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LA MUJER QUE SUFRA DE HEMORROSA (PARTE II) Y LA MUJER
PECADORA
Jos A. Watanabe Maruyama
Telogo-Biblista
Asambleas de Dios del Per


Introduccin
Este articulo que presento para el RELEP fue la ltima conferencia dictada en las
sociedades bblicas peruanas cuyo tema por tres das en el mes de Junio del 2013
fue El evangelio de Lucas e inclusin social.
En el trabajo anterior
1
nos hemos enfocado mayormente en la persona de Jess y la
situacin de las mujeres, en especial de aquella que sufra por doce aos de
hemorrosa. Ahora en esta segunda parte deseamos enfocarnos nuevamente en la
mujer con hemorrosa pero desde el punto de vista de sus frustraciones,
posibilidades y rebelda social.
Tambin, en el artculo anterior hemos podido conocer y palpar a grandes rasgos
la situacin de la mujer tanto en el AT y NT. Ahora veamos el proceso de sumisin
de la mujer ante las normas considerados divinas pero que tienen una finalidad
bsica, mantener la supremaca masculina sobre la mujer. Y el proceso de
liberacin de esa situacin en este episodio ya conocido para nosotros y el de la
mujer pecadora.

Summary
This article I present for RELEP was the last conference in the Peruvian Biblical
societies, which subjects, for three days in the month of June 2013 were "The
Gospel of Luke and social inclusion".
In the previous work
2
we have focused mostly on the person of Jesus and the
situation of women, especially on that suffering from a hemorrhage for twelve
years. Now, in this second part we want to focus again on the woman with the
hemorrhage, but from the point of view of her frustrations, opportunities and
social rebellion.
Also, in the previous article we have been able to roughly know and feel the
situation of women in both the OT and NT. Now let's see the process of submission

1
Este trabajo lo puede encontrar en mi facebook: Jos Antonio Watanabe Maruyama
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This work can be found on my facebook: Jos Antonio Watanabe Maruyama

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of women to the norms considered "divine" but which have a basic purpose,
maintain male supremacy over women. And the process of release from this
situation in this episode already known to us and the sinful woman.

CONSTRUCCIN DE LA REALIDAD

Marco terico general
Las palabras iniciales del libro La construccin social de la realidad de Peter
Berger y Thomas Luckmann, nos brinda el marco terico inicial e importante por
el cual ir desarrollando el tema de la opresin de las mujeres, ellos dicen:
Nuestras tesis fundamentales estn implicadas en el ttulo y subtitulo de este libro;
ellas son: que la realidad se construye socialmente.
Para estos autores, la realidad es un continuo proceso dialctico compuestos de
tres momentos: externalizacin, objetivacin e internalizacin. Aunque estos
procesos son simultneos el individuo no nace miembro de una sociedad; nace con
la predisposicin hacia la socialidad, solo luego llega a ser miembro de una
sociedad. Un aspecto importante que resaltan estos autores para nuestro caso es
el punto de partida para la comprensin del mundo que nos rodea e impone, la
internalizacin, que constituye la base, primero, para la comprensin de los
propios semejantes y, segundo, para la aprehensin del mundo en cuanto realidad
significativa y social.
El asumir este mundo social se debe al proceso de socializacin. Hay una
socializacin primaria que se da en la niez, por medio de ella se convierte en
miembro de la sociedad. El nio no internaliza el mundo de sus otros significantes
como uno de los tantos mundos posibles: lo internaliza como el mundo, el nico
que existe y que se puede concebir.
Otro punto importante para comprender nuestro tema es que todo individuo nace
dentro de una estructura social objetiva (pobres, clase media, ricos) y dentro de
un mundo social objetivo. Este mundo social en que nace hace que discriminen o
seleccin en aspectos del mundo segn la situacin que ocupan dentro de la
estructura social y tambin en virtud de sus idiosincrasias individuales,
biogrficamente arraigadas. De manera que el nio de clase baja no solo absorbe el
mundo social en una perspectiva de clase baja, sino que lo absorbe con la
coloracin idiosincrsica que le han dado sus padres.
Es interesante cmo estos autores dan importancia a la carga emotiva para el
proceso de la internalizacin,la aceptacin, apropiacin de los roles y actitudes de
los otros significantes. Y por esa identificacin con los otros significantes se vuelve

