1 SUJEITO E SENTIDO: UMA REFLEXO TERICA Felipe Barbosa Dezerto 1
Resumo A Anlise do Discurso se constitui como uma disciplina que promove uma releitura de conceitos advindos de outros lugares tericos para a elaborao de seu quadro epistemolgico. Trabalhando os conceitos basilares da Anlise do Discurso Francesa, especialmente o nome de Michel Pcheux, proponho, neste trabalho, uma reflexo terica sobre a forma como na modernidade se constitui uma noo de subjetividade baseada na centralidade. , ento, trabalhando no descentramento do sujeito enquanto origem e fonte do dizer que me volto para os conceitos da Anlise do Discurso para entender como se d o processo de interpelao. As noes de sujeito, sentido, formao discursiva, formao ideolgica, discurso, interdiscurso, historicidade so trazidas discusso para que possamos refletir sobre como se d o processo de constituio da subjetividade e o efeito ilusrio que produz sujeito como centro. Tem-se o objetivo de, a partir da reflexo sobre esses conceitos, entender como se d o processo discursivo e seus efeitos na produo de subjetividade para afirmar que o sujeito no fonte do seu dizer. Palavras-chave: sujeito, sentido, discurso e centralidade
Abstract The discourse analysis is constituted as a discipline that promotes a reinterpretation of concepts coming from other theoretical places in order to develop his epistemological framework. Working with the basic concepts of the French discourse analysis, especially with the name of Michel Pcheux, this paper proposes a theoretical reflection on how a notion of subjectivity based on the centrality is constituted in the
1 Doutorando em Estudos da Linguagem pela Universidade Federal Fluminense
Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
2 modernity. By focusing on the decentralization of the subject as origin and source of the speech, I turn to the concepts of discourse analysis with the aim of understanding how the process of interpellation takes place. The notions of subject, meaning, discursive formation, ideological formation, discourse, interdiscourse, historicity are brought up here for discussion so that we can reflect on how the process of the constitution of subjectivity occurs and the illusory effect that produces the subject as the center. Starting from the reflection on these concepts, the main goal is to understand how the discursive process takes place and its effects on production of subjectivity so as to affirm that the subject is not the source of his own speech. Keywords: subject, sense, discourse and centrality.
Introduo
Tendo como base a Anlise do Discurso Francesa, especialmente o nome de Michel Pcheux, procuro, aqui, entender como concebida a noo de subjetividade em um quadro terico que postula o no-controle total do dizer por parte do sujeito. Este trabalho pretende pensar teoricamente sobre as categorias de sujeito e sentido enquanto conceitos tericos basilares de uma disciplina de entremeio que reterritorializa noes externas na elaborao de seus princpios norteadores. A Anlise do Discurso busca seus fundamentos em outras reas de conhecimento, para a construo de seu quadro epistemolgico, promovendo uma releitura de conceitos trazidos: 1 da lingustica, no que diz respeito anlise dos mecanismos de enunciao; 2 de uma teoria materialista histrico-dialtica das formaes sociais e suas transformaes, com base nos trabalhos de Marx; Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
3 3 de uma teoria do discurso, que pode ser entendida como uma semntica de base materialista. No ocultando o atravessamento dessas trs reas por uma teoria da subjetividade de base lacaniana. , ento, dentro desse quadro terico que me volto para a noo de sujeito com o objetivo de refletir sobre esse conceito sob a luz da anlise do discurso. Para fundamentar esse lugar de entremeio que ocupa a Anlise do Discurso, enquanto disciplina que visa ao entendimento do funcionamento dos processos de significao, preciso redimensionar o que era colocado como extralingstico, quando nos referimos lingustica moderna. Dessa maneira, devemos tomar o lingustico e o histrico no como dois campos distintos que, quando relacionados, se mostram numa relao de complementaridade, mas como campos das cincias humanas que estabelecem uma relao constitutiva nos processos de produo de sentido. Por isso, falamos em deslocamentos no que se refere ao