TRampas Diversidad y Genero

Facultad de Periodismo y Comunicacin Social / UNLP
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Comunicacn y gnero
Narrativas de la
diversidad desigual
AUTORIDADES
Decano
Lic. Alejandro Ral Verano
Vicedecano
Lic. Reynaldo Claudio Gmez
Secretaria de Asuntos Acadmicos
Lic. Patricia Vialey
Secretario de Investigaciones
Cientcas y Posgrado
Lic. Leonardo Gonzalez
Secretaria de Extensin Universitaria
Lic. Andrea Varela
Secretaria de Produccin y Servicios
Lic. Sandra Di Luca
Secretaria de Comunicacin
y Desarrollo Comunitario
Lic. Cecilia Ceraso
Secretario de Asuntos
Administrativos
Lic. Rubn J. Liegl
Secretario de Relaciones
Institucionales
Lic. Miguel Mendoza Padilla
Secretario de Derechos Humanos
Lic. Jorge Jaunarena
Comit editorial
Director
Leonardo Gonzalez
Editoras
Mara Cecilia Mainini
Anabel Manasanch
Colaboradoras
Daiana Bruzzone
Antonela Fric
Florencia Garca
Malvina Liberatore
Sofa Sandoval
Ilustrador
Fernando Palazzolo
Traductora
Fabiana Andrea Jaureguy
Comit de arbitraje
Silvia Delno
Fernando Quirs Fernndez
Jos Luis de Diego
Omar Rincn
Flavio Peresson
Alejandra Valentino
Magal Catino
Ral Barreiros
Glenda Morandi
Germn Retola
Nancy Daz Larraaga
Mara Silvina Souza
Vanesa Arra
Csar Daz
Anala Elades
Omar Turconi
Silvina M. Pauloni
Jorge Castro
Carlos Milito
Nathalie Iiguez
Rubn J. Liegl
Andrea Varela
Patricia Vialey
Gustavo Gonzlez
Comit asesor honorco
Alfredo Alfonso (Argentina)
Rossana Reguillo Cruz (Mxico)
Jess Martn-Barbero (Colombia)
Jorge Huergo (Argentina)
Angel Pablo Tello (Argentina)
Carlos Guerrero (Argentina)
Anbal Ford (Argentina)
Alejandro Verano (Argentina)
Florencia Saintout (Argentina)
Raymundo Mier (Argentina)
Carlos del Valle Rojas (Chile)
Washington Uranga (Argentina)
Renato Ortz (Brasil)
Cielito De Petris (Argentina)
Luciano Sanguinetti (Argentina)
Eliseo Coln (Puerto Rico)
Alejandro Grimson (Argentina)
Jorge Gonzlez Snchez (Mxico)
Esther Daz (Argentina)
Carlos Giordano (Argentina)
Armand Mattelart (Francia)
Hctor Schmucler (Argentina)
Jorge Bernetti (Argentina)
Jos Mrques de Melo (Brasil)
Alcira Argumedo (Argentina)
Alejandro Ogando (Argentina)
Ral Fuentes Navarro (Mxico)
Carlos Vallina (Argentina)
Claudio Gmez (Argentina)
Cecilia Ceraso (Argentina)
Mara Vasallo de Lopes (Brasil)
Marcelo Belinche (Argentina)
Enrique Snchez Ruiz (Mxico)
Adriana Archenti (Argentina)
Mara Cristina Mata (Argentina)
Guillermo Orozco Gmez (Mxico)
Martn Corts (Argentina)
Coordinadores generales
Paula Pedelaborde / Pablo Blesa
rea de Produccin Grca
Equipo
Gastn Luppi
Pablo Marco
Eduardo Aller
Florencia Burgos
Juan Pablo lvarez
Claudia Surez
Elizabeth Snchez
Federico Ferraresi
Diseo y diagramacin
Paula Romero / Fabin Fornaroli / Vctor Vialey
Coordinador temtico
Paula Gonzlez Ceuninck
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Dibujos de tapa e interior
Federico Araneta
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editorial [19]
anclajes [20]
Consolidar la mirada con perspectiva
de gnero
Necesidad de un punto de vista
generizado
por Mara Luisa Femenas [20]
Acerca de la emergencia de gnero
como objeto de estudio
De ciertas obsesiones histricas
a los estudios de gnero
por Dora Barrancos [25]
Palabras que matan
Discursos de odio y feminicidios
en Mxico
por Mara Del Carmen De La Peza
Casares [29]
Entre teora y prctica
Investigacin y activismo en el
vnculo entre teoras de gnero,
identidad de gneros y luchas
polticas
por Silvia Delfino [36]
Acerca de la visibilidad
Tcticas de irrupcin del
movimiento queer en el espacio
pblico
por Paula Gonzlez Ceuninck [55]
Un relato desde la ambigedad
XXY como intervencin pblica
hacia la transgeneridad
por Jos Amcola [62]
Relatos sobre gnero en la web
La imaginacin alternativa
de mujeres en Internet: potencias
y limitaciones
por Sergio Caggiano [69]
Representaciones de lo femenino
en relatos de violencia
Los medios del interior y sus lgicas
de posicionamiento
por Agustn Martinuzzi [84]
La gestin de la comunicacin para
la transformacin social
El gnero de la vida cotidiana:
mucha tela para cortar
por Florencia Cremona [91]
Intertextualidades
Soy Intertext, soy Trans, soy Post-Op
por Mara Eugenia Lpez [95]
Reexiones de los estudiantes
Voces del encuentro
por Mara Emilia Martinuzzi,
Claudia Vasquez Haro y Ramiro
Coronel Romn [98]
conversaciones [105]
Entrevista a Susana Martnez, Secretaria
General de AMMAR La Plata
Nosotras queramos una sola cosa:
sacarnos a la polica de encima
por Ana Amelia Negrete y Oscar
Bentez [105]
ponencias [110]
Trabajos presentados en el encuentro
Cuestiones de Gnero
y Comunicacin, narrativas
de la diversidad desigual [110]
vista previa [6]
[otras voces]
Polticas tecnolgicas y diversidad
cultural. El caso de Windows
en mapudungn
por Magdalena Doyle
[buena letra]
El fenmeno fanfiction
[apuntes]
Los ojos de Mxico
[lecturas]
Vida de consumo
[en primera persona]
Eduardo Gruner: la modernidad
fracturada
[novedades]
Traduccin/Gnero/Poscolonialismo,
de Patrizia Calefato y Pilar Godayol
La rebelin de los signos. El alma de las
letras, de Joan Costa y Daniel Raposo
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Comunicacn y gnero. Narrativas de la diversidad desigual
polticas tecnolgicas y diversidad cultural. El caso de Windows
en mapudungn
[otras voces ]
Los documentos de UNESCO
Las declaraciones de la Organizacin de las
Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia
y la Cultura (UNESCO) sobre Derecho a la Di-
versidad Cultural pretenden ser propulsoras
de polticas que garanticen el respeto a la di-
ferencia cultural. Entre ellas, son centrales las
polticas referidas a las tecnologas de la infor-
macin y la comunicacin (TICs). El propsito
de este trabajo es mostrar qu concepcin de
tecnologa subyace en dichas recomendacio-
nes. La hiptesis es que hay una nocin instru-
mental de la tecnologa, entendindola como
herramienta neutral que puede, omitiendo la
discusin sobre su lgica de produccin y di-
seo, ponerse al servicio de la difusin de la
diversidad cultural. As, por ejemplo, la Decla-
racin Universal de UNESCO sobre la Diversi-
dad Cultural, arma que el proceso de mun-
dializacin, facilitado por la rpida evolucin
de las nuevas tecnologas de la informacin y la
comunicacin, pese a constituir un reto para la
diversidad cultural crea las condiciones de un
dilogo renovado entre las culturas y las civili-
zaciones. Es decir, las TICs son un instrumento
que permite la amplia difusin de la cultura y
la educacin de la humanidad para la justicia,
la libertad y la paz. De este modo, el mero ac-
ceso a ellas garantizara mayor simetra en los
intercambios interculturales: la posibilidad,
para todas las culturas, de estar presentes en
los medios (...) de difusin, son los garantes de
la diversidad cultural
1
(Declaracin Universal
sobre la Diversidad Cultural).
De estas armaciones, UNESCO desprende
lneas de accin tales como: fomentar la al-
fabetizacin digital; luchar contra la brecha
digital, favoreciendo el acceso de los pases
en desarrollo a las nuevas tecnologas; garan-
tizar que todas las culturas puedan expresarse
y acceder al ciberespacio en todas las lenguas
(Declaracin Universal Sobre la Diversidad
Cultural, Recomendacin sobre la Promocin y
Uso del Plurilingismo y el Acceso Universal al
Ciberespacio).
Es posible sealar la presencia, en estas de-
claraciones, de elementos de lo que Andrew
Feenberg (2006) denomina instrumentaliza-
cin primaria en el pensamiento sobre tec-
nologa: hay una descontextualizacin de los
objetos tcnicos, se omite la lgica empresarial
que est presente en el proceso de produccin
de los mismos. Esta descontextualizacin es la
que habilita, por ejemplo, a la formulacin de
metforas que sealan la preponderancia, en
la realidad actual, de la multiplicidad sobre la
unicidad, a costa de enmascarar ciertos aspec-
tos de dicha realidad. Se trata, entre otras, de la
metfora de Internet como supuesto reejo del
babelismo actual, segn la cual, contraria-
mente al territorio del Estado-Nacin, marca-
do por su historia de monolingismo y de dis-
putas, el ciberespacio surge como un ideal de
multilingismo
2
(Ortiz, 2007). Tal como arma
Ortiz, esta metfora olvida que la estructura
Magdalena Doyle
Maestranda en Comunicacin y Cultura, Centro de Estudios Avan-
zados, Licenciada en Comunicacin Social, Universidad Nacional
de Crdoba. Pertenece al equipo de investigacin dirigido por el
profesor Anbal Ford.
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tcnica del ciberespacio est marcada por el
clculo empresarial, por lo que el desarrollo
de sistemas que permitan que cada idioma sea
contemplado exige la existencia de un merca-
do potencial de usuarios.
Por otro lado, hay un reduccionismo en esta
concepcin de tecnologa, puesto que ella es
considerada como un elemento til al servi-
cio del contacto entre culturas
3
, sin tener en
cuenta que la tecnologa ha sido un espacio de
lucha desde el cual se ha construido la hege-
mona de ciertos grupos y se han profundizado
las desigualdades culturales.
Este tipo de discursos puede conducir a que se
ejecuten polticas de accin que refuercen la
administracin etnocntrica de las diferencias
culturales (Ford, 2005:15): polticas que avan-
zan modicando discursos y sistemas de repre-
sentacin, aplicando sosticadas tecnologas
(...) a travs de las empresas que concentra-
das en la convergencia manejan casi el 80 por
ciento de los ujos internacionales de comuni-
cacin, informacin y cultura (Ford, 2005:15).
El convenio Microsoft-Gobierno de Chile

En noviembre de 2003, el gobierno chileno r-
m un convenio con Microsoft para la elabora-
cin del programa Windows XP en mapudungn.
Los argumentos desde los cuales se justica
dicho convenio retoman elementos de las de-
claraciones que emiti UNESCO, en pos de ga-
rantizar el ejercicio del Derecho a la Diferencia
Cultural
4
: el proyecto se presenta como un me-
dio de incorporacin de los pueblos originarios
al uso de TICs, un aporte a la subsistencia de la
lengua, una posibilidad de fortalecer la educa-
cin bilinge y de lograr la inclusin digital de
los Mapuches (cerca de un milln), reduciendo
la brecha en el acceso al conocimiento.
Sin embargo, ello desat fuertes reclamos por
parte de organizaciones Mapuches. En primer
lugar, arman que el Pueblo Mapuche como
cualquier otro pueblo originario, es capaz de
administrar sus propios conocimientos tra-
dicionales, lo que no signica tambin estar
abiertos para ofrecerlos a la humanidad siem-
pre y cuando estos derechos fundamentales de
denicin y control de su conocimiento, como
el idioma, estn protegidos (...) y se asegure
efectivamente que los primeros beneciados
del conocimiento (Derechos de propiedad cul-
tural e intelectual mapuche) deben ser directa-
mente los propios Mapuche
5
. Adems, si bien
este proyecto se presenta como un aporte a la
subsistencia de la lengua, el alfabeto seleccio-
nado fue slo uno de los utilizados por las dis-
tintas comunidades Mapuche: el aznchefe. De
este modo, se institucionalizara la primaca del
mismo por sobre otros dialectos
6
.
Este convenio se enmarca en una tendencia
actual con respecto a las lenguas grafas: se
las adapta a un sistema escrito (como si fuera
el nico modo posible de rescatar las mismas),
esto se entiende como causa de la imposicin
de una cultura hegemnica (occidental) sobre
una cultura subordinada (indgena), teniendo
en cuenta la dicotoma entre el conocimiento
occidental de tradicin escrita y conocimiento
indgena de tradicin oral, la lecto-escritura se
impone de un lado como reejo de inteligen-
cia (Cayuqueo, 2007: 120).
Otro argumento que cuestiona este convenio
est relacionado con el hecho de que, al hege-
monizar la mediacin de Windows en la produc-
cin de contenidos digitales en mapudungn, se
est obligando a quien desee adquirir este pro-
grama a pagar a Microsoft una licencia: se estara
privatizando la produccin de contenidos digi-
tales en mapudungn y violando el derecho de
propiedad cultural e intelectual mapuche.
Las medidas que toma este convenio son con-
secuencia de la omisin de un debate crtico
sobre las lgicas de produccin de la tecnolo-
ga: el diseo de la tecnologa es una decisin
ontolgica cargada de consecuencias polticas.
Lo que este convenio conrma es la exclusin
del pueblo Mapuche de la participacin en esa
decisin. Imponer una medida de este tipo es
omitir que la racionalidad tecnolgica se ha
convertido en racionalidad poltica (Marcuse,
964: XV-XVI), que los valores de un sistema so-
cial especco y los intereses de sus clases go-
bernantes estn instalados en el mismo diseo
de los procedimientos racionales y las mqui-
nas (Feenberg, 2007: 13). Se trata, en este caso,
de un software que habilitar a Microsoft a contro-
lar la produccin de un pueblo: un pueblo que
est disputando la no privatizacin de reservas
acuferas y pretolferas, un pueblo con una ri-
queza cultural de siglos. Y es una medida que
se presenta como democratizadora justamente
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porque parte de una descontextualizacin de la
tecnologa, parte de omitir el signicado so-
cial (Feenberg, 1991) del software, reducindolo
a funciones como la de simplemente procesar
textos, desconociendo el papel social de dicho
dispositivo tecnolgico.
Y no es que los Mapuche se opongan al uso
de la tcnica. Numerosos estudios abordan el
modo en que se apropian de las TICs para con-
vertirlas en escenario de sus luchas: Internet,
por ejemplo, se ha constituido en el espacio
desde el que, desde su propia cultura oral, este
pueblo ha cobrado presencia en el espacio p-
blico internacional (Grillo, 2006 y 2003). Pero,
al mismo tiempo, muchas organizaciones Ma-
puche apoyan la lucha de movimientos como
el de Software Libre, en pos de lgicas ms de-
mocrticas de diseo tecnolgico. Y es que el
conocimiento indgena es colaborativo, valora
la formacin colectiva y no cree que el conoci-
miento es propiedad de una o pocas personas
(Cayuqueo, 2007: 119).
Hacia una democratizacin de las
decisiones
La tecnologa no es un medio que pueda ser
usado sin tener en cuenta las implicancias de
su lgica de produccin. Por el contrario, en
ella hay una fuerte presencia de las asimetras
existentes en las relaciones entre culturas: en
este caso, la traduccin de Windows al mapu-
dungn implica la imposicin de un idioma, el
control, por parte de una cultura no mapuche,
de los conocimientos de este pueblo, etctera.
Por ello, lo ms grave de las recomendaciones
como las realizadas por UNESCO no es que
partan de un mal anlisis de la tecnologa, sino
de un mal anlisis de la sociedad, que deja
de considerarse como un campo tenso en el
que diversos grupos luchan por liberarse de
sus ataduras o por mantener sus privilegios
(Broncano, 2000: 38).
Frente al avance de la tecnologa, el Pueblo Ma-
puche viene demostrando gran capacidad para
descubrir las posibilidades que ella abre. Pero
tambin tiene claro que es necesario seguir la
norma de que la decisin sea la ms adecuada
posible. Y esa decisin slo ser adecuada si
es producto de un proceso de racionalizacin
colectiva. Porque las tecnologas implanta-
das, al igual que las leyes aprobadas, son res-
tos de batallas (perdidas o ganadas, segn por
qu parte) que, una vez establecidas, legislan y
determinan los comportamientos. Es antes de
su implantacin cuando la democracia es im-
prescindible (Broncano, 2000: 38). All reside
el error del gobierno chileno y all deberan
hacer hincapi los documentos de UNESCO
7
:
en el fortalecimiento de los espacios en los
que se va constituyendo una racionalidad co-
lectiva a partir de la cual los sujetos pueden
decidir sobre la direccin que tome el avance
tecnolgico.
correo de lectores
Tram(p)as de la Comunicacin y la Cultura agradece las cartas
de sus lectores. Los textos destinados a esta seccin deben enviarse a:
trampas@perio.unlp.edu.ar
Es necesario que estn rmados por el remitente y que conste su lugar
de residencia. Por razones de espacio, Tram(p)as se reserva el derecho
de publicar las cartas recibidas y podr editar el material cuando
lo considere oportuno.
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Bibliografa
BRONCANO, Fernando. Mundos Articiales: Filosofa del
cambio tecnolgico, Editorial Paidos, 2000, pp. 1-224.
CAYUQUEO, Sergio. Conocimiento indgena en la
globalizacin. Nuevas tecnologas y la sustentabilidad
del conocimiento indgena en: Busaniche, Beatriz y
otros. MAB: monopolios articiales sobre bienes intangibles,
Fundacin Va Libre, Crdoba, 2007.
FEENBERG, Andrew. Racionalizacin democrtica:
tecnologa, poder y libertad, 1991, disponible en:
http://www.sfu.ca/~andrewf/demspanish.htm
FEENBERG, Andrew. Critical Theory of Technology, Oxford
University Press, 1991.
FEENBERG, Andrew. Transforming Technology, Oxford
FORD, Anbal. Resto del mundo. Nuevas mediaciones de las
agendas crticas internacionales, Editorial Norma, Buenos
Aires, 2005.
GRILLO, Oscar. Mapuches en la red en: Memoria de
investigacin, Seminario Ciberculturas, Doctorado en Sociedad
de la Informacin y el Conocimiento, Universidad Oberta de
Catalua, 2003, consultado el 20/11/2006, disponible en:
ht t p: / / cv. uoc. edu/ ~ddoct or at / t rebal l s/ 2003/ cbk/
ogrillo.pdf
GRILLO, Oscar. Polticas de Identidad en Internet.
Mapuexpress: imaginario activista y procesos de
hibridacin, en: Razn y Palabra, N.
o
54, diciembre 2006-
enero 2007, disponible en:
http: / / www. razonypal abra. org. mx/ anteri ores/ n54/
ogrillo.html
ORTIZ, Renato. Diversidad cultural y cosmopolitismo en:
revista Nueva Sociedad, N.
o
155, 1998, pp. 23-36.
Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad
Cultural. Disponible en:
http://www.unesco.cl/medios/biblioteca/documentos/
declaracion_universal_unesco_diversidad_cultural.pdf
Recomendacin sobre la promocin y el uso del
plurilingismo y el acceso universal al ciberespacio.
Disponible en:
http://unesdoc.unesco.org
Convenio Microsoft sobre versin Windows en
mapudungun: Nueva puerta hacia la piratera de
conocimientos ancestrales?. Disponible en:
http://www.rebelion.org/cibersensura.htm
[otras voces]
Quienes deseen enviar sus artculos para que sean publicados deben escribir a:
trampas@perio.unlp.edu.ar
Notas
1 La idea de igualdad en el acceso al saber cientco
y tecnolgico podra impulsar una discusin sobre la
necesidad de participacin de los distintos grupos en la
produccin de tecnologa. Sin embargo, por el modo en
que dicha idea est expresada en la declaracin, puede
ser reducida simplemente a saber utilizar la tecnologa
existente.
2 Contrariamente ao territrio do Estado-naao, marcado
por sua histria de monolingismo e de disputas, o
ciberespao surge como um ideal do multilinguismo
(Ortiz, 2007).
3 En la bsqueda de favorecer el contacto, estos
documentos de UNESCO reconocen la necesidad de
crear, en especial en los pases en desarrollo, capacidades
relativas a la adquisicin y aplicacin de las nuevas
tecnologas en benecio de los desfavorecidos en materia
de informacin (Recomendacin sobre la Promocin y Uso
del Plurilingismo y el Acceso Universal al Ciberespacio. Las
negritas son propias).
4 La Recomendacin sobre la promocin y el uso del
plurilingismo y el acceso universal al ciberespacio
arma la necesidad de adoptar las medidas requeridas
para reducir los obstculos lingsticos y fomentar los
intercambios humanos en Internet (...), para garantizar
que todas las culturas puedan expresarse y acceder al
ciberespacio en todas las lenguas, comprendidas las
indgenas. Arma tambin que Los Estados Miembros, las
organizaciones internacionales y el sector de las tecnologas
de la informacin y la comunicacin deberan alentar
iniciativas (...) de adaptacin de sistemas de explotacin,
motores de bsqueda y exploradores de la Red con potentes
prestaciones plurilinges.
5 Disponible en:
www.rebelion.org/cibersensura.htm
6 Existen en uso cerca de veinte formas de hablar el
mapuche. Disponible en:
http://alainet.org/active/8885
7 En la declaracin de UNESCO sobre Derechos de los
Pueblos Indgenas esta tendencia ha comenzado a
revertirse. Por ejemplo, comienza a hacerse hincapi en la
importancia del derecho a la autodeterminacin por parte
de los pueblos indgenas.
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el fenmeno se llama fanction y complica a escritores y
editores
[buena letra]
Cazadores de texto o fans que tunean sus
objetos de deseo. Lo cierto es que, ms all de
que se los considere ladrones de derechos de
autor, fanticos con exceso de tiempo libre o
eslabones de una nueva forma de cultura parti-
cipativa, existe una enorme cantidad de autores
amateurs que crean nuevas historias a partir de
los personajes de sus libros, series o pelculas
favoritas, siguiendo o rompiendo con las lneas
narrativas del universo inventado por los auto-
res originales. Su produccin recibe el nombre
de fanction (en ingls, ccin creada por fan-
ticos) y se publica en Internet en diferentes for-
matos: como tradicionales textos de relatos, en
video (fanvids o fanlms) y hasta ilustrados con
dibujos de artistas amateurs (fanarts).
Los sitios en Internet que archivan estas obras
son cada vez ms numerosos. FanFiction.net,
considerado el mayor archivo online de ccin
escrita por fans y el ms visitado entre quie-
nes buscan fanction en la red (con el 34,7 por
ciento de las visitas que surgen a partir de Go-
ogle), ya tiene ms de 1.300.000 usuarios re-
gistrados (entre ellos medio milln de autores)
y supera los 900 mil relatos originales en ms
de 30 idiomas. Slo en ese sitio, existen ms de
346.000 relatos de fanction que se inscriben en
el universo de Harry Potter.
