Uma figura de humano pode estar ocultando

uma afeco-jaguar.
-Version originale de larticle publi dans le N 24 de Multitudes :"Une figure humaine peut
cacher une affection-aguar"
Mise en ligne le !endredi " a!ril 2##$
par %duardo Vi!eiros de &astro
' sensibilidade mdia contempor(nea )falo sobretudo da %uropa e dos %stados Unidos*
mas certamente n+o apenas deles, tem-se mostrado crescentemente simp-tica .s culturas
aut/ctones do planeta* . medida em 0ue !amos definindo a Nature1a como um !alor positi!o*
percebendo os ecossistemas como resultados comple2os e contingentes de e0uil3brios din(micos
entre multiplicidades de espcies* e proetando sobre os po!os ind3genas uma imagem nost-lgica
da0uilo 0ue perdemos ao ter dei2ado )assim cremos, a nature1a e entrado )assim cremos, na
hist/ria* en!eredando pelo caminho sem !olta da cultura e da ci!ili1a4+o : urbani1a4+o*
industriali1a4+o* polui4+o* superpopula4+o* mundiali1a4+o5 Nessa imagina4+o da nature1a e da
hist/ria* nesse penoso trabalho de refle2+o sobre o ser e o de!ir da humanidade* os po!os
aut/ctones - e falo da0ui por diante tendo sempre em mente a 'ma16nia ind3gena* onde
desen!ol!o meu trabalho de etn/logo - s+o personagens um tanto parado2ais5
%les aparecem* por um lado* como representantes de uma forma de !ida humana 0ue*
radicalmente diferente da nossa* estaria em sintonia natural com a nature1a5 7al imagem n+o
pri!ilgio dos 8leigos9* ou dos meios de comunica4+o 8populares9 : uma parcela significati!a de
estudos antropol/gicos* por e2emplo* tribut-rios de um pseudo-dar;inismo rudimentar* tende a
apresentar os po!os aut/ctones sob esta lu1* isto * como popula4<es animais reguladas* em sua
composi4+o* distribui4+o e ati!idade* por par(metros 8naturais9* isto * independentes da
ati!idade constituinte humana5 ' sintonia ind3gena com a nature1a seria )para o melhor ou para o
pior, infusa ou imanente - inconsciente* org(nica* homeost-tica5
=or outro lado* e de modo contradit/rio com o 0ue precede* a parcela da do2a ocidental
0ue se mostra um pouco menos etnoc>ntrica costuma representar os po!os aut/ctones )mais uma
!e1* a 'ma16nia meu caso paradigm-tico, como possuidores de uma grande ri0ue1a de
conhecimentos esotricos* de 8segredos da floresta9 inacess3!eis . tecnoci>ncia ocidental*
1
incura!elmente racionalista* positi!ista e obeti!ista5 ' sintonia ind3gena com a nature1a seria*
neste caso* ati!a* transcendente* cogniti!a : em lugar de natural* seria* por assim di1er*
sobrenatural5 Mais uma !e1* isto tem recebido o apoio )com as de!idas reser!as mentais, de
!-rios especialistas* empenhados em fa1er reconhecer o usto !alor dos conhecimentos nati!os5
?ra* n+o h- d@!ida 0ue os po!os aut/ctones da 'ma16nia encontraram* ao longo de
mil>nios* estratgias de con!i!>ncia com seus ambientes 0ue se mostraram com grande !alor
adaptati!o: 0ue* para tal* desen!ol!eram tecnologias sofisticadas* infinitamente menos
disrupti!as das condi4<es de regenerac+o da floresta 0ue os procedimentos !iolentos e grosseiros
utili1ados pelo capitalismo industrial : 0ue esse saber ind3gena de!e ser estudado* difundido e
!alori1ado urgentemente: e 0ue ele poder- ser* em @ltima an-lise* o passaporte para a
sobre!i!>ncia* no mundo moderno* das sociedades 0ue o produ1iram5
Mas h- aspectos problem-ticos nas imagens e!ocadas acima* 0ue residem nas categorias