estudo e concepo de lngua(gem). Essa disciplina se prope a questionar a concepo de lngua como um sistema que possui um exterior no qual sujeitos ideais a pem em funcionamento. Sujeitos estes que trabalhariam em um processo comunicativo uniforme no qual sentidos seriam codificados e decodificados por emissores e receptores, como se ela (a lngua) fosse um cdigo que no possusse histria e como se ela no se constitusse juntamente com a sociedade. O trabalho da Anlise do Discurso se situa, ento, no na descrio do funcionamento interno da lngua enquanto estrutura, mas na relao entre o lingustico, enquanto materialidade lingustica, e o histrico, enquanto processo ininterrupto de produo de sentidos, que estabelece filiaes e redes semnticas. Estabelece-se, ento, Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
4 um outro objeto de estudo, que no a lngua, mas o discurso, que conjuga aspectos lingusticos com aspectos histrico-ideolgicos. A proposta de Pcheux, a partir do qual surge a anlise do discurso, a de articulao de trs regies do saber: o materialismo histrico, para um entendimento de como se efetivam os processos sociais e as transformaes das formaes sociais; a lingustica, enquanto lugar de reflexo sobre a lngua e a linguagem; e a teoria do discurso, para uma compreenso histrico-processual dos sentidos. Essas trs regies so atravessadas por uma teoria da subjetividade de base psicanaltica que visa entender o sujeito que se insere (e ao mesmo tempo produzido por) nesse processo. Situando-se no entremeio das teorias supracitadas, a anlise do discurso trabalha com seus conceitos promovendo uma reterritorializao (MARIANI, 1998:24) dos mesmos para a elaborao de seu quadro epistemolgico. Nessa perspectiva de deslocamentos, vai-se trabalhar, ento, numa direo que concebe que: a) a linguagem no funciona como um cdigo que se presta transmisso de informaes entre locutores ou ainda comunicao entre locutores ideais em situaes tambm ideais; b) o sujeito no representa o ponto de partida do que diz, sendo o ponto de partida dos sentidos, ou seja, o dizer no se inaugura no sujeito; c) a ideologia no pode ser descartada dos processos discursivos (ela constitutiva destes); d) no h, nos processos de linguagem, a possibilidade de haver o/um sentido, como se a literalidade fosse o ponto de partida para o trabalho semntico. No lugar da ideia de que lngua funciona como cdigo de transmisso de informaes ou sistema de signos, a anlise do discurso prope que esta se configura como um lugar de inscrio do discurso, ou seja, a cadeia material na qual se inscreve o que da ordem do discurso. Este, por sua vez, se materializa na lngua, se inscreve nela Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
5 determinando seu funcionamento. Dessa forma, a lngua constitui um campo material que s funciona porque afetado por algo que no to somente da ordem da lngua, mas como cadeia material que significa porque nela se inscrevem sentidos de prticas sociais que se processam historicamente, discursivamente. Os sentidos no estariam, dessa forma, no sistema lingustico, como props Saussure com a noo de valor e significado (cf. SAUSSURE, 2006), mas no processo de produo simblica ininterrupta, isto , nas prticas sociais que realizam um trabalho de simbolizao deslizando no tempo e no social, construindo, reconstruindo, interditando e reativando sentidos. O objeto da anlise do discurso , como dissemos, no a lngua, mas o discurso, que aparece em Orlandi (2005) como objeto scio-histrico em que o lingustico intervm como pressuposto. O discurso, por sua vez, no entendido como mensagem, nem fala. Trabalha-se com a noo de um objeto terico constitudo por sentidos produzidos historicamente 2
nas prticas sociais. Ele configura o lugar onde se pode observar a relao entre lngua (cadeia material na qual se inscrevem os sentidos) e ideologia (aquilo que dissimula o carter opaco da linguagem). O discurso funciona como um lugar de mediao, uma vez que nele que so produzidos sentidos. O sujeito, por sua vez, no pode ser visto como o controlador do dizer como se os sentidos do que ele diz se inaugurassem nele. Pr a lngua em funcionamento pressupe um processo complexo no qual sujeito e sentido se constituem mutuamente. No h, portanto, um entendimento de sujeito como indivduo singularizado a priori, o que ocorre so processos de subjetivao que se do na esfera do discursivo.
