de ser bautizados eran
despedidos de la asamblea antes de la oracin universal; ahora ya pueden participar en ella
porque ya son fieles de Cristo.
Otro elemento especfico de los nefitos, en la eucarista de la noche pascual, es su
participacin en las ofrendas y, sobre todo, la comunin bajo las dos especies juntamente
con los padrinos, parientes y catequistas. Es una forma de manifestar la peculiar situacin
eclesial que les corresponde en esta asamblea. El RICA subraya el aspecto escatolgico de
esta primera participacin eucarstica, propio de la eucarista en s misma: los nefitos, al
comulgar el cuerpo entregado por nosotros y la sangre derramada tambin por nosotros,
ratifican los dones recibidos y pregustan los eternos (RICA n. 36).
2) El tiempo de la mystagogia (RICA 235-239)
La cincuentena pascual aparece como el tiempo privilegiado para la primera
experiencia de vida eclesial plena, con la misa dominical como centro y ritmo vital de la
comunidad eclesial.
Las recomendaciones del RICA se refieren especialmente al esfuerzo de la
comunidad local por acoger a los nefitos; los padrinos tienen todava, en este campo, un
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lugar privilegiado, como verdaderos puentes entre la comunidad y los nefitos. La insercin
debe ser plena et iucunda (RICA, 235).
Como las misas de los domingos de cuaresma del ciclo A eran el marco adecuado de
los escrutinios, as tambin las misas de los domingos pascuales del ciclo A lo son para las
primeras celebraciones eucarsticas de los nefitos. Estos, segn el ritual, tendrn un cierto
protagonismo dentro de la asamblea: lugares propios, referencias en la homila, en la
oracin universal, etc. La misma dinmica corresponde a los que han recibido la
confirmacin y la eucarista siendo adultos, y han hecho un itinerario de tipo catecumenal
(RICA n. 305). En cuanto a los nios bautizados en edad catequtica, habr que adaptarles
convenientemente lo que se dice para los adultos.
El ritual hace todava dos sugerencias de gran inters pastoral: la celebracin del
aniversario del bautismo y el encuentro anual del obispo con los nuevos fieles para una
celebracin eucarstica conjunta. Las dos sugerencias se orientan claramente a reafirmar la
situacin de los bautizados, ayudndoles en su experiencia como cristianos miembros de la
Iglesia.
3. El bautismo de los prvulos
28

Junto al ritual de la iniciacin cristiana de los adultos, que sigue el itinerario
sacramental completo, la Iglesia de rito latino tiene actualmente, despus de la reforma del
concilio Vaticano II, un ritual propio para el bautismo de los prvulos (=RB). Su
originalidad consiste en estar pensado desde la situacin concreta de los prvulos
destinatarios del bautismo, y no como una adaptacin de la iniciacin cristiana de\los
adultos.
Como consecuencia de este planteamiento, los padres en primer lugar, y despus los
padrinos, juegan en la celebracin un papel importante, al que el RB no duda en llamar
ministerio: En el bautismo de los nios, el ministerio y funcin de los padres tiene
mayor importancia que el ministerio y funcin de los padrinos...; los padres del nio
ejercen un verdadero ministerio... (RB n. 5).
En esta lnea, el RB conjuga la celebracin sacramental del bautismo con la
preparacin pastoral de los padres y con la posterior educacin cristiana de los bautizados.
La presencia misma de los padres en la celebracin es un factor condicionante del tiempo
de la celebracin del bautismo; ste, en efecto, deber tener en cuenta la situacin de la
madre, de suerte que sta pueda asistir al bautismo de su hijo.

28
Algunos comentarios de revistas al Ritual del Bautismo de nios (=RB): Ephemerides Liturgicae
84 (1970) 43-75; La Maison Dieu 98 (1969) 7-58; Phase 55 (1970) 3-99; Ibid, 57 (1970) 225-22=49;
Quaderni di Rivista Litrgica 13 (1970); Rivista Liturgica 57 (1970)... Otros: L. LIGIER, Le baptme des petits
enfants: Greg 57 (1976) 613-657; A. INIESTA, El bautismo, Madrid 1970; H. AUF DER MAUR-B. KLEINHEYER
(ed.), Zeichen des Glaubens, Koln 1972.
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En principio, la celebracin del bautismo debe hacerse dentro de las primeras
semanas despus del nacimiento, a no ser que tenga que adelantarse a causa de la salud del
nio, o retrasarse en vistas a una preparacin ms intensa de los padres, o por razones
graves de orden pastoral, determinadas por la Conferencia episcopal. En cualquier caso, sin
embargo, no podr retrasarse en los casos en que los padres ofrecen garantas suficientes de
educacin cristiana (RBP n. 8; CIC c. 867 y 868). En cualquier caso, el da ms propio para
celebrar el bautismo es la vigilia pascual, o bien el domingo, por su carcter de pascua
semanal (RB n. 9 y CIC c. 856).
Por lo que se refiere al lugar, ste ser en principio la iglesia parroquial de los padres
u otra iglesia que tenga fuente bautismal, excluyndose los bautismos en las clnicas y
hospitales, o en las casas privadas, a no ser en peligro de muerte (RB n. 10-13 y CIC c.
857-860).
El proceso de la celebracin se distribuye en cuatro partes: el rito de entrada, la
liturgia de la palabra, la liturgia del bautismo, y los ritos conclusivos.
El rito de entrada gira en torno al dilogo entre el ministro y los padres y padrinos.
Incluye la peticin del bautismo, la concrecin del nombre cristiano y el compromiso
explcito, por parte de los padres y padrinos, de velar por la educacin cristiana del nio. El
rito ms destacado de esta primera parte es la signacin, hecha por el ministro primero, y
despus por los padres y padrinos, que significa la acogida de la Iglesia hacia el prvulo
que los padres presentan. La signacin se configura as como un signo de pertenencia a la
Iglesia; en el lenguaje catequtico hablamos de la seal del cristiano.
La segunda parte de la celebracin la forma la liturgia de la palabra. Tiene la
finalidad de avivar la fe de los padres, de los padrinos, y de todos los presentes, e implorar
de Dios el fruto del sacramento mediante la oracin en comn (RB n. 17). El contenido de
la liturgia de la palabra lo forman una o varias lecturas bblicas, con el salmo responsorial y
la homila adecuada, y una oracin letnica de intercesin por los que van a ser bautizados
y por los que los presentan. Le sigue inmediatamente una invocacin letnica de la Virgen
y de los santos, especialmente de los santos patronos de los que van a ser bautizados.
Concluye con una oracin de exorcismo, de carcter prospectivo, ya que se pide la
proteccin de Dios para el nio, en vistas a las dificultades de la vida cristiana que
experimentar un da. Esta oracin introduce la uncin con el leo de los catecmenos, que
tiene asimismo un sentido de proteccin, ya que invoca la fuerza de Cristo salvador.
Como se puede comprobar, esta liturgia de la palabra del bautismo de los prvulos no
puede considerarse como una abreviacin del proceso del catecumenado de los adultos,
sino ms bien en la lnea de la liturgia de la palabra habitual en los sacramentos, o, si se
quiere, como una minicelebracin de la vigilia pascual. Las lecturas bblicas no tienen aqu
como destinatarios a los bautizandos, sino a la asamblea reunida. Esto es as de tal manera
que el RB prev que los prvulos pueden ser retirados de la Iglesia durante la liturgia de la
palabra, para ser introducidos luego, oportunamente, durante la invocacin de los santos.
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En cambio, la oracin de exorcismo y la uncin con el leo de los catecmenos s pueden
considerarse como el paralelo con la etapa de purificacin en el itinerario de los adultos,
aunque adaptada a la situacin del prvulo destinatario.
La liturgia del bautismo empieza con la solemne oracin del ministro que invoca la
bendicin de Dios sobre el agua, y hace memoria del designio de salvacin a la vez que
suplica la fuerza del Espritu para el nuevo nacimiento del hombre en la familia divina, por
la comunin con el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo.
Despus de esta oracin, se invita a los padres y padrinos a que renueven su fe
bautismal con las frmulas del renuncio y creo. Se trata, estrictamente, de una
profesin de fe de los padres y padrinos, y no de toda la asamblea reunida. Tampoco se
trata de asumir la representacin de los nios, en un gesto prospectivo. Este sentido del rito
queda muy claro especialmente en la vigilia pascual, ya que la renovacin prevista para
toda la asamblea se diferencia claramente de esta renovacin propia de los padres y
padrinos de los nios que van a ser bautizados. Si alguno de los padres no quiere, tal vez,
hacer la profesin de fe, por ejemplo, porque no es catlico, puede guardar silencio; se le
pide solamente que, habiendo solicitado el bautismo del nio, provea para que ste sea
educado en la fe bautismal, o que, por lo menos, lo permita (RB n.5,d). Esta observacin
es importante pastoralmente, ya que precisa muy bien el sentido que tiene esta intervencin
de los padres, as como el alcance de las garantas que pide el ritual y el cdigo (RB n. 3 y
CIC c. 868,1).
La profesin de fe de los padres y padrinos tiene tambin otra finalidad en este
momento: explicitar la fe de la Iglesia, en la cual son bautizados los prvulos. Esta
dimensin es la que subraya el ministro, inmediatamente despus de las respuestas de los
padres: Esta es nuestra fe.... La asamblea rubrica y asiente con un amn o con un canto
de profesin de fe. Esta novedad, que se encontrar asimismo en el ritual de la
confirmacin, es el fruto de la reflexin teolgica sobre el bautismo como sacramento de
la fe, y tiene sus races en las clsicas explicaciones agustiniano-tomistas. De ah que la
pregunta final del ministro a los padres, inmediatamente antes del bautismo, sea acerca de
la voluntad de stos de bautizar a su hijo en la fe de la Iglesia.
Sigue la ablucin con el agua -por infusin o por inmersin- y la invocacin de la
Santsima Trinidad. En este ritual ha desaparecido por completo la conexin entre la
frmula dialogal de la fe por parte del candidato y el bao bautismal, ya que la profesin de
fe que acaba de hacerse no se refiere a la fe de los nios. Esta desconexin es, para algunos
telogos, un punto dbil del actual ritual, desde una consideracin doctrinal. No faltan
asimismo crticas de tipo ecumnico.
El rito bautismal se completa con la inmediata uncin con el santo crisma, de carcter
cristolgico mesinico: se significa la comunin con la misin mesinica de Cristo,
sacerdote, rey y profeta, y la incorporacin del nefito al pueblo de Dios.
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57