mesmas 0ue as orientam5 ' no4+o de nature1a a mais problem-tica de todas )seguida logo de
perto pela no4+o de sociedade,5 &omecemos por obser!ar 0ue a rela4+o entre os coleti!os
ind3genas e o ambiente ama16nico n+o a de uma adapta4+o passi!a dos primeiros ao segundo
)0ue contrastaria com a destrui4+o ati!a le!ada a cabo pela m-0uina produti!ista ocidental,* mas
a de uma hist/ria comum* onde humanos e n+o-humanos e!olu3ram untos5 ' 'ma16nia uma
regi+o ocupada milenarmente por po!os aut/ctones* e secularmente por segmentos das
popula4<es ad!ent3cias )de origem europeia e africana, 0ue se acostumaram aos ritmos e
e2ig>ncias da floresta5 'ntes da in!as+o europeia 0ue di1imou seus ocupantes origin-rios* esta
era uma regi+o densamente po!oada por coleti!os 0ue modificaram o ambiente tropical sem
destruir suas grandes regula4<es ecol/gicas5 ' Afloresta !irgem tem muito de fantasia : como
hoe se sabe* boa parte da cobertura !egetal ama16nica* sua distribui4+o e composi4+o
espec3ficas* o resultado de mil>nios de inter!en4+o humana : a maioria das plantas @teis da
regi+o proliferaram diferencialmente em fun4+o das tcnicas ind3genas de apro!eitamento do
territ/rio : por4<es n+o despre13!eis do solo ama16nico )cerca de B2C da superf3cie total da
regi+o, s+o antropog>nicas* indicando uma ocupa4+o intensa e antiga5 Dsso 0ue chamamos
Anature1a parte e resultado de uma longa hist/ria cultural e de uma aplicada ati!idade humana5
)Ea3 n+o se segue - preciso ad!ertir F - 0ue 0ual0uer ati!idade humana ou 0ual0uer inter!en4+o
2
cultural sea compat3!el com o ambiente ama16nico : para di1>-lo de maneira crua* o fato da
floresta n+o ser mais !irgem n+o autori1a ningum a estupr--la5,
%m segundo lugar* a ecologi1a4+o positi!a dos 3ndios desconsidera as rela4<es intr3nsecas
entre os saberes ind3genas - os chamados 8conhecimentos tradicionais9 0ue hoe alcan4am
cota4<es inauditas nos mercados futuros do capitalismo cogniti!o - e suas condi4<es de
emerg>ncia* distribui4+o e e2erc3cio5 Nem natural nem sobrenatural* a sintonia dos 3ndios com
seu ambiente * para falarmos como Gruno Hatour* 8rele comme la nature* narre comme le
discours* collecti!e comme la socit9 : ela ao mesmo tempo tcnica* pol3tica* biol/gica e
semi/tica5 'bstrair os saberes ind3genas desse milieu - de seu milieu semiotcnico e biopol3tico -
e2propri--lo teoricamente* e* diga-se de passagem* inutili1--lo praticamente5 'lm disso*
!alori1ar as culturas ind3genas por0ue estas se constituem* potencialmente* em um reser!at/rio
de tecnologias @teis para o 8desen!ol!imento sustent-!el9 da 'ma16nia )ou de 0ual0uer outra
regi+o do planeta, uma instrumentali1a4+o hip/crita de nossa rela4+o com esses po!os* fruto de
uma atitude utilitarista e etnoc>ntrica* 0ue parece s/ admitir o direito . e2ist>ncia dos outros se
estes ser!irem a algo para n/s5
III
? problema antropol/gico realmente interessante* portanto* n+o o de determinar a
rela4+o dos po!os ind3genas com a nossa Nature1a : o problema saber como os coleti!os
ind3genas* ao se auto-determinarem ontologicamente* constituem suas pr/prias dimens<es de
e2terioridade5 ' 0uest+o a colocar : como a 0uest+o se coloca para os 3ndios F )' !antagem dos
etn/logos em rela4+o* por e2emplo* aos fil/sofos* 0ue* 0uando os primeiros se colocam uma
