A construo de uma identidade nacional atravs dos mitos fundadores

BRITO Edileide

lady_britain@yahoo.co.uk



Resumo

Pretende-se apresentar neste artigo algumas influncias e permanncias dos mitos
fundadores presentificados na cultura Brasileira. Sabendo que o Brasil foi colonizado pelos
portugueses e considerado o pas mais miscigenado do mundo, tambm se busca por uma
identidade nacional, embora vivesse intensamente esta nostalgia atravs dos poetas romnticos,
pode-se dizer que este resgate ao passado mtico brasileiro ainda anseia por respostas e por uma
suposta identidade.

Palavras-chave: Mito fundador ; Identidade ; Nacionalismo ; Sacralizao



Abstract


This essay intends to present some influences and permanences coming through
foundation myths, whichever are presentified in Brazilian culture. Acknowledge that Brazil was
colonized by portuguese and regarded the most misciginated country around the world, it quests
for a national identity, although it has lived intesivelly this nostalgic way through the Romantic
poetries, anyway, we might say that this rescue to the mythical Brazilian past is looking forward
for answers and to attribute a suppose identity.

Key-words: Foundation Myth ; Identity ; Nacionalism ; Sacralization

Licenciada em Letras Portugus, Ingls e Literaturas pela Faculdade Integradas Toledo Araatuba, So Paulo,
Professora Titular, ministra aulas de Lngua Inglesa, Lingustica Aplicada em Lngua Inglesa, Literatura Britnica e
Norte-Americana na Faculdade UNIESP- Campus de Birigui, mestranda como aluna especial no Programa de Ps-
Graduao em Letras, rea de concentrao Teoria da Literatura, pelo Instituto de Biocincias, Letras e Cincias
Exatas da Universidade Estadual Paulista IBILCE / UNESP Campus de So Jos do Rio Preto.
2

Introduo

O marco inicial da Literatura escrita pelo colonizador portugus a Carta de Pero Vaz de
Caminha. Logo depois da independncia, em 1822, quando os intelectuais brasileiros procuravam
smbolos para a nacionalidade, esse documento passou a ser considerado a certido de
nascimento do Brasil. Nele, o escrivo da frota de Pedro lvares Cabral relata o descobrimento
do Brasil ao rei D.Manuel, exaltando as belezas naturais, a docilidade extica das populaes
indgenas, o potencial mercantil da nova terra e, sobretudo a possibilidade de expanso do
Cristianismo.
Em sentido abrangente, a carta um modelo do tipo de crnica que se praticava na poca,
gnero histrico associado ao Quinhentismo portugus, a crnica consistia em um relato
histrico, geralmente apresentado em ordem cronolgica, produzido por escritores contratados
pelos reis.
No campo da poesia, a tradio medieval continuava presente, confrontada com a
realidade da colnia, ela deu origem a resultados singulares, como pode ser percebido nos
poemas de Jos de Anchieta. Segundo Alfredo Bosi (1992), a particularidade de sua produo
potica est justamente na conformao do idioma tupi, empregado em vrios de seus versos, s
formas medievais. Assim, palavras em tupi-guarani aparecem em versos que seguem a mtrica
trovadoresca, composta em versos de cinco ou sete slabas: as redondilhas menores e maiores das
formas populares portuguesas, e esquemas rtmicos inspirados na tradio medieval. Muitas
vezes, os versos aparecem na forma de dilogos, o que imprime forte carga dramtica e contribui
para o poder de comunicao dos poemas, cuja funo primordial era aculturar o indgena e
aproxim-lo da doutrina crist. Bosi (1992) apresenta o dilema das sociedades colonizadas:
apesar de terem sido constitudas ao longo de um predatrio processo de colonizao, grande
3

parte de sua herana cultural (percebida como tal) advm de seus colonizadores. (Bosi, pp. 11-17,
1992)
E corroborando com o pensamento de Alfredo Bosi, Octvio Paz sublinha que:

O domnio colonial sobre o continente americano significou a supresso
de um quadro de mltiplas culturas relativamente autnomas, locais ou,
aqui introduzidas, em beneficio de uma s, patrocinada pelo Estado
metropolitano. (cf. Paz, 1992, pp. 122-124)