Como elementos complementarios hay que mencionar el revestimiento con la
vestidura blanca, la entrega al padre del cirio encendido como smbolo de una fe que hay
que mantener encendida. Finalmente, si parece oportuno, se incluye el rito del ephpheta, de
carcter catecumenal como un anuncio de la futura catequesis que recibir el prvulo.
La cuarta parte de la celebracin, ritos conclusivos, se hace en torno al altar. Se
quiere, con esto, significar el itinerario de la iniciacin cristiana, que tiene que proseguir
con la confirmacin y culminar en la participacin eucarstica. Esta participacin se alude
con la recitacin del padrenuestro.
Finalmente, con la bendicin de las madres, de los padres, y de todos los presentes a
la celebracin, concluye el rito. Aunque de una forma muy simplificada, se puede decir que
conserva lo substancial del primer momento de la iniciacin cristiana.
4. El ritual de la confirmacin
29

El concilio Vaticano II mand que el ritual de la confirmacin estuviera ms
explcitamente vinculado con el sacramento del bautismo: Revsese tambin el rito de la
confirmacin, para que aparezca ms claramente la ntima relacin de este sacramento con
toda la iniciacin cristiana; por lo tanto, la renovacin de las promesas del bautismo
preceder a la celebracin del sacramento (Constitucin Sacrosanctum concilium n. 71).
El ritual de Pablo VI es una plasmacin de esta voluntad del concilio, aunque la
confirmacin separada contina resintindose del carcter referencial. De hecho, se permite
un retraso por razones teolgico-pastorales (RC n. 11). El ritual prev una celebracin del
sacramento dentro de la misa y otra fuera de la misa, aunque hace notar que la
confirmacin se tiene normalmente dentro de la misa, para que se manifieste ms
claramente la conexin de este sacramento con toda la iniciacin cristiana, que alcanza su
culmen en la comunin del cuerpo y de la sangre de Cristo (RC n. 13).
El ministro originario de la confirmacin es el obispo. Este es el principio que ha
mantenido la Iglesia en occidente, subrayando as la sucesin apostlica con el
acontecimiento de Pentecosts, y la dimensin eclesial del don del Espritu santo. Sin
embargo, la disciplina actual ampla notablemente la intervencin de los presbteros en este
sacramento. No slo en el caso de peligro de muerte, como hizo ya Po XII, sino tambin en
los casos de la iniciacin cristiana de adultos, cuando el bautismo y la confirmacin se
celebran conjuntamente (CIC c. 883 y 884). El RC prev tambin, por causas graves, la
asociacin de presbteros concelebrantes con el ministro principal, tanto en la crismacin

29
Comentarios de revistas sobre el Ritual de la Confirmacin: Ephemerides Liturgicae 86/2 (1972)
110-128 y 214-224: La Maison Dieu 110 (1972) 51-71; Phase 68 (1972) 195-290; 94 (1976) 279-294;
Notitiae 7 91971) 347-363; Rivista Liturgica 59/3 (1972) 313-431, 60/5 (1973) 611-632; 65/4 (1976) 506-
522; Heiliger Dienst 26 (1972) 164-174; 27 (1973) 13-23: Gregorianum 53 (1972) 267-321 y 407-486. Otros:
H. BOURGEOIS, El futuro de la confirmacin, Madrid 1973; L. LIGIER, La confirmation. Sens et conjocture
oecumenique hier et aujourd'hui, Paris 1973; E. RUFINI, Il battesimo nello Spirito, Torino 1975; D. BOROBIO,
Confirmar hoy. De la teologa a la Praxis, Bilbao 1974, 31985.
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58

como en la imposicin de manos. El RC indica la conveniencia de que estos presbteros
tengan, en principio, alguna peculiar responsabilidad pastoral en relacin con los
confirmandos. Aunque el CIC no ha recogido esta indicacin, puede considerarse una
forma simple, pero suficiente, de expresar la colaboracin presbiteral con el ministerio
principal del obispo, sobre todo cuando se trata de concelebrar el sacramento con el propio
obispo (vase RC n. 7).
La celebracin del sacramento de la confirmacin es muy simple. Despus de la
liturgia de la palabra, la de la misa normalmente, o propia si es fuera de ella, se hace la
renovacin de la profesin de fe bautismal. As se enlaza explcitamente -tal como quiso el
concilio-la confirmacin con el bautismo, y se subraya su condicin de segundo momento
en el itinerario del sacramento de la fe. Tambin aqu se repite la frmula Esta es nuestra
fe, esta es la fe de la Iglesia....
El primer rito especfico es la imposicin general de las manos sobre los candidatos,
por parte del obispo y de los presbteros concelebrantes, si los hubiere. Esta imposicin de
manos va precedida de un invitatorio a la oracin. El texto del invitatorio, y el de la oracin
que acompaa la imposicin de las manos, apuntan especficamente al don del Espritu
como confirmacin de la vida iniciada en el bautismo, y la configuracin a Cristo, el
ungido.
A continuacin, y despus de entregar solemnemente el crisma a los presbteros
concelebrantes, si los hubiere, el obispo y los dems presbteros designados para ello signan
la frente del que es confirmado con el crisma, diciendo: N. recibe por esta seal el don del
Espritu santo. Y acto seguido, el ministro saluda al confirmado diciendo: La paz sea
contigo. A lo cual responde el confirmado: Y con tu espritu. Con este dilogo se ha
vuelto a la simplicidad significativa de la salutacin eclesial, eliminando el rito medieval de
la bofetada. El valor eclesial de esta salutacin de paz por parte del obispo al
neoconfirmado es evidente: aqul que es cabeza y centro de unidad de la Iglesia particular,
saluda y acoge paternalmente al cristiano que acaba de ser integrado plenamente a la
comunidad eclesial por el don de pentecosts. El concilio dice que los fieles, por el
sacramento de la confirmacin, se vinculan con ms perfeccin a la Iglesia (Lumen
gentium n. 11).
El rito final es la oracin universal, en la cual participan plenamente, y con pleno
derecho, los confirmandos. Uno de ellos puede proponer las intenciones. Cuando la
confirmacin se celebra dentro de la misa, la oracin universal ocupa el lugar que es
habitual, y constituye el rito de transicin hacia la eucarista.
La bendicin solemne del obispo cierra toda la celebracin. El ritual de Pablo VI no
concede especial importancia sacramental a esta bendicin. En cambio, s la tiene la
recitacin del padrenuestro, que se hace, o bien en el momento propio de la misa, o bien
antes de la bendicin, si no se celebra la eucarista. La recitacin de la oracin dominical es
en este momento, como en el bautismo de los prvulos, un anuncio de la celebracin
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eucarstica, a la vez que una expresin magnfica de la filiacin divina, en la que son
confirmados los que reciben el don del Espritu Santo.
Dentro de las disposiciones cannicas que afectan a la celebracin del sacramento de
la confirmacin, destaca la referente a la edad. El CIC c. 891, resume as las disposiciones
del RC: El sacramento de la confirmacin se ha de administrar a los fieles en torno a la
edad de la discrecin, a no ser que la Conferencia episcopal determine otra edad, o exista
peligro de muerte, o, a juicio del ministro, una causa grave aconseje otra cosa.
El RC precisa que el sacramento de la confirmacin debe ser administrado, en peligro
de muerte, a todo bautizado que no estuviere confirmado, aunque sea un prvulo (RC n.
11). Y el CIC c. 890 insiste en la obligacin, por parte de los fieles, de recibirlo en el
tiempo oportuno, y encarga a los padres y los pastores de almas, sobre todo los prrocos, a
que procuren que los fieles sean bien preparados para recibirlo y que lo reciban en el
tiempo oportuno.
La Conferencia episcopal espaola ha determinado como edad para recibir la
confirmacin la situada alrededor de los catorce aos, sin perjuicio de las disposiciones del
ordinario propio. En el mismo sentido se han pronunciado otras Conferencias episcopales,
aunque se observa una cierta reserva en pronunciarse en este tema, por la conciencia de las
dificultades de tipo pastoral que, de una forma ms o menos inmediata, pueden surgir de
una imposicin de esta edad de una manera general, tanto para el sentido del sacramento
como para las posibilidades de recepcin por parte de los bautizados.








60

LEX VIVENDI


FIGURAS BBLICAS
30

Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Seor!
Salmo 4,7

Cristo, habindose revestido del hombre,
es la Pascua de nuestra salvacin.
l es quien padeci mucho en la persona de muchos.
l es quien fue asesinado en la persona de Abel,
maniatado en Isaac,
exiliado en Jacob,
vendido en Jos,
expuesto en Moiss,
inmolado en el cordero,
perseguido en David,
vilipendiado en los profetas.
Melitn de Sardes

30
EMILIANO JIMNEZ HERNNDEZ, Figuras Bblicas, 2-8.
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61

PRESENTACIN
El interrogante Quin soy yo?, que ha inquietado al hombre de todas las pocas,
hoy se plantea con mayor urgencia a todo el que quiera vivir su existencia de un modo
verdaderamente humano. Nunca ha sido tan amplio y tan especializado como hoy el
desarrollo de las ciencias del hombre: biologa, fisiologa, medicina, psicologa, sociologa,
economa, poltica, etc, ciencias que intentan aclarar la complejidad de la vida humana.
Pero esta maravillosa explosin cientfica est marcada de ambigedad. El aumento
vertiginoso de los conocimientos tcnicos y cientficos va acompaado de una creciente
incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y ltimo del hombre. Estamos
asistiendo actualmente a la ms amplia crisis de identidad que ha atravesado nunca el
hombre. Las palabras de Max Scheler, lejos de haber perdido actualidad, han cobrado en
nuestros das un acento ms actual y alarmante:
En la historia de ms de diez mil aos somos nosotros la primera poca en que el hombre se
ha convertido para s mismo radical y universalmente en un ser problemtico: el hombre ya
no sabe lo que es y se da cuenta de que no lo sabe.
De la admiracin, de la frustracin o de la experiencia del vaco de la vida brota la
pregunta sobre el misterio de la existencia humana. Los problemas antropolgicos, los
interrogantes sobre el sentido de la vida, no nacen de una simple curiosidad cientfica. Se
imponen por s mismos, irrumpen en la existencia y se plantean por su propio peso. El
concilio Vaticano II recoga esta inquietud del hombre actual:
Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recnditos de la
condicin humana, que hoy como ayer conmueven su corazn: Qu es el hombre? Cul es
el sentido y qu fin tiene nuestra vida? (Nostra aetate, n. 1).
El mismo concilio en la constitucin Gaudium et spes da una respuesta luminosa:
En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado.
Pues Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, de Cristo, el Seor.
Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre (n. 22).
Es algo que ya haba dicho con precisin Pascal: No solamente no conocemos a
Dios ms que por Jesucristo, sino que no nos conocemos a nosotros mismos ms que por
Jesucristo. Fuera de Jesucristo no sabemos lo que es ni nuestra vida, ni nuestra muerte, ni
nosotros mismos (Pense 458).
Fiel al concilio, Juan Pablo II escribe en la encclica Veritatis splendor:
Fuente y culmen de la economa de la salvacin, Alfa y Omega de la historia humana, Cristo
revela la condicin del hombre y su vocacin integral. Por eso, el hombre que quiere
comprenderse hasta el fondo de s mismo -y no slo segn pautas y medidas de su propio ser,
Revista Camineo