2 Tambm no se entende histria como sequncia de fatos. No se trata de uma noo cronolgica dos acontecimentos, mas de processos semnticos ao longo do tempo; fala-se de processo, em que o inacabado e o complexo se fazem constitutivos. So filiaes, produo de mecanismos de distribuio de sentidos. (ORLANDI, 2003b). Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
6 A noo de ideologia com a qual a Anlise do Discurso trabalha tambm consequncia de deslocamentos da noo de ideologia de Althusser, em sua releitura de Marx. Estamos falando, em Anlise do Discurso, de um mecanismo imaginrio que provoca o efeito do bvio. Segundo Pcheux, a ideologia que fornece as evidncias pelas quais todo mundo sabe o que um soldado, um operrio, um patro, uma fbrica, uma greve, etc., evidncias que fazem com que uma palavra ou enunciado queiram dizer o que realmente dizem e que mascarem, assim, sob a transparncia da linguagem, aquilo que chamaremos o carter material do sentido das palavras e dos enunciados. (PCHEUX, 1988:160).
O funcionamento ideolgico se d, ento, num efeito de transparncia da linguagem e do sentido. a ideologia que provoca o efeito do bvio, do evidente, e retira da linguagem seu carter opaco, apagando a materialidade do sentido. Este, pelo mecanismo ideolgico, funciona como se j estivessem desde-sempre-l, como se no fosse fruto de um processo discursivo que o sustenta. Sobre a questo, tambm nos diz Mariani : A ideologia, ento, um mecanismo imaginrio atravs do qual coloca-se para o sujeito, conforme as posies sociais que ocupa, um dizer j dado, um sentido que lhe aparece como evidente, ie, natural para ele enunciar daquele lugar. (MARIANI, 1998: 25)
Vemos, dessa forma, como h um processo de naturalizao dos sentidos para o sujeito que enuncia. Esse estado perptuo de transparncia dos sentidos provoca no sujeito a iluso de centralidade e originalidade enquanto formulador de enunciados. Cabe, aqui, um questionamento: de onde, ento, brotam os sentidos que emergem no sujeito como se fossem algo que emana dele? A resposta para essa pergunta passa por questes que incluem tambm as noes de historicidade e interdiscurso. Estamos falando de uma memria discursiva na qual se inscrevem todos os sentidos j produzidos, tudo o que j foi historicamente simbolizado, toda a produo simblica das prticas sociais. O interdiscurso, ento, funciona como base de fornecimento e sustentao dos sentidos que parecem brotar do sujeito. ele que disponibiliza (ou Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
7 interdita ou projeta para possveis formulaes) sentidos para o sujeito que se julga uno e fonte do que enuncia. No podemos deixar de salientar que a tomada de palavra pelo sujeito ganha sentido porque o que dito se insere numa formao discursiva. Esta ltima se constitui como um espao (no emprico, mas discursivo) 3 onde os enunciados ganham sentido. A formao discursiva, como lugar da interpelao ideolgica do sujeito, configura uma matriz de sentido. Falar em mudana de matriz semntica significa tambm mudana de formao discursiva. por essa concepo de sentido e sujeito que a anlise do discurso desloca a noo de sentido nico e prope a de efeitos de sentido. No pode haver, dessa forma, uma uniformidade semntica, uma vez que sujeitos ocupam diferentes posies, em diferentes conjunturas scio-histricas imersas em relaes de foras que promovem uma hierarquia discursiva que faz do poltico um fator determinante no jogo de posies-sujeito inseridas em formaes discursivas imbricadas em formaes ideolgicas. Assim, no poderia haver a possibilidade de apreenso de um sentido unvoco e primeiro, o que temos um jogo complexo de efeitos semnticos que se d entre os sujeitos. A discursividade funciona como um fio histrico ao longo do qual os processos de significao se efetuam. O mesmo e o novo esto em constante tenso trabalhando nas (re)formulaes dos sentidos. Nessa medida, a anlise do discurso se define como teoria da determinao histrica dos processos semnticos (PCHEUX & FUCHS, 1990:164, apud, MARIANI, 1998: 27). Os sentidos se filiam a outros construindo redes
3 Neste trabalho, tomo emprico como aquilo que se refere ao material (do mundo), mas que s tem sentido porque simbolizado discursivamente, ou seja, nas prticas histrico-sociais. No se est dizendo que h o mundo e o discurso como ordens distintas, o que se afirma que a prpria realidade construo discursiva, i.e., as coisas s ganham sentido para e no discurso. Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
8 histrico-semnticas que permitem no s a repetio, mas tambm a reformulao. Estamos falando de condies materiais de produo que atualizam sentidos e dizem respeito, de forma geral, ao contexto imediato da produo simblica, mas tambm s mudanas sociais operadas no nvel das relaes de poder e fora. Os sentidos, nesse complexo com dominante das relaes de fora, se do sempre em relao a, como sustenta Canguilhem (1994, apud MARIANI, 1998). Eles se configuram porque se filiam a outros sentidos (sustentao interdiscursiva), mas no esto engessados e fadados sempre ao mesmo devido ao movimento discursivo de atualizao em diferentes condies de produo. Estamos falando, ento, de uma teoria semntica que entende sentido e sujeito como resultantes (mas constitutivamente inacabados) do processo histrico e social. Ambos imersos num jogo no qual no h relaes diretas. , dessa maneira, esse processo histrico-social que determina as constituies e contradies tanto do sujeito quanto do sentido. no processo discursivo que eles, sentido e sujeito, se constituem. Partindo dessas consideraes, pretendo pensar o lugar de entremeio que ocupa a anlise do discurso e as noes de sujeito e linguagem nessa disciplina.