0uest+o metaf3sica* eles podem sempre - ou melhor* de!em - perguntar aos membros dos
coleti!os 0ue estudam o 0ue eles pensam a respeito5 =ara os fil/sofos de um modo geral*
importante* ao contr-rio* 0ue eles mesmos encontrem a resposta5, 7omei emprestado um termo
ao !ocabul-rio filos/fico )afinal* se a filosofia real n+o se pri!a de fa1er e2perimentos com
sel!agens imagin-rios* os etn/logos t>m o direito de imaginar uma filosofia para sel!agens reais,
para 0ualificar um aspecto marcante de !-rias* tal!e1 de todas* as culturas nati!as do No!o
Mundo : seu 8perspecti!ismo9 cosmopol3tico5 7rata-se da no4+o de 0ue o mundo po!oado de
um n@mero indefinidamente grande )de direito* indeterminado, de espcies de seres dotadas de
3
consci>ncia e cultura5 Dsso est- associado . idia de 0ue a forma manifesta de cada espcie um
mero en!olt/rio 0ue esconde uma forma interna humana )a 8alma9 da espcie,* normalmente
!is3!el apenas aos olhos da pr/pria espcie ou de certos seres transespec3ficos* como os 2am+s5
't a0ui* nada de muito caracter3stico5 ' idia de 0ue a espcie humana n+o um caso . parte
dentro da cria4+o* e 0ue h- mais pessoas no cu e na terra do 0ue sonham nossas antropologias*
muito difundida entre as culturas aut/ctones de todo o planeta5
? 0ue distingue as cosmopol3ticas )no sentido 0ue Jtengers emprestou a este neologismo,
amer3ndias um desen!ol!imento sui generis desta idia* a saber* a afirma4+o de 0ue cada uma
dessas espcies dotada de um ponto de !ista singular* ou melhor* constitu3da como e por um
ponto de !ista singular5 'ssim* o modo como os seres humanos !>em os animais e outras
ag>ncias 0ue percorrem o uni!erso - deuses* esp3ritos* mortos* habitantes de outros n3!eis
c/smicos* plantas* fen6menos meteorol/gicos* acidentes geogr-ficos* obetos e artefatos -*
di!erso do modo como esses seres !>em os humanos e !>em a si mesmos5 &ada espcie de ser* a
come4ar pela nossa pr/pria espcie* !>-se a si mesma como humana5 'lm disso* cada espcie
ou tipo de ser !> certos elementos-cha!e de seu ambiente como se fossem obetos culturalmente
elaborados ou definidos* como suportes de uma !isada humana : o sangue dos animais 0ue
matam !isto pelos aguares como cer!ea de mandioca* os grilos 0ue os espectros dos mortos
comem s+o !istos por estes como pei2es assados etc5
%m contrapartida* os animais n+o !>em os humanos como humanos5 ?s aguares* assim*
nos !>em como animais de presa : porcos sel!agens* por e2emplo5 K por isso 0ue os aguares nos
atacam e de!oram* pois todo ser humano aprecia a carne de porco sel!agem5 Luanto aos porcos
sel!agens )isto * a0ueles seres 0ue !emos como porcos sel!agens,* estes se tambm se !>em
como humanos* !endo* por e2emplo* as frutas sil!estres 0ue comem como se fossem plantas
culti!adas* en0uanto !>em a n/s humanos como se f6ssemos esp3ritos canibais - pois os
matamos e comemos5
%ssas idias possuem um fundamento na mitologia5 Je h- uma no4+o !irtualmente
uni!ersal no pensamento amer3ndio* a0uela de um estado origin-rio de co-acessibilidade entre
os humanos e os animais5 's narrati!as m3ticas s+o po!oadas de seres cua forma* nome e
comportamento misturam ine2trica!elmente atributos humanos e n+o-humanos* em um conte2to
4
comum de intercomunicabilidade id>ntico ao 0ue define o mundo intra-humano atual5 ?