62

que son inmediatas, parciales, a veces superficiales e incluso slo aparentes-, debe, con su
inquietud, incertidumbre e incluso pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a
Cristo. Debe entrar en l con todo su ser, apropiarse y asimilar toda la realidad de la
Encarnacin y de la Redencin para encontrarse a s mismo. Si se realiza en l este hondo
proceso, entonces da frutos no slo de adoracin a Dios, sino tambin de profunda maravilla
de s mismo (n. 8).
En Cristo aparece la verdad plena del hombre. Mi deseo, por ello, es dibujar el rostro
del hombre describiendo los rasgos de las figuras bblicas, con las que Dios ha anunciado
a su Hijo Jesucristo, luz verdadera que ilumina a todo hombre (Jn 1,9). Los personajes
bblicos cobran significado de tipos o figuras. Cristo est prefigurado en todo el Antiguo
Testamento, como dice el concilio en la constitucin Dei Verbum:
La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, a preparar, anunciar
profticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo... Los libros del Antiguo
Testamento manifiestan las formas de obrar de Dios con los hombres..., ofrecindonos la
verdadera pedagoga divina (n.15).
A travs de mltiples figuras, Dios prepar la gran "sinfona" de la salvacin, dice
san Ireneo. Un nico y mismo plan divino se manifiesta a travs de la primera y ltima
Alianza. Este plan de Dios se anuncia y prepara en la antigua Alianza y halla su
cumplimiento en la nueva. Los libros del Antiguo Testamento, recibidos ntegramente en
la proclamacin evanglica, adquieren y manifiestan su plena significacin en el Nuevo
Testamento, ilustrndolo y explicndolo al mismo tiempo (DV 16).
Antiguo y Nuevo Testamento se iluminan mutuamente, pues la primera Alianza
conduce a la nueva, que la ilumina y lleva a plenitud. As las figuras del Antiguo
Testamento encontrarn en Cristo el esplendor pleno del designio de Dios. Y, partiendo de
Cristo, ascendemos por el cauce de la historia de la salvacin iluminando el itinerario que
Dios ha seguido y descubriendo en la primera Alianza la tensin ntima hacia la nueva. Se
trata de ver a travs de la actuacin de Dios en diversas vocaciones, cmo es el actuar de
Dios en su plan de salvacin.
En la Escritura, como una obra unitaria y coherente, cada texto se explica por otro y
cada palabra incluye multitud de significados. San Buenaventura escribe: Toda la
Escritura puede compararse con una ctara: una cuerda, por s sola, no crea ninguna
armona, sino junto con las otras. As ocurre con la Escritura: un texto depende de otro; ms
an cada pasaje se relaciona con otros mil. La Biblia no puede reducirse a una simple
evocacin del pasado, sino que mantiene su sentido y valor real y vivo en el presente,
adems de ser prefiguracin constante del futuro. La Escritura ilumina el momento presente
del pueblo y, por ella, los creyentes pueden conocer en cada momento la voluntad de Dios.
As es como escucha el creyente la Escritura en la liturgia.
La historicidad es una dimensin esencial de la existencia humana. La historicidad
hace referencia a la historia vivida. Se trata no de simples hechos, sino de acontecimientos.
Revista Camineo

63

No todo pasado es historia. Un hecho entra en la historia slo en cuanto deja sus huellas en
el devenir humano. Por eso la historia abraza acontecimientos humanos del pasado, que
perviven en el presente del hombre, proyectndolo hacia el futuro. Todo hecho sin
horizonte de relacin, es decir, sin pasado ni futuro, no constituye historia. La historia es
acontecimiento y continuidad. El acontecimiento se hace tradicin. As crece y madura la
historia. Madura el presente al asumir, a veces dialcticamente, el pasado, lo que ha sido, y
tambin el futuro, lo todava pendiente, lo esperado. El presente es el centro de la cruz.
Apoyndose en lo que ha sido, aceptando la herencia del pasado, hacindolo presente, se
abre al futuro, que anticipa en la esperanza, hacindolo actual, como impulso del presente
hacia l.
Es evidente que cuanto concierne a la fe ha de ser recibido. Ninguna interpretacin
tiene validez si no est integrada en el cauce de la tradicin. Nosotros quizs somos una
generacin de enanos, pero un enano que se sube a las espaldas de un gigante puede ver
amplsimos horizontes. As, apoyados y llevados por el cauce de la tradicin, tambin
nosotros podemos descubrir nuevos aspectos del misterio de Dios y de su voluntad sobre
nosotros.
El Credo de Israel no confiesa verdades, sino hechos. Es un Credo histrico. Segn la
Dei Verbum, la revelacin se realiza con palabras y con hechos (n.2). Tambin los
hechos son palabras, dice San Agustn. Los personajes bblicos nos manifiestan la Palabra
de Dios con lo que nos dicen y con sus gestos. Nos hablan con lo que dicen y con lo que
son. Abraham es, en su persona, una palabra de Dios. Como lo es Ezequiel: Ezequiel ser
para vosotros un smbolo; haris todo lo que l ha hecho (Ez 24,24).
La palabra narrativa nos hace participar de la historia, como sujetos del actuar de
Dios. El estilo vivo de las narraciones bblicas nos ayuda a entrar en contacto directo con
Dios ms que un tratado rido y cientfico. Con frecuencia, al hablar de Dios con un
lenguaje muerto, en lugar de revelar a Dios, se le silencia, se le vela. Pero Dios, en su deseo
de acercarse al hombre, ha entrado en la historia del hombre. La Encarnacin del Hijo de
Dios es la culminacin de la historia de amor de Dios a los hombres. Es una historia que
busca, pues, ser contada ms que estudiada.



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LEX ORANDI

LECTIO DIVINA
PARA CADA D A DEL AO
31

Presentacin
La lectio divina en la vida cristiana
Te sugiero un modo prctico y sencillo de vida espiritual, basado en la Palabra de
Dios, para hacer del leccionario ferial y festivo tu libro de educacin en la fe y de oracin
de cada da: el camino de la lectio divina. Esta prctica no es para una elite, es algo que
interesa a todo cristiano y a toda la Iglesia: la Palabra de Dios es para todos. Es el momento
de confrontarse personalmente con Dios. Es vivir tu vida como prolongacin de la Palabra
escuchada, interiorizada y orada, vivindola en los actos de la jornada en presencia de Dios.
Esta "lectura de las Sagradas Escrituras" cotidiana y familiar ha sido vivamente
recomendada por la Tradicin de la Iglesia y ms recientemente por el concilio Vaticano II
afirmando:
El Santo Snodo recomienda insistentemente a todos los fieles, especialmente a los religiosos,
la lectura asidua de la Escritura para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo (Fil
3,8), pues desconocerla Escritura es desconocer a Cristo... [los fieles] recuerden, que a la
lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de
Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando
leemos los orculos divinos (DV 25).
Esta etapa de la lectura corresponde a la de tu bsqueda del sentido literal-histrico,
tratando de ser respetuoso con el texto. Puedes utilizar algn subsidio bblico (no faltan en
las libreras), y un comentario serio y sencillo como el que te hemos preparado en este
volumen. Pero recuerda siempre que en esta fase la condicin fundamental para "entrar" en
la Palabra es ponerte a la escucha del Seor: cuando lees los textos sagrados es l quien te
habla. El silencio inicial que debes observar no es slo un silencio fsico o psicolgico: se
trata del silencio de tu vida ante el don que Dios te hace y que es l mismo. El silencio es el
prembulo de la escucha. En el silencio te ejercitars en conjugar la Palabra con la escucha,
irs adquiriendo esa capacidad de recogimiento vigilante, primer requisito para
comprometerte en ese proceso complejo que es la escucha de Dios. Si comienzas a leer as
las Sagradas Escrituras, Dios vuelve a pasear en el paraso terrenal contigo, segn indica
san Ambrosio.