En este contexto, el ejercicio de crear fanction
dej de verse como un pasatiempo de adoles-
centes o personas con problemas de socializa-
cin, para ser analizado sobre el fundamento
de la transccionalidad, las nuevas prcticas de
lectura y gneros muy prximos a la narrativa
posmoderna como las sagas o series noveles-
cas fantsticas. Pocos ignoran que la difusin
de esta prctica pone en jaque los conceptos
legales de autor y derechos de la propiedad
intelectual adems de nuevas formas de circu-
lacin cultural.
Como gnero, la ccin creada por fans tiene
importantes antecedentes. En 1614, Alonso
Fernndez de Avellaneda escribi el Segundo
tomo El Quijote de la Mancha adelantndose
un ao a la segunda parte escrita por Cervan-
tes y es sabido que Arthur Conan Doyle debi
lidiar con algunas aventuras apcrifas de su fa-
moso Sherlock Holmes.
Los diferentes investigadores coinciden en que
el fenmeno, que vena creciendo exponen-
cialmente desde la dcada del sesenta a partir
de los relatos inspirados en la serie de tele-
visin Viaje a las estrellas, explot gracias a
Internet.
Basta un click para leer cmo Harry Potter y
Hermione formalizan como la pareja que J.K.
Los fanticos reescriben sus obras predilectas en la red*
Se trata de millares de autores acionados que reelaboran las historias que ms les gustan, como
en el caso de Harry Potter. Les cambian la lnea argumental o les dan continuidad a sagas que su
creador ya haba dado por concluidas.
Socorro Estrada
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Rowling nunca concret. Tampoco es difcil en-
contrar en la Red largos relatos donde los auto-
res especulan con una relacin amorosa entre
Potter y su amigo Ron o versiones del octavo
libro que Rowling prometi no escribir. De he-
cho, Francisca Solar, una autora chilena que hoy
tiene 22 aos, se hizo famosa cuando era una
adolescente por su versin paralela del sexto
libro de la saga, que fue leda por ms de 50 mil
internautas y le vali un contrato con Random
House Mondadori para sus futuras novelas.
Aqulla, apcrifa, no pudo ser llevada al papel
porque uno de los elementos fundacionales de
la fanction es su condicin de amateur y no co-
mercial.
Para las productoras audiovisuales, las edi-
toriales y algunos autores, la apropiacin de
sus personajes que hacen los autores de estos
relatos viola sus derechos de propiedad inte-
lectual.
Quienes deenden la fanction en particular
y el reino de los fans (fandom) en general se-
alan que muchos reconocidos escritores han
empleado personajes y universos procedentes
de otros autores a lo largo de la historia. La
fanction es una forma en que la cultura repara
el dao causado en un sistema donde los mitos
contemporneos son propiedad de corpora-
ciones en lugar de pertenecer al pueblo, sos-
tiene Henry Jenkins, catedrtico del Instituto
de Tecnologa de Massachusetts, experto en la
materia y autor de uno de los primeros libros
que se ocup del fenmeno.
Varios autores han autorizado y fomentado
estas cciones, entre ellos J.K. Rowling, que en
un comunicado dijo sentirse halagada por el
deseo de los fanticos de producir sus propias
obras a partir de la saga, de manera amateur,
aunque exigi que siempre se haga sin nes
de lucro y sin contenido sexual explcito. Anne
Rice, en cambio, autora de Entrevista con un
vampiro, gura entre los mayores detractores
de la fanction.
En la categora de fanlms La Guerra de las Ga-
laxias es uno de los universos que mayor proli-
feracin de materiales producidos por fans ha
tenido. Incluso el proyecto Star Wars revelations
en el que durante tres aos, 200 personas vi-
vieron en carne propia el universo de La Gue-
rra de las Galaxias, cont con la aprobacin de
George Lucas, director y creador de la saga.
Otra de las caractersticas de la fanction es que
los propios fans teorizan sobre ella. La catalo-
gan por gnero, hacen crticas, dan consejos e
inician en su actividad a los novatos. Para orien-
tar a los novatos, dividen sus producciones en
categoras o subgneros. Son slash cuando hay
relaciones homosexuales; AU cuando coloca a
los personajes en universos alternativos; lime
y lemon si tienen contenido sexual explcito; y
OOC (out of character) cuando el personaje prin-
cipal tiene caractersticas de personalidad di-
ferentes al original.
Con la dinmica propia de Internet, las res-
puestas a estas obras no se hacen esperar.
Los lectores, que suelen ser tambin autores
de fanction, publican sus propias crticas. En-
cumbran o denostan los nuevos productos y
hasta alimentan las obras originales inuyendo
cuando las tramas an no estn cerradas como
en el caso de series de tev o telenovelas.
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Notas
* Socorro Estrada, especial para Clarn, fecha de publicacin
5 de octubre de 2008, disponible en:
http://www.clarin.com/diario/2008/10/05/sociedad/
s-01774773.htm
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los ojos de Mxico
[apuntes]
La Universidad Nacional de Mxico tiene su
propia revista digital. En ella se tratan temas de
diversa ndole que tienen relacin con la so-
ciedad en la que vivimos. La cultura, tanto de
Mxico como del resto del mundo, se muestra
desde distintos ngulos. Rescatando lo hist-
rico, debatiendo lo vigente, homenajeando
personajes, interpretando el devenir y propo-
niendo visiones. Haciendo foco a la vez en la
poltica, la economa, la tecnologa, el arte en
sus diversas vertientes, los hbitos, la comuni-
dad, etctera.
Es una buena oportunidad para conocer la
perspectiva de aquellos hermanos latinoameri-
canos cuya realidad por momentos se nos vuel-
ve ajena y desconocida. Y saber un poco ms
de su historia, esa que no cuentan los libros.
En su sitio se puede encontrar un archivo con
los nmeros anteriores, as como tambin pue-
de conseguirse la versin completa de la revista
en formato PDF. Para visitar la web, ingresar en:
www.revistadelauniversidad.unam.mx
Antonela Fric
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La Universidad Nacional de Mxico tiene su
propia revista digital. En ella se tratan temas de
diversa ndole que tienen relacin con la so-
ciedad en la que vivimos. La cultura, tanto de
Mxico como del resto del mundo, se muestra
desde distintos ngulos. Rescatando lo hist-
rico, debatiendo lo vigente, homenajeando
personajes, interpretando el devenir y propo-
niendo visiones. Haciendo foco a la vez en la
poltica, la economa, la tecnologa, el arte en
sus diversas vertientes, los hbitos, la comuni-
dad, etctera.
Es una buena oportunidad para conocer la
perspectiva de aquellos hermanos latinoameri-
canos cuya realidad por momentos se nos vuel-
ve ajena y desconocida. Y saber un poco ms
de su historia, esa que no cuentan los libros.
En su sitio se puede encontrar un archivo con
los nmeros anteriores, as como tambin pue-
de conseguirse la versin completa de la revista
en formato PDF. Para visitar la web, ingresar en:
www.revistadelauniversidad.unam.mx
vida de consumo
[lecturas]
Vida de consumo
Zygmunt Bauman
Fondo de cultura econmica
(1era. reimpresin)
Buenos Aires,
2008
2058 pginas.
Encontramos aqu otro
del los impecables
anlisis de Zygmunt
Bauman que nos pro-
pone un recorrido por las caractersticas distin-
tivas de nuestras sociedades y lo que resulta ms
importante an: la reexin sobre las mismas.
Siguiendo al autor, asistimos a un desplaza-
miento de unas sociedades de productores a
otras de consumidores, al tiempo que la distan-
cia que separa la una de la otra es cada vez ms
amplia con lo que nos encontramos ante una
clara redenicin de los lmites espacio-tem-
porales, de los adentros y los afueras. Ahora,
ante unos consumismos que el autor no duda-
r en caracterizar como lquidos, los deseos
irrumpen intensamente y con mayores fuerzas
que en la etapa antes mencionada.
El consumismo, dice nuestro autor, es el atribu-
to de una sociedad en la que estas capacidades
de querer, desear y anhelar deben ser separa-
das (alienadas) de los individuos como ocu-
rre con la capacidad de trabajo en la sociedad
de productores y debe ser reciclada como una
fuerza externa que posibilite el desarrollo de
una sociedad de consumidores.
Esta vez la felicidad lejos de ser asociada a la
graticacin de los deseos, se halla fuertemen-
te vinculada a las lgicas de la inmediatez y de
lo desechable. Ms deseos pueden acarrear
consigo ms felicidad, pero para ello hay que
dejar ir los viejos productos para adquirir los
nuevos, que pronto se vuelven prescindibles
dando lugar a otros nuevos deseos, nuevas ne-
cesidades y, por lo tanto, nuevos productos.
De esta forma, toda una economa en funcin
de los deseos, de las afectividades, de las emo-
ciones, va de la mano de una cultura ahorris-
ta. Y esto, muy lejos de resultar casual, tiene
que ver con los fundamentos de esta sociedad
de consumidores, donde la promesa de satis-
faccin slo conserva su poder de seduccin
siempre y cuando esos deseos permanezcan
insatisfechos.
Bajo la norma del estar bien, del verse bien,
que interpela a los sujetos contemporneos
emerge la tendencia a producirse tambin a s
mismos en objetos vendibles y, por supuesto,
reciclables ya que la permanencia en el tiempo
es un pecado en sociedades como sta. Los
miembros de la sociedad del consumo estn
obligados a seguir los mismsimos patrones
de comportamiento que los objetos de consu-
mo. Claro est que los individuos de hoy, en
tanto sujetos/objetos, no escapan a las fechas
de vencimiento impuestas por el mercado, de
modo que el permanente reciclaje, la reno-
vacin, el estar a tono con el ltimo momen-
to es la clave y la condicin para no perecer.
En un orden social como el actual, la amena-
za de convertirse/ser desechable acecha como
una especie de ola totalizante de la que hay
que correr apresuradamente en pos de adqui-
rir capacidades de consumo que nos permi-
tan evitar caer en ella. As, aquellos los sujetos
particulares que carecen de las capacidades de
inclusin y adaptacin a un modelo estableci-
do por las lgicas mercantiles, se convierten en
los responsables de sus propias condiciones de
Daiana Bruzzone, Lic. en Comunicacin Social, UNLP.
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marginalidad. Vemos cmo se corren de lugar
aquellas funciones que hace algunas dcadas
eran exclusivas de las instituciones tradicio-
nales ahora se depositan en las trayectorias y
azares individuales.
En un mundo donde el mercado, soberano por
excelencia, ha conseguido que los Estados se
conviertan en gestores de las desregulaciones
y desrutinizaciones dando lugar al triunfo de la
individuacin sobre lo colectivo, vale pregun-
tarnos por el papel que juegan los medios de
comunicacin en el sostenimiento de un orden
social que excluye y desecha ms de lo que in-
tegra.
Y siguiendo esta idea del consumo propuesta
en esta oportunidad por Bauman, vale pregun-
tarnos Qu es lo que estamos diciendo cuan-
do hablamos (cuasi de manera naturalizada) de
consumo de medios de comunicacin?
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[fragmento]
... consumir significa invertir en la propia per-
tenencia a la sociedad, lo que en una sociedad de
consumidores se traduce como ser vendible, ad-
quirir las cualidades que el mercado demanda o
reconvertir las que ya se tienen en productos de
demanda futura (...). El propsito crucial y decisi-
vo del consumo en una sociedad de consumidores
(aunque pocas veces se diga con todas las letras y
casi nunca se debata pblicamente) no es satisfa-
cer necesidades, deseos o apetitos, sino convertir
y reconvertir al consumidor en producto, elevar
el estatus fr los consumidores al de bienes de
cambio vendibles.
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[en primera persona]
Revolucin impensada
Estoy en desacuerdo, y me parece una false-
dad el festejo del Bicentenario en el ao 2010
cuando se cumplirn doscientos aos de las
revoluciones independentistas de Amrica La-
tina, entre las cuales est la del Ro de La Plata
en 1810. El Bicentenario ya fue en el 2004,
pero nadie se hizo cargo de recordarlo ni de
festejarlo. Digo que fue cuatro aos atrs por-
que la ms radical, importante y consecuente
de todas esas revoluciones fue la haitiana. Sin
embargo, fue absolutamente ninguneada, ig-
norada y mal vista.
Es una revolucin absolutamente desconocida,
un acontecimiento negado y renegado por la
sencilla razn de que result ser inimaginable,
impensable en tanto a que los negritos escla-
vos pudieran llevar a cabo, hasta las ltimas
consecuencias, su rebelin contra la esclavitud.
Comenz en 1798 y en 1801 Napolen Bo-
naparte envi la expedicin ms grande que
jams haya enviado el imperio francs contra
ninguna de sus colonias fuera de Europa; esa
expedicin fue derrotada por la resistencia de
los esclavos haitianos. Entonces esto era inima-
ginable, impensable.
Esclavos dirigentes
Hay dos razones por las cuales pongo el acen-
to en la radicalidad y originalidad de esa re-
volucin. En primer lugar, porque fue la nica
pensada y dirigida por los esclavos; la clase ms
explotada y dominada de esa sociedad. Fue la
nica revuelta, revolucin y rebelin que al-
canz el xito, las otras fueron sangrientamen-
te aplastadas.
La segunda razn es porque este hecho puso
en cuestin el pensamiento. Gracias a esta re-
volucin se demostr que era falsamente uni-
versalista.
La lgica invertida
Hay algo muy importante que no toda la gen-
te sabe y es que la colonia ms rica de toda la
historia de la colonizacin europea de Amrica
no fue ni Mxico ni Per, sino Hait (llamada
Saint-Domingue en aquel entonces). Todos
imaginarn el contraste que se genera, al tener
Eduardo Gruner
Licenciado en Sociologa, profesor en literatura inglesa y norte-
americana. Vicedecano de la Facultad de Ciencias Sociales, Uni-
versidad de Buenos Aires. Los pasajes que se reproducen en esta
seccin pertenecen a la charla La modernidad fracturada, que
brind en el Colegio de Abogados de La Plata.
Eduardo Gruner: la modernidad fracturada
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presente que hoy en da Hait es, posiblemen-
te, la sociedad ms degradada, desde todas
las perspectivas que se la mire, del continente
americano.
Existen determinados conceptos ideolgicos
que logran alterar, incluso la percepcin de la
realidad. La constitucin haitiana de 1805 dice
que, a partir de la promulgacin de la misma,
todos los ciudadanos de Hait, sea cual fuere el
color de su piel, ser denominado negro. Esta
es una observacin de extraordinaria impor-
tancia. Se hizo eso por la sencilla razn de que
cuando, en 1789, se promulg en Francia la fa-
mosa Declaracin de los derechos del hombre
y del ciudadano, los esclavos dijeron somos
todos libres, se termina la esclavitud. Pero no
fue as; alguien tena que trabajar, por lo tan-
to, esa declaracin universal tena sus lmites
particulares. Los haitianos dieron vuelta la lgi-
ca y dijeron entonces los hombres universales
seremos nosotros y todo haitiano ser denomi-
nado negro, porque la declaracin universal
de los derechos del hombre y del ciudadano
pareca ser slo para blancos.
Juntos a la par
La esclavitud forma parte del gigantesco pro-
ceso de divorcio entre productores y medios
de produccin. Pero adems, hay que tener en
cuenta que en la larga historia de la conforma-
cin del capitalismo, la produccin de riqueza es
un elemento absolutamente decisivo en el pro-
ceso de acumulacin de capital en el occidente
europeo. Esto quiere decir que colonialismo y
capitalismo son dos caras de una misma mone-
da. Hubiera sido imposible la acumulacin de
capital sin el proceso de expansin fsica que
acab de conocerse como colonizacin.
La sincdoque
Cuando yo iba al colegio secundario, la ense-
anza de la historia se divida en cuatro etapas:
Edad Antigua, Media, Moderna y Contempor-
nea. Europa, que es donde naci todo esto, es
un pedacito muy chiquito del mapa y hablamos
de procesos que se dieron en los ltimos qui-
nientos aos. En comparacin con la historia de
la humanidad, no es nada. La parte por el todo
se llama eso. Que sea una porcin territorial
que en muy poco tiempo, respecto de la histo-
ria de la humanidad, ha logrado convencernos
a todos de que la historia es la Edad antigua,
Media, Moderna y Contempornea y que nadie
ms tuvo, o al menos en esos trminos.
La modernidad no es una, la modernidad no es
ese tiempo lineal y homogneo que la historia
nos ense a travs de cuatro etapas obligato-
rias, sino que la modernidad, si todava pode-
mos seguir usando ese trmino, es una poca
absolutamente fracturada, dividida y atravesa-
da por los conictos internos. Porque la mo-
dernidad es la modernidad de la revolucin
francesa y no de la haitiana.
Me maniesto antiprogresista porque la idea
de progreso que ha triunfado, la que preva-
lece, es la de los vencedores. Los vencidos no
pueden tener esa idea optimista de progreso
porque para ellos la historia es una catstrofe,
una masacre, una permanente regresin. Creo
rmemente en la fractura, en las discontinui-
dades, en las temporalidades e historicidades
muy conictivas.
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Traduccin/Gnero/Poscolonialismo
[novedades]
Traduccin/Gnero/
Poscolonialismo
Patrizia Calefato y Pilar
Godayol
Editorial La Cruja,
2008
222 pginas.
El libro trata de la revolucin conceptual que
signican los problemas de la traduccin en un
mundo interconectado. Quin traduce? Des-
de dnde se traduce? Es posible la traduccin?
En el contexto de la actual globalizacin, el pa-
saje traductivo de una expresin a otra no deja
inalterada la dimensin del contenido e impli-
ca redeniciones en diferentes mbitos. No es
posible pensar en un sentido unidireccional.
Esta edicin se organiza en tres partes: traduc-
cin y gnero, traduccin y poscolonialismo,
traduccin y semitica. El principal propsito
de estos artculos es informar al pblico lector
del SIGLO XXI y abrirle nuevos intercambios en el
campo de la investigacin traductolgica.
La rebelin de los signos. El alma de las letras
La rebelin de los signos.
El alma de las letras
Joan Costa y Daniel Raposo
Editorial La Cruja,
2008,
159 pginas.
Los signos son signos de cultura. Existen para
cumplir una funcin propia y exclusiva: signi-
car. Todo lo que signica es signo. Este libro
recoge las evoluciones de la letra desde el cu-
neiforme y el jeroglco hasta el alfabeto mo-
derno, la imprenta y la tecnologa digital. La
rebelin de los signos revela su rica y apasio-
nante vida y su inuencia decisiva en el arte, el
diseo, la comunicacin y la cultura.
Patrizia Calefato
es profesora de Sociolingstica, Universit degli studi di Bari, Facolt
di Lingue e Letterature straniere. Investiga sobre la dimensin social
del lenguaje, los estudios culturales, feminismo y lenguaje de me-
dios audiovisuales.
Pilar Godayol
es doctora en teora de la Traduccin, traductora jurada y profesora
titular de la Facultat de Cincies Humanes, Traducci i Documentaci de
la Universitat de Vic.
Joan Costa
es comuniclogo, socilogo, diseador, investigador y metodlogo.
Consultor y profesor universitario. Autor de ms de treinta libros.
Daniel Raposo
es maestro y doctorando en Diseo Grco y Licenciado en Diseo
de Comunicacin.
Secretara de Investigaciones
Cientcas y Posgrado
Facultad de Periodismo
y Comunicacin Social
Universidad Nacional de La Plata (UNLP)
Av. 44 N. 676 e/ 8 y 9
Tel./Fax.: (54-221) 4236783 - 4236778
Int. 105 - La Plata (1900)
Librera La Cruja
Tucumn 1993 - Buenos Aires-
Argentina
Tel.: 0810-666-5930
Tel./Fax: (54-11) 4375-0376/0664
Email: libreria@lacrujia.com.ar
<www.lacrujia.com.ar>.
Horario de atencin:
Lunes a viernes de 10 a 20.30
Sbados de 10 a 14
Revista Tram(p)as de la comunicacin
y la cultura / Facultad de Periodismo
y Comunicacin Social / UNLP.
Diagonal 113 y 63 N. 291.
rea de Produccin Grca.
La Plata (1900) Buenos Aires - Argentina
E-mail: <trampas@perio.unlp.edu.ar>.
ISSN: 1668-5547
Diseo y diagramacin:
rea de Produccin Grca.
Facultad de Periodismo y
Comunicacin Social / UNLP.
Impreso en Argentina
Tram(p)as de la comunicacin y la
cultura es una publicacin editada
por la Facultad de Periodismo y
Comunicacin Social de la UNLP.
Diag. 113 y 63 N. 291
Tel.: 0221-422-3770
Buenos Aires - Argentina
www.perio.unlp.edu.ar
Fundacin Facultad de Periodismo
La revista Tram[p]as de la comunicacin y la cultura es una
publicacin bimestral editada por la Facultad de Perio-
dismo y Comunicacin Social de la Universidad Nacio-
nal de La Plata.
Reeja la produccin colectiva y plural de cono-
cimientos, los debates actuales y la diversidad de temas
y miradas que circulan en el mbito de la comunicacin
y la cultura.
The magazine Tram[p]as of the communication and the
culture is a two-monthly publication edited by the Journalism
and Social Communication College of La Plata National Uni-
versity.
It reects the collective and plural production of knowledge,
the current debates and the diversity of topics and looks that
circulate in the area of the communication and the culture.
En principio, ante la lectura desprevenida de algn
lector/a, hay que decir que los estudios de gnero
abordan/problematizan los construcciones culturales
de la masculinidad(es) y la feminidad(es) vinculadas
a los sexos. Tienen una trayectoria breve, pero en cre-
cimiento dentro de las ciencias sociales. Si bien hay
importantes referentes y antecedentes de estudios
que luego seran incorporados a la tradicin de este
campo de anlisis, podramos ubicar en la dcada
del setenta y ms an en las dcadas del ochen-
ta y noventa, como momento en que esta corriente
comienza a tomar una importante relevancia en el
campo acadmico. Es posible reconocer varias tra-
diciones y lneas de investigacin que seguramente
tienen muchas disidencias dentro del campo, pero
que evidentemente convergen en una posicin que
se sabe subalterna, que reclama por un orden social
diferente.
Desde que nacemos nos enfrentamos, con mayor o
menor grado de aceptacin, a toda una conforma-
cin social que nos impregna de expectativas de rol
sobre los hombres y las mujeres. De manera tal que
desnaturalizar las mltiples formas en que la mas-
culinidad y la feminidad son experimentadas resulta
fundamental en los estudios de gnero para dar cuen-
ta sobre qu pilares estn montadas la masculinidad
y feminidad hegemnica.
Esta edicin de Tram(p)as de la comunicacin y
la cultura propone una reexin que inexorable-
mente tiene impacto en nuestra vida cotidiana. Las
cuestiones de gnero estn inmiscuidas en todas
las prcticas cotidianas. Estn solapadas, invisibi-
lidazas, incorporadas, arraigadas. La naturalizacin
acerca de los roles socialmente esperados, sobre la
base de unos sentidos que son legtimos frente a otros
que no lo son, nos obliga a desentraar la composi-
cin de las relaciones sociales para ver cmo juegan
las cuestiones de gnero un papel fundamental en la
constitucin social.
Para abordar la reexin sobre el sistema sexo-g-
nero ser indispensable entonces pensar en las rela-
ciones de poder y en la construccin de modelos he-
gemnicos que habilitan ciertas prcticas y silencian
muchas otras.
Realizar estudios de gnero, abordar sus mltiples
temticas, indagar en las representaciones sociales
que se construyen sobre estas cuestiones es necesario
para complejizar el campo de estudios de la comuni-
cacin desde la perspectiva de la cultura. Pensar las
relaciones sociales desde esta perspectiva nos permi-
te reexionar sobre cmo el gnero ha sido construido
culturalmente, rechazando los discursos que intentan
posicionar el establecimiento hegemnico de los ro-
les sociales como algo que naturalmente viene dado.