Tal situao implica um impasse, pois todo o trabalho ou esforo para erigir uma nova
cultura, verdadeiramente independente, no pode prescindir do legado metropolitano, pois nele
em que se encontram as referncias culturais e simblicas universalmente aceitas. Ao longo de
seu livro Dialtica da colonizao, Bosi (1992) tenta descrever de que modo o local (culturas,
ambientes, relaes sociais) teve de ser adaptado s convenes estticas, morais, religiosas,
filosficas e ideolgicas de matriz europia. H um permanente e insupervel estranhamento
entre os modos e aspiraes intelectuais da elite europeizada e o ambiente social em que ela
tentava cultivar a sua civilizao tropical.
A possibilidade de enraizar no passado experincia atual de um grupo se perfaz pelas
mediaes simblicas. o gesto, o canto, a dana, o rito, a orao, a fala que evoca, a fala que
invoca. No mundo do arcaico tudo isto fundamentalmente religio, vnculo do presente, com
outrora-tornado-agora, lao da comunidade com as foras que a criaram em outro tempo e sustm
a sua identidade. (Bosi, p. 15, 1992)
Essa caracterstica da linguagem tem conseqncias importantes para a questo da
diferena e da identidade cultural. Na medida em que so definidas, em parte, por meio da
linguagem, a identidade e a diferena no podem deixar de ser marcadas, tambm, pela
indeterminao e pela instabilidade. A identidade ser brasileiro no pode, ser compreendida
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fora de um processo de produo simblica e discursiva, em que o ser brasileiro no tem
nenhum referente natural ou fixo, no um absoluto que exista anteriormente linguagem e fora
dela. Ela s tem sentido em relao com uma cadeia de significao formada por outras
identidades nacionais que, por sua vez, tampouco so fixas, naturais ou pr-determinadas. Em
suma, a identidade e a diferena so to indeterminadas e instveis quanto a linguagem da qual
dependem.
A identidade, tal como a diferena, uma relao social, isso significa que sua definio
discursiva e lingstica, est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder. Elas no so
simplesmente definidas; elas so impostas. Elas no convivem harmoniosamente, lado a lado, em
um campo sem hierarquias; elas so disputadas.
No caso das identidades nacionais, extremamente comum o apelo aos mitos fundadores.
As identidades nacionais funcionam, em grande parte, por meio daquilo que Benedith Anderson
chamou de comunidades imaginadas. Na medida em que no existe nenhuma comunidade
natural em torno da qual possa reunir as pessoas que constituem um determinado agrupamento
nacional, ela precisa ser inventada, imaginada. necessrio criar laos imaginrios que permitam
ligar pessoas que, sem eles, seriam simplesmente indivduos isolados, sem nenhum
sentimento de terem qualquer coisa em comum.
No obstante, Antonio Candido (2000) diagnostica, sobretudo aps a separao poltica
de Portugal, uma tendncia genealgica em nossa civilizao, uma vontade de ter razes, de
conferir nossa cultura longevidade, dignidade e independncia. Tal dependncia teve enorme
influncia na configurao da vida cultural brasileira ao longo do sculo XIX. (Candido, p. 155,
2000)
A bipolarizao do sistema entre o eu e o outro instituda a cada vez que o sistema
contm um elemento cujos poder e dominao se sobreponham aos de outro elemento. Acreditar
5

que determinada literatura nacional represente o que h de universal no ser humano apenas
escamotear a tentativa de impingir uma determinada forma de ver e entender o mundo. Portanto,
Universal passa a ser no mais o que h de comum, mas o que h de nosso, e assim, o que h
de unicamente vlido, segundo nossas prprias concepes. O mito do universal o mito da
superioridade cultural do Ocidente. E, quem compartilha essa viso, corrobora o genocdio
espiritual de outros povos e outras culturas.

Nacionalismo e Identidade

Em 1873, Machado de Assis, fez em seu ensaio Notcia atual da Literatura Brasileira:
Instinto de Nacionalidade, uma sntese das preocupaes da vida literria nacional: quem
examina a atual literatura brasileira reconhece-lhe, como primeiro trao, certo instinto de
nacionalidade. Poesia, romance, todas as formas do pensamento buscam vestir-se com as cores
do pas. (Assis, p. 7, 1910)
A literatura brasileira, ao longo do sculo XIX, pode ser entendida como uma espcie de
sistema, com caractersticas que, de um modo ou de outro, comunicam-se totalidade dos
escritores: uma vontade (explicita ou no) de criar uma literatura nacional, travestida das cores e
das preocupaes locais, que distinguissem o Brasil de sua antiga metrpole. Se essa preocupao
, muitas vezes, provinciana, ela implica um conjunto de obras dotadas de excepcional poder
comunicativo numa sociedade ainda em formao, tornando-se um meio bastante eficaz para
anlise e interpretao de suas peculiaridades e de seus problemas. Em outras palavras, mesmo as
obras de valor esttico mais frgil, tiveram o mrito de compor um painel literrio destinado ao
auto-conhecimento, sendo dotadas, portanto, de grande interesse histrico. (Candido, 1993, pp.
23-28)
6

Essas obras contriburam para o sentimento de que a cultura do brasileiro em substancial
diferena daquela do portugus, num processo em que aflorava seu sentimento de identidade.
No entanto, essa nova literatura brasileira do Romantismo em muito se relacionava com
as literaturas matrizes da Europa, as quais lhe forneciam modelos de que no podia prescindir.
Essa relao se dava, basicamente de trs maneiras: (Candido, pp. 86-90, 2004)
- Transposio: adaptao ao contexto brasileiro de concepes, idias, imagens,
expresses, lendas e ambientes originalmente estrangeiras, numa apropriao que os integra s
nossas razes, uma vez que do ao leitor a impresso de que sempre pertencem nossa cultura;
- Substituio: trata-se de um processo mais complexo e mais rico de interpenetrao
cultural, uma vez que nele, o escritor brasileiro abandona as entidades e motivos recorrentes da
literatura europia com vistas a substitu-los por outros locais;
- Inveno: ocorre com a criao, concebida pelo escritor brasileiro, de variantes locais do
patrimnio cultural europeu. Apesar de persistir uma ligao orgnica entre o tipo original e o
tipo inventado, suas atribuies e finalidades so divergentes; como por exemplo: as baladas de
lvares de Azevedo.
A chamada tendncia genealgica de nossa civilizao se manifesta da maneira mais
eloqente e articulada entre os decnios de 1840 e 1860, sob a pena de dois escritores do mais
alto quilate: Gonalves Dias e Jos de Alencar. (Candido, v. 2, p. 18, 1993)
O indianismo teve enorme importncia para a identidade nacional do brasileiro que,
poca, encontrava-se em fase de consolidao. Houve a criao de uma histria nacional marcada
pelo pico e pelo legendrio, que engrandecia as origens de um povo mestio e sem memria do
passado (Candido, v. 2, p. 202, 1993).
7