31
G. ZEVINI y P. GIORDANO CABRA (eds.), Lectio Divina para cada da del ao. Tiempo de
adviento, 1, Editorial Verbo Divino, Estella
6
2004, 3-28.
Revista Camineo

65

Medita la Palabra de Dios (=meditatio)
La siguiente etapa es la meditacin. Meditar es reflexionar en los valores permanentes
del texto bblico; es buscar el sabor de la Palabra y no lo cientfico; es "rumiar" la Palabra
tratando de asimilarla con un esfuerzo de interioridad y concentracin; es cerrarlos ojos
ante el Seor y confrontar el texto con la vida indicando las actitudes y sentimientos que la
Palabra de Dios te transmite.
De hecho, puedes ayudarte plantendote preguntas sobre la pgina que has ledo:
cul es la idea y el valor fundamental de la percopa?, qu importancia tiene para m?,
qu me sugiere y cmo me interpela?, qu comportamientos y sentimientos me
transmite?, cmo puedo iluminarlos con mi vida? Se trata de que la Palabra penetre
profundamente en lo ntimo de tu corazn y aplicar todas tus energas para confrontarte y
"penetrar" en la Palabra y "convertirte" a la Palabra.
La meditacin es, pues, la reflexin de la Palabra escuchada o leda para que surja el
valor, masticarla lentamente confrontndola con la vida. La Palabra no se "rumia" slo en
el tiempo dedicado a la meditacin, sino a lo largo de la jornada, hacindola resonar dentro
de ti y desmenuzndola en tus acciones cotidianas. De este modo la meditacin te ayuda a
captar el "sentido espiritual" de las Escrituras, es decir, el sentido que el Espritu de Dios te
desea comunicar hoy por su Palabra. San Juan Casiano deca:
Instruidos por lo que nosotros mismos sentimos, ya no nos fijamos en el texto como algo
meramente escuchado, sino algo que experimentamos y palpamos; no como historia extraa
e inaudita, sino como algo que toca lo ms hondo del corazn, como si se tratase de
sentimientos que forman nuestro propio ser.
Repetimos: no es la lectura la que nos introduce en el sentido de las palabras, sino la
experiencia adquirida anteriormente en la vida.
Ora la Palabra de Dios (=oratio)
Si se ejecuta bien la meditacin de la Palabra de Dios, necesariamente desemboca en
la oracin, que es la etapa siguiente en el proceso de la lectio divina. Orar es responder a
Dios despus de escucharle; es decir s a su voluntad y al proyecto que tiene sobre ti. San
Agustn afirmaba: En tu oracin hablas a Dios. Cuando lees la Sagrada Escritura, Dios te
habla; cuando oras, t hablas a Dios. En la meditacin descubres lo que te dice Dios en el
secreto de la conciencia. Ahora te toca a ti responder a su Palabra con la oracin. En otras
palabras: cuando la Palabra se ha incorporado a tu mundo interior, la oracin la hace
"rebotar" a Dios en vocativo. La oracin es el momento en el que te empapas de los
sentimientos religiosos que el texto te sugiere y suscita en tu interior. La Palabra de Dios,
hecha oracin, se convierte en el motivo de alabanza de gratitud, de splica, de confianza,
de compuncin, de bendicin. Deca san Agustn:
Revista Camineo

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Si el texto ora, orad; si llora, llorad; si es gratitud, agradeced; si es un texto de esperanza,
esperad; si muestra temor, temed. Las cosas que escuchis en el texto bblico son vuestro
propio espejo.
La oracin es devolver a Dios la Palabra que l nos ha dado. Transformar la Palabra
en oracin significa reflejarte por la Escritura en tus realidades cotidianas, tejidas de gozos
y amarguras, conquistas y derrotas, y confrontarlas con la voluntad de Dios. Es pedir con
confianza filial y perseverante la fuerza de Dios para sacar adelante las obligaciones y
situaciones, como Dios quiere, deseando realmente lo que pides.
Mientras exista divorcio entre oracin y accin no ser posible lograr una oracin
encamada ni una accin vivida en profundidad espiritual. De hecho slo el que ama
sinceramente transforma en la oracin las realidades de la vida, puesto que orar es
prepararse a la accin; orar no se reduce a sentimentalismo, sino que consiste en buscar la
voluntad de Dios y practicarla con alegra y generosidad.
Contempla la Palabra de Dios (=contemplatio)
No te debes preocupar por llegar a esta etapa de la lectio. Si has procedido
correctamente en el camino anterior, ser el mismo Seor quien te introduzca en ella. La
contemplacin no es una tcnica ni una aadidura externa; es un don del Espritu que brota
de la experiencia de la lectio bien hecha: es el momento pasivo de la intimidad, en el que la
accin corresponde a Dios; es conocer a Dios con la experiencia del corazn, como lo
hicieron los Padres y Maestros de vida espiritual cuyo patrimonio espiritual utilizamos en
este libro al presentar la etapa de la contemplacin.
El Seor te introducir, cuando crea oportuno, en la contemplacin de su misterio de
Padre, de Hijo y de Espritu Santo. Contemplar la Palabra es olvidar los detalles para llegar
a lo esencial. Entonces descubrirs, con el corazn y no con la mente, tu vida y misterio en
el de Dios, en un dilogo sencillo, de adoracin, de conocimiento y experiencia de un Padre
que te ama como hijo. Sentirs la necesidad de mirar slo a Jess, de descansar en l, de
abrirte al amor que te tiene, de acoger el reino de Dios dentro de ti con la certeza de estar en
comunin de vida con el Seor.
La contemplacin es mirar con admiracin, en silencio, el misterio de Dios-Padre, el
de Jess-Amigo y el del Espritu-Amor. Es encontrar la lmpida y transparente
participacin de la realidad de Dios propia de los puros, los sencillos, los pobres de Dios.
No es fruto de carismas especiales ni exige esfuerzos suplementarios, ni mucho menos
entrar en xtasis: es dejar actuar en ti al Espritu de Dios, consciente de que todo es don y
gratuidad. La contemplacin, como resultado de la lectio divina, es la actitud de quien se
zambulle en los acontecimientos para descubrir y gustar en ellos la presencia activa y
creativa de la Palabra de Dios. Adems, es la actitud del que se compromete en el proceso
transformador que la Palabra obra en la historia humana. La contemplacin realiza y pone
en prctica la Palabra con una sabrosa experiencia, anticipando ese gozo que Dios tiene
preparado a los que le aman (l Cor 2,9).
Revista Camineo

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En este punto tus situaciones personales pasan a segundo plano y la experiencia
objetiva de la contemplacin te llevar necesariamente a la praxis, a la evangelizacin, a la
caridad del servicio siguiendo el modelo de la Virgen Mara, que va al encuentro del
hombre para comunicarle a Dios su presencia y los grandes valores de la vida humana y
espiritual. Entonces -como indica atinadamente E. Bianchi- la lectio divina llega al umbral
de la visin, se hace escatologa, prepara a ese momento final que es la venida de Cristo,
cuando la contemplacin ser eterna. La lectio divina produce ese fruto que acelera el
acontecimiento final y definitivo, y est junto a la profeca.
Acta y conserva la Palabra en la vida (=actio)
Las etapas precedentes, aunque importantes en s mismas, tienen la funcin de
orientarse a la vida. Por eso te sugiero vivir una palabra o frase sacada de la Palabra de
Dios. No se puede dar por concluido el proceso de la lectio si no logra hacer de la Palabra
una escuela de vida. Conseguirs esta meta cuando experimentes los frutos del Espritu,
tpicos de la lectio. Se trata de la paz interior que desemboca en el gozo y gusto por la
Escritura; la capacidad de discernir entre lo que es esencial y obra de Dios y lo que es vano
y obra del maligno; la decisin de elegir y actuaren concreto segn los valores evanglicos.
Madeleine Delbrel, hablando de la Escritura, afirma una verdad digna de meditarla y
vivirla:
El evangelio es el libro de la vida del Seor y est escrito para que se convierta en el libro de
nuestra vida. No se escribi slo para entenderlo; leerlo es como encaminarse hacia el
umbral del misterio. No slo hay que leerlo, sino interiorizarlo. Cada Palabra es Espritu y
vida, est esperando un corazn vido para precipitarse en l.
Las palabras de los libros humanos se comprenden y ponderan. Las Palabras del
evangelio son inesperadas: no las asimilamos; son ellas las que nos asimilan, nos modelan,
nos modifican.
La Palabra debe convertirse en forma de tu existencia, como lo fue para Jess. Se vive
en el da a da de tu vida, y es que el evangelio se predica as, se grita con una vida
coherente.
Como puedes comprobar en el modelo de la lectio divina diaria que tienes entre
manos, te proponemos tambin un texto "para la lectura espiritual", sacado de autores
contemporneos o modernos. Lo hacemos con la finalidad de que resuene en tu corazn
durante el da la profundidad de la Palabra de Dios. De hecho, la Biblia es la nica fuente
de la lectio divina. Sin embargo, junto a la Escritura, como una interpretacin vlida del
texto sagrado, no debes olvidarlos grandes comentarios escritursticos que han dejado los
Padres de la Iglesia y, adems, las enseanzas de los santos e intrpretes modernos de la
historia humana.
Antes de cerrar la Biblia, haz un propsito concreto que te ayude a crecer en la vida
cristiana, luego finaliza tu encuentro con la Palabra de Dios con una oracin como la
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siguiente:
Padre bueno, t que eres la fuente del amor, te agradezco el don que me has hecho: Jess,
palabra viva y alimento de mi vida espiritual.
Haz que lleve a la prctica la Palabra de tu Hijo que he ledo y acogido en mi interior, de
suerte que sepa contrastarla con mi vida.
Concdeme transformarla en lo cotidiano para que pueda hallar mi felicidad en practicarla
y ser, entre los hermanos y hermanas con los que vivo, un signo vivo y testimonio autntico
de tu evangelio de salvacin.
Te lo pido por Cristo nuestro Seor. Amn.

La liturgia de la Palabra en el Tiempo de adviento
1. El misterio de la espera y venida de Dios en el corazn del hombre actual
El hombre del nuevo milenio, el hombre que se considera "posmoderno",
experimenta la tensin entre espera y no-espera. En cierto modo es ya incapaz de espera,
bien porque vive en lo inmediato y se conforma con ello, bien porque es consciente de sus
numerosos logros, de la cantidad de proyectos hechos realidad gracias a su espritu
emprendedor.
Sin embargo, si juntamos tantas manifestaciones, vemos que este hombre no ha
avanzado mucho respecto al hombre primitivo: se detiene a preguntar a los astros, confa a
hechiceros sus males, recurre a diversos magos en busca de un suplemento de energa para
poder superar los lmites en los que se encuentra encerrado, se refugia en mundos
artificiales que le procuran las drogas y las mltiples ofertas de las agencias tursticas. Pero,
sin saberlo, lleva en el corazn una esperanza de salvacin que experimenta diariamente
que no est a su alcance ni en las posibilidades de su inteligencia ni en su fuerza. Esta
espera de salvacin est destinada a estar siempre en el corazn como un vaco insaciable,
o un grito en el desierto?
Conocemos la historia de dos mendigos que esperan a un cierto Godot que venga a
remediarlos. No saben nada de l, ni siquiera conocen la fecha o el lugar de la cita. Pasan el
tiempo esperando. De pronto se acerca un muchacho con un mensaje indicando que Godot
llegara al da siguiente. Pero al da siguiente llega con la misma misiva: maana! Y los
dos pobretones continan en su absurda espera.
Alguno podra ver reflejada en estos dos pobres de la obra Esperando a Godot de
Samuel Beckett la situacin del hombre "postmoderno": un condenado a esperar un
encuentro que nunca llegar. Sera un verdadero drama absurdo, un agitarse en un desierto
sin descubrir nada, sin lograr llegar a un oasis, un continuo acariciar esperanzas
Revista Camineo