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capaz de identificarse l mismo, de adquirir una identidad subjetivamente
coherente y plausible. Ese Yo es una identidad reflejada; el individuo llega a ser lo
que los otros significantes lo consideran. Ms adelante veremos que las emociones
o sentimientos son tambin construcciones sociales.
Por otro lado, Vanina Papalini
3
, nos recuerda: que para garantizar la efectividad
de este vnculo implica, fundamentalmente, una educacin de los cuerpos,-la
formacin de hbitos, las rutinas cotidianas- bajo prescripciones y prcticas
socializadas en la cultura. La formacin del sujeto requiere el aprendizaje de un
modo de existencia, que se funda en la apropiacin y automatizacin de las
conductas saludables y los buenos pensamientos, que educa al mismo tiempo
en los valores propios de una sociedad internalizndolos como comportamientos
adecuados. Papalini cita un texto importante de Foucault respecto a los rituales de
las actividades sociales en sus manifestaciones de convenientes e
inconvenientes: Foucault interpreta estos dispositivos como tecnologas que
conducen a la constitucin de yo en consonancia con las lgicas del poder.
A todo esto Pierre Bourdieu
4
afirma: Cuando el agente social acta hacia el
exterior ya est condicionado subjetivamente desde adentro por un determinado
sistema histrico de relaciones sociales interiorizadas desde la infancia. Por lo
tanto, el individuo a partir de la multiplicidad de estructuras externas al sistema
de disposiciones adquiridas en el mundo prctico, el lugar y la situacin que vive,
trasciende y acta de determinada forma en el mundo social sin ser consciente de
ello. (El subrayado es mo).
Abigail Huerta Rosas
5
ha escrito un artculo muy interesante, La construccin
social de los sentimientos desde Pierre Bourdieu. La tesis de este artculo es
sostener que los sentimientos emergen de las relaciones sociales en las que el
individuo se encuentra implicado. Abilgail ha tomado el marco terico de Agnes
Heller para sostener que la capacidad de sentir no es aprendida sino inherente,
pues no puede haber pensamiento sin sentimiento.Y sigue diciendo: a pesar de que
la capacidad de sentir es innata, tambin, es resultado de la educacin, de la
asimilacin de normas y del producto del aprendizaje, pues, como seala A. Heller,
los sentimientos son las emociones reales surgidas al estar implicado/a en algo.
Este algo puede ser otro ser humano, un concepto, yo misma, un problema o una
situacin. Para P. Bourdieu, la escuela es un espacio generador de sentimientos (lo
que P. Berger -T Luckmann definieron como internalizacin secundaria) porque es
un sustituto de la coaccin fsica [(categorizar a los alumnos como malos y buenos;
impone un modelo social y cultural y adems hace sentir superiores e inferiores a

3
Vanina Papini (2007). LA DOMESTICACIN DE LOS CUERPOS. Revista Venezolana de Informacin,
Tecnologa y Conocimiento. Ao 4:No.1, Enero-Abril. pp. 39-53.
4
Pierre Bourdieu. Respuestas por una antropologa reflexiva: Mxico: Grijalbo, 1995,p.21
5
Abigail Huerta Rosas (2008). LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS SENTIMIENTOS DESDE PIERRE
BOURDIEU. Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Iberoamericana. Ao III, No.5. Enero- Junio
2008: pp. 1-11.

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los individuos. Acciones de poder y violencia simblicas, pues no se perciben
(poder invisible que solo puede ejercerse con la complicidad de quienes no quieren
saber que lo sufren o que incluso lo ejerce)].

De esto podemos sintetizar, el ser humano acta socialmente por una
construccin de la realidad que comienza desde el hogar (niez) y es
acentuada socialmente por las interrelaciones interpersonales
(complementado por la escuela, el centro laboral, etc.). Esta internalizacin de
conductas o rituales sociales est en consonancia con la lgica del poder
invisible o simblico, yo dira con la ideologa dominante de la sociedad que a
travs de un proceso histrico (habitus) se van internalizando. Este habitus
como dir Abigail Huerta Rosas nos lleva a actuar, percibir, pensar y sentir de
determinada forma; pues, percibo, pienso y siento con base en lo interiorizado
e incorporado como individuo perteneciente a un entorno social determinado.


CONSTRUCCIN SOCIAL DEL ROL DE LA MUJER EN EL NT

El mito como elemento legitimador de la conducta y rol social
El mito desde pocas muy remotasha sido el vehculo para poder legitimar formas
de vida, cosmovisiones y roles sociales de las personas.Por ejemplo en el Per el
mito de Manco Capac y Mama Occllo como hijos del sol y creadores de la
civilizacin incaicaha servido para perennizar en el poder a todos sus
descendientes como hijos del sol,los incas (clase dominante) y; crear todo un
imperio conquistador civilizador.

Qu entender por mito?
Severino Croatto
6
define el mito como un relato de un acontecimiento originario, en
el que actan los dioses, y cuya intencin es dar sentido a una realidad significativa.
Se debe entender que primero no es el mito, ya existe una realidad construida,
pero para legitimar esa realidad el mito se convierte en una herramienta
fundamental y fundante de esa realidad. Ms adelante el mismo S. Croatto dice:

6
Severino Croatto (2002). .Experiencia de lo sagrado y tradiciones religiosas. Estella (Navarra): EVD,
p.207.

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Todo mito entonces responde a una pregunta del homo religiosus sobre su ser-en-el-
mundo
7
.

