COMPLEMENTO PARA USO DE TALIT

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La idea principal de la plegaria juda es conectarse con Di-s. Pero cmo puede un ser
humano limitado y finito, conectarse a un Di-s infinito e ilimitado? Realmente, debera ser
imposible. Pero Di-s quiere relacionarse con nosotros, por lo tanto l se "limit". Hizo esto
al expresarse l mismo en la creacin. El mundo en que vivimos realmente es una
expresin de Di-s, como una pieza musical es una expresin del msico que la compuso,
y una pintura es la expresin del pintor, as tambin este mundo y todo en l es la obra de
arte de Di-s. Nosotros no podemos ver a Di-s pero podemos ver Su creacin. Al mirar una
pintura o escuchar una cancin podemos percibir algo acerca de quin es el artista, al
observar la belleza de este mundo, su complejidad y sus ritmos podemos empezar a
apreciar Di-s.

PERO (y este es un pero grande) aunque la creacin exprese a Di-s, nunca podra
expresar Su verdadera esencia. Tan hermoso como es el mundo, es slo un fragmento
insignificante de la verdadera sabidura de l. Y ah es donde Di-s es muy diferente de un
artista. Para realmente expresarse, el artista tiene que poner toda su concentracin,
esfuerzo y creatividad en su trabajo. Pero para Di-s, expresarse es exactamente lo
contrario--l se limit, se rebaj a hacer un mundo fsico. Sera como el talentoso msico
que tiene que escribir un pegajoso jingle sobre el yogur para un anuncio de radio.
Expresa eso su genio? NO! Ms bien, expresa su paciencia! De manera similar, Di-s
no necesit invertir "esfuerzos" para crear semejante mundo asombroso. El nico
esfuerzo estuvo en "limitarse" para poder crear esta existencia finita.

El Talit tiene dos partes - el manto mismo y los tzitzit o cordeles. El manto rodea nuestro
cuerpo, y los cordeles cuelgan de l. Ellos representan los dos aspectos de Di-s, y su
forma de relacionarse con nosotros .El manto representa la esencia de di-s, que nos
supera en extremo y no podemos alcanzarla, por ello el manto nos cubre. Los pequeos
cordeles que cuelgan de las puntas son slo una diminuta fraccin de Su ser, aquella
porcin que podemos experimentar.

No importa cun sagrados nos sintamos, Di-s es infinitamente ms santo. Esto es el Talit
que nos envuelve. Pero no importa cun impo nos creamos, Di-s baja hacia nosotros y
nos pide que hablemos con l. Estos son los Tzitzit que cuelgan para que nosotros los
tomemos y besemos.

Necesitamos tener esto en mente cuando rezamos, por eso usamos Talit

"Habla a los hijos de Israel y diles: Harn para ellos franjas en las puntas de sus ropas
Y sern tzitzit para ustedes, y cuando los vean, recordarn todos los mandamientos de Di-
s y los cumplirn" (Nmeros 15:38-39).

La mayora de la gente no piensa del judasmo como una religin de franjas. Sin embargo
ese es nuestro uniforme e insignia de honor, nuestro recordatorio diario de quines somos
y para qu estamos aqu cuatro flecos colgando de las franjas de nuestras ropas.
En la antigedad debamos colgar los flecos de las franjas de los mantos de cuatro puntas
que eran parte del guardarropa diario de la gente. Hoy los hombres y nios judos tienen
dos formas de cumplir con esta mitzv cada da:




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a) Durante la plegaria envolvindose en un talit gadol (literalmente: gran manto). Es
el gran chal de oracin con franjas que se usa durante las plegarias matutinas.
b) Usando un pequeo poncho llamado talit katan (literalmente: pequeo manto).
Para la mayora de nosotros es adecuado que est bajo la camisa.

Los flecos de las franjas son llamadas tzitzit. Sus cuerdas y nudos son una representacin
fsica de los 613 hars y no hars de la Tor. Esto es as: Cada letra del alfabeto hebreo
tiene un valor numrico correspondiente. El valor numrico de las cinco letras que forman
la palabra hebrea tzitzit suma 600. Si sumamos ocho cuerdas y cinco nudos de cada
fleco, el total es 613.

Usar tzitzit es una seal de orgullo judo. Los judos siempre tuvieron una forma de
vestirse que los distingue de la gente de las tierras en que han vivido aun cuando
esto significara exponerse al peligro y la violencia. Por gracia de Di-s, hoy la mayora
de nosotros vive en tierras en las que somos libres de practicar nuestra religin sin tales
temores. Hoy vestimos nuestro uniforme judo con orgullo y con la cabeza en alto.
La Cbala ensea que el talit es una metfora de la luz trascendentemente infinita
de Di-s. Las franjas aluden a la luz divina inmanente que permea cada elemento de
la creacin. Al usar un talit gadol o un talit katan, el judo sintetiza esos dos
elementos y los hace una realidad en su vida.
Al envolverse en el Talit completamente, incluso la cabeza, uno est rodeado por todos
los sectores, e ingresa en uno reverencia y temor, necesarios para una plegaria apta y
con reverencia ante El Eterno. Por eso Radvaz recomienda mantenerse envuelto en el
Talit, incluyendo la cabeza, durante la totalidad de la plegaria. (Baer Eitev, Oreaj Jaim 8:
3). Tambin Ari'zal cubra su cabeza con el Talit por esta razn. (Shaar Hakavanot).
Respecto a la manera correcta de envolverse, es similar a la utilizada por los ishmaelitas
para envolverse en sus turbantes. Por eso el Talmud lo pone como ejemplo, porque su
prctica de envoltura en la ropa, que estilan rutinariamente, concuerda con lo requerido a
nosotros para el momento de la plegaria.
La novia le obsequia al novio el Talit. As como la novia llevara puesto el anillo toda su
vida tambin el novio llevara el Talit Manto puesto toda su vida. Cada una de las bordes
del Talit posee 8 cordones, al haber cuatro puntas sumaran 32 cordones. En Hebreo el
nmero 32 se escribe "lamed bet", que es la palabra hebrea "lev" que significa corazn. Al
enviarle el Talit, la novia estar entregando su corazn. Cuando nos cubrimos con el
Talit Gadol para orar, tenemos la conciencia que nos presentamos delante del
Trono Altsimo no por nuestra propia justicia, sino cubiertos de la Justicia Divina,
que ha llegado a nosotros por medio de SM Yeshua HaMashiaj.