No contexto Brasileiro, prestavam-se a fornecer nossa raa elementos indissociveis
ligados idia de liberdade, o Brasil seria uma nao intrinsecamente livre e herica. (Stegagno-
Picchio, pp. 32-33, 1997)
Na fico contempornea as personagens marginais tm a funo de modificar o sentido
cannico da Histria. O repensar irnico ps-moderno da Histria revela-se no nostlgico, ao
contrrio da evocao romntica da Idade Mdia onrica, na medida em que toma plena
conscincia de que no h uma s verdade, fato que se poder traduzir por uma grande
instabilidade na focalizao. Paradoxalmente, a multiplicidade de focalizaes, a focalizao
externa e a onisciente contribuem em unssomo para valorizar, no romance histrico ps-
moderno, uma perspectiva diferente da oficial.
Segundo Lukacs a importncia das personagens marginais assim diferente daquela que o
sculo XIX preconizava, e que Lukacs sistematiza, no assumindo estes, mais o papel do bom
proscrito que olhado com complacncia por narrador e personagens principais, cuja nica
funo parece ser a de adjuvantes dos heris.
A mudana de perspectiva problematiza o conhecimento estabelecido da Histria,
favorecendo o aparecimento de histrias alternativas e de reflexes sobre questes at ento
aceitadas sem vacilar.
Segundo Darcy Ribeiro, a identidade nacional apaga-se juntamente com a hierarquizao
entre centro e periferia, havendo a superao dos problemas de classe e de discriminao racial
que enformaram o processo colonial clssico da dialtica colonizado/colonizador.
A fico ideolgica s pode criar um espao utpico e alienado da realidade. O real
no era levado em considerao pelo discurso ideolgico, o selvagem para ns s pode viver na
sua materialidade do texto, de mito, j que na sua materialidade histrica, quanto vivencial. O
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processo de colonizao portuguesa foi to violenta que qualquer recuperao no chega a alar
vo do solo ensangentado. (Gramiro de Matos)
Toda e qualquer reflexo respeito do signo lingstico e da linguagem pressupe uma
reflexo mais acurada a respeito do valor do mito. fundamental que se reflita a respeito do mito
em razo do mesmo adquirir um valor de fundador da linguagem, principalmente se se pensar nos
plos metafricos e metonmicos da linguagem.
As criaes mitolgicas das civilizaes primitivas revelam toda a riqueza do pensar
mtico associado linguagem nomeadora, nas quais o poder demirgico que a palavra assume
no universo cultural humano a faz instituir a ordenao do caos e a formular uma lgica adequada
ao mesmo. atravs de uma mente privilegiada e um comportamento lingstico extremamente
potico que a Idade de Ouro da Grcia foi capaz de criar toda aquela rica e potica viso do
Universo desconhecido que se convencionou denominar Mitologia Grega. Aps o exerccio
metafrico e mtico dos gregos nenhuma outra civilizao ocidental foi capaz de transmutar a
realidade em peas to bem elaboradas, quanto os procedimentos reorganizadores do caos
mental do ser humano.
Questionar por uma origem Deleuze afirma que: genealogia quer dizer ao mesmo tempo
valor da origem e origem dos valores, a genealogia se ope ao carter absoluto dos valores com o
seu carter relativo ou unitrio
1
. No se pode falar de problemtica da interpretao sem pelo
menos um prvia redefinio do signo (Nietzsche) e da estrutura (Derrida).
Nietzsche interpelava o princpio da razo que se repousava numa continuidade entre a
linguagem e a coisas, num acordo pacfico e incondicional entre elas, proporcionando ento ao
pensador a iluso de que a linguagem podia ser a expresso adequada de todas as realidades.
Essa desconfiana com relao quela continuidade, com relao prpria linguagem como
veculo do conhecimento e da busca da verdade. E conclui Nietzsche: Acreditamos saber
9

alguma coisa das prprias coisas quando falamos de rvores, de cores, de neve e de flores, e no
entanto apenas possumos metforas das coisas, que no correspondem de modo algum s
entidades originais.
Conhecer a sua identidade, sem se retorcer sobre si mesmo, no uma limitao do
horizonte, mas pelo contrrio s fronteiras de um bero segurador onde se possa alimentar a
nossa alma, reenraizar-se em um bero, uma fronteira para ser ultrapassados como sempre o fez,
um leme, uma bssola que permite ir at aos outros sem no entanto se perder. Pode-se, ao mesmo
tempo, ser galegos, portugueses, celtas, europeus e cidados do mundo.
Os celtas foram capazes de emigrar, viajar por todo o mundo conhecido antigo, impondo
as suas lnguas, idias a outras povoaes e ao mesmo tempo de assimilar e integrar influncias
diversas.
A Nao portuguesa ao ultrapassar as fronteiras martimas fez o mesmo e assim a mais
direta herdeira desta tradio celta. A civilizao portugalaica levou assim pelos mares a Lngua,
as idias e assim enriqueceu-se de muitas outros ideais e palavras. Agora tempo, de no se
esquecer desta brilhante herana, de cultiv-la e defend-la. Assinala-se ento um sentimento
anlogo ao arquelogo e historiador francs, especialista em celtas, Venceslas Kruta que diz: o
dinamismo e a capacidade a impor a sua lngua e as suas idias a outros povos, a de assimilar e
integrar num sistema homogneo e original influncias de origens diversas, atestadas claramente
tanto nos textos como no material arqueolgico, so as mesmas qualidades que deram aos outros
celtas um papel to grande na formao da Europa antiga. O povoamento celta marcou com a
mesma importncia a rea peninsular como as outras regies da Europa onde as razes tinham o
mesmo passado. A sua herana no foi completamente apagada nem pela ocupao romana, nem
pelas vicissitudes sucessivas de povoao. , no s um elemento constitutivo da personalidade
10

