UNIVERSIDAD SANTO TOMAS DE AQUINO

FACULTAD DE TEOLOGIA
TEOLOGIA DE SAN PABLO
Nombre: Fray LUIS EDUARDO QUIMUA

Qu es la Teologia de san Pablo?
A travs de sus cartas, san Pablo deja entrever el contenido de su predicacin, y por lo tanto su
teologa, en ellas Pablo desarroll temas doctrinales y exhort a sus iglesias a una prctica ms
intensa de la vida cristiana. Pablo pudo mezclar en ellas elementos de la revelacin, fragmentos
del kerigma primitivo, enseanzas de Cristo, interpretaciones del AT, su concepcin personal del
acontecimiento Cristo y hasta sus propias opiniones particulares.
La fe del apstol Pablo y su teologa como reflexin sobre la fe, tienen su fundamento y centro en
la visin de Cristo ante Damasco, en la que Pablo reconoci y experiment como Mesas y Seor
glorificado al Jess crucificado a quien l persegua (1 Cor 9, 1; Gl 1, 16). La exposicin de la
teologia de san Pablo ha de tener su centro y fundamento en la cristologa (1 Cor 2, 2). Los
elementos y la estructura formal de la teologa paulina proceden en gran parte de la tradicin
veterotestamentaria y rabnica y, en parte del mundo helenstico. Pero no raras veces Pablo
aprovecha tambin tradiciones y frmulas ya fijas de la comunidad cristiana (frmulas de fe, actos
litrgicos, himnos, confesiones). El apstol inserta tales frmulas en sus cartas, las expone y las
acomoda a sus ideas.
Qu puntos de la Teologia de San pablo se pueden resaltar?
A) Accin salvadora de Cristo: Para Pablo la muerte de Cristo es lo determinante: la muerte salva
al hombre del pecado (Rom 4,25) que lo ha inmovilizado para acercarse a Dios. Sin embargo, a la
accin salvadora de la muerte de Cristo se asocia su Resurreccin. An cuando Pablo a veces
nombra slo muerte (por ejemplo, en Gal 2,18-21), y otras veces la muerte y la resurreccin como
dos caras de una misma moneda (1 Cor 15,12-17), es evidente que cuando habla de una incluye
ambos hechos como un mismo acto salvador: la pasin y muerte no tienen sentido si no se las ve
desde la resurreccin como un acto conjunto.
B) Justificacin por la fe: Para el Antiguo Testamento el hombre justo (santo) era el que practicaba
la ley, el que pona en prctica todos los mandamientos. El hombre se justificaba (se haca justo)
cumpliendo la voluntad de Dios que se expresaba en los mandamientos. Pablo dice que las obras
de la Ley no pueden justificar, porque el hombre es pecador por naturaleza y sus obras tambin lo
son. Es necesario una intervencin de Dios. El acto salvador de Cristo es el que da al hombre la
justificacin. El hombre no aporta nada en este proceso inicial de Gracia, sino que se apropia del
acto salvador de Cristo por la adhesin de la fe (Gal 2,21). Por la fe, Dios derrama su Espritu en el
creyente y lo transforma en una nueva Creacin.
EL Espritu, que es la Fuerza de Dios Resucitado, suscita en el creyente el dinamismo para llevarlo a
hacer obras buenas. Esa es la nueva ley, la Ley del Espritu, que ahora es una ley interior, ms
eficaz que la exterior de las tablas, est en el corazn del creyente, como lo haba anunciado
Jeremas (Jer 31,31-33), y esa ley es el mismo Espritu. El Espritu nos hace participar de los mismos
ttulos de Cristo (Rom 8,9-17), que nos hace hijos de Dios en el Hijo (Gal 3,26-28), gracias al
Espritu que viene a nosotros (Gal 4,4-6).
Tanto Glatas como Romanos usan el trmino ABBA para referirse a Dios como padre de los
cristianos, es lo que usa Mc 14,36. En arameo, es la frmula infantil para dirigirse al padre de
familia de un modo carioso. Pablo nos ensea la posibilidad que nos di Dios de considerarlo
nuestro Padre con la misma confianza que tena Jess como Hijo. Ser hijo implica tener los mismos
sentimientos de Cristo (Filp 2,6-11); y eso llevar a una identificacin del creyente con Cristo (Filp
3,10; Col 1,24).
Esta redencin no se limita al gnero humano, es universal (Rom 3,21). Toda la creacin participa
de esta Gracia redentora y renovadora. Por eso los paganos no tienen que pasar primero por la ley
mosaica y luego por la cristiana, Cristo vino para todos; por lo tanto, los gentiles van directamente
a Cristo a travs de la fe y el Bautismo. Esta nueva ley nos hace libres en Cristo (Gal 4,1; 5,1), al
hacer coincidir la voluntad del creyente con la voluntad de Dios (Gal 2,19-21).
Poseer esta Gracia es fruto de la unin con Cristo que el creyente empieza a vivir por el
sacramento del Bautismo (Rom 6,3-4), que significa literalmente sumergirse-introducirse en Cristo.
Todos los cristianos, por el bautismo, somos introducidos en el cuerpo del Cristo, morimos con El,
nos hacemos una sola cosa con El (Rom 6,5-11). Cristo no muere solo: lleva a todos a expiar sus
pecados en El (Col 1,24). Esta idea lleva a san Pablo a elaborar la doctrina del Cuerpo Mstico (1
Cor 12,12ss) como imagen de la Iglesia y relacionar unidad del cuerpo con la unidad de la Iglesia
en el sacramento de la eucarista.
C) La nueva creacin:
El Pecado, para Pablo, es una fuerza exterior al hombre, que no proviene de Dios y que se
introduce en l, lo domina, para conducirlo a la muerte (Rom 5,12; 7,17). La Ley aparece luego del
pecado para demostrar al hombre que no puede ser justo (Rom 7,21-25). Para librar al hombre de
la angustia de poder vivir en la justicia Cristo ha muerto por l, ha resucitado y ha enviado la
Fuerza del Espritu que lleva al hombre a actuar de acuerdo con la voluntad de Dios y que lo libera
de la muerte y del pecado (Rom 8,1-4).
La teologa paulina agrega que la imagen de Dios es Cristo (Col 1,15;3,10).El hombre creado a
imagen y semejanza de Dios es recreado EN Cristo (Ef 1,3-14), y este proyecto ha sido siempre el
anhelo de Dios, que no quiere que seamos simplemente creaturas, sino que quiere elevarnos a la
condicin de ser sus hijos. Este era el destino de la creacin, ste es el destino del hombre.
BIBLIOGRAFIA
DAmico-Campana, Introduccin al pensamiento teolgico, Teologa y Biblia, Ed. San Pablo,
1993, pg. 153-156
Prat, Ferdinand, La teologia de San Pablo, Ed. JUS, Mexico 1947