Proponer esta reexin es pensar, tambin, en la pro-
duccin y re-produccin de un orden social en el que
est naturalizado, y en consecuencia es legtimo, un
marco de relaciones sociales que ponderan un mo-
delo especialmente masculino, occidental y hetero-
sexual. Un orden social que no slo inferioriza a las
mujeres sino que tambin excluye a las identidades
sexuales que no forman parte de la norma hetero-
sexual. En denitiva, los estudios de gnero surgen
para interpelar la desigualdad, entre hombres y mu-
jeres, entre heterosexuales y homosexuales, entre su-
jetos posibles e imposibles en este orden social; con-
juntos binarios que son asimtricos, ya que mientras
que en los primeros se concentra el poder, los segun-
dos siempre son los otros, las minoras (disminuidas),
representados como los raros, los perversos, las locas,
las histricas, las santas o las putas.
La reexin sobre las cuestiones de gnero es indis-
pensable para analizar, desde las ciencias sociales, la
composicin del entramado social, ya que el gnero
es una dimensin constitutiva de las relaciones socia-
les. Sin embargo, claro est que entre los otros hay
diferentes grados de inclusin/exclusin. Por eso, no
podremos pensar en el sistema sexo-gnero aislado
de otras dimensiones implicadas en todas las rela-
ciones sociales.
La Facultad de Periodismo y Comunicacin Social
viene dando pasos muy concretos habilitando es-
pacios de anlisis y produccin de conocimiento
acerca de esta temtica. El ao pasado se generaron
diversas acciones en esta lnea, como el Seminario
Interdisciplinario de Comunicacin y Gnero, desde
donde organizamos el primer encuentro Cuestiones
de Gnero y Comunicacin: narrativas de la
diversidad desigual. En el presente nmero com-
partimos las reexiones que surgieron all y sumamos
otras nuevas, para profundizar sobre un tema que
desde haca tiempo vena pidiendo pginas en nues-
tra Facultad. Esta edicin de Tram(p)as es la prolon-
gacin de unos debates que se proponen ser profun-
dos, transformadores. Los lectores y lectoras saldrn
al encuentro de palabras que tratan de reconstruir
discusiones y puntos de vista. Palabras que pueden
ser pensadas simplemente en el marco de lo retri-
co, pero que esperamos permitan poner en cuestin
complejos mecanismos de exclusin, discriminacin
y postergacin. En denitiva, que sean palabras que
hacen cosas.
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Necesidad de un punto de vista
generizado
Desde mediados de los ochenta,
conjuntamente a la recuperacin
de la democracia, algunas univer-
sidades comenzaron a organizar
seminarios o programas interdisci-
plinarios de estudios de gnero con
perspectiva feminista o sin ella. En-
tonces, muchas acadmicas partici-
pamos activamente en la reforma de
las currculas, comprometindonos
en la promocin de esta nueva rea
de estudios. Muchas otras mujeres
participaron tambin en debates
tendientes a las reformas de nuestro
Cdigo Civil y Penal y, por ltimo,
de la Constitucin Nacional, que se
plasm en 1994.
Sin embargo, gracias a la pers-
pectiva que brindan los aos, toda-
va consideramos que es necesario
rearmar una vez ms la perti-
nencia de la mirada de gnero y la
importancia de encuentros como
el que se realiz el ao pasado en
la Facultad de Periodismo y Co-
municacin Social, que tienden a
consolidar los avances logrados en
el rea. Esta rearmacin es fun-
damental, en primer lugar, por-
que la revisin de los estereotipos
de gnero y sus consecuencias se
abren paso en una dinmica que no
slo supone el descorrimiento de
por Mara Luisa Femenas
Mara Luisa Femenas
mlfeme@yahoo.com.ar
Doctora en Filosofa. Profesora de Antropologa
Filosca del Departamento de Filosofa, Facultad
de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Uni-
versidad Nacional de La Plata. Profesora visitante
en universidades latinoamericanas. Fue visiting
scholar en Berkeley, Toulouse y Berln. Public nu-
merosos libros y artculos sobre losofa de gnero
y teora feminista en el pas y en el exterior.
Consolidar la mirada con perspectiva de gnero
Resumen
Este breve trabajo trata de sealar algunas de las
contribuciones ms relevantes de una mirada con
conciencia de gnero. Si bien es verdad que mucho
se ha avanzado al respecto en la ltima dcada,
tambin es cierto que todava se hace necesario
justicar su importancia y consolidar los logros
obtenidos en diversos campos, desde el legal al de
la vida cotidiana, en el amplio marco de la globali-
zacin y las reivindicaciones identitarias.
Palabras clave
Gnero - identidad derechos - trabajo
Abstract
This brief writing work tries to point out some of the more
relevant contributions of a point of view about the gender
consciousness. Even if it is true that in the last decades we
have had advances about it, it is also correct that it is still
necessary to justify its importance and consolidate the
reached achievements in different elds, from the legal
ones to the ordinary way of life, in the wide frame of the
globalization and the recovery of identities.
Key words
Gender identity rights - work
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los velos de la invisibilizacin sino
tambin de los factores estructura-
les que inciden indirectamente en
tales ocultamientos.
La conclusin de que la situacin
es dinmica y, por tanto, al tiempo
que muestra unas viejas inequi-
dades, oscurece otras que pueden
comenzar a generarse o ponerse
lentamente en marcha, acenta los
cambios que en general se pro-
ducen en la situacin global/local
y en la bsqueda de fundamentos
slidos para un feminismo trans-
nacional. Como el problema de la
globalizacin se tensa justamen-
te con las fuerzas de localizacin
identitarias, tambin tema del aquel
encuentro, con graves consecuen-
cias para las mujeres, es preciso
mostrar la necesidad de tener en
cuenta este proceso a los efectos de
poder constituirnos aun a su pesar
en sujetos-agente. Con claridad, las
lneas fundamentales del feminismo
ms reciente han girado en torno al
debate global-multicultural, sin ex-
cluir marcos medioambientales ni
escenarios propicios para el dilogo
y la construccin de la paz. En este
complejo escenario, la primera pre-
gunta que surge es si aun as hay es-
pacio para constituirnos en agentes
de cambio, encauzando la producti-
vidad del deseo. En ese sentido, hay
varios problemas potenciales
que intereren en detrimento de los
avances de la mirada feminista y de
gnero. Nancy Fraser menciona tres
como los ms inminentes que ame-
nazan la justicia social global, de la
que indirectamente las mujeres (y
otros grupos postergados) se be-
necian aunque sea precariamente.
Ubica en primer lugar el esencialis-
mo o reicacin de los colectivos
culturales, con la consecuencia de
que se esencializa a las mujeres y se
coagulan sus lugares como natu-
rales, respondiendo a parmetros
tradicionales de inferiorizacin. En
segundo lugar, seala la sustitucin
de la distribucin por el recono-
cimiento en trminos identitarios,
desplazndose o postergndose el
problema econmico en trminos
de clase. Por ltimo, la manera en
que los diferentes tipos de lucha
desajustan los procesos transnacio-
nales que intentan alcanzar justicia
social global, interrindose entre s
y generando fuertes inestabilidades
locales. Claramente, el objetivo es
que tanto el paradigma distributivo
como el de reconocimiento conver-
jan en la explicacin la dinmica de
las luchas de los movimientos socia-
les actuales. Al hacerlo, se da cabi-
da a reivindicaciones justicables
tanto en trminos de igualdad social
como de justicia econmica y de re-
conocimiento de las diferencias en
trminos de diversidad y no de in-
feriorizacin o minusvaloracin. De
este modo, el concepto de gnero se
torna principio bsico comprensivo
de la estructuracin de la econo-
ma poltica en trminos de divi-
sin sexual del trabajo. Por tanto, el
modelo distingue entre un mundo
remunerado productivo cuyo
perl de gnero es mayormente
masculino- y un mundo no remu-
nerado reproductivo cuyo perl
de gnero es femenino- tal como lo
denunciara C. Delphy en la dcada
del setenta. Precisamente dado el
carcter de la posicin de gnero, es
necesario desarticular tanto las in-
justicias redistributivas como las de
reconocimiento, que digitan po-
tenciadas la economa simblica
de circulacin de los signicados en
el sentido anunciado por I. Young.
En consecuencia, el nivel de los dis-
cursos explcitos sobre los derechos
alcanzados por las mujeres tiene
que atravesarse por otras variables
(etnia, opcin sexual, religin), pro-
ducto de la nueva situacin poltica
y social, a n de entrever niveles ms
profundos en los que se tejen din-
micamente diversos mecanismos
de exclusin. Si bien no es ahora el
momento de extendernos en estas
consideraciones, es preciso al me-
nos apuntarlas.
Sobre todo, porque a lo largo del
SIGLO XX, los intentos de visibilizacin
de este y otros tantos problemas se
vieron sistemticamente interrum-
pidos por reiteradas irrupciones al
estado democrtico de derecho.
Esto implic fuertes retrocesos res-
pecto de la participacin socio-
poltica de mujeres y varones, pero
para las mujeres implic adems la
vuelta a las posiciones naturalizadas
de las que desde la dcada del se-
senta estaban saliendo y el olvido de
su memoria histrica de las luchas
iniciadas en el SIGLO XIX. Sin embargo,
las ltimas crisis econmicas que
impusieron los dramticos meca-
nismos de exclusin, rompiendo
violentamente con los estereotipos
del padre proveedor y de la madre
ama de casa abrieron para las mu-
jeres una brecha crtica que es pre-
ciso ahondar.
Si, por un lado, hubo que espe-
rar largos aos para reencontrarse
nuevamente con una fuerte presen-
cia del movimiento de mujeres, por
otro, con el aditamento de un des-
pliegue terico y de un compromiso
acadmico fortalecido, las posibili-
dades de anlisis crtico y conceptual
se han abierto extensamente. Desde
diferentes sectores se brega an por
revertir el discurso disciplinador que
exalt la misin sacricial de La Mu-
jer, entendida en trminos esencia-
listas, centrada en sus deberes y en
Necesidad de un punto de vista generizado
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su vocacin natural en el cuidado
del hogar, de los hijos y de los d-
biles siempre asimilada adems a
la minora de edad y la minusvalidez
cuando no a la exaltacin de dones
naturales casi sobre humanos, nue-
vos modelos se han ido imponiendo
por diversas circunstancias y es ne-
cesario prestarles atencin, sobre
todo convocando la mirada de las
jvenes para detectar las potenciales
nuevas formas de sexismo/racismo o
exclusin. Si los modos tradicionales
de la exclusin fueron la inferiori-
zacin o la exaltacin de virtudes
supra-humanas en un doble despla-
zamiento del plano simple y llano de
la igualdad, de los derechos, de los
errores y de los aciertos, actualmen-
te nos encontramos frente a nuevas
intersecciones excluyentes, sobre
todo encubiertas bajo criterios tni-
co-estticos sin haberse desplazado
an por completo la exigencia de la
mujer ideal.
Quiz por eso inscriptas en ml-
tiples paradojas, con herramientas
tericas cada vez ms elaboradas,
podamos revisar y repensar nuestras
experiencias, en trminos del movi-
miento de mujeres, de la academia,
de las militantes, de las reivindica-
ciones tnicas, etctera.
Por qu, entonces, nuevamen-
te la pregunta por la necesidad de
una mirada de gnero? No se hizo
suciente? Muchos/as se preguntan
qu ms quieren las mujeres? Qu
ms queremos?
En principio, simplemente poder
querer ms sin que se considere in-
adecuado o impropio hacerlo; donde
ms no slo sea cuantitativamente
ms (en trminos de ms centros e
institutos; ms leyes, ms estudios,
ms investigaciones, ms estads-
ticas, ms controles a la violencia,
etctera) sino adems y fundamen-
talmente, un ms (un plus) que
remita a lo cualitativamente dife-
rente. Un ms cuantitativo puede
llevar a la saturacin; un ms cua-
litativo, a un cambio de estructuras
que favorezca o inste a un modo de
vinculacin diferente del tejido so-
cial, la cultura, el conocimiento, la
poltica, no centrados paradigm-
ticamente en un modelo patriarcal,
que entrampa a mujeres y varones:
se necesitan cambios ms profundos
para una poca que presenta desa-
fos completamente nuevos.
Es cierto que mucho/as creen que,
en la medida en que se acumulan
cuantitativamente los centros, las le-
yes y los derechos, etctera, se pro-
ducir un cambio cualitativo, porque
indirectamente estallar desde den-
tro el modelo tradicional. Es cierto
tambin, que basan su posicin en
una suerte de ecuacin que podra-
mos resumir en trminos de que por
acumulacin cuantitativa se produce
un salto cualitativo, como sucede,
por ejemplo, con los colores o con las
medidas: pasamos del celeste al azul,
de los novecientos noventa y nueve
gramos al kilo, de una sociedad sin
ley que contemple los Derechos Hu-
manos de las mujeres a una sociedad
con leyes que s lo hagan, de la ca-
rencia de centros a la eclosin de los
centros e instituto(...). Sin embargo,
aunque es muy posible que esto sea
as y que efectivamente se produz-
can en ciertos mbitos importantes
cambios cualitativos a partir de acu-
mulaciones cuantitativas, me atrevo
igualmente a sostener que no es su-
ciente. Es ms, muy probablemente
por cooptacin, por asimilacin o
por algn otro mecanismo a estudiar,
muchos ms revierten su valor y su
signo precisamente porque los re-
clamos de reconocimiento lo son
dentro, por y para un sistema dado,
que nalmente y a pesar de todo nos
integra, generando contra-identi-
dades imposibles de desmontar sin
desmontar el modelo que las genera:
tal es el poder congurante del sis-
tema patriarcal con la ideologa que
lo sostiene. El efecto de saturacin
llammoslo as se encarga del res-
to, resignicando los logros y gene-
rando nuevos desafos. Con esto slo
quiero advertir que, sin desconocer
la importancia de los cambios cuali-
tativos por acumulacin cuantitativa,
igual resultan insucientes para dar
cuenta de transformaciones signi-
cativas que redunden en equidad
radical y efectiva en principio para
las mujeres, ms an en un mundo
global.
En Little Rock, por ejemplo, Han-
nah Arendt aboga por la supresin
de leyes (en sentido estricto, se re-
ere a cuestiones raciales, pero har
uso analgico de su distincin) que
entiende como segregacionistas,
distinguiendo de ese modo segre-
gacin de discriminacin. Por-
que, sostiene, la discriminacin es
un derecho social tan incondicio-
nal como la igualdad es un derecho
poltico. De lo que se trata conti-
na no es de cmo puede abolir-
se la discriminacin sino de cmo
circunscribirla al terreno en que es
legtima, es decir, el social: cmo
puede evitarse que invada la esfera
poltica y personal donde provoca
efectos tan desoladores. Quienes
aceptan que es posible distinguir
fehacientemente entre lo polti-
co (formal) y lo social (material) sin
que un espacio contamine el otro,
consideran sucientes estas obser-
vaciones y, por tanto, los logros po-
ltico-formales que se alcancen. Yo
tengo mis reservas. En el campo de
las relaciones humanas que cons-
truyen de un modo u otro el tejido
social, con los niveles que de l de-
penden incluida la recomposicin
econmica y los sesgos invisibili-
zados donde etnia, gnero, opcin
sexual, religin, potencian meca-
nismos de exclusin, se presentan
no pocas dicultades: unos aspectos
contaminan los otros; no es tan f-
cil distinguir lo poltico de lo social
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y viceversa. Desde aquella famosa
advertencia de los ochenta, Equali-
ty is not enough, muchas estudiosas
han advertido que la fcil visibiliza-
cin de algunas zonas de discrimi-
nacin o de carencia no debera ob-
nubilarnos hacindonos creer que
ya hemos resuelto el problema en su
conjunto y, por tanto, que no quedan
zonas oscuras por revisar. Concedi-
da la importancia del imperio de las
leyes (bien lo sabemos), y de que ni
su letra ni su fuerza simblica sean
segregacionistas o discriminatorias,
falta an enfrentar muchos desafos.
Entre otros, los entrecruzamientos
de gnero, etnia y clase social, que
potencian e invisibilizan zonas de
exclusin cuyos lmites en buena
medida desconocemos. A ese nuevo
desafo nos enfrentan la globaliza-
cin y el multiculturalismo. Las de-
mandas frecuentemente formuladas
en trminos excluyentes o lo social
o lo poltico; o la distribucin o el
reconocimiento deben atenderse,
en consecuencia, en trminos inclu-
yentes: ambos aspectos son necesa-
rios y deben complementarse.
La teora de gnero y el feminis-
mo en la Argentina siguen teniendo
una fuerte impronta que, aun en
defensa de la igualdad universal,
descuida ver y mostrar cmo las
fuerzan de poder se tensan en fun-
cin de otras variables que generan
exclusiones indeseadas. Como mu-
chas veces se advierte, el movi-
miento de mujeres y las mujeres
de los sectores populares son otra
cosa que el feminismo, trmino que
suelen rechazar y teora que dicen
desconocer. Efectivamente son otra
cosa, al menos por pertenencia de
clase, por transversalizacin de g-
nero-etnia, por cultura(...). En con-
secuencia, faltan canales sucientes
de comunicacin y circulacin de
la palabra y de las estrategias de
accin conjunta; faltan anlisis y
propuestas respecto de los nece-
sarios cambios de actitudes; faltan
voces que hablen por s mismas
y sean audibles equifnicamente
sin pater/maternalismos; falta pre-
vencin de la violencia simblica,
que oculta o desdibuja la violencia
moral, psicolgica y fsica; falta exa-
minar los modos en que operan las
dobles lealtades y las prioridades;
falta profundizar en teoras que nos
permitan comprender mejor ciertas
recurrencias; falta relevar supuestos
que operan an subrepticiamente;
falta mucho por hacer. Y sobre todo,
falta conar en que las mujeres,
sean del sector que fueren, puedan
hacerse cargo de s mismas como
sujetos-agentes equipotentes.
Actualmente, a nivel mundial, se
teme que la interseccin del femi-
nismo con la etnia o la clase resul-
te en desmovilizacin y prdida de
objetivos. Eso no debe desalentar-
nos: los nuevos enfoques y puntos
de partida contribuyen al esclareci-
miento de zonas antes consideradas
libres de tensiones sin serlo. Cree-
mos que es necesario un constante
estado de alerta. Las propias muje-
res insistimos an insucientemen-
te en que se cumplan nuestros de-
rechos. Unas veces por ignorancia,
muchas por cansancio, otras porque
an no hemos emprendido la etapa
de mirarnos y revisar crticamente
nuestras propias actitudes, creen-
cias, identicaciones, comodida-
des, autoestima o, simplemente,
porque no podemos cortar las redes
que nos entrampan real o concep-
tualmente a modelos de los que nos
creemos vctimas. Por todo esto y
probablemente mucho ms, sigue
siendo necesaria una mirada de g-
nero con conciencia feminista.
De modo que una pregunta por la
importancia de la mirada de gnero
es meramente retrica: la respuesta
es una rotunda armacin positiva.
La discriminacin de sexo-gne-
ro opera a la manera de un iceberg;
vemos por encima de la supercie
del agua slo su punta: ciertas dis-
criminaciones puntuales. No vemos
completamente la densa trama que
las genera, las solidaridades que la
sostienen y la legitiman. La discrimi-
nacin de sexo-gnero se prolonga
ms all de lo que normalmen-
te aparece: un golpe, un grito, una
descalicacin, un chiste son slo
episodios visibles cuya manifes-
tacin cotidiana se sostiene sobre
bases muchsimo ms profundas y
complejas. En trminos generales,
la naturalidad de ciertas situa-
ciones nos hace perder de vista la
fuerza histrica de su construccin.
Nada en la naturaleza legitima un
orden social discriminatorio, ad-
virti Simone de Beauvoir hace casi
60 aos. Sin embargo, nuestro mirar
naturalizadamente el entorno nos
inhibe en muchos casos de cues-
tionarlo; nuestros propios lmites
tambin. Ver que una situacin es
producto de un conjunto de fuerzas
Actualmente, a nivel mundial, se teme que la
interseccin del feminismo con la etnia o la
clase resulte en desmovilizacin y prdida de
objetivos.
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en tensin, es decir, que tiene una
historia que puede ser explicada,
modicada, interrumpida o rever-
tida muchas veces se bloquea antes
aun de que podamos formularnos el
desafo de revisarla. Por eso, cuanto
menos, la teora de gnero es nece-
saria para desnaturalizar el modo
en que habitualmente nos vemos
en el mundo y el conjunto de rela-
ciones y articulaciones sociales que
nos involucran a varones y a mujeres
cotidianamente. Pero adems, es
necesaria para que buceemos en la
construccin de la propia identidad.
El sesgo gnerico no es errtico,
casual o azaroso. Por el contrario,
es coherente en el sentido de que
siempre recae de una cierta manera
sobre el mismo tipo de personas.
Obedece a algunas pautas o pre-
misas que se presuponen acrtica-
mente o que conocemos mal. Slo
llegamos a descubrirlas gracias a
una cierta incomodidad histrica
respecto del lugar natural de cada
quien en el mundo. Ahora, como el
mundo cambia y con l las situacio-
nes, los modos de sesgar y de excluir
cambian tambin. Debemos enton-
ces mantenernos en alerta, con mi-
rada de gnero. Encuentros como el
de Gnero y Comunicacin son
un buen ejercicio en ese sentido;
iluminan zonas, entreven proble-
mas, delimitan nuevas cuestiones.
Es necesario descorrer el velo de la
ceguera de gnero que mantiene
en la ignorancia zonas completas de
problemas y de soluciones.
La teora y las prcticas feminis-
tas son necesarias para defender
nuestros espacios y nuestros de-
rechos; para mostrar los lmites y
contradicciones tradicionales; para
constituir un real y valioso aporte a
la humanidad que somos en pos de
una vida mejor para todos/as. Hacer
teora con conciencia feminista y de
gnero es una actividad vital para
tod@s.
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Para abordar el tema de los orge-
nes de los estudios acadmicos de
gnero, es necesario reexionar, en
primer lugar, acerca de la gran ob-
sesin en el SIGLO XIX por la cuestin
del sexo femenino. Las mujeres se-
rn escudriadas de manera redun-
dante. A esto se reere Virgina Woolf
cuando escribe sus dos grandes tex-
tos de crtica cultural, Tres Guineas
y Cuarto propio. Woolf constata el
enorme cmulo de estudios acer-
ca de la condicin femenina, los
anlisis perturbados en su enorme
mayora realizados por varones
que desean caracterizar el espritu
de las mujeres. Entonces, como pri-
mer punto de arranque debo decir
que los estudios inherentes a gne-
ro poseen el antecedente de la ob-
sesin masculina por el ser mujer
durante el SIGLO XIX.