dos habitantes modernos das vastas regies que os celtas ocupavam ao entrar na histria, mas
ainda mais, estes rastros indiscutveis ficaram atemporais nas tradies populares, e/ou rurais."
Tantas provas das nossas razes e cultura celta e ainda tantas pessoas para duvidar da
realidade. Falar de celtidade no significa nem falar de pureza de sangue, nem de exclusividade
cultural. O Celtismo antes de tudo a expresso de uma cultura especfica, mas uma cultura rica,
pois mestiada numa certa medida. Afirmar o pilar cultural celta significa reafirmar um elemento
importante, que caracteriza uma identidade prpria, especfica que se designa como portugalegos
e reivindica direitos como nao prpria. Uma identidade nacional se baseia em mitos
fundadores, pilares culturais identificadores.
O Celtismo foi ocultado; porque outros insistem sobre o iberismo para tentar nos
englobar, no se esquea que a histria um arranjo poltico. Para desencavar o caos da histria
imposta. L onde as tcnicas de expresso no so inocentes, explorar o caos da memria
(ofuscada, alienada ou reduzida a um repertrio de referncias naturais) no se pode fazer na
clareza da exposio consecutiva. A produo de textos deve ser por sua vez produo de
histria, no enquanto desencadeia um acontecimento, mas enquanto ressuscita ao nvel da
conscincia um panorama esquecido. A explorao no analtica, mas criadora.
Conseqentemente, o Celtismo assim fonte de legitimidade, a coluna cultural motriz do
ser nacional que permite um processo contnuo do conjunto geocultural do Arco Atlntico, nosso
eterno horizonte, ao qual pertencemos desde os tempos mais remotos. Assim, o Celtismo tem que
voltar a ser um produtor consciente de cultura na nossa nao para continuar a sermos
identidade. Isto no impede de se sentir mais prximo de outros elementos constitutivos
nossos, de uma herana latina, ou germnica, ou mozarabe.
11

Embora em certos momentos se renem, racismo e nacionalismo so conceitos
independentes, pois o primeiro apresenta, mesmo quando deformado ideologicamente um
contedo biolgico, enquanto o segundo possui contedo histrico, cultural e poltico.
De um ponto de vista rigorosamente nacional, o conceito de raa destrutivo, dadas as
evidentes diferenas raciais existentes em todos os pases. De forma que o racismo, antes de ser
uma ideologia para justificar a conquista de outros povos, foi muitas vezes uma forma de
justificar diferenas entre classes castas.
Segundo Hans Kohn
1
, em Aristteles que devemos ver a primeira expresso de racismo
para justificar diferenas entre classes: para Aristteles algumas raas estavam destinadas
escravido, outras ao governo. E, para Kohn, embora com justificativas teoricamente menos
elegantes, a mesma doutrina pode ser comparada sempre que um grupo racial domine outro, tal
como ocorria no sistema de castas da ndia.
O racismo parecia justificado pela teoria evolucionista de Darvin e tambm sob este aspecto
se harmonizava com a vida intelectual europia: se o homem resultara de uma longa evoluo, na
qual sobreviveram os mais capazes, as vrias raas estariam em estgios diferentes de evoluo e
as menos capazes deveriam ser destrudas pelas mais aptas. Foi uma verificao racional nem
uma tentativa de interpretar objetivamente a realidade: ao contrrio, sempre teve o carter de
justificativa para as desigualdades entre classes e povos. Os argumentos puramente racionais
parecem insatisfatrios para a sua destruio.
A xenofobia ao contrrio do que ocorre com a xenofilia, canaliza sentimentos de
hostilidade contra o grupo estranho e, ao faz-lo, provoca a acentuao de preconceito e o
aparecimento de conflitos mais ou menos violentos. O branco que admira e estima os negros
pode ser ridicularizado ou colocado no ostracismo pelos outros brancos; o brasileiro que procura

1
Hans Kohn. Race conflict. In: Encyclopaedia of social sciences, v. XIII, pp. 36-41.
12

imitar os franceses, ingleses ou norte-americanos pode sofrer os mesmos tipos de sanso. Mas o
branco que odeie os negros ou o brasileiro que odeie os franceses poderiam, em certas condies
liderar movimentos de preconceito ou destruio do grupo estranho.
O conceito de Etnocentrismo e autoritarismo foi sistematizado por William Graham Summer
2

que o define como o conceito que descreve o fato de o indivduo considerar o seu grupo como o
centro de tudo, isto , como critrio de avaliao. Para Summer o etnocentrismo leva as pessoas
a exagerarem, o que nos seus costumes, distingue seu grupo de todos os outros. Ao conceito de
etnocentrismo, Summer liga os conceitos de patriotismo e chauvinismo. O primeiro corresponde
ao sentimento comum nos Estados modernos, ope-se noo medieval de Catolicidade, isto ,
Universalidade. O chauvinismo seria um grau exacerbado de patriotismo ou uma auto-afirmao
violenta do grupo. Para Summer, as massas so mais propensas ao patriotismo, enquanto o
cultivo intelectual e as viagens tornam os homens cosmopolitas.
O etnocentrismo se fosse pensado em uma perspectiva global, deveria conduzir a endogamia,
no entanto, sabe-se que a regra no grupo primitivo parece ser a exogamia, o que permitiu a Freud
a anlise clssica de Totem e Tabu, onde procura explicar a origem da proibio do casamento
entre pessoas do mesmo totem. Em segundo lugar, em vrios encontros entre povos diferentes,
nota-se que um dos grupos tende a aceitar e a admirar o outro, em vez de combat-lo ou tentar
destru-lo.
A maior dificuldade para uma explicao coerente do nacionalismo o fato de apresentar
formas e origens muito diversas, de acordo com a poca e o pas em que se manifesta. Pode-se
dizer que o romantismo alemo foi nacionalista, embora tenha tido um movimento intelectual de
pequeno ou pouco intenso colorido poltico. Nacionalista foi a Revoluo Francesa, movimento