Uno de los diseos Talit famosos son sus rayas negras o azules. Mucha gente se
pregunta "Por qu el Talit tienen rayas negras?" En primer lugar, debe quedar claro
que las rayas negras en el talit y / o tzitzit no son obligatorios. Muchos de ellos tienen
otros colores en sus talits, y muchos tienen otras completamente blancas. Sin embargo,
es tradicional en muchas comunidades a usar un Talit y Tzitzit que el deporte rayas
negras. Hay dos razones principales para esta costumbre.


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1) Para recordarnos el "tejelet" el tinte azul que se requera para ser puesto al margen
del manto de oracin judo. En la actualidad este colorante no est disponible, as que lo
asemejan con las franjas de la Talit.

2) Segn la Cbala, el color blanco representa amabilidad Hashem, mientras que el color
negro representa su rigor. Por lo tanto, usar un pao blanco con una pequea cantidad de
negro para demostrar que rezamos a Hashem que su bondad debera conducir, con su
rigor.

LA LUZ FLUYE EN CUATRO IDIOMAS

Los libros sagrados fueron escritos en cuatro idiomas de codificacin: el de la Biblia, la
Halaj, la Hagad y la Cbala.

No se trata de reglas morales o cuentos, sino, de cuatro medios distintos para ensearnos
sobre el Mundo Espiritual.

O sea, todos estos libros la Guemar, la Tor, el Midrash y dems tambin son libros
de Cbala.

PALABRAS DE NUESTRO MUNDO

Para empezar, tenemos que entender que todas las escrituras sagradas fueron
elaboradas por cabalistas, personas que han descubierto que en toda la realidad existe
una sola fuerza de entrega total y de amor, cuyo propsito es conducirnos a Su estado, a
una unin basada en amor, conforme Su naturaleza. Para poder entregarnos esta
sabidura, los cabalistas describieron el camino espiritual, usando palabras que podamos
entender, palabras de nuestro mundo. Elaboraron la sabidura de la Cbala en cuatro
lenguajes distintos de codificacin, los cuales describen una sola cosa: el mundo
espiritual.

LENGUAJE DE LA TOR

Segn la Cbala, el Creador cre una realidad compuesta de dos fuerzas, el deseo de
otorgar y el de recibir, el Ego, representados por el Cielo y la Tierra. Esto se expresa en el
famoso versculo de la Biblia sobre la Creacin, En el principio Dios cre el cielo y la
tierra. Es decir, el creado tiene que alcanzar el grado mximo de desarrollo, el del
Creador, utilizando ambas fuerzas.

Es decir, si tuviramos nicamente el deseo de otorgar Cielo, seramos como ngeles,
que dan automticamente, sin libertad de eleccin. Y si slo tuviramos el deseo de
recibir Tierra, querramos recibir, nicamente, tal como los recin nacidos.

Los cabalistas explican que ste es el nico tema del que trata la Tor.







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LENGUAJE DE LA HALAJ

La manera de combinar estas dos fuerzas correctamente se expresa en la Gemar: Dos
aferran un Talit (Manto de rezos) Uno dice es todo mo, y el otro dice la mitad es
ma ste agarra tres partes, y ste agarra la cuarta. A qu se refieren? Por qu
pelean por un Talit? Y si uno recibe tres cuartos de eso qu har el segundo con el
cuarto restante del Talit? Tambin ac, las palabras tienen un significado interno.

Los cabalistas que tambin escribieron la Guemar, explicaron ampliamente cmo utilizar
correctamente las dos fuerzas mencionadas: el deseo de recibir y el de otorgar.

En el lenguaje de la Halaj, el creado es llamado Talit.

Cuando el individuo comienza su camino espiritual, estas dos fuerzas lo agarran, es
decir, lo dominan.

En un momento quiere unirse con el prjimo y otorgar, y de pronto, es dominado por el
deseo de recibir, queriendo gozar del prjimo y aprovecharse de l. Pero cuando
avanzamos en la espiritualidad, aprendemos a controlar estas dos fuerzas y a determinar
en cada situacin la correcta y precisa combinacin entre ellas, ya sean tres partes, un
cuarto o un medio.

EL LENGUAJE DE LA HAGAD

La siguiente cita es tomada del libro, Midrash Rab:

Cuando Rebeca estaba parada al lado del seminario de estudios (Beit Hamidrash),
Jacob se dispona a salir y cuando pasaba por una casa donde se realizaba el trabajo
de dolos, Esa corra y quera salir.

Los cabalistas eligieron este lenguaje pintoresco para explicarnos situaciones espirituales
que les era difcil describir con los dems lenguajes.

Jacob en este caso, es la fuerza positiva que le ayuda al creado a elevarse al nivel del
Creador, y ser quien ama como l. Esa, por otro lado, representa la fuerza que al
parecer impide que el creado consiga dicha Meta.

Es decir, tambin en los Midrashim (Interpretaciones de la Tor), cada palabra tiene un
significado interno.

En este relato en particular, se explica cmo se puede determinar la relacin entre las
fuerzas, o sea, cul de ellas predominar en nosotros. Este ejemplo nos ensea
que todo depende de la sociedad en la que elegimos vivir.

Hay ambientes que apoyan nuestro avance espiritual, y hay otros que nos alejan de la
espiritualidad.


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EL LENGUAJE DE LA CABAL

El lenguaje ms adecuado para nuestra generacin es el lenguaje de la Cbala. ste se
encuentra por ejemplo en los libros: Peldaos de la Escalera del Rabash, Rab Baruj
Shalom Ashlag, hijo primognito de Baal HaSulam, el ms grande cabalista de nuestros
tiempos. Quien estudia Cbala llega a ver que la Tor habla del Mundo Superior, sobre el
amor y la unin entre las almas, y no se confunde pensando que se trata de tica, o de
historias de nuestro mundo. Pero el ms grande valor que tienen estos libros del Rabash,
es que uno puede identificarse con lo que estudia; descubrimos que se trata de nosotros
mismos.