Textos resaltantes que fundamentan la dominacin masculina
Gnesis cap. 3
En este captulo encontramos el fundamento para legitimar la dominacin
masculina en el mundo judo. Esta dominacin masculina hay que interpretarla en
el contexto del pecado y la degradacin del ser humano (Gn.3.16). El peso de esta
legitimacin se da en que la locucin l ser el que tedomine est en labios de
Dios; una maldicin o un castigo. Para G. von Rad
8
es ms un castigo que maldicin,
es decir,afirmar que Dios maldijo a Adn y Eva es una postura irreflexiva.
Pero, ahora en Jess se estaba dando el pleno perdn sobre toda la humanidad que
vive bajo este castigo, que produca, sufrimiento, opresin (servidumbre) y
exclusin social. Jess estaba dando inicio al retorno del estado inicial o primordial
de la creacin, tal como est narrada en Gn 1, donde todo era bueno en gran
manera. Este inicio empieza con la restauracin de las relaciones sociales
igualitarias.Con Jess ha comenzado la restauracin de la imagen de Dios,
eliminando primero, aquello que permita la condicin excluyente y degradante del
ser humano, el pecado. En una ocasin Jess dijo a un paraltico Amigo te perdono
tus pecados! (Lc 5.17 ss.); en otra ocasin dijo: tus muchos pecados son
perdonados! (7.47)a una mujer de mala fama en casa de Simn el fariseo.
Otro asunto, es sobre la concepcin de la mujer como provocadora y seductora al
pecado,Gerhard von Rad
9
nos brinda una interpretacin importante para
visualizar como se entendi este texto en la tradicin juda y especialmente en el
judasmo temprano, l seal:
En seguida la seducida se convierte en la seductora. Se quiere indicar con esto que la
mujer se halla ms inmediatamente enfrentada que el hombre a tentaciones oscuras
y a misterios sombros que cercan nuestra limitada existencia. En la historia de la fe
en Yahwe las mujeres precisamente han mostrado siempre una tendencia hacia
cultos oscuros y bastardeados.
Esta concepcin negativa de la mujer ser un motivo de reproduccin constante en
diferentes pocas de la historia juda. Los medios sern la tradicin oral y la Torh.
Por ejemplo, lo encontramos en el declogo, all la mujer es un bien ms de los que
posee el varn. En el libro de proverbios, la mujer es seductora. En el libro
proftico de Zacaras, la mujer se identifica con el pecado de Israel (5.6-11); y en

7
Ibid.. 215.
8
Gerhard von Rad (1977). El libro del Gnesis. Salamanca: Sgueme, p. 112.
9
Ibid., p. 109.

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Eclo. 25.24, un libro intertestamentario se afirma: Por la culpa de la mujer
comenz el pecado, por culpa de ella morimos todos.
Por qu esta ginofobia
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(no misoginia
11
)? Es muy complejo responder, el mito
legitima una realidad ya vivida. Hay cientistas sociales que creen que en el inicio de
la civilizacin el poder era el femenino, un matriarcado, que en una poca muy
remota perdieron su dominio y los hombres usurparon ese poder. Ahora este
patriarcado deba permanecer, para ello era necesaria la creacin del mito y con el
tiempo seguir legitimando ideolgicamenteesta supremaca sobre la mujer. Este
proceso de internalizacin lo veremos en el siguiente punto.

El proceso de internalizacin del rol social femenino en la cultura
juda del AT y NT.

Como he indicado anteriormente el mito fue un poderoso instrumento para la
internalizacin de los roles sociales porque era considerado como palabra de Dios,
y el orden establecido por el mito es la voluntad de la divinidad. Cualquier forma o
intento de romper con este orden divino era considerado una ofensa para la
divinidad, rebelda y desorden social, es decir, pecado. El transgresor o pecador de
este orden social era castigado, segn su gravedad, que poda llegar hasta la
muerte del ofensor. El mito no es solo historia, sino una realidad vivida, as lo
expres el famoso etnlogo ingls Bronislav Malinowski.
Para entender el proceso de internalizacin de los roles sociales y en especial el
femenino fue necesario comenzar por el mito por ser el orden y voluntad de los
dioses o de Dios. La internalizacin primaria de la voluntad divina en las mujeres,
comenzaba en el hogar o familia extendida, complementada (internalizacin
secundaria) por las relaciones interpersonales y las instituciones tanto sociales
como religiosas. La idea es crear habitus en las personas. Este habitus con el tiempo
hacan que las normas y roles sociales se entendieran como natural. Por lo tanto,
inconscientemente se convertan en reproductoras del sistema patriarcal.
En la poca del NT ya la funcionalidad de sociedad es inercial e incuestionable, y
natural el dominio masculino sobre la mujer, a ello, debemos aunar el mundo
envolvente griego con las mismas caractersticas y el imperio romano. Aunque
este ltimo la dominacin masculina era ms atenuado. Es en ese momento
histrico que hace su aparicin Jess de Nazaret, cuestionando por sus hechos el
sistema hegemnico patriarcal con sus privilegios. Por ejemplo, la atencin a las
mujeres enfermas, la visita de Jess a Marta y Mara, defensa a las viudas por la