2
William Graham Summer, Folkways: a study of the sociological importance of usages. Madriners, customs, mores
and morals, New York, 1.ed. 1906, 1965.
13

poltico liberal; nacionalista foi tambm o nazismo alemo, movimento poltico autoritrio.
Dificilmente encontramos objetividade ou neutralidade naqueles que estudam ou analisam os
movimentos nacionalistas. Para alguns crticos o nacionalismo seria um movimento profundo e
inevitavelmente irracional, erguido como obstculo aproximao e ao entendimento entre os
homens. Para outros, haveria um nacionalismo saudvel e um nacionalismo doentio e agressivo.
De um ponto de vista lgico, o nacionalismo implica em exaltao das qualidades de um
povo, o que leva inevitavelmente comparao com outros, ento considerados inferiores. que
nacionalismo, entendido como fora poltica, nunca pode ser apenas uma anlise objetiva das
caractersticas nacionais e, alm disso, suporia sempre uma afirmao de poder e grandeza. Por
outro lado, nem todos os nacionalismos tiveram na realidade essa afirmao de poder, o que leva
Max Weber a dizer que nesse caso no estamos diante do nacionalismo verdadeiro ou integral
3
.
A comparao entre a Revoluo Francesa e o Romantismo Alemo esclarece muito bem
essa diferena no desenvolvimento do sentimento nacionalista. Os filsofos franceses do sculo
XVIII so racionalistas e universais. J os romnticos alemes, so os iniciadores dos conceitos
modernos de carter nacional ou esprito nacional. que para os franceses a unidade nacional
e o prestgio francs em toda a Europa eram indiscutveis: o sculo XVIII foi um sculo francs.
Os alemes, ao contrrio, precisavam provar a existncia da unidade alem e, precisavam
justific-la com a histria, falta desta, justificaram a Nao atravs do mito.

1.1 Os mitos fundadores


3
Economia y Sociedad, vol. I, p. 326.
14

O mito uma narrativa que diz como as coisas aconteceram pela primeira vez no
mundo. Para Lvi-Strauss (1989), sempre que o homem pensa, ele produz mito. Essa tambm a
opinio de Bachelard (1994), para quem a cincia deve ser psicanalisada, desinvestida do
pensamento primeiro, pois este sempre repleto dos mitos do cientista, de sua cultura, de sua
poca.
O sagrado vem sendo considerado como uma realidade antropolgica, na medida em que
todas as sociedades parecem ter desenvolvido esse tipo de noo. O que entendemos por
antropolgico, o que vislumbramos como tal, a partir daquilo que definido especificamente
humano.
Procurar entender o fenmeno humano como natural, do mesmo modo que supostamente
houvesse uma predisposio para a vida afetiva, a teramos tambm para a experincia religiosa,
na medida em que as religies nos remeteriam para a religao com esse sentimento primordial.
Nesta perspectiva, o sagrado seria categoria a priori, porque inata, oriunda do esprito humano.
Contrariando a tese do inatismo apriorstico de Kant quanto s categorias do
entendimento, a Escola Sociolgica Francesa, com Durkheim (1989), apresenta a hiptese
sociolgica. Nessa perspectiva o sentimento do sagrado teria origem na prpria vida social. O que
o homem religioso adoraria atravs de sua religio seria a prpria sociedade, seus valores, a sua
viso de mundo. Assim, teramos a tendncia de remeter para o campo do sagrado, tudo aquilo
que consideramos importante para a reproduo social. Desse modo, para Durkheim, o
sentimento e as atitudes para com o sagrado no se aplicariam apenas aos objetos religiosos, mas
tambm a qualquer outra esfera da vida social, a exemplo da esfera cvica, familiar, amorosa ou
poltica.
Para Mircea Eliade (1992), o sagrado e o profano designam duas modalidades de estar no
mundo. Ao manifestar-se o sagrado revela as modalidades do ser e da divindade caracterizadas
15

por classes de hierofanias (aparies do sagrado) uraniana (celeste), aqutica, vegetal ou
antropomrfica, historicizando-se de acordo com as caractersticas scio-culturais, histricas, da
sociedade na qual se manifesta. Os mitos efetivamente, narram no apenas a origem do Mundo,
dos animais, das plantas e dos homens, mas tambm de todos os acontecimentos primordiais em
conseqncia dos quais o homem se converteu no que hoje, um ser mortal, sexuado, organizado
em sociedade. Corroborando com a idia dos mitos fundadores Mircea Eliade apud Malinowski
ressalta que:

O mito, quando estudado ao vivo, no uma explicao destinada
a satisfazer uma curiosidade cientifica, mas uma narrativa que faz
reviver um realidade primeva, que satisfaz a profundas
necessidades religiosas, aspiraes morais, a presses e a
imperativos de ordem social. [...] O mito desempenha uma funo
indispensvel: ele exprime, enaltece e codifica a crena;
salvaguarda e impe os princpios morais; garante a eficcia do
ritual e oferece regras prticas para a orientao do homem. O
mito, portanto, um ingrediente vital da civilizao humama;
longe de ser uma fabulao v, ele ao contrario uma realidade
viva, qual se recorre incessantemente; no absolutamente uma
teoria abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma verdadeira
codificao da religio primitiva e da sabedoria prtica.
(Malinowski apud Eliade, p.23, 2006)