Por ejemplo, dijimos que hay dos fuerzas que ayudan al creado a llegar al nivel del
Creador, y nos preguntamos, cmo sera posible que el deseo de disfrutar a cuestas
del prjimo nos ayude en el avance espiritual? Rabash explica que cada vez que
despierta en el hombre el deseo de aprovecharse del prjimo, este deseo le muestra cun
lejos est de ser como quien da y ama, es decir, como el Creador.

De hecho, esta sensacin le ayuda a no mentirse a s mismo pensando que ya es un
justo absoluto. Y es slo as que se hace posible llegar a pedirle al Creador que nos
ayude a superar ese deseo. sta es la esencia de lo que escribieron todos los cabalistas,
en los cuatro idiomas.

Rab Shimon Bar Yojai dijo, Ay de quien dice que la Tor viene a contarnos simples
historias sino que todos los asuntos de la Tor son cosas elevadas y secretos
superiores!.


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EXTRACTO SOBRE EL TALIT SEGN EL SHULJAN ARUJ (CODIGODE LEYES
JUDIO)
INTRODUCCION

La MITZV de TZITZIT est mencionada en la TOR: Y el Eterno dijo a MOSH: Habla
al pueblo de Israel y diles, que debern hacer flecos en los ngulos de sus vestidos, ellos
y todas las generaciones por venir, y en cada fleco que est en los ngulos, debern
poner un cordn celeste. Y estos flecos sern para ustedes, para que los vean y
recuerden al verlos todos los preceptos del Eterno y que los cumplan. No seguirn las
inclinaciones de vuestro corazn ni la codicia de vuestros ojos, que los desvan. Para que
recuerden as todos Mis mandamientos y los observen y sean santos para vuestro Dis.
Yo soy el Eterno, vuestro Dis, que los rescat de la tierra de Egipto para ser vuestro Dis.
Yo soy el Eterno, vuestro Dis. (BAMIDBAR 15:38)

El objetivo de la MITZV de TZITZIT est determinada en la TOR: la persona tiene la
obligacin de usar TZITZIT para recordar todas las MITZVOT de HASHEM. Para poder
lograr este propsito llevar esta prenda como si fuera el sello del amo en la ropa y
cuando lo mire recordar todas las MITZVOT, como bien lo dice el PASUK: al ver los
TZITZIT, la persona recordar todas las MITZVOT.
Y nuestros JAJAMIM concluyeron que el valor numrico de la palabra TZITZIT da un total
de seiscientos (600) + ocho (8) hilos + cinco (5) nudos, y la suma nos da seiscientos trece
(613), y de aqu se deduce que las seiscientas trece (613) MITZVOT estn relacionadas
con el TZITZIT. (SEFER HAJINUJ - Captulo 386)

Dicen que unos das antes de la muerte del GAON DE VILNA vinieron a visitarlo sus
alumnos y de pronto, el GAON se puso a llorar desconsoladamente. Sus discpulos le
preguntaron al verlo as acaso no confa Nuestro Maestro que subir directamente al GAN
EDEN, si toda la vida se dedic al estudio y difusin de la TOR con tanto esfuerzo, y
siempre cumpli con todas las MITZVOT; entonces, GAON a qu se debe su llanto?
Tomando el TZITZIT en su mano dijo el GAON estamos en un mundo donde por pocas
monedas se puede comprar un talit y cumplir con una gran MITZV; ahora ir a un mundo
donde no podr adquirir ni hacer ms MITZVOT.
INTRODUCCION RAMBAM
Tenemos la obligacin de agregarle tzitziot a todo atuendo que tenga cuatro (4) puntas, la
medida mnima estipulada para esta prenda ser que estando extendida deber cubrir la
cabeza y la mayor parte del cuerpo de un nio que ya puede caminar solo en la calle. Si
esta prenda fuera de lana o lino, la MITZV de usar el TZITZIT deriva de la Tor.

En caso que estuviera confeccionado con otro material, como ser seda o algodn
la mitzv es de rabanan -es decir que es una MITZV establecida por nuestros Sabios-.
(RAMBAM HALAJOT TZITZIT Captulo 3, HALAJ 1 y 2) Una persona siempre deber
intentar vestir una prenda de cuatro (4) puntas ya que no condice a una persona piadosa,
omitir el cumplimiento de esta MITZV. Por lo tanto la persona siempre deber
usar TZITZIT para poder cumplir con esta MITZV. (RAMBAM HALAJOT TZITZIT
Captulo 3, HALAJ 11)


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Pasos previos a la atif

1. Antes de recitar la beraj y cubrirse con el talit, deber poner la intencin de cumplir
la mitzv de tzitzit segn dice el pasuk (BAMIDBAR 15.38): habla al pueblo de Israel y
diles, que se hagan flecos en los ngulos de sus vestidos, ellos y todas las generaciones
por venir.

Esta MITZV tiene un tiempo estipulado para ser cumplida. Teniendo eso en cuenta
lograr que el cumplimiento de esta MITZV no se convierta en una rutina, por lo tanto es
bueno que antes de recitar la beraj la persona diga el prrafo Leshem Ijud (*), y en el
momento de cubrirse con el talit, deber pensar que el Todopoderoso nos orden
esta MITZV con el objetivo de que recordemos todas las dems.

2. Antes de cubrirse con el talit deber recitar la beraj Lehitatef Betzitzit y pondr
intencin de incluir en esta beraj el talit katan que lleva debajo de su vestimenta. Hay
quienes opinan que se debe decir una beraj especfica por el talit katan, pero nuestra
costumbre es no recitarla, sino incluirla en la beraj del talit gadol.
Teniendo en cuenta que la persona podra olvidar de incluirla en la beraj, es bueno leer
el Leshem Ijud, mencionado en el punto uno (1), que dice especficamente: yo estoy
incluyendo en esta beraj, el talit katan.