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irrealizables, un desear y construir proyectos con la consistencia de castillos de arena
construidos en la playa.
Para que la espera no carezca de sentido, exige esperar a alguien, alguien que
realmente viene, que se deja encontrar... de este modo la espera se transforma en un ir al
encuentro, en estar preparados, vigilantes, despiertos... La espera se vive como un
movimiento, un dinamismo, un anhelo gozoso.
La espera constituye la misma trama de la vida. Es su fuerza y debilidad. Impaciente y
serena, la espera es compaera de la vida en sus bsquedas y encuentros. Contiene sus
secretos. A veces es su freno y su trampoln de lanzamiento, su memoria y el latido de su
corazn... La espera es de algn modo nosotros mismos, con nuestras cualidades y defectos,
con nuestras certezas y nuestros interrogantes, con nuestras necesidades y nuestros deseos
(E. Debuyst).
La espera siempre rejuvenece al hombre, dispuesto a partir, con la vieja audacia de un
loco vuelo. Se alimenta con el presentimiento de una novedad inminente, que est a las
puertas y no hay que dejar escapar. Los ojos estn bien abiertos, la mano dispuesta: todo es
tensin hacia el futuro con la seguridad ntima de que va a despuntar la luz de la maana,
que finalmente: Le podremos encontrar! y habr fiesta.
2. El misterio de la espera y venida de Dios, proclamado en la liturgia
2.1. El gozo de la espera y la certeza de la venida
La Palabra de Dios proclamada en adviento resume las esperas y bsquedas del
hombre iluminando cuanto se agita en el corazn y en la mente del hombre; invita a
perseverar en la espera y, a la vez, anuncia el cumplimiento de esta espera.
Desde su atalaya el lector, como atento centinela, nos asegura que no esperamos a un
Godot que nunca llegar, sino a alguien que va a llegar. A nuestra pregunta: Centinela,
cunto queda de la noche?, responde: Viene la maana... (Is 21,11-12).
Este tiempo que nos separa de la venida del Seor, este "entretiempo", est lleno de
un estremecimiento de gozo, bien conocido por la esposa del Cantar de los Cantares:
La voz de mi amado!
Mirad cmo viene saltando por los montes, brincando por las colinas...
Se ha parado detrs de nuestra tapia... (Cant 2,8-9: 21 de diciembre).
Nosotros esperamos al Seor,
l es nuestro socorro y nuestro escudo;
l es la alegra de nuestro corazn (Sal 32: 21 de diciembre).
2.2. Los ritos de preparacin
Es un tiempo de felicidad marcado por los ritos de preparacin del corazn: preparar
el camino, allanarlo, separar el grano de la paja, tomar el bao purificador...
Revista Camineo