prop/sito da mitologia* com efeito* narrar o fim desse estado pr-cosmol/gico : trata-se da
clebre separa4+o entre Acultura e Anature1a analisada na monumental tetralogia de H!i-
Jtrauss5
Mas n+o se trata a0ui de uma diferencia4+o do humano a partir do animal* como o caso
em nossa mitologia e!olucionista moderna5 ' condi4+o original comum aos humanos e animais
n+o a animalidade* mas a humanidade5 ' grande di!is+o m3tica mostra menos a cultura se
distinguindo da nature1a 0ue a nature1a se afastando da cultura : os mitos contam como os
animais perderam os atributos herdados ou mantidos pelos humanos : os animais s+o e2-
humanos* e n+o os humanos e2-animais5 Je nossa antropologia popular !> a humanidade como
erguida sobre alicerces animais* normalmente ocultos pela cultura - tendo outrora sido
Acompletamente animais* permanecemos* Ano fundo* animais -* o pensamento ind3gena conclui
ao contr-rio 0ue* tendo outrora sido humanos* os animais e outros seres do cosmos continuam a
ser humanos* mesmo 0ue de modo n+o-e!idente5
' idia de um mundo 0ue compreende uma multiplicidade de posi4<es subeti!as tra1
logo . mente a no4+o de Arelati!ismo cultural* hoe melhor conhecida pelo termo politicamente
mais carregado de 8multiculturalismo95 % de fato* men4<es diretas ou indiretas ao relati!ismo
s+o fre0Mentes nas descri4<es antropol/gicas das cosmopol3ticas amer3ndias5 &omo os
antrop/logos* os 3ndios seriam relati!istas culturais* s/ 0ue estenderiam Aanimisticamente este
relati!ismo a outras espcies alm da nossa : cada espcie !eria o mundo . sua maneira*
e2atamente como* para os antrop/logos* cada cultura humana !> o mundo . sua5 )N+o dei2a de
ser curioso 0ue cada um* espcie ou cultura* !ea o mundo a seu pr/prio modo* mas 0ue os
antrop/logos e os 3ndios o !eam do mesmo modo555, Mas h- a0ui um mal-entendido estratgico*
do 0ual se podem tirar li4<es interessantes5 ? relati!ismo cultural moderno* ao supor a
e0ui!al>ncia entre uma multiplicidade de representa4<es sobre o mundo* pressup<e um mesmo
mundo subacente a esta multiplicidade : uma nature1a Asob !-rias culturas5
Mas basta considerar o 0ue di1em as etnografias para perceber 0ue o e2ato in!erso 0ue
se passa no caso amer3ndio : todos os seres !>em ou Arepresentam o mundo da mesma maneira -
o 0ue muda o mundo 0ue eles !>em5 ?s animais utili1am as mesmas idias e !alores 0ue os
5
humanos : seus mundos* como o nosso* giram em torno da ca4a e da pesca* da co1inha e das
bebidas fermentadas* dos ritos e da guerra* dos 2am+s* chefes* esp3ritos etc5 Jendo humanos em
seu pr/prio departamento* os seres n+o-humanos !>em as coisas como 8n/s os humanos9 !>em5
Mas as coisas 0ue eles !>em s+o outras : o 0ue para n/s sangue* para o aguar cauim : o 0ue
para as almas dos mortos um cad-!er podre* para n/s mandioca fermentando : o 0ue !emos
como um barreiro lamacento* para as antas uma grande casa cerimonial555 ? perspecti!ismo n+o
um multiculturalismo* mas um multinaturalismo5
? relati!ismo cultural* um Amulticulturalismo* sup<e uma di!ersidade de representa4<es
subeti!as e parciais* incidentes sobre uma nature1a e2terna* una e total* indiferente .