3. Al sacar el talit gadol de la coracha es bueno besar los tzitziot juntando las cuatro (4)
puntas y luego lo abre y recita por ellos la beraj, y de la misma manera cuando se saca
el talit y lo dobla, luego de estar doblado, toma las cuatro (4) puntas, las besa y las vuelve
a introducir en la coracha. Deber obrar de la misma forma con el talit katan, cuando se lo
saca besa los tzitziot y cuando estrena un talit nuevo tambin, demostrando con esta
actitud el amor hacia la MITZV.

La mujer tambin, cuando prepara la ropa para su marido, antes de doblar el talit katan,
es bueno que bese los tzitziot. (OD IOSEF JAI BERESHIT 5)

4. Antes de recitar la beraj, deber revisar los hilos del TZITZIT para evitar que tuvieran
algo que los convirtiera en pasul (**) y tambin deber separar los hilos con su mano,
porque suelen enredarse.

5. En shabat deber revisarlos sin separar los hilos unos de otros.

Tambin deber poner hincapi en revisar los hilos del tzitzit en la parte del orificio que
conecta los hilos al talit en s, ya que si tan slo un hilo estuviera cortado en ese lugar,
el talit se considerara pasul (impuro), y en momentos de apuro como por ejemplo: si
llegara tarde, el pblico lo estuviera esperando para subir a la Tor o para abrir el hejal,
etc., no sera necesario que revise los hilos en esa ocasin especficamente.

Asimismo, la persona que estuviera de viaje y no tuviera la posibilidad de reparar el talit,
no lo deber revisar. Revisin del talit antes de vestirlo

6. El talit katan que siempre usa sobre su cuerpo, deber revisarlo antes de ponrselo, y
en este punto, su mujer lo puede ayudar a cumplir con esta MITZV cuando le entrega la
ropa limpia lista para usar. Antes de darle el TZITZIT su esposa puede separar los hilos
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ya que muchas veces durante el lavado se enredan. Haciendo esto la mujer obtendr su
recompensa por compartir la responsabilidad del cumplimiento de esta MITZV, ya que a
veces en el apuro del momento su esposo puede vestir el TZITZIT sin antes revisarlo. De
todas maneras, el hombre no deber confiar nicamente en su esposa, sino que despus
de ponrselo, por las dudas, deber revisarlo tambin.
7. Al recitar la beraj por el talit no deber hacer nada con sus manos con el talit como por
ejemplo: prepararlo para la atif, ya que lo puede distraer dela beraj por lo tanto deber
preparar el talit de manera que apenas termina la beraj podr hacer la atif sin que
requiera de alguna accin. (OD IOSEF JAI BERESHIT 8)

Atif del talit

8. Luego de recitar la beraj, comienza la atif del talit gadol, que significa, envolverse con
el talit gadol; y para ello la persona deber seguir los pasos siguientes: cuando termina de
recitar la beraj se cubrir nicamente la cabeza, no como aquellos que acostumbran a
cubrir todo el cuerpo, y luego de hacerlo, deber tener las cuatro (4) puntas del talit en la
parte delantera de su cuerpo, dos (2) del lado derecho y dos (2) del lado izquierdo; en ese
momento, tomar los dos (2) de la parte derecha y los llevar hacia atrs hacia su lado
izquierdo (cubriendo de esta manera el cuello) con la mano sobre el hombro, esperar el
tiempo que le tomara caminar cuatro (4) pasos, y luego, har lo mismo con los de la parte
izquierda, los levantar hacia el lado izquierdo, de manera que las cuatro (4) puntas
quedarn sobre su hombro izquierdo. Esperar nuevamente el tiempo que le tomara
caminar cuatro (4) pasos, bajar el talit y lo dejar caer sobre su cuerpo.

9. H ay quienes recitan la beraj sobre el talit gadol y luego de ponerlo sobre la cabeza,
directamente lo bajan al cuerpo. Esto no se considera una atif y la beraj que
recitaron Lehitaef BeTZITZIT es en vano ya que no qued un tiempo mnimo cuando se
coloc el talit hacia atrs, que es el tiempo que llevara caminar cuatro (4) pasos. Se debe
poner mucho hincapi en esto por la beraj que dijo. (OD IOSEF JAI BERESHIT 6)

10. Cuando se ponga el talit sobre la cabeza, no deber poner la parte superior
del talit cubriendo su cara, ya que de esta manera, al poner a los costados las puntas,
quedar toda su cabeza cubierta con el talit de adelante y de atrs y sus ojos no se ven,
y esto no se llama atif. Por lo tanto, deber poner hincapi que el talit llegue nicamente
hasta su frente, de manera que se vean por lo menos sus ojos, tambin luego de tirar las
cuatro (4) puntas a un costado. Esta es la manera correcta de hacer la atif y poder recitar
Lehitaef BeTZITZIT. (OD IOSEF JAI BERESHIT 11)

11. Deber recitar la beraj de pie tanto para el talit gadol como para el talit katan. Segn
la costumbre del Arizal tambin se debe hacer atif sobre el talit katan; por lo tanto
recitar por l la beraj de Lehitaef BeTZITZIT.

12. El que tom el talit y recit la beraj por l y antes de hacer la atif se le cay al piso,
podr levantarlo, hacer la atif y no deber recitar nuevamente la beraj. (OD IOSEF JAI
BERESHIT 4)
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Estrenar un talit

13. Aquel que estrena un talit gadol, deber recitarla beraj de Shehejeianu, luego de
la beraj habitual (Lehitaef BeTZITZIT), pero al estrenar un talit katan no se acostumbra a
recitar la beraj de Sehejeianu, ya que el material que se utiliza para confeccionarlo es un
material muy comn y no le brinda a la persona la alegra suficiente para justificar
la beraj Shehejeianu.