Segunda cuestin: la misma ob-
sesin se har patente en el mdico
hngaro Karoly Benkert al hablar de
homosexualidad, en 1869. Es el
primero que mencionar el trmino,
lo que no quiere decir que la expe-
riencia histrica no registrara otras
frmulas emparentadas con el nue-
vo signicado. Es a nes del SIGLO XIX
que el lenguaje crea la gura del ho-
mosexual y abundan los textos acer-
De ciertas obsesiones histricas
a los estudios de gnero
1
por Dora Barrancos
Acerca de la emergencia de gnero como objeto de estudio
Dora Barrancos
dbarrancos@unq.edu.ar
Doctora en Historia, Universidad Estadual de
Campinas (UNICAMP), Brasil. Profesora, Universi-
dad de Buenos Aires (UBA). Investigadora Principal
del Consejo Nacional de Investigaciones Cient-
cas y Tcnicas (CONICET). Directora del Instituto
Interdisciplinario de Estudios de Gnero, Facultad
de Filosofa y Letras, UBA. Directora de la Maestra
y Doctorado en Ciencias Sociales y Humanidades
de la Universidad Nacional de Quilmes. Public
Mujeres en la sociedad argentina. Una historia
de cinco siglos (2007) y Mujeres: entre la casa y la
plaza (2008).
Resumen
La conferencia, cuyo estilo oral se ha preservado,
se reere a los paradjicos antecedentes de los
estudios de gnero en el SIGLO XIX con las obse-
sivas preocupaciones en torno de la condicin
femenina y de la homosexualidad, construcciones
pretendidamente cientcas atravesadas por los
trminos normativos de las biociencias. Se analiza
el carcter precursor del feminismo, pero tambin
se enuncia su anidad censuradora coincidente
con el marco retractivo victoriano, lo que debe
interpretarse como reaccin al avasallamiento de
la sexualidad femenina. La renovacin trada por la
crtica feminista en los aos sesenta y setenta fue
fundamental para incorporar los estudios de gnero
en los ambientes acadmicos, de la misma manera
que la agencia de las personas discriminadas por la
sexualidad ha contribuido a expandirlos.
Palabras clave
Gnero - feminismo - homosexualidad - academia
Abstract
The conference, which its oral style has been preserved,
it refers to the paradoxical background of the studies of
gender in the XIX century with the obsessive worries around
the female condition and the homosexuality, scientic
pretended constructions named by the normative terms of
the bioscience. The feminism precursor character is analy-
zed but it is also named its censorious afnity coinciding
with the retroactive Victorian culture frame which has to be
interpreted as a reaction to the subjugation of the female
sexuality. The renewal brought by the feminist critics in
the 60`s and the 70`s was essential in order to incorporate
the studies of gender in the academic social groups in
the same way that the agency of the sexual discriminated
people has contributed to expand them.
Key words
Gender feminism homosexuality academy
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ca de esa otra gran obsesin. Basta
pensar en los abordajes de quien
ser una gran autoridad en materia
de psiquiatra, Krafft Ebbing. Su Psy-
chopata sexualis es una muestra de
las obsesiones, que lo llevan a em-
plear el latn como acostumbraban
a hacerlo las bio-ciencias para de-
signar los asuntos meritoriamente
cientcos, en este caso, ms pelia-
gudos porque se trata de fenmenos
que contraran de modo agrante
el cdigo moral de la ya triunfante
burguesa.
Deseo destacar entonces los tr-
minos que desvelan a las comunida-
des pensantes del SIGLO XIX: mujeres
y sujetos que huyen de la normati-
vidad heterosexual, seres llamados a
la reproduccin y seres con incapa-
cidad reproductiva. Las ofuscaciones
con la condicin femenina y con la
homosexualidad umbral de la di-
versidad sexual van a remolinear a
nes del SIGLO XIX, momento en que
el malestar en la cultura se vislum-
bra y sabemos que est por hacer su
aparicin Freud. Se empieza a cono-
cer con el psicoanlisis que todo lo
que se ocluye, ingresa por la ventana
y quedan formuladas, con el singu-
lar mdico viens, las tesis deslum-
brantes acerca de la doble energa, la
libidinal y la tantica. En el centro de
la argumentacin est la sexuali-
dad humana, con una complejidad
mayor que la mera genitalidad.
Podramos decir que las narrati-
vas historiogrcas en torno de es-
tas cuestiones han sido fundamen-
tales para la introduccin denitiva
de los estudios de gnero en las
academias. No tengo dudas de que
la historia ha hecho una gran con-
tribucin disciplinaria, de la misma
manera que la losofa y tambin
la antropologa. Aunque todos los
campos disciplinarios de las cien-
cias sociales y de las humanidades
han contribuido, no puedo dejar
de pensar en estos tres importantes
vertederos con relacin a la cons-
truccin del concepto gnero.
Pero volviendo un poco ms al
pasado, no se verica la hiptesis
acerca de que siempre las socieda-
des han estado atormentadas por
dilucidar qu es la mujer ni acerca
de los diversos sujetos sexuales. En
el perodo clsico es evidente que se
encuentran reglas de experimenta-
cin de la sexualidad en un sentido
antagnico a la heterosexualidad. Se
prescribe la prctica homosexual de
adultos con efebos, aunque sin duda
obran restricciones de clase. Lo que
no estaba consagrado es la relacin
de adulto-adulto, pero resultaba
extrao que una gura masculina
con cierta dignidad social no tuviera
relaciones con efebos.
Entonces, la condena de la homo-
sexualidad adulta recorre un largo
trecho y no en todas las sociedades
se la trat de la misma manera en el
sentido de imponer cdigos de ma-
yor punicin. Flandrin, un destaca-
do historiador francs, ha analizado
cul fue el grado de posibilidad re-
vocante de los llamados pecados
de la carne a n de establecer una
jerarqua de dichos pecados en el
SIGLO XVII, y ha extrado una serie de
conclusiones que pueden llamar la
atencin. Normalmente, la homo-
sexualidad confesada fue arbitrada
por el cura prroco, pero hay otros
pecados que no podan ser arbitra-
dos por el cura prroco. Hay una es-
cala de pecados en funcin de quin
puede absolver y debe entenderse
que los pecados mayores son de
alzada de los obispos.
Flandrin seala que la homose-
xualidad era un trnsito, y si un jo-
ven le confesaba al cura que haba
tenido relaciones con otro mucha-
cho, aqul lo absolva con algunos
rezos y tal vez con alguna peniten-
cia, pero all se terminaba la cues-
tin. No se encaminaba a las altas
jerarquas eclesisticas. Flandrin
reexiona acerca de lo que ocu-
rre cuando en una sociedad, como
ocurri en Europa, se produce un
aplazamiento de las edades para
contraer matrimonio. Los contra-
yentes se hacen mayores aunque
siempre en promedio se tratar de
gente joven, si bien resultan mu-
chos ms jvenes las mujeres,
pero se asistir a un desplazamien-
to de los 13 aos hacia los 20. En
Amrica Latina, durante el Antiguo
Rgimen, fue muy corriente que
las muchachas de 15 16 aos se
casaran con hombres de 34 y ms.
Pero volviendo al razonamiento
de Flandrin, lo que nos dice es que
habr una distancia progresiva de
edad para llegar al matrimonio y
cuando ese fenmeno se produce
qu hacen los adolescentes con
su sexualidad? Flandrin responde:
tienen relaciones entre s, de modo
que la prctica homosexual es de
lo ms comn ya en las sociedades
europeas de nes del XVII. Eso es lo
que admitan los ingleses aunque
cerraran los ojos cuando enviaban
a sus nios al sistema de la Public
School en el SIGLO XIX, que no era pre-
cisamente un sistema equivalente a
nuestra escuela pblica sino el lugar
de formacin de la elite, la aristo-
cracia y la alta burguesa. Se trata
de un sistema educativo puesto al
servicio de construir identidades
masculinas para disputar en el mer-
cado sexual de la propia elite. Los
nios ingresaban a los 6 7 aos y
salan a los 19. Podemos hacernos
una idea de lo que pasaba en la
Public School, donde lo que faltaba
era calor, en todos los sentidos. El
fro funcionaba como una medida
formativa y de control, era par-
te de la gesta instructiva en orden
a obtener un carcter masculino
que se compadeciera con el mo-
delo ya imperante en la burguesa.
El aislamiento de los adolescentes
ingleses, internados en un sistema
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De ciertas obsesiones histricas a los estudios de gnero
por Dora Barrancos
como el representado por la Public
School en donde permanecan sin
ver a sus familias por largos meses,
slo pudo facilitar las prcticas ho-
mosexuales. De ah que en algunos
ambientes ingleses la bisexualidad
se torn una prctica corriente.
Ahora bien, se extender una cre-
ciente una obsesividad con estas
conductas. Ya mencionamos que
est por aparecer Freud. La actitud
de mdicos y reformistas es conde-
natoria, pero habr algunas excep-
ciones. Hay una gura destacada en
Alemania por la sensibilidad frente
al fenmeno, Magnus Hirschfeld,
que aboga por la comprensin de
la condicin del homosexual y
que forma un crculo especializado
que se dispone a funcionar como
proteccin. Se trata de una entidad
cientca que se distingue de los
emisores condenatorios; algunos
socialdemcratas renombrados pu-
dieron participar de sus actividades.
Sin duda, se est frente a una excep-
cin, porque estamos hablando de
un siglo que irgui saberes y desa-
rroll el conocimiento cientco con
una concepcin normativa exclu-
yente, emplazando universales en
nombre de una objetividad plagada
de preconceptos.
Pero tambin el SIGLO XIX nos ofrece
la emergencia del feminismo que
avanzar en la procura de derechos,
con lmites epocales distintivos. Las
feministas estaban aterradas por el
abuso sexual, por las prcticas suje-
tadoras y por lo general humillantes
de los varones, de padres, hermanos
y maridos. No debe extraar que
entre las voces femeninas insurgidas
hubiera, paradjicamente, una cuo-
ta de contribucin al horizonte de la
censura moral, una cierta partici-
pacin para ocluir la sexualidad. El
feminismo se desarroll como una
singular respuesta al orden patriar-
cal pero no podemos ocultar que al
mismo tiempo tribut al gran hori-
zonte victoriano de la censura. Las
feministas estaban preocupadas
por la indecencia de los varones,
por los abusos de su sexualidad, por
lo que tuvieron alguna participacin
en la sancin de leyes censuradoras
en Gran Bretaa. El feminismo de
la primera ola no se dio bien con
el erotismo porque su preocupa-
cin mayor era el pavoroso uso de
la sexualidad por parte de los va-
rones. Este modelo cerrado de la
moral victoriana invita a encontrar
suras. El notable historiador Peter
Gay ha encontrado muchas, no todo
era pacato en el mundo victoriano.
En Estados Unidos, el grupo femi-
nista de Victoria Woodhull sostuvo
un lema que puede ser traducido
como No abriremos ms las pier-
nas, una manera de evitar los abu-
sos de los varones. En n, el femi-
nismo emerge con singular empeo
con respecto a la reivindicacin de
los derechos femeninos, pero es
necesario notar que el referido a
la sexualidad libre, al derecho al
placer, ingres tardamente, recin
en la agenda de la denominada se-
gunda ola que se irradi a partir de
la dcada de 1960.
Es este segundo fermento fe-
minista el que ha permitido desa-
rrollar los trazados analticos ms
importantes, la constitucin de un
saber crtico que ha renovado el
conocimiento en todos los campos
del conocimiento, aunque sobre
todo en las ciencias sociales y las
humanidades. Son las derivas de
ese renacer del feminismo lo que
ha permitido su ingreso a la aca-
demia, aunque por mucho tiempo
debi esperar fuera de sus muros,
tal vez por la amenaza partidista
y subjetiva que se le atribua, y por
el temor inventado por el sentido
comn tambin presente en las altas
casas de estudio de que las femi-
nistas eran masculinizantes, cuando
no masculinizadas y lesbianas, por
lo tanto peligrosas para la identidad
sexual normativa que tambin pre-
side el conocimiento cientco.
Los estudios ms recientes de
gnero tienen mucho que ver con
la agencia femenina en procura de
reconocimiento y de derechos; sin
el feminismo, y sin la agencia por los
derechos de las llamadas diversida-
des sexuales, nunca podran haber
ingresado al territorio acadmico.
En nuestro pas, cuando recupera-
mos la democracia, vino la hora de
todos los derechos, y de no esperar
por aqullos que se expresaran por
aadidura. Yo provengo de los aos
sesenta y setenta, aos urgidos por
la necesidad de transformar radi-
calmente nuestra sociedad, pero no
estaban previstas entonces las cues-
tiones de la inequidad de gnero.
No estbamos atentas a la discrimi-
nacin que produca el patriarcado.
Mi generacin vea slo la subordi-
nacin de la clase, pero no poda-
mos ver el sujetamiento femenino
en el orden del sistema sexo-gne-
ro. La liberacin de las mujeres ven-
dra por aadidura, como dicen los
Evangelios.
El feminismo emerge con singular empeo con
respecto a la reivindicacin de los derechos
femeninos.
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Hemos aprendido que nada viene
por aadidura, que todos los dere-
chos son importantes si se trata de
la conquista de la dignidad. No es
la situacin de clase ms importante
que la situacin de gnero, toda vez
que la situacin de gnero se agra-
va con los cruces de clases; todas
las clases sociales tienen las mismas
construcciones imaginarias en ma-
teria de identidad de gnero. Nin-
guna clase social va al paraso en el
examen de esta materia.
Tambin el grupo de los acad-
micos revela un sentimiento fuerte
de naturalizacin de las cosas. Por
lo tanto, la renovacin que trajo la
llamada segunda ola feminista fue
tambin una renovacin en el inte-
rior del feminismo que hizo lugar a
los segmentos que no parecan estar
incluidos en ese universal feminista.
De hecho, hay feminismos de todas
las clases, categoras y colores.
Finalmente -y como he aludido al
otro sujeto de la obsesin decimo-
nnica- vale decir que los estudios
queer tienen una vertiente notable
en el interior de la crtica feminista.
Pienso en el aporte de Judith Butler,
su instigante modo de abordar los
problemas inherentes a la trada g-
nero, sexo y sexualidad subvirtiendo
algunos presupuestos feministas. No
hay duda de que sus puntos de vis-
ta nos hacen dar vueltas en la silla.
Pero resulta incontestable su contri-
bucin terica en torno de las iden-
tidades slidas inexistentes, su
problematizacin del presupuesto
de una ntica femenina, su aporte
a la idea, ms extendida, de que las
identidades estn en movimiento
y que no hay construcciones jas.
Como sostiene Mara Luisa Feme-
nas, las identidades deben ser vistas
como fragua de negociaciones. Lo
que nos caracteriza es una identidad
mvil. Coincido tambin en que no
procede el deshacerse por comple-
to de una identidad. Si fuese as,
no habra agencia poltica. Es decir,
necesitamos siempre saber quines
somos, qu queremos, porque no
podemos vivir en la polvareda del
deshacernos.
Asistimos a una gran renovacin.
Hay capacidades nuevas para dis-
cutir el gnero, o mejor, los gne-
ros, para admitir que no se nace
mujer, del mismo modo que no se
nace varn, aun cuando persistan
las rmoras del pasado connadas
en el supuesto de que la biolo-
ga es un destino. Los saberes y la
propia sociedad han ido aceptando
que hay una multiplicidad de gne-
ros. Ya no hay cmo sostener que
hay un molde original de varn ni
uno de mujer. Aumenta la certeza
de que los bilogos no los poseen
colgados de un perchero en sus la-
boratorios.
Uno de los neurocientistas ms
destacados de nuestro medio, el
doctor Daniel Cardinali, inicia sus
clases preguntando a sus alumnos
varones y mujeres cuntos sexos
hay; ellos suelen contestar invaria-
blemente que existen dos. Es en-
tonces que Cardinali despliega los
siete sexos posibles desde su
perspectiva:
1. El sexo cromosmico o gen-
tico
2. El sexo gonadal
3. El sexo de los canales internos
4. El sexo de los canales externos
y genitales
5. El sexo somtico (que se ma-
niesta en la pubertad)
6. El sexo psicolgico
7. El sexo civil
No se nos escapa que el sexo no
es unitario ni siquiera desde una
convencin biolgica. El sexo es en
todo caso azaroso. El gnero, una
construccin. Y la sexualidad, un
rgimen normativo prescripto por
cuenta y riesgo de una determi-
nada sociedad que ordena sexos y
gneros. Debemos tener en cuenta
que la naturaleza no tiene moral,
y que s es una exigencia humana
establecer otra tica basada en la
libertad y la vida digna de ser vi-
vida. Hay que festejar el esfuerzo
que nuestra sociedad hace por eli-
minar propsitos discriminantes e
indecentes basados en la falsa idea
de que hay una Naturaleza regente
en materia de moral. Esa es una ta-
rea estrictamente humana. Estamos
aqu para revisar la moral constric-
tora del pasado.
Notas
1 Esta reexin es resultante de la exposicin
realizada por la autora en el marco del
encuentro Cuestiones de Gnero y
Comunicacin: narrativas de la diversidad
desigual, que tuvo lugar en la Facultad de
Periodismo y Comunicacin Social, de la
Universidad Nacional de La Plata, en octubre
de 2008.
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Discursos de odio y feminicidios en Mxico
por Mara del Carmen de la Peza Casares
Palabras que matan
El feminicidio
1
en Mxico no se
circunscribe slo a Ciudad Jurez.
Los homicidios de mujeres son de
una actualidad acuciante en todo
Mxico y Centroamrica. Se trata de
un problema social y poltico cada
vez ms grave. En la conferencia in-
augural del III Foro sobre la reforma
jurdica para el acceso de las muje-
res a una vida libre de violencia,
celebrado en la Ciudad de Monte-
rrey, en agosto de 2008, la varias ve-
ces diputada y reconocida militante
feminista, Marcela Lagarde
2
, declar
que entre 1999 y 2008, ms de 10
mil mujeres y nias haban sido ase-
sinadas de manera violenta, que la
mayora de esos crmenes no haban
sido esclarecidos hasta esa fecha y
que sus perpetradores vivan libre-
mente y en total impunidad
3
.
Ya un ao antes, el 10 de mayo
de 2007, la Comisin de derechos
de la mujer e igualdad de gnero
del Parlamento europeo, despus
de una minuciosa investigacin,
haba emitido un informe sobre los
asesinatos de mujeres en Amrica
Central y en Mxico resaltando la
importancia de la participacin de
la Unin Europea en la lucha por
erradicar este tipo de crimen. En el
diagnstico se destacan dos con-
Mara del Carmen de la Peza Casares
cdelapeza@mexis.com
Doctora en Filosofa, Universidad de Loughbo-
rough, Inglaterra. Profesora e investigadora del
Departamento de Educacin y Comunicacin de
la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad
Xochimilco, Mxico. Public El bolero y la educacin
sentimental en Mxico, que se convirti en un clsico
de los estudios de recepcin dentro del campo de
la comunicacin.
Resumen
Este artculo se propone analizar la violencia verbal
en contra de las mujeres en los discursos cotidianos,
que se materializan muchas veces en las canciones
populares. Tomando como punto de partida el
trabajo de Judith Butler sobre el carcter preforma-
tivo del lenguaje ofensivo, se propone establecer
la relacin entre el discurso del odio y las distintas
formas de violencia fsica, incluyendo al asesinato,
que se cometen en contra de las mujeres.
Se intentar dilucidar en qu medida se puede
decir que las palabras matan, no en sentido gura-
do sino literalmente.
Palabras clave
Feminicidio violencia de gnero discurso del
odio misoginia performatividad
Abstract
This article proposes to analyze verbal violence in the
daily speech against the women which are sometimes
materialized in the folk songs. Taking Judith Butlers work
as a point of item about the preformed character of the
offensive language, we can see that there is a relationship
between the speech of the hatred and the different ways
of physical violence, including the murder against women.
We will try to elucidate in which way we can say that the
words kill, not in a gurative sense but literally.
Key words
Crime against female gender violence - speech of the
hatred - misogyny - performance
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diciones que hacen del asesinato
de mujeres una forma de violencia
especca, distinta al homicidio de
hombres. En primer lugar, el femi-
nicidio, de acuerdo con el infor-
me, se caracteriza por el odio y
la misoginia. Las mujeres son se-
cuestradas, abusadas sexualmente,
torturadas, asesinadas, mutiladas y
abandonadas en el desierto, a orillas
de carreteras, en los mercados o en
lotes baldos
4
. En segundo lugar, se
seala la estigmatizacin de que
son objeto las vctimas por parte
de las autoridades responsables de
perseguir los delitos. Y es as que,
segn el informe, Existen mltiples
denuncias contra agentes policiales
y judiciales por desvalorizar a las
personas [mujeres claro est] por su
forma de vestir, sus actividades la-
borales y por sus relaciones perso-
nales. El objetivo es descalicarlas,
caracterizar los casos como hechos
aislados y desviar la atencin sobre
lo que es realmente importante: la
seguridad, el derecho a la vida y a
la dignidad de las mujeres y jve-
nes que son asesinadas. En Centro-
amrica se tiende a inculpar de los
asesinatos de mujeres a las maras o
a situaciones de prostitucin, para
minimizar el problema
5
.
En este ensayo propongo analizar
la violencia verbal en contra de
las mujeres en los discursos cotidia-
nos, que se expresa en la cancin
popular. Me referir al rap/hip
hop y tomar como ejemplo para-
digmtico una de las canciones del
grupo mexicano Molotov. Luego,
tomando como punto de partida
el trabajo de Judith Butler sobre el
carcter performativo del lengua-
je ofensivo, intentar establecer la
relacin (al menos hipottica), entre
el discurso del odio
6
y las distintas
formas de violencia fsica, incluyen-
do al asesinato, que se cometen en
contra de las mujeres en Mxico.
Intentar, por lo tanto, dilucidar en
qu medida podramos decir que
las palabras matan, no en senti-
do gurado sino literalmente. Y en
cuanto a la forma de combatir el
discurso del odio, hasta qu punto
sera correcto prohibir las expresio-
nes con estas caractersticas discri-
minatorias, limitando la libertad de
expresin y castigando a quienes
las promueven como medida ade-
cuada para combatir la violencia
fsica en contra de las mujeres y el
feminicidio (como ocurri en Ruan-
da a consecuencia de la vinculacin
de la radio con la generacin de un
discurso del odio que gui y alent
el genocidio en 1994).
Es ya casi un lugar comn de-
cir que existe una relacin entre
el machismo, la cultura patriarcal,
la misoginia y la violencia en con-
tra de las mujeres, cuya expresin
ms alta es el feminicidio y que es
necesario educar a las nuevas ge-
neraciones de una manera distinta.
Es indudable que el problema de la
impunidad requiere de atencin in-
mediata por parte de las autorida-
des y que es necesario castigar los
actos de violencia fsica en contra
de las mujeres. Tambin son am-
pliamente conocidos los obstculos
que se enfrentan cotidianamente en
la defensa de los derechos civiles y
polticos de las mujeres, particular-
mente el desinters e ineciencia
de los gobiernos mexicano y cen-
troamericano en la persecucin y
castigo de los culpables de actos de
violencia contra las mujeres.
La gravedad de los hechos nos
obliga a pensar ms a fondo en el
carcter especco del vnculo entre
los mltiples discursos del odio a las
mujeres, ya sean explcitos o sote-
rrados, que circulan cotidianamente
en los medios de comunicacin, en
las distintas instituciones educati-
vas y de trabajo, en las familias, en
las calles, con los actos de violencia
verbal: insultos, amenazas, violen-
cia fsica, golpes, violaciones, ase-
sinatos.
Hace algunos aos realic un
anlisis discursivo de la imagen
grotesca del cuerpo femenino en las
canciones de Molotov (De la Peza,
2007: 59-71), para lo cual tom
como punto de partida la perspec-
tiva de Mijail Bajtin en torno a lo
grotesco en el carnaval de la Edad
Media. Segn este autor, durante el
carnaval, las expresiones grotescas
eran utilizadas por el pueblo como
recurso subversivo y liberador.