representa4+o5 ?s amer3ndios prop<em o oposto : uma unidade representati!a aplicada
indiferentemente sobre uma di!ersidade real5 Uma s/ Acultura* m@ltiplas Anature1as :
epistemologia constante* ontologia !ari-!el - o perspecti!ismo um multinaturalismo* pois uma
perspecti!a n+o uma representa4+o5 Uma perspecti!a n+o uma representa4+o por0ue as
representa4<es s+o propriedades do esp3rito* mas o ponto de !ista est- no corpo5 Jer capa1 de
ocupar o ponto de !ista sem d@!ida uma pot>ncia da alma* e os n+o-humanos s+o sueitos na
medida em 0ue t>m )ou s+o, um esp3rito : mas a diferen4a entre os pontos de !ista - e um ponto
de !ista n+o sen+o diferen4a - n+o est- na alma5 %sta* formalmente id>ntica atra!s das
espcies* s/ en2erga a mesma coisa em toda parte : a diferen4a de!e ent+o ser dada pela
especificidade dos corpos5
Dsso permite responder a uma pergunta 0ue de!e ter ocorrido a todos os 0ue l>em estas
p-ginas : por 0ue* sendo gente* os n+o-humanos n+o nos !>em como gente F ?s animais !>em da
mesma forma 0ue n/s coisas di!ersas do 0ue !emos por0ue seus corpos s+o diferentes dos
nossos5 N+o estou-me referindo a diferen4as de fisiologia - 0uanto a isso* os amer3ndios
reconhecem uma uniformidade b-sica dos corpos -* mas aos afetos* afec4<es ou capacidades 0ue
singulari1am cada espcie de corpo : o 0ue ele come* como se mo!e* como se comunica* onde
!i!e* se greg-rio ou solit-rio555 ' morfologia corporal um signo poderoso dessas diferen4as de
afec4+o* embora possa ser enganadora* pois uma figura de humano* por e2emplo* pode estar
ocultando uma afec4+o-aguar5 ? 0ue estou chamando de Acorpo* portanto* n+o sin6nimo de
fisiologia distinti!a ou de anatomia caracter3stica : um conunto de maneiras ou modos de ser
0ue constituem um habitus5 %ntre a subeti!idade formal das almas e a materialidade substancial
6
dos organismos* h- esse plano central 0ue o corpo como fei2e de afec4<es e capacidades* e 0ue
a origem das perspecti!as5 Honge do essencialismo espiritual do relati!ismo* o perspecti!ismo
um maneirismo corporal5
III
? estatuto do conceito de Ahumano na tradi4+o ocidental * como sublinhou 7im Dngold*
essencialmente amb3guo : por um lado* a humanidade )humanNind, uma espcie animal entre
outras* e a animalidade um dom3nio 0ue inclui os humanos : por outro* a humanidade )humanitO,
uma condi4+o moral 0ue e2clui os animais5 %sses dois estatutos coabitam no conceito
problem-tico e disunti!o de 8nature1a humana95 Eito de outro modo* nossa cosmologia imagina
uma continuidade f3sica e uma descontinuidade metaf3sica entre os humanos e os animais* a
primeira fa1endo do homem obeto das ci>ncias da nature1a* a segunda* das ci>ncias da cultura5
? esp3rito nosso grande diferenciador : o 0ue sobrep<e a humanidade aos animais e . matria
em geral* o 0ue singulari1a cada indi!3duo diante de seus semelhantes* o 0ue distingue as
culturas ou per3odos hist/ricos en0uanto consci>ncias coleti!as ou esp3ritos de poca5 ? corpo*
ao contr-rio* o grande integrador : ele nos conecta ao resto dos !i!entes* unidos todos por um
substrato uni!ersal )o 'EN* a 0u3mica do carbono etc5, 0ue* por sua !e1* remete . nature1a
@ltima de todos os Acorpos materiais5
?s amer3ndios* em contrapartida* imaginariam uma continuidade metaf3sica e uma
descontinuidade f3sica entre os seres do cosmos5 Eo ponto de !ista f3sico* todos nos
comunicamos : porm* do ponto de !ista metaf3sico* estamos todos separados5 ? grande
problema para a ci>ncia social espont(nea do ocidente como comunicar* pois n+o comunicamos
ao n3!el do esp3rito* mas ao n3!el do corpo5 ? esp3rito sempre solipsista5 Eonde essa srie de