Sin embargo si estuviera confeccionado con una tela ms fina y ello fuera motivo de
mucha alegra, recitar por l la beraj de Shehejeianu cuando se lo pone por primera
vez. Colocarse el talit hacia arriba o hacia abajo

14. Hay quienes acostumbran coser un trozo de tela diferente en la parte superior del talit
gadol para identificar cual es la parte superior. Pero no es necesario marcarlo as ya que
la persona puede ponerse el talit gadol de una u otra forma. Uso del talit Katan

15. La persona deber poner hincapi en no sacarse el talit katan en ningn momento del
da, incluso mientras duerme es bueno que lo tenga puesto. Se lo quitar en el momento
de asearse. Si va al bao y no tiene ropa en la parte superior del cuerpo que cubra el talit
katan, deber ocultar nicamente los tzitziot. Quitarse y colocarse nuevamente el talit
gadol

16. Con respecto al talit gadol, al entrar al bao se lo deber sacar o aquel que se sac
el talit gadol para hacer una diligencia o cualquier otra cosa y piensa volver a ponrselo,
no deber volver a recitar la beraj por l.

Asimismo, los que acostumbran a recitar la beraj por el talit katan y se lo hubieran
sacado y fueran al bao, en el momento de ponerse de nuevo el talit katan no debern
volver a recitar la beraj salvo que demoren mucho tiempo en baarse o si la persona
fuera a la tebil (mikve) como acostumbraba el Arizal que se quedaba mucho tiempo all y
al salir recitaba nuevamente la beraj correspondiente antes de ponerse el talit katan.

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17. Si se le hubiera cado el talit sin querer y vuelve a ponrselo, deber recitar por l
nuevamente la beraj. Esto es nicamente en el caso que se hubiera cado todo el talit,
pero si solo se le cay una parte y el resto qued sobre l, al volver a colocrselo no tiene
que volver a recitar la beraj.

Si mientras estaba recitando la Amid, se le cay al piso todo el talit y alguien se lo volvi
a poner, al finalizar la Amid, deber tomar los tzitziot y recitar por ellos la beraj. (OD
IOSEF JAI BERESHIT 3)

Cambio de talit

18. Aquella persona que cambiara de talit (uno por otro), an si fuera en el mismo
momento, deber recitar nuevamente la beraj.

(*) EL LESHEM IJUD: Es un prrafo que se acostumbra leer antes de cumplir ciertas
mitzvot, en el cual verbalizamos lo siguiente: aqu estoy preparado y dispuesto a cumplir
la m i t z v de tzitzit tal como est mencionado en la Tor y voy a recitar la beraj Y
que sea considerado como si hubiera puesto la concentracin y la intencin que
corresponde a esta gran mitzv.
(**) PASUL: no apto para cumplir la mitzv.
Clases de talit

1. Hay tres (3) clases de talit y cada uno tiene una categora diferente y este es su orden:

a) Cuando la tela del talit es cien por cien (100%) pura lana de oveja y los tzitziot tambin,
este talit tiene las condiciones para cumplir con la mitzv de la Tor segn todas las
opiniones.

b) Cuando el talit es de algodn o de seda, hay quienes dicen que con l se cumple con
la mitzv de la Tor y hay otros que opinan que la mitzv es de rabanan; es preferible
entonces que los tzitziot sean tambin de algodn1, siempre y cuando el talit sea de
algodn; pero si el talit fuera de seda, al ser muy difcil de reunir las condiciones de
conseguir los tzitziot de seda, se le agregan los tzitziot de lana.

c) Cuando el talit est confeccionado con mezcla de hilado, por ejemplo: lana con
algodn, en este caso sera bueno que los tzitziot fueran de lana. Por lo tanto, aquella
persona que quisiera realizar la mitzv de la mejor manera, debera adquirir el talit de lana
con los tzitziot de lana y de esta forma cumplira con la mitzv de la Tor segn todas las
opiniones.

Vestimenta que no se coloca tzitzit
2. A la ropa de cuero no se le agregan tzitzit, ya que la definicin de ropa de acuerdo a la
Tor es para prendas confeccionadas con hilado tramado, y las prendas de cuero estn
confeccionadas con piezas enteras.


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Talit y tzitzit de lino

3. Los hilos de lino se pueden poner en cualquier talit que no sea de lana; pero la
costumbre es de no usar tzitzit de lino ya que hay telas que son muy parecidas a la lana y
puede dar a pensar que la persona est transgrediendo la prohibicin de usar una prenda
de lino y lana. Tampoco se puede usar un talit de lino, aun colocndole tzitziot de lino, por
el mismo motivo mencionado en el punto anterior; pero si la persona no tuviera otro talit y
ste fuera el nico, est autorizado cumplir con la mitzv y usar un talit de lino.

La ropa que lleva tzitzit

4. No se le agregan tzitzit a un talit que no tuviera cuatro (4) puntas. Si la prenda tuviera
ms de cuatro (4) puntas, se le agregan tzitzit, en cuatro (4) de ellas, y las ms alejadas
entre s. Si le agreg tzitzit a ms de cuatro (4) puntas, los deber sacar ya que la Tor
prohbe modificar o aumentar cualquier mitzv.

En resumidas cuentas, es preferible no usar un talit que tuviera ms de cuatro (4) puntas
ya que hay quienes opinan que a un talit as no hay que ponerle tzitziot.

Las puntas del talit

5. Las puntas del talit deben ser cuadradas y no redondeadas; y este concepto deriva de
un versculo de la Tor. Hay que prestar especial atencin en el momento de coser el talit
katan y lograr que las puntas mantengan su forma cuadrada.

Rotura de un talit

6. Si el talit se descosiera, deber ser reparado lo antes posible, para que no se convierta
en una ropa de seis (6) puntas. Si se hubiera roto la mayor parte del talit, la persona
deber entonces sacar los tzitziot, y proceder a coser la prenda y una vez reparada podr
volver a colocar los tzitziot. Esta eventualidad se puede dar en un talit gadol que est
unido por la mitad en dos (2) partes y a veces los hilos que unen ambas partes, se gastan,
y los vuelven a unir.