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Una voz grita:
Preparad en el desierto un camino al Seor,
allanad en la estepa una calzada para nuestro Dios.
Que se eleven los valles, y los montes y colinas se abajen;
que lo torcido se enderece y lo escabroso se allane (Is 40,3-5: Segundo domingo B).
Arrepentos, porque est llegando el reino de los cielos (Mt 3,2).
2.3. Maestros y modelos de la preparacin
En la voz del lector resuenan las palabras y acontecimientos de los maestros y
modelos del adviento: Isaas, Juan Bautista, Mara, Jos.
Isaas: es el profeta que expresa la esperanza de Israel, suscita la espera del hombre
anunciando su prximo cumplimiento en el Salvador. No hay motivo para dudar de Dios:
cumplir sus promesas, no tardar. l, creador de cielo y tierra, tiene poder de redimir a
Israel creando un nuevo xodo (48,13). La salvacin ser una nueva creacin (45,7-8).
Juan Bautista: ltimo de los profetas, resume en su persona y palabra la historia
precedente justo en el momento de su cumplimiento. Se presenta con la misin de
prepararlos caminos del Seor (cf. Is 40,3), de ofrecer a Israel el conocimiento de la
salvacin consistente en el perdn de los pecados (cf. Lc 1,77-78); finalmente es quien
puede sealar a Cristo presente en medio de su pueblo (cf. Jn 1,29-34). Desea ceder el lugar
a Cristo, que debe crecer, mientras l debe menguar (cf. Jn 1,19-28). l es la voz potente
que despierta sanas inquietudes en las conciencias adormecidas de los hombres.
Mara realiza en su persona lo que los profetas haban dicho de la hija de Sin. En
ella culmina la espera mesinica de todo el pueblo de Dios del Antiguo Testamento.
Asumiendo el proyecto de Dios y pronunciando su s al ngel, inaugura el tiempo del
cumplimiento y el hijo de Dios entra en el mundo como el nacido de mujer (Gal 4,4); as
salva al mundo desde el interior mismo de la realidad humana. Las genealogas de Jess y
la anunciacin nos recuerda el misterio de la "asuncin" de lo humano por parte de Dios y
la "inmersin" de lo humano en Dios.
Jos, el esposo de Mara, hombre justo, de la estirpe de David, es el signo del
cumplimiento de la promesa de Dios a su antepasado real: mantendr despus de ti el
linaje salido de tus entraas, y consolidar su reino (2 Sm 7,12). Es el eslabn que, a
travs de David del que desciende, une a Cristo con la gran "Promesa", es decir, con
Abrahn. Por ser legalmente hijo de Jos (Lc 4,22) Jess puede llamarse y ser saludado
con el ttulo mesinico de hijo de David (cf. Mt 22,41-46).
EL LECCIONARIO DOMINICAL
La liturgia de la Palabra fija su atencin en primer lugar en la ltima venida de Cristo,
tratando de descubrir su venida en las celebraciones litrgicas y a lo largo de la historia
humana. Esquemticamente:
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Primer domingo: la liturgia nos invita a considerar seriamente la ltima venida de Cristo; el
Seor viene como juez de paz (ao A), redentor (B), libertador (C). Se nos invita a vigilar y orar.
Segundo domingo: el Seor viene como juez justo (ao A), con poder (B) y esplendor (C). Juan
Bautista proclama al hombre de hoy el comportamiento adecuado: conversin, preparar el camino.
Es una invitacin a tomar las cosas en serio, a ir a la raz, a personalizar al mximo.
Tercer domingo: se desplaza el acento de la ltima venida de Jess a su "prxima" venida.
Sigue siendo el protagonista Juan Bautista: interrogado (ao B) y l mismo se pregunta (C) sobre
Jess; lo descubre como luz (B) y como el que bautiza en el Espritu (C). Quien recorre la
experiencia de Juan descubre la actitud fundamental del adviento, el gozo que brota del Espritu (B)
y de la proximidad del Seor (C) como salvador (A).
Cuarto domingo: centrado en el nacimiento de Cristo en la Virgen Mara, que acoge el plan de
Dios. Con el anuncio a Jos (ao A) y a Mara (B) comienza una nueva historia; en las dos madres
que se abrazan (C) se encuentran ambos Testamentos. La realizacin de las profecas tiene lugar
gracias a ciertas actitudes marianas: disponibilidad, acogida.
EL LECCIONARIO FERIAL
Sintetizando al mximo: tengamos presente que en los das feriales se lee
progresivamente el libro de Isaas; por consiguiente, con vistas a la interpretacin
deberemos partir del tema o acontecimiento que sugiere esta lectura. Por otra parte, la
percopa evanglica casi siempre es de Mateo, el evangelista que se preocupa de subrayar
cmo las Escrituras se cumplen en Jess; el anuncio de Isaas (primera lectura) se cumple
en Jess (evangelio).
Aparece una sabia pedagoga en la estructura del leccionario: no comienza con
"denuncias" o invitacin a la conversin (ver el ciclo de Juan Bautista), sino anunciando lo
positivo y la belleza de las promesas, para suscitar esperanza y deseo, para abrirse al
acontecimiento.
Finalmente podemos ver cierto desarrollo vinculado a los personajes-gua del
adviento:
1. Ciclo de Isaas
Primera semana
Lunes: llega la salvacin de todos.
Is 2,1-5: el Seor rene a todos los pueblos.
Mt 8,5-11: vendrn muchos de oriente a occidente.
Martes: El que viene posee el Espritu del Seor.
Is 11,1-9: el Espritu del Seor reposar sobre l.
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Lc 10,21-24: Jess se alegr en el Espritu Santo.
Mircoles: invitacin a participar en el banquete de vida.
Is 22,6-10: El Seor invita a todos a su banquete y vence la muerte y el dolor.
Mt 15,29-37: Jess cura a muchos y multiplica los panes.
Jueves: el justo se acerca al misterio del Reino.
Is 26,1-6: entra un pueblo justo.
Mt 7,21.24-27: quien cumple la voluntad del Padre entra a formar parte del Reino.
Viernes: El que viene hace recobrar la vista.
Is 29,17-24: en aquel da se abrirn los ojos de los ciegos.
Mt 9,27-31: Jess cura a dos ciegos, que creen en l.
Sbado: El que viene es compasivo y misericordioso.
Is 30,19-21.23-26: el Seor se apiadar.
Mt 9,35-10,1.6-8 Al ver a la gente, Jess sinti compasin.
Segunda semana
Lunes: El que viene es el Mesas salvador (pecado, enfermedad).
Is 35,1-10: nuestro Dios viene a salvarnos.
Lc 5,17-26: hemos visto cosas admirables.
Martes: viene como pastor, que busca y consuela a su pueblo.
Is 40,1-11: como un pastor consuela a su pueblo.
Mt 18,12-14: el pastor busca la oveja perdida: no quiere que los pequeos se pierdan.
Mircoles: el que viene da vigor y esperanza
Is 40,25-31: el Seor da fuerza al cansado.
Mt 11,28-30: venid a m todos los que estis fatigados.
2. Ciclo de Juan Bautista
Hasta el 17 de diciembre se lee lo que se refiere a la misin de Juan Bautista. Por una
parte, es figura de cuantos se preparan a la venida del Mesas, escrutan los signos de los
tiempos, son los acuciados por el problema de la bsqueda de Dios; por otra parte, es el que
seala la venida. Resumiendo, es el hombre que "no sabe" y "sabe": es el creyente.
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En este ciclo, mientras la primera lectura repite los temas precedentes, aparece la
invitacin a interiorizar el mensaje: prestar atencin, reconocer, cambiar de vida,
convertirse... Se trata de adoptar actitudes concretas. Con este ciclo se pasa de la profeca a
la realizacin inminente.
Segunda semana
Jueves: Juan y la grandeza del reino del redentor.
Is 41,13-20: tu Redentor es el santo de Israel
Mt 11,11-15: Juan Bautista, el ms grande de los nacidos, el ms pequeo del Reino.
Viernes: invitacin a la escucha.
Is 48,17-19: si hubieras atendido a mis mandatos.
Mt 11,16-19: no han escuchado ni a Juan ni al Hijo del hombre.
Sbado: Juan, nuevo Elas, invita a reconocer los signos de la venida.
Eclo 48,1-4.9-11: Elas volver.
Mt 17,10-13: en l Elas ya ha venido y no le han reconocido.
Tercera semana
Lunes: discernir la misin de Juan y la de Cristo corno obra del cielo.
Nm 24,2-7.15-17: orculo de Balan: despunta una estrella de Jacob.
Mt 21,23-27: el bautismo de Juan, de dnde vena, del cielo o de los hombres?
Martes: reconocerse pobres y pecadores para descubrir la venida del Reino.
Sof 3,1-2.9-13: Se promete la salvacin mesinica a los pobres y pecadores.
Mt 21,28-32: vino Juan y no le han credo.
Mircoles: Juan se pregunta por la venida de Cristo.
Is 45,6-8.18.21-25: Cielos, destilad de lo alto.
Lc 7,19-23: anunciad a Juan lo que habis visto y odo.
Jueves: preparar el camino a Israel que vuelve, a Cristo que viene.
Is 54,1-10: Como a mujer abandonada te vuelve a llamar el Seor.
Lc 7,24-30: Juan es el mensajero que prepara el camino al Seor.
Viernes: Juan es la lmpara que gua a los pueblos al templo del Seor.
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Is 56,1-3.6-8: mi templo es casa de oracin para todos los pueblos.
Jn 5,33-36: Juan es la lmpara que arde y brilla.
3. Ciclo de Mara
Tengamos presente que, en este tercer ciclo, es el evangelio quien adquiere
preeminencia, mientras -como se recordar- en el primer ciclo dominaba Isaas. Se trata de
una lectura continua primero de Mateo y luego de Lucas.
La profeca se hace historia concreta. Todo lo que ha sido anunciado se realiza en
Jess; el acontecimiento de su venida se puede situar en el espacio y en el tiempo. La figura
de Juan se entremezcla continuamente con la de Jess: tambin su nacimiento anuncia a
Cristo.
Este ciclo, resumindolo al mximo, nos presenta una gran reflexin del hecho de la
maternidad, y el canto de las madres a Dios por el don recibido.
17 dic: El que viene es el hijo de David; en l converge la historia.
Gn 49,2.8-10: no se apartar el cetro de Jud.
Mt 1,1-17: genealoga de Jesucristo, hijo de David.
18 dic: el hijo de Jos es el vstago de David.
Jer 23,5-8: suscitar a David un vstago legtimo.
Mt 1,18-24: Jess naci de Mara, esposa de Jos, hijo de David.
19 dic: el nacimiento, signo del paso de Dios y fruto de un plan divino (el nacimiento
en Antiguo Testamento).
Jue 13,2-7.24-25: nacimiento de Sansn anunciado por el ngel.
Lc 1,5-25: nacimiento de Juan anunciado por el ngel.
20 dic: un ngel anuncia el nacimiento de Cristo.
Is 7,10-14: La virgen concebir.
Lc 1,26-38: Concebirs y dars a luz un hijo.
21 dic: La visitacin: encuentro de las dos madres, de ambos Testamentos: el Antiguo
y en Nuevo.
Cant 2,18-14: Mirad: mi amado viene, saltando por los montes.
Lc 1,39-45: Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor?
22 dic: Canto de las madres por el don de la maternidad.
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1 Sm 1,24-28: Ana agradece el nacimiento de Samuel.
Lc 1,46-55: Mara glorifica al Seor.
23 dic: nacimiento del precursor.
Mal 3,1-4.23-24: antes del da del Seor mandar al profeta Elas.
Lc 1,57-66: nacimiento de Juan Bautista.
24 dic: se realiza la promesa hecha a David: nace el sol de lo alto.
2 Sm 7,1-5.8-11.16: la promesa hecha a David: el reino durar eternamente.
Lc 1,67-79: Nos visitar un sol que surge de lo alto, como haba prometido.
3. El misterio de la espera y de la venida de Dios, celebrado en la liturgia
Desde que Jess, con su pascua, llev a cabo nuestra redencin, siempre celebramos
esperando su venida; por eso aclamamos: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu
resurreccin, ven, Seor, Jess.
En adviento celebramos el misterio siempre en acto de la venida de Jess, venida que
cubre todo el arco de la vida personal y de toda la historia humana. As canta la liturgia:
Al venir por vez primera, en la humildad de nuestra carne, realiz el plan de redencin
trazado desde antiguo y nos abri el camino de la salvacin.
Vendr de nuevo en la majestad de su gloria y nos llamar a poseer el Reino prometido que
ahora, en vigilante espera, confiamos alcanzar...
Viene ahora a nuestro encuentro en cada hombre y en cada acontecimiento para que lo
recibamos en la fe y por el amor demos testimonio de la espera dichosa de su Reino
(Prefacios I y III de adviento).
La espera que celebramos es nica y sus momentos estn vinculados entre s: el
adviento de Cristo en la carne se proyecta por el adviento cotidiano a la Iglesia y al hombre;
ste, a su vez, tiende hacia la vuelta de Cristo: la parusa y el fin ltimo de la espera.
No podramos orar: Ven con tanta seguridad en el misterio si no hubiese ya venido;
ni podramos decir con tanta firmeza en el misterio: Est aqu si no estuviramos con-
vencidos en la fe de que vendr para perfeccionar su Reino para la eternidad (O. Casel).
4. El misterio de la espera y venida de Dios, vivido en la vida de cada da
Las grandes visiones, los anuncios magnficos y los vivos ejemplos de los grandes
maestros y modelos del adviento nos quieren llevar a no esperar nada distinto de Cristo, a
acogerle con total confianza en cuanto llame a nuestra puerta, a asumir actitudes que
preparan su venida. Siguiendo la liturgia podemos sintetizarlas: - Mantenerse vigilantes en
la fe, en la oracin, con una apertura atenta y dispuesta a reconocer los "signos" de la
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venida del Seor en todas las circunstancias y momentos de la vida y al final de los
tiempos.
Caminar por el camino trazado por Dios, dejar las sendas tortuosas; "convertirse", para
seguir a Jess hacia el reino del Padre.
Testimoniar el gozo que nos trae Jess Salvador, con la caridad afable y paciente con los
dems, abiertos a cualquier iniciativa buena, por las que ya se constituye el Reino futuro en
el gozo sin ocaso.
Tener un corazn pobre y vaco de s, imitando a Jos, a la Virgen, a Juan Bautista, a Jess,
el Hijo de Dios que ha venido a salvar a los hombres.
Participar en la celebracin eucarstica en este Tiempo de adviento significa acoger y
reconocer al Seor que viene continuamente a nosotros, seguirle en el camino que conduce
al Padre; para que en su venida gloriosa al final de los tiempos nos introduzca a todos en el
reino, para hacernos partcipes de la vida eterna con los bienaventurados y santos del
cielo.
Viviendo de este modo, los cristianos desempeamos un papel proftico de protesta
contra un mundo adormecido que corre el riesgo de perder su propia alma, y testimoniamos
el gozo profundo y la fe cierta de la venida de un mundo mejor por medio de la continua
venida de Cristo.