Me interesaba ver en qu medida
lo grotesco en la msica popular
contempornea el narcocorrido,
el punk y el hip hop podra ser una
forma de resistencia o subversin
de los sectores populares en contra
del poder del Estado o de los jve-
nes en contra del autoritarismo de
los padres. Particularmente anali-
c las canciones de un grupo de hip
hop muy popular en Mxico. Eleg a
Molotov por su popularidad cre-
ciente el mundo de habla hispana.
El rap/hip hop es un gnero musical
que ha alcanzado mayor circulacin
que la msica punk, no slo entre las
comunidades afro-americanas en
Estados Unidos sino tambin entre
amplios sectores de la juventud en
Amrica Latina, incluido Mxico.
Las letras de las canciones corres-
pondientes a este gnero se ree-
ren principalmente a los problemas,
tanto histricos como contempo-
rneos, derivados de la situacin
de explotacin de los grupos afro-
americanos en Estados Unidos. En
1992, el tercer lbum de Ice Cube,
The Predator, expresin de los con-
ictos raciales que tuvieron lugar
en Los ngeles, en la dcada del
noventa (Longhurst, 1995:150-156),
vendi ms de un milln de copias
en el primer mes de su aparicin.
Entre los comentarios a este fen-
meno musical de amplia y rpida
difusin a nivel mundial, el London
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Evening Standard destac en su mo-
mento Ice Cube es el barn del hip
hop de Los ngeles, famoso por los
raps que escribe, los cuales favore-
cen la misoginia y la violencia extre-
ma (Longhurst, 1995:150-156).
Las letras del rap/hip hop han sido
objeto de mltiples controversias
en los medios de comunicacin y
en el ambiente acadmico. Algunos
autores como Swendenberg (1992)
atribuyen al rap/hip hop un carcter
poltico y contestatario, consideran
que est vinculado a las condiciones
de opresin y marginacin de las
comunidades afro-americanas y la-
tinas, que reinterpreta formas cultu-
rales y musicales afro-americanas y
afro-caribeas preexistentes y que
construye y reconstruye formas de
resistencia y confrontacin poltica.
De acuerdo con Stephens (1992),
el rap, en lugar de estimular la con-
frontacin, ha favorecido el dilogo
interracial y se ha convertido en
una forma de expresin transcul-
tural. Otros en cambio lo acusan
de promover soluciones violentas
a los problemas de las comunida-
des afro-americanas, de exaltar los
comportamientos gangsteriles de las
bandas callejeras, promover la ho-
mofobia y la denigracin de las mu-
jeres (Irving, 1993).
Molotov es un representante del
rap/hip hop en Mxico. De su pro-
duccin musical destacan sus cuatro
primeros lbumes: Dnde jugarn
las nias?, Malomix, Apocalypshit
y Dance and Dense denso. Las letras
de sus canciones se caracterizan por
una postura anarquista, contestata-
ria e irreverente. En ellas, el grupo
proyecta una imagen grotesca de
s mismo y del personaje que re-
presenta, el adolescente rebelde, el
chavo banda, el pandillero, el punk.
En Apocalypshit
7
, por ejemplo, el
grupo se burla de todas las normas
de comportamiento social: A veces
soy obsceno, a veces soy corrupto /
puedo beber cerveza y comer mien-
tras eructo / Rompo cosas, violo a
sus esposas (sic)/ escupo sangre
cuando me rompen la madre/ misa
negra hago brujera, pestes maldi-
ciones/ digo groseras(...) Molesto
a las mujeres cuando ando de la-
dilla / videos ocultos, subliminales /
sexo en banda con animales / hago
tatuajes, perforaciones / hago que
te cagues en los pantalones.... Con
este tipo de expresiones el grupo
busca escandalizar a la sociedad,
anticipa en su discurso la respues-
ta atemorizada y el rechazo de los
padres de familia, como receptores
modelo: Padres de familia con los
pelos bien parados(...) susto can
le doy miedo al espanto(...)
8
.
Se trata, sin duda, de un grupo
polmico. En 1998 fue nominado
para el premio Grammy como Mejor
interpretacin de rock latino alter-
nativo
9
. Al mismo tiempo, ha sufri-
do mltiples formas de censura. En
Mxico la radio transmite sus can-
ciones mutiladas y se le ha negado
el acceso a la televisin. En El Salva-
dor fue cancelada una presentacin
en pblico, por su lenguaje grosero
y la actitud irreverente frente a las
instituciones familiares y polticas
10
.
Incluso algunos sectores progresis-
tas lo rechazan. Ha sido acusado por
grupos del movimiento gay, femi-
nista y transgnero, de promover un
discurso discriminatorio, homof-
bico y misgino
11
. Molotov se ha
defendido argumentando que en
sus canciones ellos slo repiten lo
que la gente dice y que pretenden,
mediante el uso de la irona, el sar-
casmo y la expresin grotesca, que
la sociedad mexicana se mire a s
misma en un espejo.
Volviendo a los discursos de odio
en contra de las mujeres a nivel lo-
cal, mencionados al inicio de este
trabajo, las canciones de Mo-
lotov son expresin clara de la
misoginia del rap/hip hop con-
temporneo que el citado peri-
dico londinense detectaba en Ice
Cube
12
. En Qutate que masturbas,
por ejemplo, Molotov recurre al
albur, al juego de palabras y al len-
guaje soez para denigrar a las mu-
jeres. Esta cancin se presenta ante
todo como un acto de enunciacin
en primera persona. El yo que enun-
cia es un hombre, y el objeto y des-
tinatario de su discurso, una mujer,
a quien interpela y denigra deno-
minndola despectivamente: perra
arrabalera. De manera obscena se
compara metafricamente a la va-
gina con un jacuzzi depsito de agua
caliente, de uso pblico: Todos sa-
bemos que your pussy/ es ms grande
que un jacuzzi, aludiendo mediante
la comparacin a un rgano sexual,
caliente, cido y por todos conoci-
do. Ms adelante agrega: no sabes
cunto me divierte / que me quieras
tanto por checarte el aceite. En este
caso el sujeto de la enunciacin
cita implcitamente a un conocido
albur popular y construye desde el
particular punto de vista masculino
al deseo, el placer y la dependencia
femenina del falo.
En una misma cancin, Molotov
rene a los estereotipos femeninos
ms populares, inclusive al de la
histeria. Segn se expresa en la si-
guiente estrofa las mujeres seducen
a los hombres pero no se hacen car-
go de la excitacin que provocan:
Lo dejaste con la pinga bien parada
y a la hora de la hora no le chupaste
nada. En respuesta al rechazo fe-
menino, el sujeto de la enunciacin
y en nombre de todos los hombres,
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cobra venganza de la mujer dejn-
dola sexualmente insatisfecha: Por
eso te dejo un poco vestida y muy
alborotada remitiendo al dicho
popular: la dejaron vestida y albo-
rotada que reere implcitamente a
la mujer que se qued esperando a
un novio que nunca volvi. Al agre-
gar el adverbio de cantidad poco
a vestida (entindase desvestida)
y el adverbio muy a alborotada,
y unidos a la frase por eso te dejo
mojada se transforma la signica-
cin del dicho original, imprimin-
dole una connotacin sexual. A su
vez (re)produce un estereotipo de
hombre como Don Juan, libertino
y seductor osado que abandona a
las mujeres una vez consumada su
conquista.
En Qutate que masturbas, la be-
lleza, la salud y la juventud aparecen
como condicin indispensable para
que el deseo masculino se produzca.
Mediante el uso de los marcadores
de tiempo antes y despus, Molo-
tov resalta los elementos erticos
del cuerpo joven: antes estabas
delgada / con los pechos rmes y las
nalgas bien paradas y los contrasta
en tono despectivo, con las caracte-
rsticas de un cuerpo marcado por
los signos de la edad ahora ya ests
muy aguada. De acuerdo con las
modalizaciones
13
que se utilizan en
la cancin, la degradacin fsica, la
enfermedad y la vejez, hacen de las
mujeres objetos indeseables, pres-
cindibles y desechables. El enveje-
cimiento y la enfermedad contrada
por contacto sexual se constituyen
en coartada del odio hacia ellas. Te
vistes bonito y no hay quien te crea /
luego te extraa que nadie te quie-
ra / pues todos pensamos que traes
gonorrea / ya no hay quien te quie-
ra / ests amargada.
Despojada del derecho al uso de
la palabra, en las canciones de Mo-
lotov, la mujer sigue connada al
silencio. Supeditada y dependiente
de la construccin que se haga de su
deseo y de su cuerpo, desde la mi-
rada y el uso desptico de la pala-
bra de un grupo musical constituido
exclusivamente por varones. La risa,
la burla y el sarcasmo no alcanzan a
subvertir el sentido y resignicar la
imagen deteriorada de la mujer. Las
canciones de Molotov, al citar el
discurso social, dejan al descubierto
la misoginia y el odio a las mujeres
sin lograr subvertirlo. Por el contra-
rio, pareciera que al citarlo, el po-
der de la misoginia adquiere mayor
fuerza.
El grupo ha defendido su derecho
a expresarse y ha hecho de la cen-
sura de la que ha sido objeto, una
bandera y leit motiv de sus cancio-
nes. Interpela a los jvenes y al mis-
mo tiempo que relativiza su dicho
Nios y nias no me hagan mucho
caso... recuerden que sus padres me
tienen censurado los invita a pen-
sar por s mismos en contra de cual-
quier autoridad, incluso la que ellos
mismos pudieran representar: No
le hagas caso al maistro (sic), tam-
poco al director, no le hagas caso a
nadie, ni tampoco a Molotov.
Las canciones de este grupo y la
reivindicacin de su derecho a la
libertad de expresin nos plantean
un problema y una paradoja. Por un
lado, el carcter discriminatorio
del discurso ofensivo de la can-
cin popular y su vinculacin po-
sible con los feminicidios en Mxi-
co y Amrica Latina. Y la censura,
que incrementa el poder del Estado
y atenta contra la libertad de expre-
sin, como estrategia poltica posi-
ble para combatir dichos discursos.
Volvamos ahora al ttulo de este
ensayo: Palabras que matan. Se
podra decir que las palabras ma-
tan en un doble sentido. En sen-
tido gurado, como en el caso del
dicho popular que dice lo mat
con el ltigo de su desprecio. O en
sentido literal, como en el caso de
un juez que emite la sentencia de
muerte a un prisionero. De acuerdo
con Austin (1971), las palabras son
acciones, por lo menos en algunos
enunciados, a los cuales denomina
enunciados performativos. La sen-
tencia de muerte pronunciada por
un juez, tiene carcter performati-
vo, es decir que sta se realiza al ser
pronunciada y tiene consecuencias
directas sobre la vida del condena-
do, por ms que el juez no la ejecu-
te con su propia mano. La pregunta
que surge es entonces: podemos
establecer una relacin causal entre
los discursos de odio en contra de
las mujeres y considerarlos como
causas de su muerte de la misma
forma en que la sentencia conde-
natoria se vincula con la muerte del
condenado? Podemos decir que
las palabras matan? Es el discur-
so del odio una forma de violencia
anloga, equiparable a la violencia
fsica que culmina con el asesinato?
Fue la radio y el poder de los me-
dios, como se lleg a decir, la causa
principal del genocidio en Ruanda,
ocurrido en 1994? La censura que
ejerce el Estado sobre los medios
de comunicacin, particularmen-
te la radio en Ruanda despus del
genocidio, es una estrategia po-
ltica adecuada para evitar la con-
frontacin poltica y la violencia? Y
en Mxico: qu relacin tiene el
discurso del odio con el asesinato
de mujeres? Qu estrategia po-
ltica sera adecuada para com-
La risa, la burla y el sarcasmo no alcanzan
a subvertir el sentido y resignicar la imagen
deteriorada de la mujer.
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batir la misoginia y el asesinato
de mujeres?
Judith Butler, en su libro Excita-
ble Speech: Politics of the performative
(ttulo traducido al espaol como
Lenguaje, poder e identidad), plantea
la necesidad de reexionar sobre
el carcter indecidible y por lo
tanto polmico de la oposicin en-
tre libertad de expresin y castigo a
los responsables de promover dis-
cursos del odio, es decir discursos
discriminatorios emitidos en contra
de algn grupo social, ya sea por sus
condiciones de gnero (misgino
y homofbico), raza, edad, clase, o
religin.
Hasta qu punto el acto verbal es
un acto como cualquier otro? Cul
es la diferencia entre la violencia
verbal y la violencia fsica? Cul es
la diferencia entre matar socialmen-
te con palabras a alguien o asesi-
narlo? El discurso del odio es una
conducta equiparable a otras con-
ductas violentas? Cul es la dife-
rencia entre expresar ideas, sostener
un punto de vista y realizar un acto
discriminatorio a travs de discursos
de odio? El discurso del odio puede
ser penalizado sin violentar con ello
las garantas individuales, libertad
de pensamiento, libertad de expre-
sin, en las que se funda el ejercicio
de la vida democrtica?
De todas estas preguntas, voy a
concentrarme en dos de ellas: de
dnde se deriva el poder prefor-
mativo y por lo tanto la capacidad
destructiva del discurso de odio?;
es la censura y la judicializacin del
discurso del odio la mejor estrategia
poltica para combatir el discurso del
odio contra las mujeres y su impacto
en la destruccin de sus derechos,
incluido el derecho a la vida?
De acuerdo con Butler, la ecacia
de la sentencia de muerte emitida
por un juez, no proviene del juez
mismo; el acto del juez no es un acto
soberano. Para que la sentencia de
muerte se convierta en un acto vin-
culante es necesario que el juez sea
un juez legtimo y que la sentencia
sea pronunciada en el marco de un
acto ritual determinado: el juicio.
Para que la sentencia se cumpla
efectivamente se requiere que est
sustentada en un poder indiscuti-
ble, poder que el juez adquiere por
una investidura institucional y por
su inscripcin en un ritual espec-
co en donde su palabra adquiere
sentido y poder performativo.
De la misma manera que la sen-
tencia, el discurso de odio realiza la
ofensa mediante una transitividad.
El discurso del odio se inscribe en
una larga cadena de interpelaciones
ofensivas; el enunciado ofensivo es
una cita, repite un enunciado so-
cialmente codicado y por lo tanto
repetible. El discurso misgino tiene
xito porque su accin degradato-
ria hace eco de acciones anteriores
acumulando la fuerza de la autori-
dad (estatal) por medio de la repe-
ticin de la citacin de un conjunto
de prcticas anteriores de carcter
autoritario.
La fuerza del acto de enunciacin
no slo acumula la densidad de la
historia de actos anteriores que re-
pite, sino que, mediante el acto de
enunciacin singularizado, se disi-
mula, se oculta tras la forma de su-
jeto responsable el lugar social que
le otorga poder a su enunciado. La
judicializacin del discurso singular
de odio obtura la comprensin de su
poder performativo al ocultar el lu-
gar de donde ese discurso obtiene su
fuerza. El acto ofensivo hiere. Lleva a
cabo el dao precisamente a travs
de ese doble mecanismo de acumu-
lacin y disimulacin de su fuerza.
Lo que hace Molotov y quienes
cantan esas canciones ofensivas es
citar los discursos de odio contra las
mujeres e integrarse a una comu-
nidad de hablantes. El discurso de
la banda, en lugar de confrontar el
discurso instituido, se suma a l, lo
legitima al repetirlo, y se adhiere a
una amplsima comunidad de ha-
blantes de donde ese discurso saca
su fuerza, su poder.
Cuando el aparato judicial, a tra-
vs de sus prcticas denigratorias
y los discursos mediante los cuales
culpabiliza a las mujeres como ni-
cas responsables de la violencia de
que son vctimas por provocar a los
hombres con sus actitudes lascivas,
o cuando el poder ejecutivo, en la
persona del gobernador de Chi-
huahua Patricio Martnez (1998-
2004), quien declar que los actos de
protesta de los grupos de derechos
humanos en contra de los crme-
nes perpetrados contra las mujeres
deterioran la imagen de la ciudad y
del Estado, no slo no castigan a los
culpables de los feminicidios sino
que los fomentan (Monrrez, 2004).
El Estado mismo promueve el
odio en contra de las mujeres
siendo partcipe de la comunidad
de hablantes que sostiene el dis-
curso del odio contra ellas y lo hace
ecaz. Es el Estado el que legitima el
discurso de odio contra las mujeres y
gracias al Estado el discurso del odio
adquiere su fuerza y se instituye con
fuerza de ley.
De acuerdo con Butler, al singula-
rizar la responsabilidad en la perso-
na de quienes asesinan a las mujeres
con violencia desmedida, se oculta
el lugar social en el cual se funda el
poder del discurso del odio: el apa-
rato estatal. La repeticin ritualizada
por medio de la cual el discurso del
odio realiza el dao a las mujeres y
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las vuelve vulnerables, se funda en
el poder estatal mismo que las con-
sidera socialmente prescindibles. Es
el mismo Estado quien sustenta y
legitima el trato denigratorio de las
mujeres, a quienes considera, por
un lado, responsables de los actos
de los que son vctimas y, por otro,
seres sin valor, sin importancia. En
sntesis, la condicin ritualizada
del discurso del odio al singula-
rizar la responsabilidad del dao
identicndolo con el sujeto de la
enunciacin, como origen, como
fuente de la agresin, se convierte
paradjicamente en un obstculo
permanente en la lucha contra los
feminicidios como expresin mxi-
ma de la violencia de gnero.
La ltima pregunta pone el acen-
to en la pertinencia de per-
seguir mediante la censura y la
limitacin de la libertad de ex-
presin al discurso del odio a
las mujeres.
En nuestro pas, los y las perio-
distas han sido hostigados perma-
nentemente por el aparato estatal,
por atreverse a denunciar actos de
corrupcin y violaciones a los de-
rechos humanos. Como caso para-
digmtico podemos mencionar el
de la periodista Lidia Cacho
14
, quien
fuera acusada de difamacin por el
Notas
1 El feminicidio es el genocidio contra
mujeres y sucede cuando las condiciones
histricas generan prcticas sociales que
permiten atentados contra la integridad, la
salud, las libertades y la vida de las mujeres.
En el feminicidio concurren en tiempo y
espacio, daos contra mujeres realizados
por conocidos y desconocidos, por violentos,
violadores y asesinos individuales y grupales,
ocasionales o profesionales, que conducen
a la muerte cruel de algunas de las vctimas.
No todos los crmenes son concertados
o realizados por asesinos seriales: los
hay seriales e individuales, algunos son
cometidos por conocidos: parejas, parientes,
novios, esposos, acompaantes, familiares,
visitas, colegas y compaeros de trabajo;
tambin son perpetrados por desconocidos
y annimos, y por grupos maosos de
delincuentes ligados a modos de vida
violentos y criminales. Sin embargo, todos
tienen en comn que las mujeres son usables,
prescindibles, maltratables y desechables. Y,
desde luego, todos coinciden en su innita
crueldad y son, de hecho, crmenes de odio
contra las mujeres. Extrado de Cmara de
Diputados, Comisin especial para conocer
y dar seguimiento a las investigaciones
relacionadas con los feminicidios en la
Repblica Mexicana y a la procuracin de
justicia vinculada, consultado el 3 de febrero
de 2009 en:
h t t p : / / w w w . c d d h c u . g o b . m x /
comi s i ones 59l egi s l at ur a/ comi s i on_
especial_feminicidios/comision.htm
2 Antroploga del Instituto de Investigaciones
Antropolgicas de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico e indudable experta en
el tema de feminicidios en Mxico.
3 Jonathan Tapia, corresponsal, El Universal,
N. L. Monterrey, 11 de agosto de 2008,
consultado el 8 de octubre de 2008 en:
ht t p: / / www. el uni versal . com. mx/ not as/
530233.html
4 Romeva i Rueda, Ral (Ponente). Proyecto
de informe sobre los asesinatos de mujeres
(feminicidios) en Amrica Central y en Mxico
y el papel de la Unin Europea en la lucha
contra este fenmeno (2007/2025), Comisin
empresario Kamel Nacif, detenida
injustamente en condiciones irre-
gulares, aislada y violados sus dere-
chos humanos ms elementales por
haber denunciado una amplia red
de pederastas, trco de personas
y pornografa infantil. Los culpables
siguen libres y la red de pederas-
tas intacta gracias a la impunidad
y complicidad de los poderes del
Estado.
Aumentar las facultades del Es-
tado para castigar, reprimir y sin-
gularizar a los culpables y reducir la
libertad de expresin el derecho
a la palabra, slo disminuye los
espacios de libertad y visibilidad
poltica, necesarios para denunciar
y confrontar los actos discrimina-
torios mismos. Aumentar el poder
desptico del Estado puede ser uti-
lizado para reprimir a la ciudadana,
particularmente a las mujeres, a
quienes el Estado mismo denigra,
desprecia y discrimina. De acuerdo
con Butler (1997) no es mediante la
judicializacin de la libertad de ex-
presin que se combaten los actos
de discriminacin. No es mediante
la suspensin de las libertades, ni
mediante la imposicin del silencio
como se combate al discurso del
odio y a la discriminacin, como lo
demuestra el caso Lydia Cacho.
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de Derechos de la Mujer, 10 de mayo de
2007, documento en PDF, pg. 11.
5 Ibdem.
6 Hate speech, en ingls. El discurso del odio
pretende degradar, intimidar, promover
prejuicios o incitar a la violencia contra
individuos por motivos de su pertenencia
a una raza, gnero, edad, colectivo tnico,
nacionalidad, religin, orientacin sexual,
identidad de gnero, discapacidad, lengua,
opiniones polticas o morales, estatus
socioeconmico, ocupacin o apariencia
(como el peso, el color de pelo), capacidad
mental y cualquier otro elemento de
consideracin. El concepto se reere al
discurso difundido de manera oral, escrita, en
soporte visual en los medios de comunicacin,
Internet u otros medios de difusin social,
en: Comprender y luchar contra el discurso
del odio, United for Intercultural Action, Thematic
Leaet, N 3, Holanda, 2008, disponible en:
http://www.unitedagainstracism.org/pdfs/
HateSpeech-E-07.pdf)
7 Molotov, 1999, Apocalypshit, Universal
Music, Mxico SA de C.V.
8 Ibdem.
9 Otros reconocimientos han sido: el Disco
de Platino en Espaa; cudruple Disco de
Oro en Mxico; Disco de Oro en Argentina,
Colombia, Chile y Estados Unidos.
10 SAN SALVADOR (AFP). El Ministerio
de Gobernacin de El Salvador prohibi
el ingreso del grupo musical mexicano
Molotov, que tena previsto llegar al pas
el prximo sbado, por considerar que su
msica incita a la violencia, inform este
martes una fuente ocial. El tipo de msica
de ellos [Molotov] es sumamente fuerte,
con malas palabras que incitan a la violencia
y no contribuyen en nada a lo que nosotros
estamos trabajando, declar el director
de Espectculos Pblicos del Ministerio de
Gobernacin, Carlos Urrutia. En El Salvador,
el gobierno desarrolla desde el pasado 23
de julio la operacin Mano Dura, que busca
desarticular a unos nueve mil jvenes y
adultos que pertenecen a pandillas violentas
conocidas como maras. San Salvador, 8 de
octubre de 2003.
11 En febrero de 1999, un grupo espaol pro
derechos de los homosexuales interpuso una
demanda por la cancin Puto. Consultado
el 11 de febrero de 2009 en:
h t t p : / / w w w . mo l o t o v . c o m. mx / 2 /
historia.htm
12 Caracterstica que comparte con otras
expresiones populares de la cancin como el
narcocorrido, la cumbia y el reguetn.