1 Subjetividade e Centralidade valido mencionar que a anlise do discurso toma como pressuposto, para a elaborao do seu quadro epistemolgico, um sujeito de linguagem afetado pelo inconsciente, sendo este ltimo entendido tal como definido por Lacan. , ento, norteado por esse pressuposto de que o sujeito que pe a lngua em funcionamento afetado pelo inconsciente que continuamos estas consideraes sobre subjetividade. Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
9 Falar em subjetividade em anlise do discurso traz discusso noes importantes que necessitam ser no s compreendidas, mas tambm entendidas dentro de um quadro terico, como j dito, que as reterritorializa. Estamos numa teoria que toma a noo de sujeito como algo dividido, descentrado pelo inconsciente e constitutivamente heterogneo, contrariamente imagem de um sujeito pleno, autnomo, homogneo. Contra a noo do sujeito da razo, do sujeito que existe porque pensa, postula-se, aqui, uma concepo de sujeito que no controla seu dizer e pretende- se mostrar como o que dito ganha sentido uma vez que no no sujeito que esses sentidos se sustentam. Para entendermos o que implica dizer que o sujeito descentrado de sua posio de controle, recorro ao conceito de interdiscurso, que de acordo com Orlandi (2005) como o conjunto de formulaes feitas e j esquecidas que determina o que dizemos. O interdiscurso a memria discursiva do dizer, ou seja, o saber discursivo que torna possvel todo dizer e que retorna sob a forma de pr-construdo, o j-dito que est na base do dizvel, sustentando cada tomada de palavra (idem). Dentro dessa perspectiva em que o sujeito enuncia a partir de uma memria discursiva, o que dito se filia a essa memria na medida em que, para que algo tenha sentido, preciso que isso se sustente na historicidade do discurso, preciso que isso j fale antes e em outro lugar, preciso que haja um j-dito na sustentao do que dito. Dessa maneira, a enunciao atualiza uma rede de sentidos, filiao interdiscursiva, no interior do interdiscurso. Isso implica afirmar que mesmo o que o sujeito no julga dizer significa em suas palavras devido a essa rede histrico-semntica posta em funcionamento por cada tomada de palavra, por cada ato enunciativo. Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
10 Mas precisamos entender tambm como se opera no e para o sujeito essa construo de sentidos em rede, resultando no prprio efeito-sujeito. Para tanto, necessrio perceber que o interdiscurso tem carter de lembrana, mas tambm de apagamento. Parte da rede de sentidos que sustenta o dizer fica esquecida ou apagada no interdiscurso memria afetada pelo esquecimento (Orlandi 2005) - sem que o sujeito tenha acesso a ela; uma ausncia necessria para que se d espao ao que est presente como proveniente do prprio sujeito. Esse processo se opera num desconhecimento (referente aos processos que determinam e constituem o prprio sujeito) que se funda num reconhecimento dele mesmo enquanto sujeito e tambm dos outros indivduos em sujeito. Uma vez promovido esse reconhecimento, o processo de apagamento do lugar em que o sujeito colocado se instaura e fica recalcado para o sujeito que ele ocupa um lugar, e que esse lugar que o constitui como sujeito, restando a ele a iluso do j- sempre-l, emergindo como sempre-sujeito e sempre-l, apagam-se as determinaes que levam o sujeito a ocupar o lugar que ocupa, assujeitando-se discursivamente. Para Lacan (1998), a linguagem antecede o sujeito e o que subsidia sua emergncia como tal. Esses apagamentos da anterioridade dos sentidos e da determinao interdiscursiva na constituio dos dizeres so chamados por Pcheux de esquecimento. O autor divide e classifica os esquecimentos em duas ordens distintas, mas dependentes uma da outra: esquecimento n 2 e esquecimento n 1 4 . Sobre o segundo esquecimento, Pcheux afirma: Concordamos em chamar esquecimento n 2 ao esquecimento pelo qual todo sujeito-falante seleciona no interior da formao discursiva que o domina, no sistema de enunciados, formas e seqncias que nela se encontram em relao de parfrase um