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Primer domingo de adviento
Ao A
LECTIO
Primera lectura: I saas 2,1-5
Visin que tuvo Isaas, hijo de Ams, acerca de Jud y Jerusaln.
Al final de los tiempos estar firme el monte del templo del Seor;
sobresaldr sobre los montes, dominar sobre las colinas.
Todos los pueblos afluirn al templo del Seor,
vendrn pueblos numerosos. Dirn:
Venid, subamos al monte del Seor,
al templo del Dios de Jacob.
l nos ensear sus caminos
y marcharemos por sus sendas.
Porque de Sin saldr la ley,
y de Jerusaln la palabra del Seor.
l ser juez de las naciones, rbitro de pueblos numerosos.
Convertirn sus espadas en arados, sus lanzas en podaderas.
No alzar la espada
nacin contra nacin,
ni se prepararn ms para la guerra.
Estirpe de Jacob, venid, caminemos a la luz del Seor.
Es sugestivo el ttulo con que comienza la primera lectura: Visin que tuvo Isaas...
acerca de Jud y Jerusaln (v. 1). El profeta, aqu ms que nunca, es el que sabe mirar al
fondo de las cosas y al plan de Dios, vislumbrando lo que todava no existe y anuncindolo
para mejorar la existencia.
Varios son los elementos esenciales de la visin, a partir de una presencia renovada
de Dios que remueve las ms enconadas resistencias. Dios se manifiesta en el monte. El
camino trazado es pura ascensin. Pero el poder de atraccin de la verdad de Dios es tal que
los pueblos osarn emprender un camino difcil: Todos los pueblos afluirn al templo del
Seor (v. 2). Si es cierto que ordinariamente los ros discurren hacia abajo, el profeta
indica que el poder de atraccin de la verdad del Seor es tan fuerte que el ro de los
pueblos fluye cuesta arriba.
Hay que subrayar, sin embargo, que la fuerza que empuja a los pueblos a subir es el
don de la Palabra de Dios, con frecuencia olvidada, pero capaz de suscitar en los pueblos
aspiraciones nobles y mover nuevas energas. No se trata de una palabra fcil; de hecho, los
pueblos sern juzgados en Jerusaln. Pero dejndose juzgar y calibrar por Dios los hombres
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podrn encontrar la propia verdad y el valor de trabajar por la paz a costa de laboriosas
transformaciones: las armas se convertirn en herramientas de trabajo y promocin.
Como ltimo elemento de la visin est el pueblo de Dios, pequeo rebao conocedor
del rostro de Dios y que guiar al cortejo de las gentes caminando a la luz del Seor (v.
5).
Segunda lectura: Romanos 13,1l-14a
Hermanos: Daos cuenta de momento en que vivs; ya es hora de que
despertis del sueo, pues nuestra salvacin est ahora ms cerca de
nosotros que cuando empezamos a creer.
La noche est muy avanzada y el da se acerca; despojmonos de las
obras de las tinieblas y revistmonos de las armas de la luz.
Portmonos con dignidad, como quien vive en pleno da. Nada de
comilonas y borracheras; nada de lujuria y libertinaje; nada de
envidias y rivalidades. Por el contrario, revestos de Jesucristo, el
Seor.
Una exhortacin inicial en el v. 11 abre las clarificadoras palabras de Pablo: Daos
cuenta del momento (kairs) en que vivs. El adviento es una buena ocasin para tomar
conciencia del "tiempo" que vive el cristiano como momento de gracia. De la visin de
Isaas que se situaba al final de los tiempos, se pasa ahora al momento presente, el del
final, es decir, el tiempo decisivo, al tiempo de la luz en el que uno puede orientar la
propia libertad por los magnficos y amplios caminos de la verdad y del amor.
Pablo invita ante todo a la comunidad cristiana a sopesar el valor del camino
recorrido: desde que recibi el don de la fe se ha acercado a Dios acrecentando el deseo de
vivir para l. Presenta, a continuacin, una imagen que inyecta esperanza: la noche est
avanzada, el da se echa encima. La seal consiste en que los creyentes ya se han
pertrechado con las armas de la luz. En el lenguaje paulino significa que ya se han
revestido del Seor Jess como de un hbito que les da nueva personalidad.
Pero esta nueva personalidad se robustece precisamente luchando con las armas de la
luz ya descritas en otro lugar por el Apstol: Pero nosotros, que somos del da, debemos
vivir con sobriedad, cubiertos con la coraza de la fe y del amor, y con la esperanza de la
salvacin como casco protector (l Tes 5,8). Finalmente Pablo afirma que el da, aunque
prximo, todava no ha llegado del todo; de todos modos los cristianos viven ya como en
pleno da, cultivando, no los deseos carnales, es decir, el egosmo, sino los nuevos deseos,
los de Cristo.
Evangelio: Mateo 24,37-44
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: Cuando venga el Hijo
del hombre suceder lo mismo que en tiempos de No. En los das
que precedieron al diluvio, la gente coma, beba y se casaba, hasta el
da en que entr No en el arca; y no se dieron cuenta hasta que vino
el diluvio y los arrastr a todos. Pues as ser tambin la venida del
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Hijo del hombre. Entonces, de dos que haya en el campo, uno ser
tomado y otro dejado. De dos que estn moliendo juntas, una
desaparecer y otra quedar. As que velad, porque no sabis qu da
llegar vuestro Seor. Tened presente que si el amo de casa supiera a
qu hora de la noche iba a venir el ladrn, estara en vela y no le
dejara asaltar su casa. Lo mismo vosotros, estad preparados; porque
a la hora en que menos pensis, vendr el Hijo del hombre.
En el contexto precedente a la presente percopa, Mateo recoge una frase de Jess que
sirve de gua a todo el discurso: Por la maldad creciente se enfriar el amor de la
mayora (24,12). Es la gran tentacin ante la que Jess nos pone en guardia: a lo largo de
la vida, tras haber recibido la fe y el amor de Dios, se corre el peligro de dejar enfriar estos
dones y perderlos. A Jess no le importa echar mano de la imagen -severa e incluso
ambigua, pero llena de fuerza- del ladrn que viene inesperadamente. Es una amenaza?
Ciertamente, tambin es una amenaza para quien, justificndose con la ignorancia de su
venida, vive como la generacin de No, en la total ignorancia del Evangelio.
El peligro serio es gastar el tiempo que tenemos a nuestra disposicin, nuestra
existencia, sin optar de verdad por algo grande, sin decidirse de veras a dar a la libertad ese
gran aliento que slo puede provenir de haber encontrado en Jess la verdad y el amor. Para
esto, el creyente goza del don de vivir en la Iglesia, custodia de la verdad del Evangelio, ya
que slo en el encuentro con la verdad del amor de Dios podemos abrirnos a una verdad de
inmensos horizontes.
Si se olvidase esto, sucedera lo que al hombre que no vela por su casa: le roban lo
ms valioso. El descuido nos podra hacer perder -y para siempre- la gracia de Cristo que
hace verdadera la vida cristiana. Por consiguiente, vale la pena velar, tener despierta la fe,
porque ya est aqu la luz. No hagamos como los contemporneos de No, que fueron
incapaces de levantar la cabeza para "acogerse" al don de Dios.
MEDITATIO
Dios todopoderoso, aviva en tus fieles, al comenzar el Adviento, el deseo de salir al
encuentro de Cristo, que viene, acompaados por las buenas obras. Con estas palabras se
abre la oracin inicial de la liturgia de hoy. Nos indican, exactamente, el sentido de cuanto
estamos viviendo. Dios, como Padre, est en el origen de todo bien y de nuestra misma
vida, y nos pone como punto de llegada de nuestro camino Cristo que viene. Nuestra
existencia se desarrolla totalmente entre esta gracia de Dios que nos precede y la plena
configuracin con Cristo hacia la que nos encaminamos. Es, pues, su gracia la que suscita
en nosotros esa capacidad para emprender el camino con obras buenas.
Mientras estamos de camino, la Palabra de Dios nos exhorta a ser como el profeta
capaces de tener "visiones". No en el sentido de abrigar sueos ilusorios, sino en el sentido
de saber mirar a lo lejos: incluso si la ciudad est llena de idolatra, infidelidad, injusticia, el
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papel de la Iglesia es el de volverse hacia Dios, testimoniando que l es el nico y llama a
todos a s. Orientndose y orientando a los otros a Dios, nuestra comunidad creyente
manifiesta tambin el deseo de justicia que est en todos nosotros. Por otra parte, la Palabra
nos invita a ser como el dueo prudente de una casa que sabe vigilar el tesoro que posee.
Jess no teme usar la imagen del ladrn, y es que corremos el gran riesgo de no acoger la
gracia de Dios que se nos brinda y que nos la puedan robar por nuestra pereza, nuestra
ignorancia, nuestra irresponsabilidad. No basta construir el signo del arca, como en tiempos
de No, si luego esta arca no nos ensea a volver a Dios.
ORATIO
Es tu amor, Padre, el que nos pone de nuevo en camino hacia tu Hijo que viene. Te
agradecemos este tiempo que nos regalas para poder acogerte y todas las ocasiones que nos
brindas. Concdenos dejarnos visitar por tu gracia y que nuestra voluntad se deje sacudir
por tu venida.
Padre, destierra de nosotros la pereza, la desgana y la desidia de ver "siempre lo
mismo" y ensanos a ponernos de nuevo en camino. Vence nuestra ignorancia que piensa
conocerte ya lo suficiente. Vence nuestra tibieza que nos lleva a pensar que te amamos
bastante. Vence nuestras rutinas que nos hacen creer que ya no podemos descubrir nada
nuevo en tu compaa.
Despus de conocer la luz, aydanos a no desear ms el mundo de las tinieblas;
despus de haber intuido el camino de la paz, no permitas que seamos tentados por la
arrogancia y el egosmo; despus de que nos has revestido del Seor Jess y de
introducirnos en la vida del Espritu, no permitas que nos dejemos seducir por los deseos
carnales.
CONTEMPLATIO
Escogi para s, aunque fuera tarde, a los que se han dejado vencer por el sueo, e
incluso a los que han perdido a Cristo. De hecho, no se pierde a Cristo hasta el punto de que
no vuelva si se le busca; pero vuelve a los que velan y siempre est disponible para los que
se levantan; es ms, est cercano a todos, porque est en todas partes y lo llena todo. l no
falla a nadie; superabunda para todos; de hecho abund el pecado para que superabundase
la gracia. La gracia es Cristo, la vida es Cristo, Cristo es la resurreccin. Quien se levanta
del sueo lo encuentra presente (San Ambrosio, Tratado sobre el evangelio de Lucas, V).
ACTIO
Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra: Mustranos, Seor, tu misericordia
(Sal 84,8).
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PARA LA LECTURA ESPIRITUAL
Arsenio fue un romano culto con rango de senador que vivi en la corte del emperador
Teodosio como tutor de los prncipes Arcadio y Honorio. Cuando viva an en el palacio, el
atiba Arsenio or a Dios con estas palabras: Seor, guame por el camino de la salvacin.
Y oy una voz que le contest: Arsenio, huye del mundo y te salvars.
Despus de navegar secretamente de Roma a Alejandra y de vivir una vida solitaria en el
desierto, Arsenio or de nuevo: Seor, guame por el camino de la salvacin y de nuevo oy
una voz que le responda: Arsenio, huye, guarda silencio, ora continuamente porque stas
son las fuentes de la vida.
Las palabras huye, guarda silencio y ora resumen la espiritualidad del desierto. Indican
tres formas de evitar que el mundo nos configure a su imagen, tres formas, por lo tanto, de
vida en el Espritu (H. J. M. Nouwen, El camino del corazn, Madrid 1986, 13).