13 Llamamos modalizacin discursiva a
la forma que adopta el enunciado segn la
manifestacin de subjetividad de la persona
que emite el mensaje, es decir, que el
hablante expresa una cierta actitud frente a
lo que est diciendo. Consultado el 11 de
febrero de 2009, en:
http: / / prepsul enguaj e. wordpress. com/
2008/04/15/modalizaciones-discursivas/
14 Cruz Jaimes, Guadalupe. El caso que
la Suprema Corte de Justicia decidi ignorar,
Memorias de una infamia, nuevo libro de Lidya
Cacho, en CIMAC Noticias, consultado el 24
de febrero de 2009 en:
h t t p : / / w w w . c i ma c n o t i c i a s . c o m/
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El propsito de esta presentacin
es situar algunos de los debates ms
recientes de los usos de la teora
de gnero e identidad de gneros
como estrategia de luchas polticas
y organizativas. Estos debates re-
quieren historizar los modos en que
los usos de las teoras de la comu-
nicacin y la cultura han desaado
las condiciones de exclusin y mar-
ginacin que permiten focalizar la
relacin entre desigualdad de clase
y diferencias de gneros, orienta-
cin sexual e identidad de gneros
por parte de movimientos sociales y
polticos en sus luchas contra la re-
presin y la discriminacin.
Durante los ltimos quince aos
hemos trabajado en la Universidad
de Buenos Aires tratando de vin-
cular luchas culturales con activis-
mo poltico. En 1994 ensayamos en
la Facultad de Filosofa y Letras la
constitucin de un espacio crtico
coordinado por activistas, investi-
gadores e investigadoras, propo-
niendo intervenir desde nuestras
prcticas polticas en diferentes mo-
vimientos sociales y polticos en las
luchas por los derechos de Lesbia-
nas Gays Bisexuales y Trans (LGTB)
en la universidad pero fundamen-
talmente en los mbitos pblicos
Investigacin y activismo en el vnculo
entre teoras de gnero, identidad
de gneros y luchas polticas
por Silvia Delno
Entre teora y prctica
Silvia Delno
silviadelno2004@yahoo.com
Licenciada en Letras, Facultad de Filosofas y
Letras, Universidad de Buenos Aires. Docente en la
Universidad Nacional de La Plata y la Universidad
Nacional de Entre Ros. Federacin Argentina
Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT). Liga
Argentina por los Derechos del Hombre (LADH).
Resumen
El propsito de esta presentacin es situar algunos
de los debates ms recientes de los usos de la teora
de gnero e identidad de gneros como estrategia
de luchas polticas y organizativas. Estos debates re-
quieren historizar los modos en que los usos de las
teoras de la comunicacin y la cultura han desaa-
do las condiciones de exclusin y marginacin que
permiten focalizar la relacin entre desigualdad de
clase y diferencias de gneros, orientacin sexual
e identidad de gneros por parte de movimientos
sociales y polticos en sus luchas contra la represin
y la discriminacin. Durante los ltimos quince aos
hemos trabajado en la Universidad de Buenos Aires
tratando de vincular luchas culturales con activismo
poltico, proponiendo intervenir desde nuestras
prcticas polticas en diferentes movimientos
sociales y polticos en las luchas por los derechos
LGBT (lesbianas, gays, bisexuales, transexuales)
en la universidad pero fundamentalmente en los
mbitos pblicos donde se producan acciones
contra la discriminacin y la represin. El prop-
sito era historizar la relacin entre las crecientes
desigualdades sociales y las diferencias culturales
en nuestro pas desde las luchas de diferentes
movimientos polticos contra la discriminacin por
gnero, identidades de gneros, orientaciones y
prcticas sexuales no normativas, pero tambin por
edad y etnias, tratando de situar su especicidad en
la lucha contra la pobreza, la exclusin, la represin
policial, judicial y poltica.
Palabras clave
Gneros luchas hegemona- formas organiza-
cionales
Abstract
The aim of this presentation is to situate some of the more
recent debates about the use of the gender and gender
identity theory as a political and organized struggle
strategy. These debates require to depict the ways that the
employment of the communication and culture theories
have challenge the exclusion and marginally conditio-
ns which allow to focus on the relation between class
inequality and gender differences, sexual orientation and
gender identity by the social and political movements in
their struggles against the repression and discrimination.
In the last fteen years in Buenos Aires University we have
worked on trying to relate the culture struggles with the
political activism proposing the way to participate from
our political practices in different social and political
movements in the struggle of the LGBT (lesbian, gays,
bisexual, transsexual) rights in the University but funda-
mentally, in the public ambit where actions against the
discrimination and repression were produced. The purpose
was to show the background of the relation between the
growing social inequalities and the different cultures in our
country from the dissimilar political movements struggles
against the discrimination by gender, gender identities,
orientations and sexual practices not normative but also
by age, ethnic, trying to situate their specicity in the
struggle against poverty, exclusion and the police, judicial
and political repression.
Key words
Gender struggle hegemony organized ways
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donde se producan acciones contra
la discriminacin y la represin. El
propsito era historizar la relacin
entre las crecientes desigualdades
sociales y las diferencias culturales
en nuestro pas desde las luchas de
diferentes movimientos polticos
contra la discriminacin por gnero,
identidades de gneros, orientacio-
nes y prcticas sexuales no normati-
vas, pero tambin por edad y etnias,
tratando de situar su especicidad
en la lucha contra la pobreza, la ex-
clusin, la represin policial, judicial
y poltica.
En 1997, procuramos actuar
respecto de la relacin entre des-
igualdad de clase y diferencias en
la cultura argentina, partiendo del
valor crtico de las diferencias, con
el objetivo de reunir nuestros pro-
yectos como investigadores y do-
centes con nuestras prcticas polti-
cas. Indicamos entonces que el peso
de la diversidad de gneros y de la
identidad de gneros en las formas
de accin poltica no constituye, en
Amrica Latina y en nuestro pas,
una actualizacin o importacin de
problemas tericos o de investiga-
cin sino, por el contrario, una lnea
de reexin clave en las estrategias
polticas de las organizaciones des-
de hace ms de 40 aos. Las prc-
ticas de esos movimientos polticos
y sus formas organizativas hicieron
evidente que, en la Argentina, la re-
lacin entre discriminacin y repre-
sin se produce a travs del vnculo
histrico entre violencia econmica
y violencia represiva, ya que la dis-
criminacin consiste en la legitima-
cin de la impunidad como modo
concreto de cultura poltica en la
medida en que las ideologas racis-
tas, sexistas, homofbicas, lesbof-
bicas, travestofbicas y transfbicas
constituyen un campo tan material
como poltico de prcticas de per-
secucin, represin y silenciamiento
a formas de organizacin que dis-
tintos colectivos polticos han dado
a sus proyectos de transformacin
de sus condiciones de existencia.
Simultneamente se hizo evidente
que la historizacin de las luchas de
estos movimientos pona en primer
plano la relacin que nuestras inves-
tigaciones establecen con el vnculo
conictivo entre Estado y sociedad
civil, que suele ser tratado como un
problema de conguracin del per-
l tcnico de los expertos, asesores
o especialistas que intervienen en
el diseo de polticas pblicas, mu-
chas veces acallando o negando los
conictos para eludir la condicin
represiva de las acciones del estado
respecto de grupos discriminados.
Propusimos entonces una pre-
gunta planteada desde el activismo:
si los movimientos sociales, en tanto
formas de organizacin colectiva,
han cambiado la historia de la in-
vestigacin social, cul es la rele-
vancia de la investigacin para los
movimientos sociales, los grupos o
los actores en las condiciones ac-
tuales de crisis de hegemona? Y si-
multneamente, cul es el estatuto
o el valor crtico de las diferencias
de etnia, edad, gnero, identidad
de gneros u orientacin sexual en
los modos de dominio y en las po-
sibilidades de plantear alternativas
polticas?
Por lo tanto tuvimos que conside-
rar, muy inicialmente, que el vnculo
entre activismo poltico e investiga-
cin tiene como peticin de princi-
pio que lo que es poltico no es un
conjunto de conceptos predenidos
como temas u objetos, sino el
tipo de preguntas que se plantean en
trminos de formulacin de proble-
mas y posiciones. En consecuencia,
planteamos que la relevancia social
y poltica de la investigacin sobre
el gnero, la identidad de gneros
o la diversidad sexual no consiste
en la denicin de sus objetos o en
los ajustes metodolgicos necesa-
rios para que alcancen un estatuto
cientco sino en el vnculo crtico
que establecen con las condiciones
de existencia de los grupos y sus
propuestas de organizacin poltica.
Especialmente porque, desde mitad
de la dcada del noventa, actuba-
mos en el marco de la aprobacin
de la Ley de Educacin Superior,
que exiga a las universidades e
institutos de investigacin justicar
la incidencia de sus proyectos, mu-
chas veces a travs de prstamos y
estmulos de organismos de crdito
multilaterales, que nanciaban y -
nancian investigaciones y posgrados
en gnero, orientacin y diversidad
sexual como temas u objetos
de estudio. Discutimos entonces el
efecto de estas condiciones sobre la
fetichizacin de la diversidad sexual
como un tema de profesionalizacin
individual, no slo por la institucio-
nalizacin acrtica de mbitos de
estudios de mujer, gay, lsbicos,
queer, sino tambin porque al fo-
calizar el gnero o la identidad de
gneros como objeto fetichizado,
por un lado, se sostienen las formas
de disciplinamiento de la tolerancia
en la democracia neoconservadora
y, por otro, se elimina la reexin
respecto de las condiciones de po-
breza, marginalidad y exclusin. De
hecho, cuando la crisis econmica
de 1997-98 en la Argentina hizo vi-
sible el desempleo y la marginacin
como formas de disciplinamiento
econmico e ideolgico, la proble-
mtica de las diferencias no slo
de gnero, sino etarias, tnicas o
religiosas fue incluida en las inves-
Investigacin y activismo en el vnculo entre teoras de gnero, identidad de gneros y luchas polticas
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tigaciones sobre pobreza conside-
rada por los organismos de crdito
internacionales como un factor de
conictividad y riesgo social para la
gobernabilidad y el equilibrio eco-
nmico. Registramos, tambin, la
mencin habitual a Amrica Latina
en el marco de centros de estudios
para la planicacin estratgica
sobre lo postcolonial o del tercer
mundo en universidades de Euro-
pa y Estados Unidos. Fue necesario
entonces revisar las investigaciones
producidas a partir de la nancia-
cin de organismos internacionales
o fundaciones que han estado his-
tricamente vinculadas a agencias
de seguridad en nuestro continente
y hoy estimulan o sostienen indaga-
ciones en polticas de salud, asis-
tencia social, reformas educativas e
incluso campaas por los derechos
de diversidad de gneros, mientras
se profundiza la desigualdad en las
condiciones de pobreza, exclusin
y represin sistemtica a que son
sometidos los movimientos que
postulan acciones colectivas de
transformacin histrica a travs de
la participacin social y poltica. No
es sorprendente, por lo tanto, que
estos debates resurjan en nuestro
pas, como es esperable, cada vez
que las crisis econmicas y polticas
ponen en cuestin no slo la per-
tinencia de esos espacios de for-
macin, sino nuestra capacidad de
intervencin colectiva en las con-
diciones que hicieron posibles esas
crisis y, fundamentalmente, nues-
tras propias prcticas en tanto do-
centes e investigadores como parte
de esas condiciones. La produccin
de saberes y prcticas resulta as
indisociablemente vinculada tanto
a las acciones contra la represin
y la subordinacin, como a la or-
ganizacin poltica que propone
nuevas estrategias para problemas
histricos pero permanentemente
renovados.
De este modo la revisin del vn-
culo entre teora de la comunicacin,
cultura y accin poltica permitira
ver la orientacin hacia distintos
modos de movilizacin y cambio
en el desafo a las rutinas acadmi-
cas conciliatorias y en la capacidad
de intervencin de las instituciones
respecto de las polticas pblicas
sobre derechos LGBT en el marco de
polticas culturales y educativas en
la relacin entre Estado y sociedad
civil. Consideramos que la posibi-
lidad de especicar experiencias
situadas a travs de materiales sim-
blicos concretos es tanto una inter-
pelacin a la teora y las prcticas de
investigacin como a la produccin
de acciones polticas compartidas.
Tratamos de retomar as un reclamo
propio de las organizaciones que lu-
charon en los ltimos 40 aos contra
la impunidad, cuando indican que
la exclusin enlaza la perpetuacin
de la pobreza con la discriminacin,
pero la naturalizacin ideolgica de
las formas de explotacin y opresin
es histricamente especca. En el
presente, la exclusin y marginacin
por la articulacin entre clase y di-
ferencias de gnero, identidad de
gneros y orientacin sexual, edad,
etnia y condicin social sostiene la
impunidad de la violencia policial o
judicial, mientras se reclama como
solucin del problema un mayor
control institucional, baja de la edad
de imputabilidad, ms reclusin o
aumentos de las penas. En este sen-
tido, la relacin entre desigualdad
de clase y diferencias puede leer-
se a travs de las luchas que los
movimientos y organizaciones
contra la discriminacin y la re-
presin que se han producido, en
nuestro pas y en Amrica Latina,
en los ltimos 40 aos. Recorramos
los argumentos centrales de esas
luchas.
1. El primer argumento indica que
la discriminacin no consiste en
conductas aisladas o en la expresin
de opiniones de algunos grupos o
sujetos, sino que su produccin es
siempre colectiva e histricamen-
te concreta en la medida en que el
carcter colectivo de las ideologas
sociales y polticas habilita y legi-
tima las acciones discriminatorias.
Por eso, la discriminacin ha sido y
sigue siendo denunciada como par-
te de los mecanismos institucionales
de represin en nuestro continente
desde el SIGLO XIX y permite historizar
las ideologas polticas que hicieron
posible la planicacin del extermi-
nio durante las dictaduras y su con-
sentimiento por acuerdo, omisin
o supuesta ignorancia. Desde esta
perspectiva, la lucha antidiscrimina-
toria es una lucha contra la impuni-
dad de los genocidios que se perpe-
ta hoy en la gura de Julio Lpez,
desaparecido por testimoniar y se
reactualiza en la del excluido social
y poltico a travs de la pobreza. Es
tambin una lucha ideolgica y or-
ganizativa respecto de los modos de
autorizacin democrtica que arti-
culan reclamos colectivos de justi-
cia. As, el conicto focalizado por
la produccin ideolgica introduce
la lucha por la hegemona no slo
La posibilidad de especicar experiencias
situadas a travs de materiales simblicos
concretos es tanto una interpelacin a la teora
y las prcticas de investigacin como a la pro-
duccin de acciones polticas compartidas.
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como soporte de modos de autori-
dad concebidos como garanta de
orden y previsibilidad econmica
sino como conduccin y liderazgo
en la rearticulacin del dominio po-
ltico. En consecuencia, nos propu-
simos formular acciones orientadas
hacia tres puntos fundamentales:
A. la relacin entre desigualdad
y diferencias de edad, etnia, reli-
gin, gneros, identidad de gnero
y orientacin sexual;
B. las interpelaciones a la hetero-
normalidad obligatoria desde el vn-
culo entre capitalismo y democracia;
C. la subalternidad como expe-
riencia cultural e histrica especca
que requiere la revisin de modos
de autoridad y de sus crisis.
2. El segundo argumento indica
que la discriminacin como expe-
riencia de la pobreza a travs de la
marginacin por condicin social,
nacionalidad o apariencia fsica
hace visible otro de los argumentos
de los colectivos contra la discrimi-
nacin: toda accin discriminatoria
pone en juego mecanismos de la
exclusin, ya que se basa en princi-
pios supuestamente naturales, por
lo tanto evidentes, como color de
piel o rasgos fsicos.
En consecuencia, el racismo y
el sexismo reproducen el funcio-
namiento de la discriminacin la
desigualdad de clase enlazada con
la estigmatizacin por etnias, na-
cionalidades, religin, gneros,
orientacin sexual o capacidades
diferentes y constituyen su forma
ms extendida a travs de la cons-
truccin ideolgica de lo normal y
lo humano, que naturaliza y per-
peta la xenofobia, la lesbofobia,
la homofobia, la travestofobia y la
transfobia, en tanto categoras a la
vez cognitivas y prcticas.
De este modo el sentido comn
se establece en relacin con la des-
igualdad y las diferencias haciendo
visible que las imgenes binarias,
construidas a partir de rasgos asig-
nados a mujeres y varones como ca-
ractersticas constantes, atemporales
y ahistricas de lo femenino y lo
masculino, se basan en procesos
ideolgicos. Esta tipologa es la que
habilita la burla y el menosprecio
hacia prcticas que no responden
a los parmetros de normalidad
(hombre blanco, heterosexual, de
clase media). Esto alude a las im-
genes de gneros y a situaciones
que involucran lo etario, lo tnico,
lo familiar o los roles laborales. En
la medida en que los estereotipos
son usados para armar la aparente
regularidad de una situacin, hay
que tener presente que limitan a los
sujetos a un espectro restringido de
actuaciones o acciones o profesio-
nes que luego se naturalizan como
lo real. Por ejemplo, cuando se
restringe las prcticas de colectivos
identitarios trans al espectculo o la
prostitucin. Se plantean situaciones
similares en los estereotipos del gay
peluquero o decorador, la lesbiana
deportista, el o la afrodescendiente
bailarn/a. Por eso, por un lado, con-
tribuyen a la compresin ideolgica
de crisis y conictos derivados de la
desigualdad en la distribucin de la
riqueza o en el acceso a los dere-
chos y conforman, habilitan modos
de identicacin y pertenencia.
Pero, por otro, convocan a actuar,
incitan al control y la vigilancia, ya
que organizan la accin colectiva
garantizando que la violencia est
siempre disponible para perseguir
a algn grupo sealado como fuen-
te de desorden o desviacin de lo
normal. En este sentido, la discri-
minacin no es un rasgo idiosin-
crtico de algunas culturas o de al-
gunos momentos histricos sino un
problema estructural en la relacin
entre capitalismo y democracia. De
este modo se analizan la xenofobia,
el sexismo, homofobia o transfobia
como procedimientos de esencia-
lizacin de una identidad nacional
restrictiva que procede a travs de
argumentos defensivos. Esta con-
cepcin de lo queer permite analizar
la desigualdad en el vnculo entre
lo dominante y lo subalterno como
una relacin variable especca que
excluye y complejiza los modos de
antagonismo. Desde esta perspecti-
va, el gnero no es una categora
biolgica ni sociolgica sino un
conjunto de experiencias for-
muladas a travs de exploraciones
materiales concretas que vinculan,
de modo agudo, memoria y accin
en experiencias situadas. Esto invo-
lucra las relaciones contradictorias
de las identidades politizadas como
operacin de diferenciacin de la
democracia y como respuesta a los
regmenes disciplinarios que pro-
ducen una inclusin estraticante:
se otorga un lugar como resultado
de la clasicacin en el que, simul-
tneamente, se exige a los sujetos
que conserven y preserven su dife-
rencia como particularidad equiva-
lente al resto. As, el fetichismo de
las diferencias como espectculo es
tanto una economa histricamente
producida como una regularizacin
que conduce a un reclamo de au-
toridad. De acuerdo con esta con-
cepcin, la diferencia en la crisis de
hegemona del presente no es una
mera diversidad cultural en el sen-
tido de un particularismo de iden-
ticacin positiva (de eleccin de
objeto u opcin individual) ni una
distincin que pueda ser anali-
zada en trminos de comunidades
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interpretativas armnicas. Su con-
ictividad es una marca concreta de
su articulacin histrica colectiva.
3. El tercer argumento sostiene
que las luchas contra la discrimina-
cin y la exclusin requieren formas
organizativas respecto de reclamos
de control y vigilancia en contextos
de crisis econmica y poltica. En
nuestro pas, a partir de la crisis de
2001, las condiciones de exclusin y
discriminacin actuaron producien-
do imgenes y estereotipos que, por
un lado, otorgaron una visibilidad
extrema a colectivos que dependan
de estrategias de subsistencia en el
espacio pblico (vendedores ambu-
lantes, cartoneros, mujeres, traves-
tis y personas trans en situacin de
prostitucin) y, por otro, produjeron
una invisibilidad de la trama repre-
siva policial y judicial sobre esos
colectivos. De este modo, como sa-
bemos, la crisis de 2001 constituy
un colapso econmico y una crisis
de legitimidad en tanto relacin
entre Estado y sociedad civil. En-
tonces puso en evidencia formas de
exclusin y discriminacin que se
enunciaron como intolerables para
el sentido comn extendido, pero
fueron acompaadas por la formu-
lacin de expectativas de recompo-
sicin de la autoridad y garanta de
orden por parte del Estado. Esto re-
quiri un anlisis de las condiciones
que situaron el vnculo entre discri-
minacin y represin alrededor de
los siguientes ncleos:
A. la memoria social e institucio-
nal en la formulacin de experien-
cias histricas;
B. las formas organizativas como
regulacin en contextos institucio-
nales de crisis poltica;
C. la auto restriccin de la capa-
cidad de accin de las instituciones
y movimientos en defensa de los
derechos humanos que, en momen-
tos de crisis econmicas, limitaron
sus reclamos de justicia omitiendo
la denuncia de las condiciones de
exclusin a partir de la produccin
ideolgica de reclamos de orden o
estabilidad;
D. la posibilidad de producir ins-
tancias de propuestas articuladas en
trminos de transformacin poltica.
Estos ncleos de reexin y accin
dieron lugar a una propuesta de
transferencia y extensin como par-
te de las acciones del rea Queer de
nuestra facultad con el ttulo: Re-
gulaciones culturales: prcticas con-
tra la represin y la discriminacin,
que dialoga con un proyecto, del
mismo ttulo, en la Facultad de Cien-
cias de la Educacin de la Universi-
dad de Entre Ros, con la ctedra de
Comunicacin y Derechos Humanos
de la Facultad de Periodismo y Co-
municacin Social de la Universidad
de la Plata y con la Federacin Ar-
gentina LGBT en la Liga Argentina
por los Derechos del Hombre.
El primero de los objetivos fue
tratar de analizar las marcas de la
desigualdad de clase y de la dife-
rencia de edad, etnia, gneros y
orientacin sexual en el modo en
que las polticas pblicas producen
una focalizacin de algunos grupos,
en principio como sujetos proble-
mticos y luego como sujetos peli-
grosos. Lo que se designa habitual-
mente, en la teora social y cultural,
como criminalizacin cuando
afecta a algunos grupos o sectores.
Dijimos antes que el diseo de po-
lticas pblicas acta en relacin con
la opinin general y las imgenes y
discursos de los medios de comuni-
cacin basadas, en gran medida, en
la exposicin de historias individua-
les que exhiben las diferencias de
raza, nacionalidad, gnero u orien-
tacin sexual como mera tolerancia
de la democracia neoconservadora
y, simultneamente, eliminan la re-
exin respecto de las condiciones
de pobreza, marginalidad y exclu-
sin. Dijimos, tambin, que esta
invisibilidad de las condiciones de
la pobreza y la exclusin sostiene
la impunidad de la violencia poli-
cial o judicial cuando se reclama,
como solucin del problema, un
mayor control institucional, la baja
en la edad de imputabilidad, ms
reclusin o aumentos de las penas.