4 Coloco o esquecimento 1 aps o 2 para manter a ordem como aparecem no texto de Pcheux. Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
11 enunciado, forma ou seqncia, e no um outro, que, no entanto, est no campo daquilo que poderia formul-lo na formao discursiva considerada. (PCHEUX, 1988: 173- aspas e itlico do autor)
Isso que chamado seleo por Pcheux configura um ato que se d na forma de escolha de certos enunciados e apagamento do que no selecionado, mas que no deixam de estabelecer relao com o que figura no enunciado. Porm, apaga-se para o sujeito a relao dos enunciados com outros enunciados tambm formulveis em dada formao discursiva. Relao essa que constitui uma rede parafrstica da qual o sujeito se esquece. Como efeito do esquecimento 2, temos a produo da iluso da realidade do pensamento. Tem-se a iluso de uma correspondncia direta entre palavra e mundo uma vez que se produz esse efeito ilusrio de que o que dito surge no momento do dizer, e de que esse dizer traduz o pensamento do sujeito quando este fala, apagando as filiaes de sentido que sustentam o que se diz. Uma vez apagada a rede parafrstica que sustenta o dizer, apagam-se tambm as outras possibilidades de formulao dentro das formaes discursivas. Esse apagamento o que cria o efeito de unicidade na formulao do dizer, como se no se pudesse dizer outra coisa e de outra maneira. Esse efeito que cria para o sujeito a iluso de uma relao unvoca entre os sentidos, que parecem ser do mundo, e o dizer, como se as palavras traduzissem os sentidos que repousam nas coisas. Sobre o primeiro esquecimento, Pcheux afirma: Por outro lado, apelamos para a noo sistema inconsciente para caracterizar um outro esquecimento, o esquecimento n 1, que d conta do fato de que o sujeito-falante no pode, por definio, se encontrar no exterior da formao discursiva que o domina. Nesse sentido, o esquecimento n 1 remetia, por uma analogia com o recalque inconsciente, a esse exterior, na medida em que (...) esse exterior determina a formao discursiva em questo. (PCHEUX, 1988: 173 aspas do autor)
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12 Esse esquecimento remete aos processos identificatrios do sujeito na(s) formao(es) discursiva(s) que o domina(m). A formao discursiva se apresenta como o lugar de constituio dos sentidos e, consequentemente, dos sujeitos, que so interpelados em sujeitos-falantes uma vez que se identificam nessas formaes discursivas. Estas so definidas por Pcheux (1998:160) como aquilo que numa formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada, numa conjuntura dada, determinada pelo estado de luta de classes, determina o que pode e deve ser dito. O sujeito ganha sentido para si prprio e se constitui nesse processo identificatrio com a formao discursiva. Mas, falar em identificao do sujeito em uma dada formao discursiva implica dizer que ao mesmo tempo em que o indivduo 5