Octvio Paz em sua obra O Arco e a Lira (1992) reflete que: Mitos como o Graal, aludem
a obstinao do tempo velho, que se empenha em no morrer: a esterilidade impera, mulheres
no concebem, velhos governam. Os ritos de sada que consistem na interveno salvadora de um
heri jovem obrigando o tempo velho a deixar o campo a seu sucessor. O mito no se situa em
uma data determinada, seno em uma vez desnudo no espao que o tempo se entrelaam. O
mito uma passado que tambm um futuro. A regio temporal de onde acontecem os mitos
no um ontem irreparvel e finito de todo ser humano, seno uma passado carregado de
possibilidades, susceptveis de atualizao.
16

O mito transcorre em um tempo arquetpico, este tempo arquetpico, capaz de reencarnar.
O calendrio sagrado rtmico porque arquetpico. O mito um passado que um futuro
disposto a realizar-se no presente. Na concepo cotidiana do tempo, um presente que se dirige
fazendo o futuro, mas fatalmente desemboca no passado. A ordem mtica inverte os trminos: o
passado um futuro que desemboca no presente.
O calendrio profano nos fecha as portas de acesso ao tempo original que abraa todos os
tempos, passados e futuros, em um presente, uma presena total. A data mstica nos faz entrever
um presente que desposa o passado com o futuro.
O mito contm a vida humana e sua totalidade: por meio do ritmo atualiza um passado
arquetpico, um passado que um futuro disposto a encarnar em um presente. A data mstica no
morre: se repete, encarna. O que distingue o tempo mtico de toda outra representao do tempo
ser um arqutipo. Passado suscetvel sempre de ser hoje, o mito uma realidade flutuante,
sempre disposta a encarnar e voltar a ser.
Victor Turner (1974), ao propor que a sociedade seja analisada enquanto processo ritual
indica que a vida social feita por processos de homogeneizao e diferenciao, dinamizados
por passagens de uma situao baixa para outra mais alta.
Considerando a obra literria em seu alcance mais amplo; pode-se convencionar que ela
satisfaz a dois usos: existe funo de dessacralizao, de heresia, de anlise intelectual, que
consiste em desmontar as engrenagens de um sistema dado, desvelando os mecanismos
escondidos, em desmistificar. Mas existe tambm a funo de sacralizao, a qual consiste na
funo de agrupamento da comunidade em torno de seus mitos, de suas crenas, de seu
imaginrio ou de sua ideologia. Parodiando Hegel e seu discurso sobre o pico e a conscincia
comunitria, que a funo de sacralizao seria o fato de uma conscincia coletiva ainda ingnua,
e que a funo de dessacralizao o fato de um pensamento politizado. O problema
17