Es precisamente la constitucin de
sentido comn lo que produce una
conexin entre las intervenciones
del Estado y las instituciones de la
sociedad civil que mencionamos
antes. Esto es especialmente ecaz
cuando se plantea, por ejemplo, la
visibilidad de la cantidad de jvenes
en la calle fuera de la escuela, fuera
de la familia o fuera del trabajo. Y la
invisibilidad de la violencia policial
o judicial sobre ellos. Este proce-
so de construccin de perles de
peligrosidad en relacin con razas,
etnias, edades, identidades y expre-
siones de gneros y orientaciones
y prcticas sexuales no normativas
tiene a los medios de comunica-
cin como agentes centrales, pero
tambin a las prcticas de produc-
cin de sentido comn en la vida
cotidiana. Simultneamente, son las
condiciones histricas y econmicas
(pobreza, desempleo, exclusin y
persecucin) las que politizan es-
tos modos de produccin de perles
identitarios que formulan retricas
o gramticas a priori alrededor del
vnculo entre desigualdad y diferen-
cia que son experimentadas como
inevitables. El caso ms habitual
en la actualidad es la construccin
de situaciones de pnico moral
alrededor de algunos grupos que
son exhibidos, y luego construidos,
como una amenaza, situacin que
legitima los reclamos de represin
y orden en espacios y zonas en los
que se maximiza el poder de poli-
ca. Como parte de esta secuencia,
los discursos institucionales y los
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medios de comunicacin, segregan
del espacio pblico a ciertos gru-
pos, cuyos perles han producido
previamente, esgrimiendo un dis-
curso de proteccin del derecho a
la circulacin. As, por ejemplo, los
medios politizaran las contradic-
ciones a partir de la construccin de
pnico moral porque, por un lado,
unen crimen con crisis a partir de la
focalizacin de la edad, el gnero, la
raza, la etnia, la religin o el color de
piel. Y, por otro, porque se trata de
una experiencia situada, localizada,
tanto del crimen como de la peligro-
sidad. As, nuestro anlisis debera
tratar de historizar el miedo como
una condicin persistente de la vida
contempornea, ya que es expe-
rimentado por aquellos sectores
estigmatizados por la peligrosidad
que se les atribuye pero, tambin,
por aquellos que han producido, a
travs de la desigualdad, las condi-
ciones de una sociedad riesgosa y
en permanente inseguridad. Este
vnculo entre crimen y diferencia
de edad, gnero o condicin social,
identicado espacialmente como
un gueto, tiene, como resultado,
la institucionalizacin de un recla-
mo posible de violencia. Es el caso
de las crceles del Tercer Mundo,
donde se eliminan los derechos de
personas encerradas a merced de
un sistema estructuralmente exter-
minador; o de la extensin y priva-
tizacin de la funcin de polica que
restringe la circulacin a determi-
nados espacios y produce territorios
de exclusin guetos- por donde se
puede circular slo por pertenen-
cia. Esto permitira resaltar el modo
en que la ideologa no existe en las
ideas sino que se materializa y se
encarna en rituales y actos materia-
les. En primer lugar, el modo en que
la estigmatizacin de algunos gru-
pos o sectores no se produce nece-
sariamente a travs de enunciados
explcitamente discriminatorios.
Es decir, cuando se criminaliza un
grupo o un sector los medios no
necesariamente funcionan a tra-
vs de enunciados explcitamente
discriminatorios. Esto hace que la
cultura de los medios no slo pueda
mercantilizar toda forma de subje-
tividad sino que, a su vez, sostenga
este procedimiento desde un apa-
rente punto medio liberal y ecuni-
me. Y es, en realidad, nuestro mayor
problema, porque no slo estamos
trabajando con discursos pro-po-
liciales o pro-control y seguridad
sobre algunos grupos sino que, a su
vez, trabajamos con el conjunto de
las empresas periodsticas del pas,
en que el tono aparentemente me-
dio, equilibrado y ecunime acta
respecto de la constitucin de sen-
tido comn. El segundo problema,
en estos trminos, es la estigmati-
zacin: inscribir en el cuerpo de un
grupo o sector un rasgo por el cual
luego se lo castiga. Este es el proce-
dimiento del estigma, reducir la ex-
periencia y constitucin de un sujeto
al rasgo que se le adjudica. En con-
secuencia, se reduce el problema de
la relacin entre pobreza y delito a la
existencia de un grupo, identicado
por su edad y luego naturalizado
como delincuente. Esto permite la
construccin de representaciones
de la adolescencia o la juventud que
sostienen en los medios un proce-
so de escrutinio o plebiscito de la
opinin general. En la historia del
periodismo es habitual leer cmo
el vnculo entre delito, institucin
policial y procesos judiciales dise
la trama clsica de los peridicos y
radios desde nes del SIGLO XIX para
mostrar historias humanas pero,
tambin, la posibilidad de que stas
salieran de lo normal y debieran ser
vigiladas y controladas tanto por el
Estado como por la opinin pblica.
En este sentido, la representacin
de los conictos como desviacin
de lo normal es un recurso corriente
en las publicaciones sensaciona-
listas y en la retrica de los medios
que se presentan como moderados
y liberales. De hecho, los medios
suelen ser mencionados como un
poder por la opinin, pero tambin
por su capacidad de convocar al or-
den y, en consecuencia, de formular
advertencias respecto del desor-
den. Por eso no es sorprendente
que cualquier conicto respecto del
equilibrio econmico sea postulado
como crisis potencial en una socie-
dad que se describe como violenta
y fuera de control. De hecho, en los
ltimos 20 aos, la formacin de
corporaciones econmicas de me-
dios ha consolidado el papel pol-
tico de la industria de la informa-
cin como actor crucial en el juego
econmico del capitalismo y en el
equilibrio poltico de una demo-
cracia orientada hacia el control y la
vigilancia. As podemos indicar que
Este vnculo entre crimen y diferencia de edad,
gnero o condicin social, identicado
espacialmente como un gueto, tiene, como
resultado, la institucionalizacin de un reclamo
posible de violencia.
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el rol de los medios en la poltica ha
intensicado los conictos ideol-
gicos desde:

A. la centralidad de los mecanis-
mos de management o gerenciamien-
to de las noticias como parte de las
relaciones pblicas que constituyen y
sostienen corporaciones econmicas
y son presentadas como escrutinio o
plebiscito de la opinin general
sobre las decisiones de Estado;
B. el desplazamiento de la inves-
tigacin periodstica del registro de
hechos hacia la interpretacin con
menos noticias informadas y una
profesionalizacin que acenta el
rol de los expertos y denidores
autorizados de la realidad poltica
(en este rol solemos ver investigado-
res y profesores que, muchas veces,
no hacen sino raticar el sentido de
alarma o sospecha que construyen
los medios respecto del disenso o
del conicto);
C. el modo en que la cobertura
periodstica del proceso poltico
es considerada como necesaria e
imprescindible para la administra-
cin del orden y la estabilidad hasta
convertirse, de hecho, en un modo
de sostener el status quo como ele-
mento de presin y hasta extorsin
hacia el Estado por parte de las cor-
poraciones de industria cultural en
abierta contradiccin con el rol de
los medios como garantes del de-
recho a la informacin y al disenso
democrtico.
As, como dijimos al comienzo, el
conicto focalizado por las corpora-
ciones de medios introduce la lucha
por la hegemona como soporte de
modos de autoridad concebidos
como garanta de orden y previsibi-
lidad econmica y como conduccin
y liderazgo en la rearticulacin del
dominio poltico. Esta condicin de
las corporaciones de medios como
vigilantes de la moral, el decoro y el
equilibrio nos permite revisar cmo
la representacin, en este caso de la
adolescencia y de la juventud, im-
plica la construccin de una imagen
a partir de un conjunto material de
rasgos, en condiciones histrico-
concretas, y, tambin, el vnculo del
Estado con la sociedad civil, cuando,
por ejemplo, a travs de la gura del
joven bajo la tutela de las institucio-
nes, se identica a los jvenes como
riesgo para el conjunto de la pobla-
cin y para s mismos. Esto autoriza
la actividad del Estado y la judiciali-
zacin de menores, privados, a par-
tir de entonces, de todo derecho. En
sntesis, desde este punto de vista,
la construccin de representacio-
nes de la relacin entre desigualdad
y diferencias se basa en una lgica
de produccin de informacin que
focaliza en un grupo la crisis de
autoridad y control, construye un
perl de rasgos combinados que
naturalizan el vnculo entre pobre-
za y delito en el marco de la exclu-
sin social creciente, lo convierte en
problema, en amenaza potencial,
para legitimar los reclamos de vi-
gilancia y control. En esta relacin
entre lo simblico y lo material, las
ideologas y las representaciones
de clase, raza, etnicidad, gnero o
sexualidad articulan prcticas y len-
guajes, relatos concretos con condi-
ciones concretas, no las inventan ni
las vuelven irrelevantes como mera
dominacin. Pero, simultneamen-
te, estas condiciones politizan los
modos de produccin de identi-
dades construyendo, alrededor del
vnculo entre desigualdad y dife-
rencia, retricas o gramticas que se
experimentan como inevitables. En
la Argentina, la polica reprime co-
tidianamente a vendedores ambu-
lantes, artistas callejeros, migrantes,
travestis y mujeres en situacin de
prostitucin, aplicando los Cdigos
de Faltas, Edictos y Contravenciones.
Estos cdigos violan la Constitucin
Nacional, que explcitamente no fa-
culta a las provincias ni a las ciudades
para legislar en materia penal. Los
llamados cdigos de convivencia
tipican pequeos delitos, ya que
caracterizan conductas no conside-
radas delictivas por el Cdigo Penal
de la Nacin. Es necesario recordar
que la Constitucin Nacional y la de
la Ciudad Autnoma de Buenos Ai-
res no admiten la gura de delito de
autor, es decir, imputaciones basa-
das en el color de piel, la edad, el g-
nero o la condicin social conocidas
como portacin de cara. A pesar
de esto, los edictos y las contraven-
ciones han sido usados en todo el
pas para reprimir manifestaciones
y reuniones pblicas, y tambin
para perseguir por edad, color de
piel, gneros, orientaciones y prc-
ticas sexuales no normativas, clase y
portacin de cara en una abierta
criminalizacin de la pobreza, la in-
digencia y la protesta.
Pero entonces, tanto el sujeto
legal como la violencia misma son
generizados en el proceso de cri-
minalizacin. Las leyes son, de este
modo, productoras de diferencias
de gneros. La canadiense Elizabeth
Comack indica cmo la ley acta a
travs de estrategias generizantes,
que constituye a los sujetos en tan-
to hombres y mujeres de la ley, pero
tambin normaliza experiencias
posibles de la sexualidad. Simul-
tneamente la ley no trabaja en un
vaco. Al constituir al sujeto legal en
trminos de gneros, los jueces y los
scales contravencionales, los ins-
pectores, establecen prcticas ideo-
lgicas que tienen resonancia den-
tro de relaciones ms amplias, como
que la violencia fsica es algo natural
entre algunos sectores, por ejemplo,
los jvenes varones. Entran aqu no-
ciones, como el crimen normal,
que ayudan a entender los modos
en que las prcticas semiticas se
articulan con la ley que normaliza
la agresin por parte de hombres y
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produce, simultneamente, la no-
cin de que las mujeres acusadas de
cargos penales son anormales. De
hecho se elaboran distintas expli-
caciones respecto de la violencia
(prostitucin, drogas, coquetera
indebida, deseos de ascenso so-
cial, desrdenes de conducta que
implican faltas en la socializacin).
De all que gran parte del trabajo de
las investigaciones suelen focalizar
la patologa, la anormalidad del
crimen. Silvia Elizalde ha indicado
en sus investigaciones cmo esta
produccin de pnico sexual con-
siste en una operacin ideolgica en
tanto redenicin y reduccin de la
condicin de gnero a una marca de
sexualidad biologizada alarman-
te; por ejemplo, cuando ciertas -
guras, como mujeres solas, chicas
de la calle, travestis o personas
trans son visibilizadas como signos
permanentes de promiscuidad,
amenaza de perturbacin a la mo-
ral, desviacin sexual y/o prosti-
tucin. Estas asociaciones habilitan
y refuerzan el control y el aislamien-
to de esas personas como medidas
preventivas ante sus sexualidades
en constante actividad y descon-
trol. La especicidad ideolgica
del discurso institucional consiste
en permitir que estos enunciados
excluyentes y discriminatorios sean
formulados sin explicitar los pre-
dicados excluyentes o discrimina-
torios en los que se apoyan, que se
vuelven incuestionables. As, siem-
pre hubo pobres, los extranjeros
nos quitan el trabajo, una vez que
alguien comete un delito es irrecu-
perable para la sociedad, adquie-
ren una funcin explicativa tanto de
la experiencia individual (pobreza,
desempleo, prisin) como de las re-
laciones colectivas. Es en estos tr-
minos que al transformarse de pre-
juicios en acuerdos generalizados
(sentido comn) habilitan, convocan
a acciones, interpelan a actuar, in-
citan a la accin discriminatoria y a
la violencia, ya que aun las bromas
ms extendidas cumplen la funcin
de recordarnos que la violencia
siempre est disponible para actuar
sobre algunos grupos o sujetos en
el marco de los conictos sociales y
polticos concretos. De este modo la
desigualdad social y su relacin con
las diferencias culturales, tnicas, re-
ligiosas, genricas, en tanto marcos
de comprensin, convierten en na-
turales algunos prejuicios que, a su
vez, se convierten en explicaciones
de problemas y conictos sociales.
En ese sentido, cuando registramos
enunciados y percepciones como
los trabajadores de pases limtro-
fes les quitan el trabajo a los argen-
tinos o el Estado debe ocuparse de
la reinsercin de los/as delincuentes
pero yo no empleara a ninguno, se
pone en evidencia los modos en que
la exclusin es sostenida ideolgi-
camente por reclamos de vigilancia
y control. Esto habilita la vigilancia
sobre formas de asociacin y or-
ganizacin de aqullos construidos
como problema respecto del orden
para ser focalizados luego como un
peligro respecto del cual es nece-
sario actuar a travs de la represin y
el encarcelamiento. A su vez los cri-
minlogos que han trabajado desde
la semitica han tratado de analizar
cmo se tiende, colectivamente, a
privilegiar algunas situaciones de
riesgo respecto de otras, aun contra
toda evidencia. Han establecido que
la operacin misma de establecer
seales de riesgo constituye modos
de produccin de valor respecto
de las situaciones que denotan. Por
ejemplo, en el caso de la asociacin
entre pintadas o graftis en las pare-
des y una violacin de la integridad
personal de la escuela o el barrio. De
hecho, los sujetos individuales sue-
len percibirse como vulnerables a
esos ataques. En ese caso, el sentido
de vulnerabilidad se percibe como
riesgo colectivo y conforma una ex-
periencia que habilita un reclamo
de control y represin. El procedi-
miento inferencial consiste en que
sentirse en estado de riesgo es una
experiencia de la supuesta peligro-
sidad de la situacin. La importan-
cia del sentido de riesgo y cmo se
conecta con los efectos de una seal
de crimen o de desorden es ms ex-
plcito cuando la conguracin de
un sujeto o grupo como peligroso se
transforma en su capacidad de aso-
ciarse en frases como estn siempre
juntos en las esquinas o se renen
para tomar. El riesgo de la comuni-
dad es proporcional a la capacidad
asociativa del colectivo que es per-
cibido como desorden y anor-
malidad. Por eso los argumentos se
apoyan en la distincin entre ellos
y nosotros. Como dijimos, el terror
y la maximizacin del poder de po-
lica son experimentados de manera
total por algunos sectores de la po-
blacin mientras otros reclaman su
intensicacin. La discriminacin
funciona as como un ritual resti-
tutivo ante la crisis econmica y
poltica y permite la absorcin del
desequilibrio en trminos de sub-
sistencia individual. De este modo
constituye ideologas prcticas, en
el sentido de que articula el sentido
comn con la experiencia de nuevas
situaciones histricas incluso en el
consentimiento de polticas que son
contrarias a los intereses de amplios
sectores. Los argentinos hemos ex-
perimentado la desocupacin como
la mejor forma de imponer un dis-
ciplinamiento social que acta tam-
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bin respecto de nuestra capacidad
de asociacin colectiva. Es all cuan-
do la represin acta como lmite
de la participacin en la vida co-
munitaria, tanto cuando invisibiliza
las condiciones de existencia de los
grupos excluidos como cuando usa
la visibilidad como instrumento de
criminalizacin y marginacin. Estas
relaciones construyen esa posicin,
por un lado, alrededor de diferen-
cias denidas para el conjunto (los
problemas de distribucin de la ri-
queza como articulacin de la des-
igualdad de clase con diferencias
etarias, raciales, de gnero, iden-
tidad de gnero o de orientacin
sexual) pero, por otro lado, alrede-
dor de un conjunto de experiencias
como la vigilancia o la persecucin,
que afectan a los grupos sealados
como diferentes.
Juan Enrique Pechin ha investiga-
do cmo las instituciones educativas
actan regulando esta relacin entre
discurso de los medios y represen-
tacin de lo deseable, lo posible y lo
peligroso en el marco de la ansiedad
creciente respecto de las condicio-
nes de exclusin y discriminacin
En segundo lugar, los estereotipos
construidos a travs de estas repre-
sentaciones: joven, pobre, fuera de
la escuela, sin control familiar, sin
normas, inestable, adicto, alcoh-
lico, violento, armado, dispuesto a
delinquir, dispuesto a cometer cr-
menes, producen una cadena lgi-
ca que implica una distincin de los
mbitos sociales en que estos jve-
nes se desempean. Es aqu donde
los diarios, la televisin y tambin
las instituciones educativas suelen
orientar la relacin entre condi-
cin social y corte etario de acuer-
do con el modo en que ese sujeto
es situado. Por ejemplo, respecto
de las villas o los asentamientos, el
ncleo no es vivir en un barrio po-
bre o carenciado (de necesidades
bsicas insatisfechas, como se dice
elpticamente) sino con qu tipo de
instituciones estn vinculados. En-
tonces, los medios suelen situar de
manera muy ntida la diferencia en-
tre pertenecer a una organizacin no
gubernamental subvencionada por
la iglesia o por algn organismo in-
ternacional respecto de ser un joven
no vinculado con ninguna institucin
identicable. Es aqu donde un ttu-
lo como: herido de bala en el aula,
pone el acento en el problema de la
institucin escolar respecto del ba-
rrio pobre en que est situada y que
le permite aparecer tanto en policia-
les como en informacin general o
en un editorial sobre el aumento de
la violencia. Respecto de esto, la cri-
minalizacin de los jvenes y habi-
tantes de los barrios o asentamientos
recorre todas las zonas del diario con
distinta carga moral. Conocemos el
caso de los jvenes que, por condi-
ciones de exclusin, son blanco ha-
bitual de la persecucin, el encarce-
lamiento y la tortura hasta el gatillo
fcil o los escuadrones de la muer-
te, integrados por policas acusados
de violaciones de derechos humanos
durante la ltima dictadura.
De este modo, la discriminacin
arma el perl policial de sujeto
sospechoso construido durante la
ltima dictadura y legitima la perse-
cucin sistemtica de jvenes unida
a una forma habitual de la exclusin:
la construccin de enclaves por
donde se circula slo por pertenen-
cia junto con la restriccin y el con-
siguiente aislamiento que produce
la imposibilidad de vincularse en
instituciones de participacin como
la escuela, las universidades o los
lugares de entretenimiento y socia-
lizacin. De la misma forma se re-
gistra la criminalizacin de formas
de organizacin a travs de causas
judiciales que aplican guras como
asociacin ilcita y sedicin, entre
otras, para reprimir a los sectores
que exigen cambios en sus condi-
ciones de vida, mientras se reclama
desde el sentido comn mayor po-
der de polica, control, reclusin y
aumento de penas. Esas representa-
ciones contribuyen a la produccin
de pnico moral y sexual, cuando el
descontrol, la promiscuidad y el
crimen se convierten en la expli-
cacin signicante de la crisis con-
gurada como inseguridad, riesgo
permanente y crecimiento del deli-
to. Es en este punto donde el lugar
de lo medios, en la construccin del
joven peligroso, tiene un rol social y
poltico, que indica cmo la centra-
lidad de los procesos ideolgicos,
despus de la Segunda Guerra Mun-
dial, vincula el consumo con la es-
cuela y con los medios, desde el
punto de vista de la relacin entre
capital y trabajo y tambin entre Es-
tado y sociedad civil. As se pueden
analizar las operaciones por las cua-
les las ideologas racistas, sexistas
contra los jvenes y contra sus fami-
lias, funcionan usando los medios
de comunicacin no como mera
instrumentalidad sino como pro-
ductores de polticas especcas: el
proceso es complejo y no lineal.
Tampoco lo es el funcionamiento de
los medios respecto del Estado, para
el que constituyen espacios de con-
tradicciones y tensiones antes que
una instrumentalidad transparente.
Es all donde la exclusin produce
una carga de sentido moral que, por
un lado, establece pares opuestos
entre el bien y el mal o entre la me-
moria y el olvido o entre la justicia y
la historia, pero, por otro lado, con-
ere a las actuaciones de estos me-
dios la posibilidad de incluirse en
marcos de comprensin como parte
de la democracia que sostiene la to-
lerancia y la aparente pluralidad de
opciones tanto como el conicto
por regularlas dentro de formas ins-
titucionales que establecen lmites y
presiones en el marco de los recla-
mos de vigilancia y control. Por
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ejemplo, se suele indicar ntida-
mente la pertenencia a instituciones
religiosas de enseanza o de activi-
dad cultural por ejemplo, Jvenes
pobres se dedican a un taller de
poesa como parte de un vnculo
social que los diferenciara del resto
de los jvenes no vinculados con
una institucin ordenadora o, en
cierta medida, organizadora del
control. El tercer punto de represen-
tacin de estos estereotipos est
justamente en su contragura: la
imagen de valores positivos de los
jvenes de clases medias o altas
inicialmente, como vamos a ver en
la cuarta condicin, se trata del jo-
ven varn familiar, religioso fren-
te al conjunto de rasgos que indican,
por sustitucin, a estos jvenes que,
adems, encuentran en su contra-
gura una clasicacin social. Pero
entonces, es all donde las marcas
de la diferencia etaria aparecen ar-
ticuladas con otra diferencia, que es
la diferencia de gnero. Los diarios,
junto con la televisin, omiten casi
toda referencia al corte de gnero,
excepto para exaltar la imagen de
las jvenes cuando se trata de la be-
lleza, la obediencia o la orientacin
hacia la vida familiar tradicional. O
cuando se las sita en trminos de
enfermedad, en el caso de la ano-
rexia o la bulimia, donde esto re-
presenta tanto una alarma para las
instituciones sociales como la posi-
bilidad de mercantilizacin de un
problema mdico. Desde este pun-
to de vista, la cuarta condicin la
heteronormalidad del joven varn
de clase media, familiar y religioso
no menciona a las jvenes, ya que
esa heterosexualidad obligatoria
normaliza tanto el gnero como la
orientacin sexual o la identidad de
gnero y produce una neutraliza-
cin y hasta negacin del gnero.
Las excepciones conocidas son pre-
cisamente, las menciones a las jve-
nes como reinas de belleza, aspi-
rantes a un casting televisivo o, por
desequilibrio, a los embarazos ado-
lescentes como problema. Simult-
neamente, esta produccin de re-
presentaciones produce a travs del
efecto de agenda, una prioridad de
problemas que, mientras toma las
condiciones de existencia de los j-
venes como un hecho de extrema
urgencia, no produce ninguna con-
tinuidad en relacin con prcticas o
con instituciones sociales de segui-
miento o de transformacin. Desde
la edicin, se elimina la diferencia
entre las fuentes: la informacin que
se recibe de la polica, la informa-
cin que se recibe de las agencias
de noticias, la informacin que se
recibe de las instituciones sociales.