8inter!en4<es9 homini1antes - herdeiras )i,leg3timas da teologia da cria4+o especial do homem
)um criacionismo antropol/gico* digamos, - 0ue s+o o &ontrato* o Jimb/lico* a Pegra* o Kdipo* a
Hinguagem* a &onstru4+o social555 K necess-rio parir um edif3cio conceitual gigantesco para
ustificar o coleti!o5 'final* desde Eescartes )n+o acho 0ue as coisas tenham mudado tanto,* a
@nica coisa de cua e2ist>ncia se pode ter certe1a o %u5 No 0ue di1 respeito . e2ist>ncia dos
outros* uma demonstra4+o re0uerida5 %ssa idia da e!id>ncia do eu e da n+o-e!id>ncia dos
outros* 0ue presidiu ao nascimento de nossa metaf3sica moderna* e2atamente o oposto da
7
metaf3sica ind3gena segundo a 0ual* muito pelo contr-rio* o %u 0ue est- em risco5 Nunca se tem
certe1a de 0uem se * por0ue os outros podem ter uma idia muito diferente 0uanto a isso* e
conseguir imp6-la a n/s : o aguar 0ue encontrei na floresta tinha ra1+o* era ele o humano* eu n+o
era sen+o sua presa animal5 %u era uma anta ou um !eado* tal!e1 um porco555 %nt+o* para mim
a morte - costumeiramente definida nas culturas ind3genas como resultado da captura do sueito
humano por uma ag>ncia n+o-humana5
%nfim* o problema para os 3ndios n+o a aus>ncia ou a falta de comunica4+o5 'o
contr-rio* h- um e2cesso de comunica4+o* 0ue de!e ser administrado por uma meticulosa tcnica
de separa4<es* disun4<es* cortes e sil>ncios : uma diplomacia c/smica sem ilus<es5 ?s 3ndios
n+o professam uma teoria ir>nica da concilia4+o de todos os !i!entes em 0ue tudo seria bom*
belo e !erdadeiro por0ue humano5 'o contr-rio* se tudo humano* ent+o tudo perigoso5 ' 8arte
de !i!er9 ind3gena* no sentido filosoficamente denso da e2press+o* uma arte das dist(ncias -
rela4+o pela diferen4a* rela4+o como diferen4a* s3ntese disunti!a5 ?s 3ndios s+o deleu1ianos5
%m nossa ontologia naturalista )magistralmente carateri1ada por =hilippe Eescola, a
interface sociedadeQnature1a ela pr/pria natural : os humanos s+o organismos como os outros*
corpos-obetos em intera4+o Aecol/gica com outros corpos e for4as* todos regulados pelas leis
necess-rias da biologia e da f3sica : as Afor4as produti!as aplicam as for4as naturais5 Pela4<es
sociais* isto * rela4<es contratuais ou institu3das entre sueitos* s/ podem e2istir no interior da
sociedade humana5 Mas* e este o problema do naturalismo - 0u+o An+o-naturais s+o essas
rela4<es F Eada a uni!ersalidade da nature1a* o estatuto do mundo humano e social
profundamente inst-!el* e* como mostra nossa tradi4+o* perpetuamente oscilante entre o
monismo naturalista e o dualismo ontol/gico Nature1aQ&ultura5 ' afirma4+o deste @ltimo
dualismo e seus correlatos )a phusis e o nomos* a matria e esp3rito* o dado e o constru3do* a
necessidade e a liberdade* a ra1+o pura e a ra1+o pr-tica555,* porm* s/ fa1 refor4ar o car-ter de
referencial @ltimo da no4+o de Nature1a* ao se re!elar descendente em linha direta da oposi4+o
teol/gica entre esta e a no4+o de AJobrenature1a* de nome em si mesmo re!elador5
' &ultura o nome moderno do %sp3rito - lembremos da bem-comportada classifica4+o
neo-Nantiana : Natur;issenschaften e Reistes;issenschaften -* ou pelo menos o nome do
compromisso incerto entre a Nature1a e a Rra4a5 Nos mundos Aanimistas como os mundos
8
ind3genas* ao contr-rio* eu seria tentado a di1er 0ue a instabilidade est- no p/lo oposto : o
problema ali administrar a mistura de cultura e nature1a presente nos animais* e n+o* como
entre n/s* a combina4+o de humanidade e animalidade 0ue constitui os humanos : a 0uest+o
como diferenciar uma nature1a humana a partir do sociomorfismo uni!ersal5 ? problema* em
suma* somos n/s5