10
Temor a las mujeres
11
Odio a las mujeres

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explotacin de los escribas y algunos fariseos, atencin a una viuda de Nan que
haba perdido a su nico hijo y sustento, etc. Ellas eran parte del grupo de los
ltimos.
Ahora centrmonos en el caso de la mujer con hemorrosa para poder apreciar el
poder simblico de la internalizacin de los roles sociales. Preguntmonos Qu
motiv a esta mujer para poder irrumpir abiertamente en un espacio pblico?
Antes de responder a esta pregunta que est en el campo de la especulacin
permtame una digresin. Anteriormente hemos descrito la internalizacin de las
normas sociales o roles sociales bastantes generales, ahora tratar de especificar
algunas normas o roles femenino para entender un poco la situacin de la mujer
juda en poca de Jess. Las mujeres eran considerados bienes privados del varn
u esposo, por ello no podan participar en espacios pblicos ni asistir a las escuelas
de las sinagogas (estas eran espacios masculinos). Si deseaban asistir a la sinagoga
tenan un cuarto separado del ambiente mediante una cortina o barrotes. Tampoco
podan ser testigos en caso de juicios porque su voz no tena valor o credibilidad.
No podan hacer ningn contrato de compra o venta pues estos se realizaban en
las puertas de las ciudades, un espacio masculino. El espacio femenino era el hogar
y los pozos de agua (lugar donde las mujeres se reunan para el recojo agua).
El control masculino sobre las mujeres se gener como hemos afirmado
anteriormente por el mito de Gn 3; posteriormente en Eclesistico (25.24), un
libro intertestamentario (canon griego) encontramos que las mujeres eran
consideradas como dbiles y por lo tanto, propensas a caer en pecado, por ellas
vino el pecado al mundo y todos morimos. Por estas razones, las mujeres cuando
nias estaban bajo el control del padre y de casadas bajo el control de esposo.
Cuando salen a un espacio pblico deben estar del todo cubierta (control del
cuerpo) y acompaadas por un varn o si salen solas no deben hablar con hombre
alguno en la calle (ascetismo andro-pblico).
Con estas informaciones, tratemos de responder a la pregunta anterior cul fue su
motivacin para poder irrumpir en un espacio pblico, es decir, tener la valenta de
irrumpir en un espacio masculino y romper una norma legal? El evangelio de
Lucas no lo dice, solo el evangelio de Marcos nos hace penetrar en el pensamiento
de aquella mujer: si tan solo tocare el borde de su manto (orla) ser sana o liberada.
Bueno, no basta estar motivada, sino se necesita valenta. Esta valenta le dio la
fuerza de la vida del cual tambin estuvo lleno Jess. Aqu se conectaron dos
personas con el mismo propsito.
Logar su libertad no fue fcil para aquella mujer, pues tuvo dos frentes de
oposicin: la multitud y ella misma. La multitud, es la objetivacin de la tradicin
dominante masculina, ocupando su espacio, el pblico. Y la otra era, su propia
conciencia, su propia internalizacin de las normas correctas segn sus padres y
la sociedad. La fuerza de la vida pudo ms que esas normas que la impedan

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alcanzar su anhelada liberacin de tantos aos de sufrimiento y exclusin. Pero,
esta rebelda a favor de la vida se puede considerar oculta, porque no deseaba ser
descubierta, sino pasar desapercibida (tocar el borde de su manto). Por temor a la
reaccin de la multitud, porque aquella mujer saba que iba a violar un espacio
masculino (esto ya era un pecado); tocar a un hombre pblicamente, era
sumamente escandaloso. A esto debemos aadir su enfermedad contaminadora de
impureza, tocar a la gente, ya era digna de ser apedreada. Todos estos prejuicios
sociales se convertan en una fuerza social que le impedan salir de su postracin
tanto social como fsica.
Ese ocultamiento no dur mucho tiempo, pues, al ser descubierta se llen de
miedo hasta temblar todo su cuerpo, su temor se hizo realidad. Una situacin
cruel, provocada por el poder simblico opresivo de la sociedad. Ese poder
paralizante debe actuar con aquellos que minan y destruyen la vida, y no en
aquellos que buscan y preservan la vida. En este episodio podemos ver claramente
como el poder social o simblico acta en la persona tan poderosamente que
puede causarle terror al transgredir una norma, aunque sea por algo bueno, como
era el de buscar su salud y salir de una vez de la marginacin social.
Desconocemos lo que pudo ella pensar en el momento al ser descubierta, capaz
dira vali todo esto la pena? o simplemente estaba paralizada sin poder pensar
porqueel terror la haba invadido. Pero todo este temor o terror que vivi se
desvaneci con una sola palabra de Jess al decirle: HijaEsta situacin
angustiante revelo algo positivo, a Jess. No sabemos nada de aquella mujer, pero
estoy seguro que se convirti en una de sus seguidoras (que Lucas hace mencin),
manteniendo su libertad.
Pero esa libertad tuvo un precio, la ruptura con el pasado y con el poder
hegemnico, que haba sido oprimida por doce aos tanto fsica como social. Pero
ese costo social no fue por un instante. Si se hubiera convertido en seguidora de
Jess tena que llevar una cruz constante, pues, este acto de hacerse discpula era
un rol masculino y no femenino, la deshonra la seguira mientras siguiera
acompaando a Jess, ahora s era una rebelda abierta contra su sociedad. Pero
este seguimiento es solo una suposicin. Una postura abiertamente en rebelda
social y contra las normas divinas es el episodio de aquella mujer de mala fama o
pecadora que la desarrollaremos a continuacin.





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Lc 7. 36-50

A) Estructura:

I Situacin inicial vv.36-37
II Nudo vv. 38-39
III Accin transformadora
IV Desenlace vv. 44-49
V Situacin final vv. 50


Anlisis y comentario de la estructura
I. La situacin inicial o primera escena (vv.36-37)
Antes de empezar a comentar esta escena, debemos tener en cuenta cmo termina
el episodio anterior (vv.33-34): Porque Juan el bautista ayunaba y no beba vino, y
ustedes decan que tena un demonio. Luego, vine yo, el Hijo del hombre, que como y
bebo, y ustedes dicen que soy un glotn y un borracho; que soy amigo de gente de
mala fama y de los que cobran impuestos para Roma (el subrayado es nuestro). El
narrador a travs de este subrayado nos ayuda a entender la actitud de Jess con
la mujer de mala fama que desarrollar en el siguiente episodio.
El narrador en esta primera escena presenta al oyente a sus personajes
protagonistas de su historia. En primer lugar presenta a un fariseo cuyo nombre
Simn, recin se conocer ms adelante, este haba invitado a Jess a su casa, Jess
es el segundo personaje que presenta el narrador. Este acepta la invitacin y toma
su lugar (se recuesta). Hay que notar que esta no era una reunin cualquiera era un
banquete en honor a su invitado. En ltima instancia aparece una mujer, annima,
solo se la nombra con un adjetivo, de mala fama o pecadora. Hay muchos que
han idntificado a esta mujer como prostituta, por ser pecadora pblica, si fuera as,
la situacin de la mujer era penosa, porque significaba que estaba sola (sin familia
por su condicin), ni donde vivir... Esta mujer era del mismo lugar donde viva el
fariseo y al saber ( de evpiginw,skw = conocimiento certero) que
Jess estaba comiendo en casa de Simn el fariseo. Tom un frasco de perfume
muy fino y fue a ver a Jess.