interpelado em sujeito so apagadas para ele as outras formaes discursivas que figuram em relao umas s outras no todo complexo das formaes ideolgicas; o emergir do sujeito numa dada formao discursiva promove o apagamento das outras formaes discursivas provocando para ele o efeito de unicidade. Nesse momento, podemos entender em que consiste postular que a identidade no algo definitivo. Esse processo de identificao inacabado e acompanhado ininterruptamente de outros processos de identificao, ou seja, o sujeito se desidentifica de formaes discursivas se identificando a outras e se contra- identificando a outras ainda. O no-assujeitamento total do sujeito nos permite apontar para o papel da resistncia e da contradio como algo constitutivo do prprio processo de assujeitamento. Conforme Mariani,
5 O termo indivduo o que o prprio Althusser utiliza para explicar o processo de interpelao. Apesar de estar atento ao fato de que essa redao pode provocar, erroneamente, um entendimento de que h indivduo mesmo antes de haver sujeito, opto por mant-la. Neste trabalho, indivduo tomado como produto de algo que se consolida na modernidade e perdura na ps-modernidade. A no-utilizao de termos como homem ou ser humanos se justifica pelo fato de que esses termos poderiam fazer remisso a uma concepo humanista de sujeito, o que seria inadequado nesse quadro terico, uma vez que, como venho desenvolvendo, o sujeito cartesiano no a forma como se entende, aqui, subjetividade. Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
13 nenhum processo de assujeitamento pode ser completo ou imutvel at porque o sujeito, no todo social, no ocupa apenas uma (1) posio. Os mecanismos de resistncia, ruptura (revolta) e transformao (revoluo) so, assim, igualmente constitutivos dos rituais ideolgicos de assujeitamento. (MARIANI, 1998: 25)
Dessa maneira, h sempre algo que falha na cadeia significante, que resiste aos rituais ideolgico que deveriam promover a uniformidade do semntico. Essa resistncia possibilita que o sentido inesperado possa insurgir, que o non sense possa significar ou mesmo que o silncio possa fazer sentido ou ainda que um outro sentido possa surgir. Ainda sobre essas falhas nos rituais ideolgicos que constituem o prprio sujeito, Pcheux afirma: O lapso e o ato falho (falhas do ritual, bloqueio da ordem ideolgica) bem que poderiam ter alguma coisa de preciso a ver com esse ponto sempre-j a, essa origem no- detectvel da resistncia e da revolta: formas de apario fugidias de alguma coisa de uma outra ordem, vitrias nfimas que, no tempo de um relmpago, colocam em xeque a ideologia dominante tirando partido de seu desequilbrio. (PCHEUX, 1998: 301)
dessa forma, ento, que entendemos o assujeitamento como algo inacabado (o que condiz com a noo de processo discursivo); como passvel de lapsos e falhas; como algo que resiste e perpetua seu movimento. O esquecimento n 1 tambm produz seus efeitos ilusrios. Tem-se a iluso de ser centro do dizer (uma vez que sujeito e sentido se constituem numa dada formao discursiva apagando-se as outras). Dessa forma, o sujeito esquece no somente as redes parafrsticas do dito, mas tambm se produz como fonte do dizer. Esse esquecimento tambm chamado de esquecimento ideolgico, pois se d na instncia do inconsciente e fruto de um efeito ideolgico. Sobre a questo Orlandi nos diz que o esquecimento ideolgico (...) da instncia do inconsciente e resulta do modo pelo qual somos afetados pela ideologia. Por esse esquecimento temos a iluso de sermos origem do que dizemos, quando, na realidade, retomamos sentidos pr- existentes.(ORLANDI, 2005:35)
At este momento do trabalho, venho defendendo uma posio que considera que os sujeitos somente os so porque passam pelo processo de interpelao. Tentemos Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
14 entender, ento, que mecanismo esse, ou seja, por que o sujeito toma a si e aos outros sujeitos como evidncia; que processo esse que permite que o sujeito diga eu ou evidente que (evidncia universal) como se existissem naturalmente e desde sempre.