contemporneo das literaturas nacionais, que elas devem aliar o mito sua desmitificao, e a
inocncia primeira inteligncia adquirida.
Uma literatura nacional apresenta todas estas problemticas. Ela deve significar a
nomeao dos povos novos, o que chamamos seu enraizamento, e que hoje sua luta. a funo
de sacralizao pica ou trgica que deve significar, e caso no o fizer permanecer regionalista,
isto , folclorizada, relacionada a um povo com o outro no Diverso, contribuindo para a
totalizao, denominando a funo analtica e poltica, na qual no existe sem questionamento de
si prprio.
Prope-se que a lngua nacional a lngua na qual um povo produz, onde um contexto
cultural preexistia a apropriao do Mesmo, e onde a autonomizao do circuito de produo se
desenhou, o problema relativamente simples: ser preciso recobrir a lngua e a cultura
nacionais submetendo-as crtica criadora do pensamento poltico. A unanimidade (o sagrado) da
nao no est por fazer, o pensamento crtico desmistifica uma ordem social, e o multilingismo
(se o mesmo se mantiver) no alienante. O sagrado de uma nao no encontra obstculo, o
monolingismo no redutor. Onde a ausncia de um contexto cultural preexistente no permite
a um povo penetrar em um maquis cultural e onde um sistema autnomo de produo no se
manteve, o drama comea. A lngua materna oral determinada ou oprimida pela lngua oficial,
sobretudo quando esta tende a tornar-se lngua natural. Trata-se de comunidades presas. Um
povo no suporta muito tempo uma alienao brutal ou insidiosa de seu contexto cultural e uma
reduo sistemtica de seu circuito de produo. Isto um dos teoremas de base da Relao. A
literatura nacional, , neste caso, a evidenciao desta dupla alterao. Pois, na ausncia de
produo nacional e na imposio cultural global um povo volta-se contra si prprio, no que vive
(e sofre) suas pulses sem poder elucid-las coletivamente. Sua fora de comunho volta-se,
prtica supersticiosa, e sua fora de crtica mania de maldizer. Diz-se que h literatura nacional
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quando uma comunidade contestada em sua existncia coletiva tenta reunir as razes desta
existncia.
A produo literria que participa de tal conscincia coletiva em busca de si mesma no
apenas exaltao da comunidade, mas tambm reflexo sobre (e preocupao de ) sua expresso
especfica. O discurso no se contenta em dizer, mas exprime ao mesmo tempo a razo pela qual
ele diz desta maneira e no de outra.
Assim como uma comunidade pode ser constituda em estado independente e sofrer,
contudo uma alienao cultural fundamental, tambm um indivduo pode gritar que ele quer
reencontrar sua identidade, embora venha a sofrer uma falta irremedivel na prpria forma pela
qual ele articula seu grito. A alienao cultural cresce ento para alm das deliberaes
conscientes. E a despersonalizao prevalece neste caso sobre as estruturas de produo
literria que pomos em prtica sem pensar.
A busca da dimenso temporal no ser, pois nem harmoniosa nem linear. Ela caminhar
em uma polifonia de choques dramticos, tanto ao nvel do consciente como do inconsciente,
entre dados e tempos disparatados, descontnuos, cuja ligao no evidente. A harmonia
majestosa no prevalece aqui, mas (enquanto para ns a histria a ser feita no tiver reencontrado
o passado at aqui desconhecido) a busca inquieta e quase sempre catica.
Dessa forma, sem a luta de classes, e no campo globalizador e unificante da comunicao
de massas, o papel da identidade nacional sem manchas, sem misturas, torna-se algo anacrnico.
Robert Schwarz (1987) discute a impossibilidade desse fundo nacional genuno na era da
comunicao de massa: O que seria uma economia nacional sem mistura? De 1964 at hoje a
internacionalizao do capital, da mercantilizao das relaes sociais e a presena da mdia
avanaram tanto que estas questes perderam a verossimilhana. (Schwarz, p.32, 1987)
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No ensaio Raa e histria, Claude Lvi-Strauss j definia que, cientificamente, o conceito
de raa no vlido. No existiria raa, mas apenas uma distino de marca entre o negro e o
branco, por exemplo. O africano teria o nariz mais achatado devido ao clima quente, sendo uma
forma de respirar melhor. Para Lvi-Strauss, a noo de raa cientificamente invlida. Em
Utopia Selvagem, a raa se dilui a partir da indiferenciao do mestio. A mestiagem uma
prtica antiga de formao de povos. Pode-se dizer que ela surgiu desde o tempos imemoriais, na
origem da humanidade. O portugus, um produto da mestiagem no s fsica quanto cultural.
A partir da complexidade do fluxo difuso e paradoxal que encontramos neste fenmeno, o autor
no oferece uma resposta para o leitor, deixando uma incgnita que a Cincia no desvendou
inteiramente e, como se viu, no pode faz-lo. A dvida sobrepe-se ao aforismo de um
discurso logocntrico, em que as camadas de leitura de um objeto estranho, porm analisvel,
desconstroem uma teoria considerada vlida pela viso etnocntrica que enformou no s o
pensamento dos europeus, mas em muito de nossos pensadores.
Os portugueses so hoje resultado de um caldeamento complicado entre selvagens da
poca quaternria como iberos, lgures, fencios, celtas, cartagineses, romanos, suevos, godos e
rabes. No haveria gerao futura em nosso pas, se os trs elementos constituintes, como o
negro, o branco e o ndio, permanecessem isolados, sem se cruzarem. Retamar no reduz a
complexidade dos fenmenos, antes produz um desdobramento a partir de paradoxos.
De acordo com Lvi-Strauss a identidade possui um carter de alteridade e a singulariza
como um entidade abstrata, A identidade que nega o outro, uma viso especular, excluir o outro
redutor. Lvi-Strauss concebe o outro. A conscincia de si, toma o olhar do outro em si mesmo.
Sendo a identidade coletiva um conceito plural, substitudo por uma viso pluridimensional.
Entretanto, Freud descobriu que no basta ignorar a vida inconsciente para faz-la
desaparecer. A antropologia mostra que se pode viver em um mundo regido por sonhos e a
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imaginao, sem que isso signifique anormalidade ou neuroses. O mundo do divino no pra de
fascinarmos, mas alm da curiosidade intelectual, tem o homem moderno uma nostalgia. Os
estudos sobre mitos e as instituies mgicas e religiosas tm as mesmas razes que outras
afeies contemporneas, como a arte primitiva, a psicologia do inconsciente e a tradio oculta.
Assim, Frazer denuncia a persistncia das crenas mgicas no homem moderno, embora
o homem moderno produto da dessacralizao, mas no necessrio acudir a mais
testemunhos. Ortega y Gasset diz que o homem um ser insubstancial e carece de substncia. O
sobrenatural se manifesta como sensao de radical estranheza. Essa estranheza pe em interdito
a realidade e existir mesmo, precisamente no momento em que afirma que suas expresses mais
cotidianas so palpveis. Todo rito uma representao, aquele que participa em uma cerimnia
como o ator que representa uma obra. O estranhamento o assombro anterior a uma realidade
cotidiana que de pronto se revela como nunca visto. Esta nostalgia e esse pressentimento so a
substncia de todas as grandes empresas humanas, trata-se de poemas e de mitos religiosos, de
utopias sociais e de feitos hericos.
Para Condorcet
4
, o carter nacional o princpio fundamentado na razo, igual em todos
os homens. Deve decorrer a igualdade fundamental entre os homens e naes, quanto riqueza,
instruo, liberdade. A importncia fundamental da razo que o sentimento e a intuio devam
passar para o primeiro plano, fraccionando-se a unidade fundamental da humanidade, no apenas
na seqncia histrica, o que j era feito pelo Iluminismo, mas nas suas peculiaridades regionais,
nacionais e individuais. O gosto literrio atravs de uma volta s fontes populares da poesia e da
acentuao do caracterstico e particular, impuseram a importncia do estudo evolutivo das
lnguas; unidade do homem opuseram a sua diversidade, a idia do desenvolvimento orgnico
das naes, o esprito nacional se revela, e s pode revelar-se em determinada lngua: da a

4
Condorcet, Esquise dum tableau historique des progrs de lespirit humain.
21

valorizao da canes populares como expresso ingnua e ainda jovem do esprito nacional.
Este princpio leva Heider a valorizar a originalidade de cada povo, e na verdade, a
estimular o desenvolvimento de peculiaridades ou caractersticas especficas de cada um. Heider
um legtimo herdeiro da Revoluo, pois no defende o nacionalismo exclusivo que se
manifesta nos fins do sculo XIX ou na primeira metade do sculo XX. Mas ao comparar Heider
e Condorcet, a diferena entre o iluminista e o romntico j aparece com toda a nitidez: se
Condorcet pensa no progresso do esprito humano, considerado globalmente; Heider supe
desenvolvimento autnomos e heterogneos das naes.
De modo geral as inovaes romnticas, eram fundamentalmente ambguas: de um lado
conduziam a valorizao da arte e das tradies populares e, nesse sentido representavam um
enriquecimento da sensibilidade e da inteligncia; de outro, conduziam tambm valorizao do
passado e uma fuga adiante da vida moderna, conduziam a valorizao da individualidade e da
nacionalidade, o que era maneira de fugir monotonia do racionalismo e do formalismo no
pensamento e na Arte.