vv. 40-43

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Nos llama la atencin el apresuramiento de la mujer para ir a donde Jess estaba
ya lo conoca? Haba tenido una experiencia importante con l? parece que s.
Cundo? no lo sabemos. Esto lo iremos viendo a medida que avancemos con la
narracin.

Hasta aqu el episodio narrado no tiene nada fuera de lo normal, capaz deberamos
hacer dos observaciones: primero, que el fariseo considera a Jess digno de entrar
en su casa y adems ve a Jess como un profeta (v 39), por lo tanto, era honroso
para el fariseo que Jess acepte su invitacin. No todos los fariseos eran opositores
a Jess. Segundo, la actitud de la mujer hasta aqu no es sorprendente, pues como
cualquier mujer poda ver a Jess desde lugares lejanos que haba dentro de las
casas. La nica incgnita era el frasco de perfume que agarr, el narrador no dice
cul fue su intensin, era para drselo?, ya que el grupo itinerante de Jess reciba
ofrendas o donaciones para compartir con los pobres.

II. Segunda escena, el nudo (vv. 38-39).
Ahora el narrador nos presenta una escena escandalosa para esa sociedad
patriarcal provocada por la mujer de mala fama (es la segunda vez que se la
nombra de esa forma). En narrador describe la escena en forma dramtica: la
mujer entrEsto era un atrevimiento, una osada entrar a un lugar que no se le
ha invitado sobre todo es espacio masculino y en casa de un fariseo. Nota la
oposicin social y religiosa entre Jess y la mujer:

Simn anfitrin; Varn, fariseo; honra
Jess, invitado; Jess, varn profeta; honra
La mujer no invitada; Mujer de mala fama; impura. deshonra
Excluida social y religiosa


se arrodillo a los pies de Jess (l estaba echado) y tanto era su llanto que sus
lgrimas caan sobre sus pies y despus las secaba con sus cabellos. En esta escena
vemos tambin otros cuatro actos deshonrosos socialmente que hizo aquella
mujer: llorar en pblico (a la mujer le estaba prohibido demostrar sus
sentimientos pblicamente); tocar y besar los pies a un varn pblicamente; hacer
impuro la casa de Simn el fariseo y a Jess (aspecto religioso) y soltarse el pelo
pblicamente (un acto que se interpretaba como seduccin sexual, pero el llanto
de la mujer impide esta interpretacin). A diferencia de la mujer con hemorrosa,
aqu la mujer de mala reputacin rompe adrede o se rebela contra las normas o
cdigos sociales que deben respetar y cumplir las mujeres.

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Este episodio deja una interrogante al oyente a qu se debe su llanto? no
necesariamente las lgrimas se debe interpretar como un profundo
arrepentimiento, tambin puede ser lagrimas de alegra provocadas por una
profunda experiencia de que Dios la haba perdonado, as lo afirma J. Fitzmyer
12
; y
creo personalmente que esta ltima es la interpretacin correcta porque solo as se
entendera su llanto antes de la declaracin de Jess sobre el real estado de gracia
de la mujer.
Capaz no nos debera sorprender la actitud atrevida y temeraria de aquella mujer
porque al parecer anduvo al margen de las normas sociales y religiosas. Por eso, la
llaman mujer de mala fama. Pero esa actitud rebelde era ante las autoridades
religiosas, pero no ante Jess, porque la vemos arrodillada ante l, dndole una
bienvenida muy amorosa y quebrantada. Por qu no se mostr as esta mujer ante
el fariseo? E. P. Sanders en su libro el judasmo de Jess, afirmaba que la
novedad de Jess era que nunca les condiciono el perdn, es decir, era la gratuidad
de Dios. Si bien puede ser ese un factor, pero, creo que la gran diferencia entre
Jess y los lderes religiosos en cuanto al trato con los pecadores era su actitud
de acogida y no de rechazo condenatorio caracterstica de los fariseos. Sanders
afirma que los fariseos se mostraran receptivos por aquellos que se arrepintieran,
si es cierto, pero la diferencia con Jess es que esa actitud de acogida lo mostro
siempre ante los pecadores se arrepintieran o no. Pero la mujer va donde Jess por
agradecimiento aunque l estuviera en casa del fariseo Simn y no se equivoc
porque l la defendi, como veremos en la prxima escena..
Lo que sorprende al lector u oyente de esta narracin es la actitud del fariseo, que
debi reaccionar ante la actitud de la mujer por haberse introducido al ambiente
de ellos sin ser invitada, pero l pone su atencin en la actitud pasiva de Jess.
Simn esperaba que Jess reaccione como lo har cualquier judo practicante, es
decir, rechazarla pbicamente y ponerla en vergenza. Como dijimos
anteriormente la mujer es considerada como seductora y propensa caer en pecado.
Ms si era conocida como mujer de mala fama. La pasividad de Jess hace
reaccionar a Simn, pero no lo hace abiertamente, sino en forma oculta (en su
interior: "Si este fuera EL profeta
13
, conocera quin y qu clase de mujer es la que lo
toca, porque es pecadora". Esa era la forma como Simn vea a la mujer.