82

MIDRASH
DICHOS DE LOS SABIOS DE ISRAEL
32

PRESENTACION
Leemos en la Misnah: Sea tu casa lugar de reunin para los sabios, djate cubrir con
el polvo de sus pies y bebe sus palabras con avidez.
Durante aos he abierto las puertas de mi casa a los sabios talmdico-midrsicos, que
han ido dejndome un tesoro de dichos y relatos, que tienen una validez perenne y pienso
que pueden enriquecer a otros.
Por ello, desempolvando cuadernos de notas, he querido dar a la luz estos Dichos de
los sabios de Israel. Se trata de hechos y dichos de la Escritura, Targum, Halakah,
Haggadoh, dilogos y parbolas. Es lo que en hebreo se llaman mealim o proverbios, que
no tienen otra finalidad que ilustrar la Escritura.
Estos mealim se hallan dispersos por toda la literatura talmdica-midrsica. Aqu lo
nico que hago es seleccionar algunos de los innumerables dichos y organizarlos en torno a
un tema comn. No sigo ningn orden histrico. En realidad pueden aparecer dialogando
sobre un mismo tema sabios de pocas diferentes. Esto responde al estilo de los mealim,
que con frecuencia se introducen con la frase: Rabb A. dijo en nombre de Rabb B., que
lo escuch a Rabb C. De este modo el dicho supera las distancias de tiempo y lugar,
hacindonos contemporneos de los sabios
33
.
El estilo vivo de los mealim nos ayuda a entrar en contacto directo con Dios ms que
un tratado rido y cientfico. Con frecuencia, al hablar de Dios con un lenguaje muerto, en
lugar de revelar a Dios, se le silencia, se le vela. Pero Dios, en su deseo de acercarse al
hombre, ha entrado en la historia del hombre. La Encarnacin del Hijo de Dios es la
culminacin de la historia de amor de Dios a los hombres. Es una historia que busca, pues,
ser contada ms que estudiada.
Los dichos se nutren de episodios de la Escritura, del Talmud y del Midrs,
enriquecidos con ampliaciones dramticas y, a veces, pintorescas. Los hechos, a veces,

32
EMILIANO JIMNEZ HERNNDEZ, Dichos de los sabios de Israel, Ediciones EGA, 1994, 7-10.
33
Los mealim forman la cadena de la tradicin: Moiss recibi la Tor en el Sina y la entreg a
Josu; Josu la entreg a los ancianos, los ancianos a los profetas y los profetas a los sabios de la Gran
Sinagoga (Pirque Abot I,1). De este modo se puede decir que Todos los sabios que han surgido en las
distintas generaciones han recibido en el Sina lo que han dicho (Exodo Rabba, XXVIII, 4).
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83

parece que se han inventado para explicar un texto oscuro de la Escritura y, otras veces, es
un texto de la Escritura el que esclarece un hecho aparentemente inexplicable. Como dice
Rabb Ismael: La Tor se explica por la Tor.
Esta forma de interpretar la Escritura, con sus smbolos y sus anacronismos, nos hace
cercanos los personajes y textos bblicos. Y acercar el pasado al presente no es traicionar
los textos, sino dales vida. Esta finalidad justifica las hiprboles y las narraciones ingenuas
o inverosmiles. De este modo, estos dichos iluminan los ojos, dan alegra al corazn y
hacen comprender el sentido de la Tor.
34
La ingenua vivacidad de las narraciones o
dichos lleva en su seno la profundidad de intuiciones teolgicas y espirituales.
Como dice Bloch, la parte amplificada, siendo real, resulta secundaria y queda
siempre subordinada a su finalidad: dar realce a la obra de Dios, a la Palabra de Dios. Pues
se trata siempre de la historia de las maravillas de Dios. Historia que, a veces, es profeca,
anticipo y promesa de los tiempos futuros y, sobre todo, del cumplimiento escatolgico de
la historia salvfica.
Estos dichos han nacido de la escucha atenta de la Palabra de Dios, escucha llena de
amor y sabidura espiritual, de quien vuelve hacia El su mirada para ser iluminado (Sal
34,6). De este modo, los secretos de la Escritura se le revelan, convirtindosele en una
fuente perenne, como un ro siempre en crecida. El objetivo principal de estos mealim,
dulzura de la Escritura (Qohelet Rabb) es fortalecer el nimo y provocar el impulso
ntimo que atrae el corazn del hombre como el man
35
y lo embriaga como el vino: Has
bebido la sangre de la uva, el vino (Dt 32,14): son las haggadot que atraen el corazn del
hombre como el vino.
36

Creyendo y sabiendo que la Palabra de Dios no tiene lmite, los sabios no temen
nunca exagerar en ver armonas y riquezas de significados. La mayor exageracin, con la
que pueden interpretar o comentar la Palabra, ser siempre infinitamente inferior a la
realidad de la Palabra misma. Por ello, segn las reglas del derahs, buscan percibir, ms
all de la letra, las misteriosas resonancias de cada palabra que ha salido de la boca de Dios:
Misterios santos, puros y tremendos manan de cada versculo, de cada palabra, de cada
letra, de cada punto, de cada acento, de cada nombre, de cada frase, de cada alusin.
37

La Escritura es la esposa de Israel porque, mediante la Tor, Dios realiza la profeca
de Oseas: Yo te desposar conmigo para siempre. La bsqueda (derash o midrsh) de los
ms variados significados de la Escritura es la expresin del deseo de comunin ntima con
Dios. Su modo de hablar es el de un amante apasionado. El entusiasmo y la admiracin

34
Gnesis-ha-Gadol, Prefacio.
35
Melkilta Ex 16,31.
36
Sifre Dt 32,14.
37
Ritual hebreo.
Revista Camineo

84

llenan estos dichos. Slo quien los escucha con la misma experiencia amorosa y con el
mismo deseo puede percibir su fuerza y belleza.

* * *

Simn el justo, uno de los ltimos miembros de la Gran Asamblea, sola decir: Sobre
tres cosas, como un trpode, se sostiene el mundo: La Tor, el Culto y las Obras de
misericordia.
En tres partes, pues, dividir esta recopilacin de dichos de los sabios de Israel: La
Palabra, La Liturgia y Las Obras, fruto de la Palabra y de la Liturgia.






85

ICONOGRAFA

COMENTARIO DE KIKO EN LA INAGURACION DE LA CORONA
MISTERICA DE LA CATEDRAL DE LA ALMUDENA
28 de abril de 2004
En el presbiterio de la Catedral de Nuestra
Seora de la Almudena de Madrid estn representados
siete de los misterios ms importantes de nuestra
salvacin: el Bautismo de Jess, la Transfiguracin, la
Muerte, la Resurreccin, la Ascensin al cielo y la
venida del Espritu Santo en Pentecosts. Al centro de
la composicin, presidiendo toda la catedral, la
imagen de Jess Pantocrtor, en su Segunda Venida,
cuando vendr a juzgar a los vivos y a los muertos.
Las pinturas murales en su conjunto forman as
una corona mistrica dado que representan aquellos
misterios que desde lo alto de cada pao del
presbiterio poligonal anuncian lo que se celebra y se
realiza en el altar: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, Ven seor Jess,
decimos en cada Eucarista despus de la consagracin.
Sobre las pinturas, como joyas que embellecen y adornan dicha corona hay
dispuestas siete vidrieras dedicadas a la Palabra o Verbo de Dios, con su nombre en
diferentes lenguas: latn, griego, hebraico, siraco, cirlico y espaol. Al centro de todas
ellas, el nombre que resume a la Iglesia, el nombre de MARIA.
Bajo la imagen del Pantocrtor, situada en la capilla axial del bside, ilumina toda la
nave central otra vidriera. En ella est representado Cristo resucitando de la muerte con la
bandera de la victoria en la mano izquierda y con la mano derecha levantada mostrando sus
llagas gloriosas. A los pies de Cristo aparece la tumba vaca con las vendas y el sudario y
en la parte ms baja, a la izquierda, el esbozo de un soldado con su escudo y su espada
cados por tierra como smbolo del triunfo de la Vida sobre la guerra y la muerte. Este
mismo Cristo resucitado como nuevo Adn llam a la Magdalena, en el jardn del sepulcro,
con el nombre de MARIA; es el nombre de la madre de Jess. A ella est dedicada la
Catedral de Madrid y su nombre desde lo alto del presbiterio proteger a todos y cuantos
entren en ella.
As, las vidrieras, llenas de colores vivos radiantes y armnicos, en estructuras
abstractas que recuerdan al pintor Mondrian, envuelven, adornan y embellecen los
diferentes nombres descritos.
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86

En cuanto a la tcnica empleada, las pinturas estn realizadas sobre muro preparado
con estuco romano, utilizando distintos pigmentos minerales aglutinados con aceite de lino
y diluidos con esencia de trementina. Los xidos as diluidos penetran en el estuco
hacindose un cuerpo con l. En la medida que la cal y la marmolina van recibiendo el
color y este va penetrando en el estuco, la pintura mural adopta una textura mate y
aterciopelada de gran duracin y efecto cromtico. Los fondos estn hechos con pan de oro.
Por su parte, las vidrieras, realizadas en la isla de Murano (Venecia), estn hechas sin
plomos, con una nueva tcnica donde los cristales soplados van engarzados en aluminio
negro. La figura del Cristo resucitado ha sido grabada sobre cristal placado a fuego con
cido fluorhdrico.
Modernidad y tradicin; nueva esttica y representacin no sentimental, sino
teolgica de nuestra fe. La composicin y los contenidos estructurales de la iconografa
representada siguen la ms antigua tradicin, sea de la Iglesia de Oriente como de
Occidente; aquella anterior al siglo XV, en un momento en el que las Iglesias an no
estaban separadas ni por la fe, ni por la teologa, ni por la esttica.
Slo la belleza que es Cristo salva el mundo. Dicha belleza se hace presente en la
Iglesia que es su cuerpo, sobre todo a travs de la comunidad cristiana.
Mirad como se aman! Grit el mundo pagano al ver las comunidades cristianas
primitivas, en las que la belleza del amor crucificado fue la luz que convirti al imperio
romano. Hoy hemos de devolver a la Iglesia esta belleza, y para ello es necesario volver a
evangelizar en las parroquias a travs de un
camino de iniciacin cristiana.
En el libro abierto que sostiene el Pantocrtor
situado en el centro del bside de la catedral est
escrito: AMAD A VUESTROS ENEMIGOS
VENGO PRONTO!.
La representacin de la fe cristiana en el arte,
tiene siempre que ser un reflejo del alma, un anuncio
celeste. En estas pinturas, el fondo de oro y la
perspectiva invertida que coloca el punto de fuga no en
el interior de la pintura, como en el Renacimiento,
sino fuera de ella, en el espectador, como es propio de
la iconografa Oriental, hacen de estas imgenes, un
anuncio kerigmtico, una buena noticia que se actualiza en el momento en el cual se
contempla, de modo anlogo a cmo actan los sacramentos, que hacen presente el acto
salvfico de Cristo proponindolo como salvacin en el hoy y en el ahora.
En estas pinturas hemos seguido el Canon ortodoxo de los grandes misterios
cristianos, ya sea en la composicin como en los colores. Siguiendo, sobre todo, siguiendo
Revista Camineo

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las huellas del gran Rublev, hemos buscado una expresin moderna incorporando los
descubrimientos del arte occidental contemporneo, desde el impresionismo en adelante:
Matisse, Braque, Picasso, etc., en el intento tambin de abrir un puente a travs del arte
entre las Iglesias Catlica y Ortodoxa.
Valientes para buscar caminos y andaduras de amor a Dios y al hombre, sin miedos,
en la esperanza de que l est con nosotros hasta el fin del mundo, caminamos.
Rezad por m
Kiko Arguello