Prenda de cuatro (4) puntas que no lleva tzitziot

7. Una bufanda que se usa en el cuello, aun teniendo cuatro (4) puntas y la medida
estipulada de un talit, no se le debe agregar los tzitziot. De todas maneras, hay quienes
redondean una de las esquinas de la prenda para evacuar todas las dudas.

8. Los vendedores de talitot que se prueban sobre su propio cuerpo o le prueban al cliente
el talit, no es necesario que le pongan tzitzit como as el que demuestra en la prctica
como se realiza la atif, aunque todava n o tiene los tzitziot y es de l, puede vestirlo para
ensear a otros como se debe hacer. En caso que este talit tenga los tzitziot, tiene
prohibido recitar la beraj ya que solamente es una demostracin de cmo se hace
la atif. (OD IOSEF JAI BERESHIT 2)



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Hilos del tzitzit
9. Es preferible que cada hilo del tzitzit est compuesto por ocho (8) hebras, y de esta
manera en cada punta del talit, habr ocho (8) hilos, o sea sesenta y cuatro (64) hebras, y
agregando las cuatro (4) puntas, daran un total de doscientos cincuenta y seis (256)
hebras, y segn la cbala este es un nmero muy importante referente al tzitzit.

Color del talit y el tzitzit

10. Es preferible que tanto el talit como los tzitzit sean de color blanco. El talit gadol o
el talit katan que tuvieran rayas de color negro o de otros colores, no tienen ningn
inconveniente ya que la mayor parte del talit es blanco y las rayas estn nicamente para
embellecerlo.

Armado del tzitzit

11. El tzitzit se hace de la siguiente manera: se toman cuatro (4) hilos, se los introduce por
el ojal hasta lograr un equilibrio en el largo de ambos lados; estos hilos deben tener
veinticuatro centmetros (24 cm.) como mnimo y se comienza a medir desde donde
termina el talit en su parte inferior despus del primer nudo. Si la persona quiere obtener
una medida mayor a los veinticuatro centmetros (24 cm.), lo puede hacer. Y si tuviera
menos que los veinticuatro centmetros (24 cm.), tambin se considera kasher2. Cuando
el tzitzit tena originalmente veinticuatro centmetros (24 cm.) y despus del lavado
encogi su tamao, el tzitzit sigue siendo apto para cumplir con la mitzv. Los veinticuatro
centmetros (24 cm.) mencionados se deben dividir de la siguiente manera: ocho
centmetros (8 cm.) de nudos (1/3), y diecisis centmetros (16 cm.) de hilos colgantes
(2/3), estas medidas tienen su fundamento en la cbala. Si la parte de los nudos fuera
ms larga, deber proporcionarla con la medida de los hilos colgantes.

12. Es bueno atar cada uno de los hilos del tzitzit al final con un nudo para evitar que se
deshilachen. Segn lo que cuentan sus discpulos, esta era la costumbre del Arizal.

13. Rab. Jaim Vital zl que fue el discpulo del Arizal cont que su maestro acostumbraba
hacer en el talit katan, dos (2) ojales, uno al lado del otro; los hilos entraban por un ojal y
salan por el otro, y l los pasaba primero por delante del primer ojal y luego salan por
detrs del segundo, de manera que se vean las dos (2) partes del tzitzit completas.
Acostumbraba hacerlo en el talit katan y no en el talit gadol y sus discpulos explicaron
que esta costumbre del Arizal estaba fundamentada en la costumbre ashkenaz que
practic en su infancia y que luego mantuvo. Pero la costumbre sefarades de hacer un
(1) slo ojal tanto en el talit gadol como en el talit katan.

Doblado del talit

14. Luego de usar el talit, la persona lo deber doblar. No es bueno dejar el talit sin doblar
durante una noche. Si la persona hubiera olvidado doblar el talit y as hubiera quedado
toda la noche antes de volver a usarlo deber sacudirlo. Dicen los Sabios, que la persona
deber doblar el talit al finalizar la tefil y no deber delegar esta tarea a otra persona
porque no es bueno para el mazal. La persona tambin deber poner hincapi de quitarse
el talit y el tefilin con su mano izquierda, que es la mano dbil, manifestando con este
gesto que le resulta difcil desprenderse de esta mitzv.

COMPLEMENTO PARA USO DE TALIT
13

Observar los tzitziot

15. Es bueno que al mirar los tzitziot la persona los mire y los vea como si tuvieran un hilo
de color celeste como est en los escritos del Rab. Jaim Vital zl.

1) Segn el Rab. Ovadia Iosef, es preferible ponerle tzitziot de lana a un talit de algodn
ya que para hacer un tzitzit de algodn hay quienes opinan que requiere de un proceso
especial que a veces es difcil de conseguirlo, por lo tanto es preferible utilizar tzitzit de
lana. El Rab. Aclara que al elegir los tzitziot es bueno poner hincapi que fueron hechos a
mano y no con mquina y que antes de formar los hilos, la persona dijo Leshem Mitzvt
Tzitzit; pero aquellos que acostumbran a utilizar tzitiot que fueron procesados por una
mquina, si antes de oprimir el botn se dijo Leshem Mitzvt Tzitzit, pueden usarlo y
tienen fundamento en la halaj.
2) Segn el Rab. Ovadia Iosef, todos los hilos del tzitzit, tienen que tener una medida
mnima de veinticuatro centmetros (24 cm.) de largo, y si tienen menos de esta medida,
no son aptos para cumplir la mitzv.
Armado del tzitzit

1. El tzitzit se deber hacer de la siguiente manera: luego de introducir los hilos en el ojal,
se atarn las dos (2) partes de ambos lados con los que se harn dos (2) nudos, luego
con el hilo ms largo se darn siete (7) vueltas a todos los hilos, se atan dos (2) nudos,
luego se realizan ocho (8) vueltas y nuevamente se atan dos (2) nudos, a continuacin se
realizan once (11) vueltas y dos (2) nudos, y por ltimo trece (13) vueltas ms y dos (2)
nudos finales. La suma total de todas las vueltas es de treinta y nueve (39), que es el
valor numrico de las palabras Hashem Ejad -Dis es Uno-.