Consideraes Finais

O sentimento e a intuio pessoal, encontrariam meios de expresso; no outro extremo,
conduziria incomunicabilidade inter-individual e uma separao entre culturas supostamente
heterogneas. Se verdade que as teses romnticas encontraram enorme aceitao a ponto de se
confundirem com todo o sculo XIX, isso no significa que o pensamento iluminista,
fundamentalmente clssico e racionalista, tivesse desaparecido.
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Por todo o sculo XIX, as duas tendncias ora se opem, ora se fundem; de qualquer
modo, so raros os que ignoram totalmente as teses romnticas da originalidade individual e
nacional.
Para Hegel a Histria humana tem unidade, mas ao mesmo tempo o esprito se manifesta
de forma diversa, at que entre os alemes encontram sua forma de convergncia, Romntico ao
afirmar a diversidade numa tendncia nica, voltada para s um adjetivo. As suas tendncias
polticas, o positivismo nos parecer uma continuao da Filosofia do Iluminismo: o esprito
humano passa pelas mesmas etapas, num processo universal de desenvolvimento que no
depende de caractersticas nacionais.
O marxismo uma das poucas tendncias que ignoram totalmente o problema do
nacionalismo. Marx se ligava muito diretamente ao racionalismo e ao classicismo, o
nacionalismo era apenas um movimento irracionalista. O nacionalismo europeu e nacionalismo
brasileiro, a independncia das colnias sul-americanas coincide com o nascimento do
nacionalismo europeu, este, como os outros nacionalismos, parece exigir uma continuidade
histrica e um passado comum, que se aproxima do mito, caracterstica que como entre outros
pases, a atmosfera que cerca os heris nacionais.
Manoel Bomfim (1969) tentava conciliar nacionalismo e socialismo, no entanto, em
alguns momentos, suas discusses so extraordinariamente lcidas, ligando certos aspectos do
pensamento marxista ao nacionalismo:

Consciente dos seus destinos, o Homem se reconhece na
humanidade, incorpora-se a ela, e, sedento de justia incorpora
cada um dos seus companheiros naturais: todos os que,
igualmente carecidos de justia, vivem espoliados e oprimidos em
nome de diferenciaes que a fora brutal tem institudo, e que o
privilgio conserva. Forma-se destarte, a classe proletria, a
grande reserva da humanidade. Mas, essa humanidade a que
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propendemos nas formas polticas e sociais, como abstrao:
no a sentimos seno fracionada em grupos, nitidamente e
necessariamente situados atravs de um passado: so ptrias, cada
uma das quais tem a significao de uma paisagem humanizada
numa tradio. (Bomfim apud Leite, p. 251, 1969)

Fouille
5
mais explcito na distino dos vrios fatores que contribuem para a formao
do carter nacional. Esses fatores so divididos em dois grandes grupos: os estticos e os
dinmicos. Entre os primeiros estariam a raa, da qual se excluem as variaes introduzidas pelos
cruzamentos, e meio do qual se excluem as diferenas introduzidas pelos cruzamentos, e meio, do
qual se excluem as diferenas introduzidas pela civilizao.
Os fatores dinmicos so os seguintes: os fisiolgicos, isto , a seleo das raas mais
adaptadas ao meio fsico ou social; os sociolgicos, vale dizer, histria do povo, relao com os
povos vizinhos, bem como o desenvolvimento intelectual, esttico e moral.
Para Fouille, a noo de carter nacional perde suas dimenses literrias ou culturais,
mas no chega a adquirir o rigor indispensvel, mesmo para um estudo cientfico preliminar. Os
indivduos geralmente se conformam aos padres aceitos em sua sociedade, correspondendo a um
postulado bsico dos estudos de carter nacional que seriam desenvolvidos alguns anos mais
tarde.
De acordo com Srgio Buarque o brasileiro tpico descrito como: A vida ntima do
brasileiro nem bastante coesa, nem bastante disciplinada, para envolver e dominar toda a sua
personalidade, integrando-a como pea consciente, no edifcio moral
6
. Esse predomnio de
individualismo sobre o social, nesta terra onde todos so bares, d origem ao exagerado culto
da personalidade.

5
Ernst Cassirrer, Las cincias de la cultura, p. 119 e segs; Lanson, Histoire de la Littrature Franaise, p. 1045 e
segs.
6
Razes do Brasil, respectivamente, pp. 216-224.
24

A relao dialtica de oposio e de ultrapassagem compreendida na histria ocidental,
sendo o nacional como obstculo privilegiado, era preciso conquistar ou vencer. Neste contexto,
o indivduo, considerado como veculo absoluto da transcendncia, pode afirmar de maneira
subversiva seu direito a contestar o acidente particular, embora nele se apoiando. Mas, para nutrir
sua pretenso ao universal, o Mesmo requisitou a carne do mundo. O outro sua tentao. No
ainda o outro como projeto de acordo, mas o outro como matria a sublimar. Os povos do mundo
foram ento presa da cobia ocidental, antes de encontrarem o objeto das projees afetivas ou
sublimantes do Ocidente.


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