2 Sujeito Ideolgico
A Anlise do Discurso, enquanto teoria que toma os processos discursivos para entender as formaes sociais, se constitui como uma teoria no-subjetiva da subjetividade que busca entender a constituio dos sujeitos nesses processos discursivos. Mas a constituio desses sujeitos tambm no se desvincula dos processos discursivos, o que acaba por gerar uma insero deles no sistema de atribuio de sentido de carter histrico das formaes social. Passemos, ento, ao desenvolvimento do conceito de interpelao para refletir sobre a entrada no simblico e, consequentemente, a constituio do indivduo em sujeito. Processos discursivos, aqui, so entendidos como o dinmico das atribuies de sentido que constroem o simblico; so os sentidos em circulao considerando no somente um momento dado, mas toda a histria da circulao dos sentidos no social e no interdiscurso. Esses processos se sustentam num continuum que faz projees tanto para o passado quanto para o futuro e se elaboram na incompletude, no dinamismo, nos movimentos interminveis de retomada e atualizao de sentidos; apontam para um caminho que no permite fechamento. Mas como entender o lugar que ocupa o sujeito nesse processo de discurso que se autodinamiza e se autorreformula? A inscrio do indivduo no social pressupe uma entrada em algo que j est em curso, em processo. Quando vimos ao mundo, os sentidos j esto em circulao; j Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
15 h um simblico construdo e riscando os desenhos das prticas sociais e das subjetividades. Ao nascer, somos inseridos nesse mundo de linguagem de forma a ocupar um espao que j se antepe a ns, que nos precede. no simblico que se instauram lugares para o sujeito, nesse espao complexo e dinmico de relaes de poder que se constroem posies a serem ocupadas pelo sujeito. Nessa medida, estamos diante de uma teoria no-subjetiva da subjetividade que designa os processos de imposio/dissimulao que constituem o sujeito, situando-o (significando para ele o que ele ) e, ao mesmo tempo, dissimulando para ele essa situao (esse assujeitamento) pela iluso constitutiva da autonomia do sujeito, de modo que o sujeito funcione por si mesmo. (PCHEUX 1988: 133 aspas do autor)
Falar, ento, de uma teoria no-subjetiva do sujeito est em consonncia com a destituio da posio de centralizador e controlador de si mesmo. Busca-se entend-lo, o sujeito, como um elemento que se integra ao processo de forma assujeitada sem desconsiderar sua determinante importncia e relevncia. O sujeito s sujeito porque se inscreve no simblico, na linguagem e essa insero que lhe garante seu lugar de sujeito e sujeito do seu discurso. O que se defende aqui que s h lugar para o sujeito dentro do processo discursivo, ele s se constitui se for no e para o discurso, ocupando posies inseridas e construdas nesse simblico. Comecemos ento a entender o que vem a ser a interpelao que convoca indivduos a ocuparem posies de sujeito nos referindo afirmao de que a ideologia interpela os indivduos em sujeitos (Althusser, 1985). Como j vimos sustentando, os sujeitos tomam-se sujeitos, como uma evidncia primeira, ou seja, no h espao de dvida para ele que possibilite que ele se veja de outra forma (no esquecendo que a falha faz parte de todo ritual), pois a prpria interpelao faz com que essa emerso do indivduo em sujeito no suponha o mecanismo de interpelao. O sujeito, ao se produzir como tal, j se formula como uma Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
16 evidncia natural, como um desde-sempre-dessa-forma. (...) tanto para vocs quanto para mim, a categoria de sujeito uma evidncia primeira (as evidncias so sempre primeiras): est claro que vocs, como eu, somos sujeitos (livres, morais, etc.).(ALTHUSSER, apud PCHEUX, 1988: 153) O mecanismo ideolgico, ento, funciona nesse processo de promoo do apagamento para o sujeito da sua prpria forma de se constituir enquanto sujeito. Ele surge como evidncia para si devido ao efeito imaginrio da ideologia sobre ele. A ideologia, dessa forma, se apresenta como o processo imaginrio que provoca o efeito de naturalidade, de bvio, de evidncia, funcionando na relao da transparncia tanto dos sujeitos quanto do sentido. como se sujeito e sentido fossem dessa forma desde sempre e sem histria. Esse apagamento, promovido pela interpelao, no qual o sujeito resulta de um processo, e no uma evidncia natural, constitui uma necessidade para que o processo possa se efetuar. Dessa maneira, a autonomia conferida ao sujeito enquanto potencialmente autossustentvel s se opera no campo da iluso que a interpelao ideolgica produz para os prprios sujeitos. Ser sujeito significa, na sociedade ps-moderna, ser individualizado e particularizado em seu modo de existncia. O sujeito de direito ps-moderno configura, nesse jogo discursivo, a possibilidade apresentada ao indivduo para se tornar sujeito. Mas o que se procura levar em conta nesse trabalho a historicidade na construo de como se tornar sujeito em determinada conjuntura scio-histrica. importante ressaltar o resultado do processo de interpelao ideolgica que produz, concomitantemente, sujeito e sentido como evidncias, um no existe sem o outro. Essa constituio se d pelo processo chamado de identificao do sujeito em Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