Aptos para armar el tzitzit

2. Si un goi introdujo los tzitziot en el ojal o hizo los nudos, este tzitzit no es apto para
cumplir con la mitzv.

3. Una mujer o un nio menor de trece (13) aos no tienen la obligacin de cumplir con
esta mitzv. Hay una diferencia de criterio en la halaj si estos estn aptos para realizar
los tzitzit (es decir, poner los hilos en el ojal, atar los nudos, etc.), por lo tanto es preferible
que una mujer o un nio no hagan este trabajo1 y lo haga un hombre mayor de trece (13)
aos y un (1) da.







COMPLEMENTO PARA USO DE TALIT
14

Intencin en el armado del tzitzit

4. Si un ieud introdujo los tzitziot en el ojal sin poner la intencin que esto es para cumplir
con la mitzv de tzitzit, este tzitzit es considerado pasul y no se podr cumplir
la mitzv con l. Se deber entonces volver a desenrollarlo y atarlo nuevamente. Pero si
fuera shabat y el nico talit que tuviera fuera ese, se podr basar en las opiniones que
aprueban este talit y podr vestirlo nicamente para ese shabat, pero no podr recitar por
l la beraj. Y luego de shabat lo deber armar nuevamente. Por lo tanto, se deber poner
hincapi que la persona que introduzca los tzitziot conozca las halajot para cumplir con
la mitzv de poner los tzitzit y no confiar en cualquier persona que pudo haber hecho
el tzitzit . Es bueno que antes de hacer el tztzit el que lo hace recite: aqu estoy poniendo
estos hilos para cumplir con la mitzv de tzitzit 2, porque en el caso de toda mitzv que
requiere de una intencin especfica para cumplirla, es beneficioso verbalizar este
pensamiento. Tambin hay quienes acostumbran decir Leshem Ijud antes de armar
un tzitzit.

Cortar los hilos del tzitzit

5. En el caso que fuera necesario cortar los hilos del tzitzit, es preferible no hacerlo con
cuchillo, tijera o cualquier material de metal.

Pedir prestado un talit

6. Si la intencin de una persona que pide prestado un talit es nicamente subir al Sefer
Tor, o en el caso de ser Cohen, recitar Bircat Cohanim, en el momento de ponrselo no
deber recitar la beraj correspondiente. Pero si lo hubiera tomado sin el consentimiento
del dueo, solamente para cumplir con ese talit la mitzv de tzitzit, no deber recitarla
beraj. En cambio, si lo hubiera pedido prestado a los dueos o lo hubiera utilizado con el
consentimiento de los mismos, se considera que cumple con la mitzv y podr recitar
la beraj con l. De todas maneras, dentro de lo posible, es preferible no utilizar un talit de
otro para cumplir con la mitzv. Los talitot que pertenecen al Templo porque fueron
donados a la Comunidad para ser utilizados por aquellos que no tuvieran talit, podrn
recitar por ellos la beraj an si tuvieran nicamente la intencin de subir al Sefer Tor.

7. En general la persona que deja su talit y tefilin en el Templo no autoriza a otra persona
para que lo use sin pedirle permiso; por lo tanto nadie podr tomar un talit tefilin, ni
siquiera ante la presencia del encargado del Templo o sin tener la certeza absoluta que el
dueo lo autoriza a usarlo.

El Ben Ish Jai, por diversos motivos de ndole personal o espiritual, pona hincapi en que
nadie use su talit y tefilin.

8. Aquel que pide prestada una ropa a su compaero que tiene cuatro (4) puntas, no
deber poner tzitzit en ella ya que no le pertenece, y la Tor se refiri nicamente a la
ropa que es de propiedad de cada uno y no ropa de otros. Esto es nicamente por treinta
(30) das, pero pasados esos treinta (30) das, ya tiene la obligacin de ponerle tzitzit. (OD
IOSEF JAI LEJ LEJ 1)


COMPLEMENTO PARA USO DE TALIT
15


Cambiar tzitziot de un talit

9. Se pueden desatar y cambiar los tzitziot de un talit, tanto de un talit gadol como de
un talit katan y poner en su lugar hilos nuevos y ms lindos. En el caso de no utilizar ms
los primeros tzitziot, los deber llevar a la gueniz. (Cabe aclarar que una vez utilizado los
tzitiot se pueden usar nuevamente en otro talit; pero en caso que no lo vuelva a usar no
los deber tirar a la basura). (Aclaracin del Traductor) Esto se podr realizar an si los
anteriores tzitziot siguen siendo aptos para cumplir la mitzv, pero slo se podr hacer
este cambio para embellecer la mitzv. Si se hubieran cortado los hilos de una (1) de las
cuatro (4) puntas y la persona desea cambiarlos, podr cambiar todos para que todas las
puntas sean igual, en ese caso, lo podr hacer ya que de esta forma la persona est
embelleciendo la mitzv.

10. Hay quienes acostumbran a hacer solamente veintisis (26) vueltas al realizar
el tzitzit, que en valor numrico representa el nombre de Hashem. En este caso tambin
se puede desatar el tzitzit si hubiera necesidad, y en el momento de desatar los hilos no
se considera que la persona est borrando el nombre de Hashem.

11. Cuando desata un tzitzit para cambiarlo por uno mejor y le resulta difcil desatarlo, lo
podr cortar; a pesar que haciendo esto, no lo podr utilizar ms. Pero hay quienes
prohben cortarlos, por lo tanto se podr cortar nicamente en caso de necesidad.

Rotura de un talit

12. Un talit que se cort en dos (2) partes, no se podr volver a coser con
los tzitziot puestos; en ese caso, lo que se deber hacer es lo siguiente:
desatar los tzitziot de una de las partes,
luego coser las dos (2) partes juntas y
volver a poner los tzitziot en el lugar que los haba sacado.
Medida de un talit

13. La medida del talit gadol debe ser suficiente como para cubrir la cabeza y el cuerpo de
un hombre mayor de estatura normal, tanto en la parte delantera como en la trasera de su
cuerpo hasta el pecho. En caso que la persona fuera muy alta, la medida del talit gadol,
deber ser proporcional al largo de su torso; pero si fuera ms bajo, no podr tomar su
altura como referencia y se guiara por la medida de una persona de estatura normal.