Preste mucha atencin a todo este episodio, la mujer se encuentra como intrusa en
un espacio masculino, y en todo el episodio es un personaje pasivo porque su
destino se decide en una discusin de varones. Jess es el interlocutor o defensor y
voz de la mujer.





12
Fitzmyer, Joseph (2001). LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES (II). Salamanca: Sgueme, p. 699.
13
Los cdices y B contienen el articulo definido . es decir, se debe traducir como el profeta, uno como
Moises.

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2

III. La tercera escena, la accin transformadora (vv. 40-43)
Jess sabiendo lo que pensaba Simn Simn estaba haciendo sobre Jess un juicio
de valor errado si fuera este profeta le demuestra sus dotes de clarividente,
narrndole una parbola que respondera a su duda sobre Jess. Por otro lado,
fjese el cambio brusco de atencin, de la mujer a Jess. Tomando Jess la palabra
como un maestro, pues as lo reconoce Simn cuando le dice: D, maestro y, Simn
esta ahora como un talmid (discpulo). Esta parbola se convertir luego en
dilogo. Es esta escena la parte central de todo este episodio.
El dilogo como tcnica narrativa sirve para profundizar el tema del perdn.
Reynaldo Santa Cruz
14
cuando se refiere al dilogo nos seala:
Casi siempre el dilogo acerca al lector hacia los personajes y sus vivencias.
Lo coloca como un espectador privilegiado que tiene as acceso a la
subjetividad y a la idiosincrasia de esos entes imaginarios y conoce sus
rasgos internos sin ningn intermediario.
Esta parbola sobre el perdn de las deudas es interesante este ejemplo, porque
Jess ha podido tomar otros muchos ejemplos, pero al parecer el perdn de las
deudas econmicas era sumamente pertinente en un mundo con muchos deudores
que han perdido sus tierras que han dado a parar en manos de unos pocos
terratenientes si bien el tema es el perdn, el punto de atencin es el amor. Jess
al terminar la parbola abre para la discusin con una pregunta Quin de ellos lo
amar ms? si Jess no hace esta pregunta seguramente las interpretaciones se
dispararan por todas direcciones, Jess lo focaliza en un solo punto, el ms
importante. El amor. Al final Simn termina siendo un buen estudiante, porque
respondi bien.

IV. Desenlace vv. 44-49
Ahora, la atencin del auditorio (tambin del lector) vuelve hacia la mujer, por
iniciativa de Jess, pero no para ofenderla, humillarla, sino defender a la mujer de
las miradas silenciosas, acusadoras de los invitados varones. Especialmente se
dirige a Simn, por su pensamiento despectivo esa mujer pecadora. Ves a esta
mujer? Le dice Jess a Simn no en forma despectiva. Jess la pone en primer
plano en medio de los hombres, no para denigrarla, como los invitados estaban
esperando. Ella es ahora el centro de atencin de todos. Por lo menos el narrador
nunca pone en labios de Jess esta expresin pecadora. Aunque si la usa el
narrador. Pero Jess los sorprende, la alaba. En la tabla siguiente notaremos las
oposiciones que hay en cuanto a actitudes que Jess puntualiza y se lo hace ver a
Simn

14
Reynaldo Santa Cruz (1997).El arte de escribir. Introduccin a la narratologa. Lima: Ed. Cobeas, p.48.

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3

Tabla de oposiciones
Simn La mujer
Entr en tu casa, y no me diste agua
para mis pies;

No me saludaste con un beso

No me pusiste ungento en la cabeza,

Esta mujer me ha baado los pies con
sus lgrimas y los ha secado con sus
cabellos.
pero ella, desde que entr, no ha
dejado de besarme los pies.
pero ella ha derramado perfume sobre
mis pies.


Estas oposiciones sirven para ver lo correcto e incorrecto, lo que se debe de hacer
y lo que no se debe hacer, son cuadro de valores y antivalores que el narrador
proporciona al lector e influya sobre l.
Ya anteriormente se encontr en una situacin semejante, pero era ante un paralitico,
Jess sabe que sus palabras pueden levantar criticas en contra suya, an puede ser
rechazado y caer mal ante el pblico presente, los invitados por Simn. Pero a
Jess los modales o ritos sociales que son hirientes, que humillan no le importa, lo
importante era la vida de la mujer. El atrevimiento en busca de la plena libertad, es
decir perdn de Dios, implicaba un amor genuino, que va ms all de las normas
sociales, tal como lo haca Jess constantemente causando escndalos. Por esto le dice
a ella que sus muchos pecados son perdonados, porque am mucho. Ahora, este amor
de aquella mujer a mi entender no es por agradecimiento al perdn que haba recibido,
al verse aceptada por Dios, sino que esta mujer ya se senta amada por Dios antes de ser
perdonada, por eso se acerca a Jess. Pero aqu no termina la sentencia de Jess, l
contina y dice: la persona a quien poco se le perdona, poco amor muestra. Quin
sera el destinatario de esto, Simn, el lector real?
En esta locucin, la expresin, tus pecados son perdonados, realmente contiene un
verbo en indicativo perfecto pasivo. El perfecto se refiere a algo que ha sucedido y
que es una accin terminada, pero que tambin tiene trascendencia ahora. Y el
pasivo se refiere a que ella ha recibido ese perdn. Por lo tanto se debera
traducirse que sus pecados ya han sido perdonados o haban sido perdonados
anteriormente. J. Fitzmyer nos dice que esta construccin es lucana como se
puede observar tambin en 5.23. Pero en este caso el perfecto est bien puesto,
porque no se entendera entonces porque aquella mujer entr directamente a
donde estaba Jess se ech a llorar (de gozo por agradecimiento) sin ms, sin
una palabra de por medio. O en todo caso, al no sentirse rechazada por Jess se
sinti ya perdonada.
Por otro lado, esta locucin, tiene dos bifurcaciones, por un lado Jess sale en
defensa de la mujer y por otro lado, hace ver en forma muy sutil, el poco aprecio o
afecto de Simn para con Jess. Se podra decir que en casa de Simn la mujer
fue la que sali justificada mientras Simn el fariseo no? As como en la historia del
fariseo y publicano que cuenta el mismo Lucas en 18.9ss? O en todo caso, Simn