III
7udo isso 0ue eu disse* bem entendido* uma brutal simplifica4+o5 Mas resta 0ue uma
das maneiras mais c6modas - certamente n+o uma das mais sofisticadas - de discernir o 0ue
di1em os 3ndios come4ar por !irar nossa metaf3sica de cabe4a para bai2o5 Jemelhante in!ers+o
tem antes de tudo* pelo menos te!e para mim* uma finalidade terap>utica : eu diria 0ue ela me
permitiu imaginar* n+o 8como se pode ser persa F9* mas como se pode n+o ser europeu5 %nfim*
poder-se-ia obetar : mas o ponto de !ista ocidental e o dos 3ndios - mas s/ h- esses dois F N+o
seriam tr>s* ou 0uatro* ou mil* ou de1 mil - 8pontos de !ista9 0ue est+o ou esti!eram a3 e 0ue*
finalmente* se e0ui!alem entre si* como outras tantas 8alucina4<es coleti!as9 ou 8ilus<es
necess-rias9 . nossa espcie F N+o ha!eria o 0ue escolher5 Pelati!ismo5 Sadiga solipsista diante
do crep@sculo da espcie555 ? @ltimo homem555
=ois bem* isto e2atamente o 0ue estou em !ia de n+o di1er* no sentido de 0ue a no4+o
de ponto de !ista 0ue depende de nosso ponto de !ista5 ? problema antropol/gico por onde
comecei* recordo* era : 0ual o ponto de !ista dos 3ndios sobre o ponto de !ista F =ois o
problema n+o pode ser a0uele* tri!ial* de saber 0ual o ponto de !ista dos 3ndios sobre o mundo5
&om essa pergunta* a resposta - est- dada5 ' pergunta sup<e 0ue o ponto de !ista uma coisa* o
mundo uma outra* 0ue o mundo e2terior ao ponto de !ista e 0ue necess-rio 0ue se dei2e o
mundo tran0uilo )isto * nas m+os das ci>ncias duras, para obser!ar as amenas !aria4<es do
ponto de !ista )a cargo das ci>ncias moles, : ah* a infinita !ariedade da humanidade555
Dmaginemos as duas hastes )as duas pernas, de um compasso : nature1a* cultura5 =ara 0ue uma
haste possa se deslocar* preciso 0ue a outra sea mantida fi2a5 Dmaginemos ent+o a !ulgata
metaf3sica contempor(nea - nosso multiculturalismo sur fond de mononaturalismo* nossa
democracia epistemol/gica sur fond de monar0uia ontol/gica - como uma operac+o de fi2a4+o
da haste correspondente . nature1a* en0uanto fa1 a haste correspondente . cultura descre!er o
9
c3rculo dos pontos de !ista sobre esse centro 0ue fica ali* im/!el* em torno do 0ual gira a !is+o
infinitamente di!ersificada - como o c3rculo composto de uma infinidade de pontos - em torno
da haste fi2a da nature1a5
T primeira !ista* os 3ndios parecem fa1er o in!erso5 K a haste da cultura 0ue fi2a : h-
apenas uma cultura e o 0ue !aria s+o os corpos 0ue incorporam essa cultura* 0ue d+o a essa
cultura e2press<es diferenciadas* descre!endo o c3rculo do multinaturalismo5 =oder3amos mesmo
obser!ar 0ue n+o h- terceira posi4+o : n+o se pode fa1er as duas hastes se deslocarem ao mesmo
tempo* sen+o o compasso cai5
Mas n+o se de!e es0uecer 0ue* de fato* essa haste fi2a* sea a da nature1a ou a da cultura*
mo!e-se sobre si mesma5 'final* n+o fi2a : ela gira )e gira ali-s muito mais rapidamente 0ue a
haste distal,5 % ela se unta com a outra haste em uma terceira dimens+o* e2terior ao plano
definido pelo mo!imento do compasso5 ? ponto em 0ue as duas hastes se encontram o ponto
onde se situa a separa4+o entre nature1a e cultura5 'li est- o momento 8imediati!o9 da nature1a e
da cultura* o ponto de origem e de distanciamento entre o 0ue corporal e o 0ue espiritual5
Nesse ponto* tudo se encontra* n+o se pode decidir o 0ue m/!el e o 0ue im/!el* o 0ue
constante e o 0ue !aria5 Na realidade )no duplo sentido da e2press+o,* tudo fi2o e m/!el ao
mesmo tempo5 &omo sabemos desde Gruno Hatour* nature1a e cultura* uni!ersalidade e
relati!idade* s+o sempre resultados* nunca condi4<es5
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