17 uma formao discursiva como o espao de determinao do sentido. Entender formao discursiva nos exige uma reflexo sobre linguagem e sentido. Nessa perspectiva, no haveria um sentido que fosse eternamente atrelado a uma unidade da lngua. J propusemos o desfazer do conceito saussuriano de indissolubilidade do signo lingustico. No h nada que cole o significado ao significante de modo indissocivel, o que temos so sentidos deriva, passveis de se acoplarem a significantes. O que Saussure chama de signo no pode, de forma alguma, ser entendido aqui como uma unidade definitiva e pronta. O signo no , ele est signo, passvel de se tornar outro a qualquer momento. Essa destituio do signo de sua posio de unidade primeira para a constituio dos sentidos faz vir tona o significante como cadeia material que toma sentidos diferentes em espaos diferentes. Retomando Lacan e conjugando-o anlise do discurso, a mesma sequncia material pode ganhar sentidos, no somente pelo deslizar incessante da cadeia, mas tambm dependendo de quem a sustenta e onde ela sustentada. O sentido, ento, fica dependente de uma formao discursiva, j definida neste trabalho. Dessa maneira, na formao discursiva que uma sequncia lingustica ganha sentido. No h sentido nas palavras ou expresses, ele repousa na sustentao da linguagem dentro de uma formao discursiva. Portanto, mais uma vez, falar do processo de identificao dos sujeitos com as formaes discursivas que os dominam significa entender como os indivduos so interpelados em sujeitos do seu prprio dizer. Sujeito e sentido se constituem ao mesmo tempo nas formaes discursivas como se nascessem a partir daquele momento, havendo um apagamento do complexo dessas formaes discursivas imbricadas no Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
18 interior das formaes ideolgicas, ou seja, apaga-se para o sujeito que h outras formaes discursivas em relao umas com as outras e, portanto, outros sentidos em disputa. Apaga-se para o sujeito o exterior da formao discursiva em que ele se constitui como se no houvesse outra possibilidade de sentido que constitua a subjetividade. Lembro que esse processo no esttico e nem o assujeitamento total. O sujeito no est fadado ao engessamento, uma vez que a falha no ritual ideolgico promove o efeito de movncia, que pe a prpria subjetividade no processo discursivo. Ainda sobre esse apagamento Pcheux (1998) nos diz que, no espao de reformulao- parfrase de uma formao discursiva - espao no qual, como dissemos, se constitui o sentido -, efetua-se o acobertamento do impensado (exterior) que o determina. Essa determinao do sentido pelo exterior, da qual nos fala o Pcheux, remete ao todo complexo das formaes ideolgicas com dominante que j havamos mencionado anteriormente. As formaes discursivas esto imbricadas de forma complexa nas formaes ideolgicas estabelecendo entre si um jogo de lutas que se define pela subordinao-contradio-domnio. Esse todo complexo das formaes ideolgicas que comportam as formaes discursivas se define por promover um jogo de relao a em seu interior; uma formao discursiva significa num espao de relao com as outras formaes discursivas. Essa afirmao se estende ao entendimento da constituio do sentido, que tambm se define como aquilo que est em relao a um outro sentido. Por isso, fala-se em uma determinao externa do sentido que se constitui no interior de uma formao discursiva, pois ele s sentido por estar imerso nesse jogo relacional com outros sentidos e outras formaes discursivas. Mas pelo acobertamento do impensado todo o exterior se apaga fazendo com que o sujeito se produza dono do seu dizer, uma vez que esse dizer est atrelado a um sentido Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
19 que tambm se torna unvoco por se produzir em uma formao discursiva e no em outra. Como consequncia desse acobertamento, que anteriormente foi explicado pela noo de esquecimento, sujeito e sentido se produzem como transparentes e evidentes. Evidncias primeiras que produzem sujeitos no controle do dizer, na origem do pensamento, no centro da racionalidade. Esse efeito ilusrio, e necessrio, o produto do processo ideolgico na interpelao dos sujeitos, trabalhando em apagamentos que do subjetividade seu carter de centralidade.
CONCLUSO Nessas reflexes, pensamos sobre as bases tericas que sustentas a noo de subjetividade em anlise do discurso, para um entendimento da categoria sujeito destituda de seu posto de controle do dizer. Toma-se, ento, o sujeito como algo produzido pela linguagem, pelo discurso, clivado pelo inconsciente; como efeito, e no causa de algo que o antecede e exterior a ele e que marca os prprios limites da subjetividade. Assim como a cadeia significante ou o prprio discurso, o sujeito se apresenta como uma categoria que se sustenta num deslizar sem fim que faz dos processos identificatrios algo sempre porvir, algo que s tem fim onde recomea o prprio sujeito.
Recebido em setembro de 2010 Aprovado em outubro de 2010
Revista Icarahy Edio n.04 / outubro de 2010
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