14. La medida del talit katan que viste bajo sus ropas3, debe ser de setenta y dos
centmetros (72 cm.) de largo por cuarenta y ocho centmetros (48 cm.) de ancho4.




COMPLEMENTO PARA USO DE TALIT
16

Exentos de la mitzv de tzitzit

15. Las mujeres y los esclavos estn exentos de la mitzv de tzitzit. An en el caso que se
pongan una prenda de cuatro (4) puntas, no debern ponerle tzitzit, ya que es una de
las mitzvot as, que tienen un tiempo estipulado para ser cumplidas y la regla es que
todas las mitzvot as que tienen un tiempo estipulado para cumplirlas, las mujeres y los
esclavos estn exentos de cumplirlas. A diferencia de otras mitzvot, como ser la mitzv de
escuchar el shofar, sentarse en la suc, etc., la mujer puede realizar estas mitzvot y tener
recompensa por ellas; pero la mitzv de tzitzit la mujer no la deber cumplir. Uno de los
motivos que la mujer est exenta de cumplir con esta mitzv, es que el talit es una prenda
masculina y la mujer tiene la prohibicin de usar ropas de hombre.

Educar a un nio a colocarse el talit

16. El padre deber darle un talit a un nio que ya sabe cubrirse con l con el fin de
educarlo y que aprenda a cumplir con la mitzv. Hay quienes dicen que la definicin de
nio, es a partir de los nueve (9) aos, en cambio, hay otros que sostienen que si el chico
fuera muy inteligente, desde los seis (6); si no lo fuera tanto, desde los siete (7) aos de
edad.

Prendas que se visten de noche. Un ciego y el uso de tzitzit

17. Est escrito en la Tor que al mirar el tzitzit uno recuerda las mitzvot. De aqu se
deduce que una ropa que se usa nicamente de noche, momento que naturalmente no se
puede ver debido a la oscuridad, no se le debe poner tzitzit. Sin embargo, una persona
que es ciega an si no los puede ver, deber cumplir con la mitzv de tzitzit y recitar
la beraj por l.
Este tema es controvertido en la halaj, si deber o no recitar la beraj por l. La regla
general es que cuando hay una discusin si se dice o no una beraj, la halaj es que no
se la dice; pero en el caso del ciego es distinto, ya que la costumbre est establecida que
un ciego recita la beraj por el talit.

18. Una prenda que se suele utilizar nicamente de noche, como ser un pijama, y la
prenda superior del mismo, en la mayor parte de ambos costados tiene una abertura, y se
lo quiere poner durante el da; o en el caso de una ropa que usa tanto de da como de
noche y la persona la quiere usar solamente de noche, deber ponerle tzitzit, pero no
podr recitar la beraj por l.

19. Las sbanas o las frazadas aunque se usan a veces durante el da, se consideran
ropas que se utilizan nicamente de noche y no deber ponerle tzitzit aun siendo de pura
lana, ya que la mitzv de la Tor de usar tzitzit es nicamente para las ropas que la
persona se pone; y las sbanas y frazadas no se consideran ropa de vestir. Pero al ser un
tema discutido en la halaj es preferible en casos que sean de lana redondear una (1) de
las puntas.

20. Aunque hay quienes opinan que a la noche no estamos obligados de usar tzitzit, de
cualquier manera se puede introducir y armar los tzitziot de noche.


COMPLEMENTO PARA USO DE TALIT
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Desuso del talit

21. Mientras los hilos de los tzitziot estn unidos al talit, no se pueden utilizar para nada,
como por ejemplo: atar algo. Tambin deber tener cuidado que no se arrastren en el
piso, pues estara despreciando la mitzv. Pero luego de desprenderse del talit, segn
la halaj se pueden tirar en cualquier lugar, siempre y cuando no sea la basura. Pero
sera preferible que lo lleve a la gueniz.

22. Un talit que ya est gastado no se lo puede utilizar como trapo o para limpiar, y hay
quienes llevan un talit al Templo y los encargados lo usan para limpiar los objetos del
Templo, como puede ser, la menor. Est prohibido hacer esto ya que es una manera de
despreciar la mitzv.

Corte de un talit gadol

23. Se puede cortar un talit gadol para hacer un talit katan.
1) El Rab. Ovadia Iosef aclara que en el caso que una mujer o un nio coloquen los
tzitiot, se podr recitar por l la beraj.

2) Segn el Rab. Ovadia Iosef, en el caso que no haya verbalizado esta intencin,
pero s la pens, este talit est apto para recitar por l la beraj.

3) El Rab. Ovadia Iosef aclara que la costumbre sefarad es de cubrir no slo el talit,
sino tambin los tzitziot deben estar cubiertos; esta costumbre est basada en la
cbala, por lo tanto, los bajure ieshiv es bueno que no cambien la costumbre y la
tradicin de sus padres. Pero de todas maneras, la costumbre ashkenaz de sacar
los tzitziot fuera de sus ropas, tiene base y fundamento en la halaj.

4) Segn el Rab. Ovadia Iosef, la medida del talit katan debe ser de noventa y seis
centmetros (96 cm.) de largo por cuarenta y ocho centmetros (48 cm.) de ancho,
esta medida no incluye la abertura para pasar la cabeza, o sea, que tiene que
tener cuarenta y ocho centmetros (48 cm.) la parte delantera y cuarenta y ocho
centmetros (48 cm.) en la parte trasera, sin contar la parte central por donde pasa
la cabeza, y veinticuatro centmetros (24 cm.) de ancho de cada hombro. Cuando
tiene una medida menor a esta, aunque cumple con l la mitzv, no podr recitar
la beraj por l, sino que deber recitarla con el talit gadol. Pero segn la
costumbre sefarad, no se recita la beraj por el talit katan aunque tenga la medida
estipulada.