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no se senta un pecador y por ello nada se le haba perdonado, por eso, nada tena
que agradecer.
Las expresiones de Jess traen malestar a los comensales que murmuran en sus
pensamientos, tal como sucedi con el episodio del paraltico. Que no son ocultos
para Jess ni para el lector.

V. Situacin final vv. 50
Observe toda la presin que hay sobre Jess en ese recinto, ante la inesperada
expresin del perdn de pecados, cuando todos esperaban la condena, la
humillacin, porque eso era lo correcto segn sus normas sociales. La mujer se
senta por un lado protegida y defendida por Jess seguramente era la primera
vez que alguien la defenda pblicamente ante varones , por otro lado, amenazada
por el grupo mayoritario masculino. Ante esa seguridad/inseguridad Jess le dice:
Tu fe te ha salvado; vete en paz. Esa es la autoridad de Jess.
En sntesis
No podemos conocer realmente lo que pensaba esta mujer antes de ir a Jess o lo
que ella pensaba cuando estaba enjugando con sus lgrimas los pies de Jess.
Pensamientos de agradecimiento, arrepentimiento o ambos a la vez?
Desconocemos realmente su pecado social, era una prostituta? si fuera as, no
sabemos los motivos a la que la llevaron a tomar ese camino. Era juda o gentil?
tampoco lo sabemos. Tampoco sabemos sus sufrimientos, angustias, esperanzas.
Lo que s sabemos es que la sociedad la rechazaba porque era una mujer pecadora.
Era marginada y burla de todos y todas.
Podemos ver a travs de este episodio que la mujer a pesar de que toda la sociedad
le era contraria, tuvo la valenta de enfrentarse en una rebelda abierta, pblica
contra todo el sistema socio-religioso de pureza/ impureza; honra /deshonra;
espacio masculino/femenino, que la haban socialmente encerrado en espacios de
libertad limitada y vigilada, como mujer, ms an, siendo una mujer de mala
reputacin. Solo con esa rebelda pudo entrar a un espacio prohibido, un banquete,
donde se permitan solo hombres e invitados por el anfitrin. Sus angustias y
sufrimientos podan tener fin. Y estaba en la persona de Jess que el fariseo Simn
lo haba invitado, no perdera esa oportunidad. El salvador (en el evangelio de
Lucas Jess aparte de ser hijo de Dios [1.35], es el salvador [1.71, texto clave;
2.11,30,38]) se haba hecho presente en su pueblo.
Recuerde usted lo que al inicio sealamos sobre el artculo interesante de Abigail
Huertas la construccin social de los sentimientos, sostena que los
sentimientos emergen de las relaciones sociales en las que el individuo se encuentra
implicado. Pues aqu, como en el caso de la mujer con hemorrosa son claros

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ejemplos de cmo el temor y cualquier sentimiento son construcciones culturales
donde los agentes estn implicados. Estas mujeres aunque son presas de ese temor
fueron capaces de salir de esa cueva en la que estaban sumisas, salir hacia a fuera
donde encontraron su liberacin. Rompiendo as con el pasado, con los prejuicios
sociales que le estaban impidiendo gozar de la plenitud de la vida.
El precio de la paz era romper con las normas sociales internalizadas en ella por la
sociedad, la educacin familiar. Aqu uno puede preguntarse, si tanto deseaba esa
paz por qu no dejo esa vida? y acude al templo para ofrecer sus sacrificios por el
perdn. Al declarar su perdn (pasivo divino) no est Jess usurpando el derecho
exclusivo sacerdotal? En ambos casos, el acercamiento de la mujer a Jess
rompiendo normas legales y Jess tomando adrede un derecho sacerdotal, los une
en esta nueva propuesta heterodoxa, frente a una institucin que se ha corrompido
y por tanto haba perdido la legalidad como el lugar de la manifestacin de Dios,
como era el templo. Ahora Dios se ha liberado del secuestro sacerdotal y por
medio de Jess vuelve a ser libre, estar cerca de las personas necesitadas sin
intermediarios y ritos que implicaban gastos econmicos y conducan al
oportunismo econmico aprovechado por la casta sacerdotal.
Por ltimo, la expresin: tu fe te ha salvado; vete en paz, es la misma expresin que
Jess us con la mujer que estuvo 12 aos con hemorrosa. Aunque esta expresin
puede ser catalogado como una expresin estereotipada, lo que demuestra una
realidad que compartan ambas mujeres: la opresin. Mientras que en la mujer
con hemorrosa su sufrimiento era fsico/emocional-social, en la mujer pecadora
publica era emocional/social. Tambin esta expresin lo debemos entender en el
contexto del Jess escandaloso. Realmente muchas cosas que hizo Jess eran
escndalos sociales. A pesar de que Jess conoca la mente acusadora de todos
ellos por lo que haba dicho, le dice pblicamente a la mujer: tu fe te ha salvado;
vete en paz.

Por medio de este episodio podemos ver tambin como Jess responde a la
pregunta hecha a Can por Dios dnde est tu hermano?


Hermenutica
Estas historias de mujeres excluidas, dominadas por el poder y cultura patriarcal
que se legitim con un mito que se dio bajo el pecado y fue reproducindose por
siglos truncado la vida plena de las mujeres, se debe considerar como injusticia.
Ahora nos preguntamos bajo qu mitos antiguos y nuevos la sociedad, sus
instituciones y la iglesia siguen legitimndose para tratar a las mujeres como
personas de segunda clase, no permitindoles la participacin pblica? Es
interesante notar que nuestra sociedad se acostumbr lamentablemente a los roles
sociales del hombre (pblica) y la mujer (privada) como algo natural,
desconociendo, por lo menos, en la cultura occidental, su origen cultural hebreo

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(AT) seguido en parte por algunas tradiciones del cristianismo primitivo (1
Timoteo 2:11-12). Pero, otras tradiciones cristianas han dado libertad plena a la
mujeres por lo menos as lo podemos notar en el apstol Pablo cuando escribe a
los corintios (1 Co 11), a los inmigrantes galos (Ga 3.27-28) y en los evangelios que
estn incluidas dentro de un grupo mayor, los marginados.
Es lamentable ver en la actualidad cmo an se contina marginando y negando la
participacin de las mujeres como protagonistas, sometindolas a normas de
sujecin, no participacin pbica y la exclusin en la toma de poder. Este sistema
dominante masculino esta subrepticiamente incrustado en el centro de poder
mximo de una nacin, el presidencial, donde la mujer del presidente es solamente
una primera dama, dedicadas a apoyar a su esposo en programas sociales, pero
est prohibida su participacin directa en la conduccin y toma de decisiones de
gobierno. Aqu el papel de la mujer es de subordinacin y al mundo privativo.
Hay muchos hogares que al escuchar sobre los derechos de igualdad de las mujeres
frente al varn, se preguntan pero entonces quien cuidara a los hijos, si el hombre
es el que va al trabajo? En algunas iglesias todava se le reprime y oprime a las
mujeres, en su forma de vestir, corte de pelo, arreglo facial, an se les amenaza con
la condena, etc. En suma, la mujer sigue siendo un objeto a voluntad del varn e
instituciones patriarcales, y no un sujeto, segn la voluntad de Dios. Dios hizo al
hombre y la mujer a su imagen y semejanza. As fue al principio y a ese principio
debemos volver. Toda forma de violencia, dominio forzado (esclavitud) o cultural y
religioso que prive de la plena libertad que Dios da, va contra l.
Lo que hace Jess es reivindicar el derecho a la vida plena de las mujeres, darles el
lugar debido y prestarles la atencin debida por tantos siglos de exclusin,
arrinconamiento solo en el mbito privado. Hoy aquellos que se dicen ser
seguidores de Cristo, deberan hacer lo mismo que su Seor y maestro. Hay
muchos que dicen que Jess es el modelo, otros, que sigue siendo el maestro vivo y
presente, creo que la ltima expresin es la correcta. Si fuera as, entonces, los
dichos y actos de Jess siguen estando presentes y continan ensendonos a
seguir sus pasos. La construccin de una nueva sociedad con derechos igualitarios
para todos comienza por casa y secundada por la iglesia, incuestionada por la
sociedad e impulsada por el estado y sus instituciones. Pero bajo un nuevo motor o
espritu, que nosotros los cristianos llamamos Espritu Santo, y a este nuevo
mundo como el reino de Dios. Es una atrocidad inhumana ver hoy el dominio de
unos a otros, quitndoles toda libertad a la participacin y construccin de una
sociedad igualitaria sin prejuicios, raciales, tnicas, culturales, sexuales.




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Bibliografas

Bourdieu Pierre (1995). Respuestas por una antropologa reflexiva: Mxico: Grijalbo.

Bovon Francois (2002). El evangelio de san Lucas, tomo I y II. Salamanca: Sgueme.

Dunn James (2009). Jess recordado. Estella (Navarra): EVD.


Fitzmyer, Joseph (2001). Los hechos de los apostoles (II). Salamanca: Sgueme.
--------------------- (1987). El evangelio de Lucas tomo II y III. Madrid: Cristiandad.

Gerhard von Rad (1977). El libro del Gnesis. Salamanca: Sgueme.

Horsley Richard (2005). La revolucin del Reino. Santander: Sal Terrae

Meier John (2000). Un judo marginal, Tomo II/1. Estella (Navarra): EVD

Reynaldo Santa Cruz (1997). El arte de escribir. Introduccin a la narratologa. Lima: Ed.
Cobeas.
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Theissen Gerd-Annette Merz (2000). Jess Histrico. Salamanca: Sgueme.

Revistas
Abigail Huerta Rosas (2008). LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LOS SENTIMIENTOS DESDE PIERRE
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2008: pp. 1-11.

Vanina Papini (2007). LA DOMESTICACIN DE LOS CUERPOS. Revista Venezolana de Informacin,
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