Por eso es habitual hablar de una
mezcla de formatos que hace difcil
distinguir un noticiero de un talks-
how o de un melodrama o de una
telenovela. As, por ejemplo, el me-
lodrama constituye tanto un lugar
articulador de las emociones en la
redenicin de los lmites entre lo
pblico y lo privado como un punto
de interseccin entre fuerzas ticas
y polticas. En
principio, lo melodramtico, en el
talkshow, en la telenovela y en todos
los gneros y formatos culturales
basados en el testimonio de expe-
riencias, permite analizar el uso del
atributo melodramtico, que no
alude nicamente a la exhibicin de
emociones sino al esfuerzo por
controlarlas. De hecho, la televisin
se caracterizara por el inters y la
necesidad de limitar su propio ex-
ceso, de acotar y jar sus signica-
ciones en sentidos naturalizados
que, a su vez, no se limitan a la ima-
gen sino que, por el contrario, tratan
de establecer un juego de signica-
ciones en relacin con el sentido
comn que se acepta como marco
de compresin general y vlido tan-
to para la justicia como para la ela-
boracin de nociones de futuro y
posibilidad. Se tratara de procedi-
mientos de codicacin de la per-
cepcin a travs de los cuales la te-
levisin construye sus convenciones
de composicin, montaje y relato,
pero tambin su intento de acotar el
vnculo con los sentidos producidos
socialmente. Esto es, justamente,
uno de los problemas claves de la
industria cultural del presente: el
uso de la entrevista o del testimonio
de historias de vida como puesta en
primer plano de los sujetos y simul-
tneamente como mercantilizacin
de sus condiciones de existencia.
Pero entonces, en el caso de los me-
dios, la discriminacin por estigma-
tizacin indica aquellas representa-
ciones naturalizadas de hechos y
situaciones ya sea factuales (infor-
macin basada en el reporte de he-
chos) o ccionales (dramatizacio-
nes, relatos) en las que las premisas
y proposiciones discriminatorias se
inscriben en un conjunto de enun-
ciados asumidos como incuestiona-
bles. Por ejemplo, en el caso de los
jvenes en contextos de barrios o
asentamientos de comunidades mi-
gratorias. Virtualmente la totalidad
del problema social entre nacio-
nalidad e inmigracin se sostiene
sobre premisas xenfobas no expli-
citadas. Los atributos sustituyen a
los sujetos desde la mirada neutra
del medio que est siempre fuera
del marco y, por lo tanto, permanece
fuera de la discusin. As funciona,
tambin, la risa en los chistes xen-
fobos o racistas, ya que la risa re-
fuerza la diferencia y reproduce las
relaciones de desigualdad de clase y
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nacionalidad porque, en esas situa-
ciones, el chiste depende de la exis-
tencia del racismo. De hecho, repro-
duce las categoras y relaciones del
racismo normalizndolas por la risa.
De este modo, si queremos indicar
acciones concretas de antidiscrimi-
nacin en nuestras instituciones, la
cuestin es cmo desaar estos
sentidos de lo normal como
opuesto a lo extrao o desviado
a partir de la pregunta sobre cmo
se vuelven sentido comn estas
ideologas discriminatorias. En este
punto, el joven varn, blanco, de
clase media, incluido en institucio-
nes como la escuela, la familia o la
religin, permite analizar cmo
persiste el carcter asimilador de la
cultura de masas frente a sus propios
mecanismos de movilidad social,
que no implican una elevacin cul-
tural sino, por el contrario, la inclu-
sin en una cultura altamente estra-
ticada y competitiva a travs de la
cual los neoconservadores han re-
clamado una tradicin restrictiva de
lo nacional. En principio seala en lo
econmico pero, tambin en lo cul-
tural, el colapso del mundo demo-
crtico de la Segunda Posguerra
que, a partir del consumo como cla-
ve de la expansin del capitalismo,
produjo la emergencia de formas
culturales orientadas directamente
hacia la juventud como metfora del
cambio social y, a su vez, a partir de
la concepcin de la juventud como
grupo que eliminaba las diferencias
entre clases. De este modo, la ju-
ventud como metfora del cambio
social y de la expansin del capita-
lismo a travs del pleno empleo, el
libre acceso a la educacin, la cultu-
ra y los bienes culturales permiti
tambin la recuperacin de los va-
lores tradicionales de la familia des-
de la cultura destinada a las mujeres
como romanticismo tradicional.
En el presente, la representacin de
estereotipos de jvenes indica la
capacidad de la industria cultural de
exhibir y a la vez absorber la energa
de toda forma de conicto o disi-
dencia. Pero, en su existencia como
negocio, estos materiales involucran
la moda, la publicidad, el consumo
de estilos, en una cultura basada
en la repeticin y a la vez en la inclu-
sin administrada de las diferencias
raciales y culturales que, simult-
neamente, puede exaltar un rasgo
cultural del otro extico y despre-
ciarlo socialmente.
Mencionamos al principio los mo-
dos de regulacin social que cumple
la industria de la msica, el cine y la
televisin a travs de la produccin
de sentidos que naturalizan la cultu-
ra popular como mercanca al vincu-
lar placer y sexualidad con modos de
disciplinamiento social. Presencia-
mos cotidianamente el modo en que
la vida misma de los intrpretes de la
industria cultural basada en la popu-
laridad est unida al sacricio y hasta
la muerte de sus protagonistas al ser
reconocidos nicamente de manera
individual como exterior a su pro-
pia clase. Es en este sentido que el
humor, los chistes y las menciones
sexistas u homofbicas en el rap, el
hip hop o la cumbia sostienen la exal-
tacin de la masculinidad mientras
producen imgenes derogatorias de
las jvenes o los jvenes gay.
Como docentes, investigadores y
activistas no podemos simplemente
registrar un mapa de estas discrimi-
naciones, sino especicar la relacin
entre burlas, agresiones o insultos
y las escenas admitidas, muchas
veces, por nuestras propias insti-
tuciones que sostienen un sentido
de lo normal como lmite respecto
de lo extrao, fuera de la norma o
desviado cuando sabemos desde
la educacin que tanto aprender,
como ensear o producir un pro-
yecto educativo es fundamental-
mente una experiencia en situacio-
nes concretas. Para nombrar slo al-
gunas situaciones, sabemos hoy que
las luchas por la libertad de Romina
Tejerina tardaron ms de dos aos
en ser visibles en los medios aunque
no haya habido un mes en que no
hubiera marchas y reclamos, tanto
en Buenos Aires como en Jujuy y el
resto del pas, por parte de organi-
zaciones feministas y colectivos de
mujeres. Pero tambin sabemos hoy
que sin las organizaciones polticas
y el periodismo independiente nun-
ca hubiera salido a la luz el plan de
represin en la masacre del Puente
Pueyrredn. Sabemos, entonces,
que los medios no slo actan sino
que son usados y contestados en el
marco de nuestras propias formas
de accin y organizacin colectiva.
Como parte de los proyectos de
Extensin y Transferencia se articu-
laron distintas acciones de investi-
gacin y activismo en 2007, como la
produccin de un instructivo con
el ttulo Medios de comunicacin y
discriminacin: desigualdad de cla-
se y diferencias de identidades y ex-
presiones de gnero y orientaciones
sexuales en los medios de comu-
nicacin sobre prcticas contra la
discriminacin en medios, elabora-
do por el rea Queer en relacin con
organizaciones activistas, con la Se-
cretara de Derechos Humanos de la
FPyCS de la UNLP y la Secretara de
Extensin de la Facultad de Ciencias
de la Educacin de la Universidad
Nacional de Entre Ros, la FALGBT
y la Liga Argentina por los Derechos
del Hombre.
Ese mismo ao participamos en
actividades coordinadas por Jorge
Jaunarena de la Secretara de De-
rechos Humanos de la Facultad de
Periodismo de La Plata y de la Aso-
ciacin Miguel Bru, para producir
un Observatorio-Contralor de No-
ticias Informativas sobre Jvenes en
situacin de delito. Actualmente
participamos del Observatorio de
Jvenes y Medios de Comunicacin
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por Silvia Delno
de esa misma Facultad, dirigido por
la Florencia Saintout.
Desde esta perspectiva, el an-
lisis de la relacin entre teoras del
lenguaje, de la cultura y de la co-
municacin y teoras de la accin
poltica afecta no slo el funcio-
namiento institucional de la cultu-
ra, sino tambin la constitucin de
distintos modos de organizacin
como conicto, consenso o resis-
tencia respecto de los reclamos de
orden y normalizacin. Esto permi-
te, a su vez, el pasaje de la nocin
de institucin como conjunto de
normas prescriptivas basadas en la
estabilidad y previsibilidad al con-
cepto de hegemona como lucha y
articulacin de los conictos y crisis
de cambio histrico en trminos de
autoridad y poder. Estas cuestiones
implican, por un lado, un reconoci-
miento de la opacidad de la cultura
como diferencia a ser especicada
entre lo simblico y lo material y, por
otro, un acento puesto en las pautas
de accin y valoracin histrica en
la produccin de sentidos compar-
tidos. Ahora bien, encarar la revi-
sin de los debates que, a lo largo
del SIGLO XX, han vinculado los mate-
riales simblicos con la produccin
de ideologa requiere, por un lado,
historizar las nociones ya clsicas de
mercantilizacin y cultura de masas
y, por otro, los modos de dominio
desde la centralidad de los procesos
ideolgicos en las luchas por la he-
gemona en el capitalismo posterior
de la segunda guerra mundial.
Podemos plantear un primer pro-
blema a partir de los debates de
las teoras de la comunicacin y la
cultura: el anlisis de lo simblico
en relacin con las condiciones ma-
teriales de produccin plantea una
diferencia analtica entre lo sim-
blico y lo material, entre cultura y
economa, que requiere replantear
la concepcin del lenguaje como
problema de la relacin entre ma-
teriales simblicos y condiciones de
produccin a partir del proceso de
formacin de valor. De este modo,
la relacin entre diferencia y valor
cultural es conceptualizada no slo
por la distribucin de lugares socia-
les en la que se objetiva sino, funda-
mentalmente, como ncleo de ope-
raciones de la crtica pero tambin
de la capacidad de producir luchas
culturales. La cuestin es cmo se
sitan las formas de organizacin
respecto de estas formas de pro-
duccin de hegemona. Esto, como
voy a tratar de sugerir, implicara los
usos contemporneos de lo queer en
tanto relacin entre Estado y socie-
dad civil.
Por ltimo, cuando nos pregunta-
mos cmo se habilitan institucional-
mente la discriminacin y la repre-
sin, es necesario historizar el con-
sentimiento durante la dictadura no
como simple omisin sino como ac-
tos concretos de silenciamiento res-
pecto de lo que era posible saber y
denunciar. Esa trama ideolgica ex-
plcita, en la que intervinieron los
medios, las instituciones educativas
y los actores sociales en su conjunto
fue sostenida despus de 1983 a
travs de la denicin de la discri-
minacin en trminos individuales
como aberracin o desviacin
sustrayendo la responsabilidad de
las acciones polticas. De hecho, que
una accin sea considerada colecti-
vamente como un acto discrimina-
torio cambia histricamente de
acuerdo con la produccin de pol-
ticas contra la discriminacin e in-
volucra la accin de los agentes en-
cargados de aplicarlas. En este sen-
tido, la responsabilidad del Estado
respecto de la discriminacin y la
exclusin incluye todos los contex-
tos institucionales de la vida pblica
y privada en la medida en que la
discriminacin constituye uno de
los obstculos ms ntidos en el ac-
ceso a derechos humanos como la
salud, la educacin, el trabajo pero
tambin la posibilidad de organi-
zarnos para transformar nuestras
condiciones de existencia. De este
modo, la responsabilidad del Estado
en la aplicacin y cumplimiento de
las leyes, normas y convenciones
contra la discriminacin involucra
todos sus organismos y agentes pero
tambin todos los contextos institu-
cionales de su ejercicio. Aqu pode-
mos mencionar las condiciones del
debate desde la teora cultural como
modo de intervencin poltica de
acuerdo con la pregunta acerca
de cules fueron los usos de la teora
cultural pero tambin econmica y
social en nuestro pas desde la recu-
peracin de la democracia. Espe-
cialmente cuando el colapso econ-
mico de los ltimos aos en la Ar-
gentina ha puesto en evidencia una
crisis de legitimacin, no slo como
crisis de la capacidad organizadora
del Estado en una democracia par-
lamentaria, sino de la relacin entre
acumulacin de riqueza y opresin
en tanto el blanco de las polticas re-
presivas han sido, fundamental-
mente, las nuevas modalidades de
asociacin y organizacin. Estas
concepciones alimentan la teora
de los dos demonios que elimina
la diferencia histrica entre la vio-
lencia represiva del Estado y las lu-
chas colectivas con lo cual se elimi-
na, en correlato, la condicin hist-
rica del vnculo entre capitalismo y
democracia. Esta relacin entre
ideologa y accin hace visible,
como dijimos, los modos en que la
acumulacin de riqueza y la expro-
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piacin del valor reproducen las re-
laciones sociales a travs de las cua-
les el capitalismo garantiza su conti-
nuidad a travs del cambio como
trabajo ideolgico. Sin embargo, la
naturalizacin ideolgica de las for-
mas de explotacin y opresin que
garantizan esta continuidad son his-
tricamente especcas. Desde este
punto de vista la condicin distintiva
del valor seala tanto sus alcances
articulatorios como las crisis de una
autoridad sin otro fundamento que
la capacidad estraticante. Esto im-
plica simultneamente un problema
para las teoras de la comunicacin y
la cultura cuando analizan la rela-
cin entre lenguaje y accin en la
medida en que las crisis de legiti-
macin pondran en evidencia que
se han desplazado las preguntas so-
bre el vnculo entre el sujeto y la co-
munidad hacia las formas tecnol-
gicas y organizacionales de produc-
cin de valor. As, la distincin entre
coercin y consenso como un pro-
blema poltico de la relacin entre
Estado y sociedad civil en tanto legi-
timacin del poder es tambin un
problema acerca de cmo se produ-
cen materiales simblicos en la me-
dida en que la ideologa orienta la
discusin hacia los problemas que
ella misma produce. Por eso la con-
guracin de la crisis de hegemona
incluye tanto el consentimiento del
dominio como una tarea ideolgica
fundamental que formula como in-
evitables los reclamos de orden y las
advertencias o alarmas respecto del
conicto. Al respecto Stuart Hall re-
toma a Nicos Poulantzas al analizar
el neoconservadurismo de Margaret
Thatcher como populismo autori-
tario y debate la necesidad de con-
cebir el carcter material activo de la
ideologa desde la lucha de clases
especialmente como diferenciacin
poltica entre las operaciones de
dominio y el trabajo de direccin
ideolgica que permite analizar
tanto las regulaciones de acumula-
cin de capital como las formas es-
peccas de opresin. Por eso ad-
vierte contra los estudios sobre au-
toritarismo que conciben no slo el
dominio sino las prcticas genoci-
das como misticacin y engao de
conciencias. Propone, siguiendo a
Gramsci, registrar la capacidad arti-
culatoria de la hegemona que ab-
sorbe y reformula distintas luchas
que no pueden ser reducidas a una
nica o unvoca relacin con el Esta-
do. Es precisamente Nicos Poulant-
zas quien advierte contra los usos de
aquellas concepciones del autorita-
rismo como ideologa general
tanto del Estado como de la socie-
dad civil que conducen a la desmo-
vilizacin y al retroceso de la capa-
cidad organizativa de las acciones
contra el dominio ya que, por un
lado, reducen el autoritarismo a una
modalidad idiosincrtica de algunas
formas de estado patrimonial, espe-
cialmente los dependientes consi-
derados dbiles o de baja insti-
tucionalidad y, por otro, cualquier
accin de resistencia u organizacin
oposicional resultara reducida a
una actitud meramente instrumental
respecto del Estado. Al respecto, Fa-
bricio Forastelli ha indicado que el
autoritarismo puede ser analizado
como una categora de la relacin
entre Estado y sociedad civil, y no de
la capacidad coercitiva del Estado;
es decir, propone considerar la es-
pecicidad del autoritarismo como
una categora ideolgico-regulativa
y no meramente prescriptiva. As,
propone superar la comprensin del
autoritarismo como mero resultado
de las constricciones econmicas,
institucionales o de fusiones ideo-
lgicas aberrantes e investigar las
formas de autorizacin democrti-
cas del poder. De este modo, el pro-
blema de produccin de valor pue-
de ser analizado no como problema
derivado de la distribucin econ-
mica, sino como un problema polti-
co de la relacin entre Estado y so-
ciedad civil en tanto legitimacin
del monopolio de la violencia y a su
vez como distincin entre autoridad
y poder. Me interesa recuperar esta
posicin de la crtica porque pode-
mos historizar su reaparicin, segn
indica Gramsci, cada vez que las cri-
sis econmicas ponen en cuestin el
orden concebido como orgnico y,
simultneamente, cuando las for-
mas de asociacin y organizacin
poltica son el blanco de estrategias
represivas. Esto requiere tanto recu-
perar su concepcin del carcter
clasista de las luchas democrticas
desde la desnaturalizacin del
vnculo entre explotacin econmi-
ca y opresin como resituar sus tex-
tos sobre modos de movilizacin y
luchas polticas democrticas a par-
tir de la pregunta sobre la delimita-
cin de nuestra capacidad de orga-
nizacin cuando los conictos sur-
gen de la estructura misma de la so-
ciedad. Por eso cuando se habla del
carcter meramente formal de la
democracia, los neoconservadores
suelen mencionar las instituciones
como cscaras vacas, costosas e in-
ecaces mientras estamos ante un
uso muy concreto de las institucio-
nes democrticas como productoras
y ejecutoras de polticas represivas
de vigilancia y control. En este mar-
co, las acciones del Estado, concen-
tradas en el trabajo ideolgico y de
produccin de polticas articulado-
ras por parte del poder ejecutivo,
asumen los reclamos de seguridad y
equilibrio en paralelo con los recla-
mos de justicia de los organismos
que sostuvieron la memoria en los
ltimos treinta aos. Esta concepcin
del vnculo entre Estado y sociedad
civil situara la relacin entre len-
guaje y accin a travs de la especi-
cacin ideolgica de la cultura en
el establecimiento de formas de he-
gemona, y fundamentalmente, de
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posibilidades de elaborar estrate-
gias de accin colectivas. Como tra-
tar de argumentar, desde el punto
de vista de la relacin Estado y so-
ciedad civil lo queer constituye un
desafo de acuerdo con el cual no
alcanzara con agregar perspectivas
de gnero a los anlisis sociolgicos
o culturales habituales sino que es
necesario situar la condicin coacti-
va del Estado como un proceso acti-
vo de formacin poltica en trminos
de institucionalizacin tanto del or-
den y el equilibrio como de las crisis
de hegemona. En este sentido, lo
queer acta por la politizacin de las
condiciones no slo de produccin
cultural sino de institucionalizacin
de valores. Flavio Rapisardi ha his-
torizado el modo en que, en nuestro
pas, la formulacin de acciones
queer menciona ntidamente las lu-
chas de grupos gay, lsbicos, tran-
sexuales, travestis y feministas que
han articulado tanto la produccin
de modos de subjetivacin identita-
ria como las luchas contra la exclu-
sin y la represin. Esta perspectiva
de lo queer se diferencia, segn Ra-
pisardi, de las polticas de agrupa-
ciones feministas, de gays y lesbianas
que en Europa y Estados Unidos lu-
charon por la aceptacin y el reco-
nocimiento de una supuesta natu-
ralidad apoltica de sus prcticas
desde la formulacin de alianzas
tanto del feminismo como de las
asociaciones de activismo homo-
sexual que debatieron sobre las
posibilidades de polticas emanci-
patorias tratando de anclar sus pol-
ticas en colectivos que imaginaban
preexistentes. En nuestro pas, en
cambio, aclara Rapisardi, la pers-
pectiva queer en tanto poltica de-
constructiva pudo y puede as arti-
cular una puesta a distancia tanto de
la importacin como de la utiliza-
cin acrtica del modelo gay-lsbi-
co-trans en Amrica Latina a partir
de la puesta en cuestin de las pol-
ticas de la identidad propias del pa-
radigma cultural dominante estado-
unidense que se relaciona con la
cultura poltica de negociacin libe-
ral y que exige un tipo particular de
modo de organizacin y relacin
entre estado y sociedad civil. De
este modo, el valor de las diferencias
en lo queer como operacin e inter-
vencin crtica requiere una especi-
cacin de las luchas culturales y los
modos de experiencias y asociacin
compartidas para proponer una
transformacin poltica. Por otra
parte, focalizar lo queer desde la re-
lacin que establece entre Estado y
sociedad civil en las condiciones
propias en nuestro pas requiere re-
cordar la impronta territorial de los
movimientos populares desde lo or-
ganizativo, tanto respecto de su re-
lacin con el Estado a travs de de-
mandas y articulaciones, etctera,
como de las formas de movilizacin,
de la resistencia poltica en la pros-
cripcin del peronismo, las prcticas
insurreccionales. Estos debates so-
bre las formas organizacionales de
produccin de valor permitiran en-
carar los usos de la teora cultura y
comunicacional desde sus acciones
como conguracin ideolgica en el
marco complejo, heterogneo y
contradictorio de las luchas por la
hegemona. De hecho esto implica
movilizacin y regulaciones en tr-
minos de relacionalidad antes que
identicaciones, ya que lo queer es
concebido como en proceso desde
la performatividad de la relacin en-
tre lenguaje y condiciones histricas
concretas. Detengmonos por un
momento en este recorrido. En la
lengua inglesa la palabra queer de-
signa lo raro, extrao o anormal y
fue usado para mencionar (y a la vez,
por supuesto, convertir en innom-
brables) estilos y acciones atribuidos
a los homosexuales. De hecho, arti-
cul la designacin injuriosa marica
o afeminado que justicaba tanto la
burla como la violencia institucional
y poltica. Entre 1920 y 1930 el adje-
tivo fue usado por algunos grupos
gays para autodesignarse como par-
te de una respuesta que responda a
esas imgenes sociales y las desaa-
ba haciendo visibles sus prcticas en
tanto experiencias de la sexualidad.
A partir de la segunda guerra el tr-
mino fue crecientemente vinculado
a las luchas para lograr alianzas en-
tre grupos que planteaban sus luchas
como parte de una re escritura de las
historias de identidad contra cual-
quier modo de normalizacin. Por
eso el trmino heteronormativi-
dad discute la nocin de homofo-
bia que se restringe a lo individual
(el temor individual a la homose-
xualidad como contagio con lo cual
conrma la heterosexualidad como
normal) y sita los debates sobre
gnero y sexualidad en el dominio
no slo de la represin sino del de-
seo en la medida en que la normati-
vidad seala lo desviado a ser co-
rregido en el interior de lo normal.
De este modo las prcticas y aso-
ciaciones queer tienen como obje-
tivo discutir las regulaciones desde
el modo en que la nocin misma de
normalizacin se produce no slo
respecto de la diferencia de pla-
ceres, experiencias y deseos sino
de toda diferencia cultural, social
y poltica. Por eso lo normal es
tambin inestable, contradictorio y
conictivo y esto permite a la teora
queer trabajar esta antinomia cons-
titutiva no como una contradiccin
sino como regulacin productiva
performtica de la produccin
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de diferencias y, simultneamen-
te, de la anulacin de su condicin
normalizadora. Se denuncia as
al multiculturalismo del consumo
como operacin de tolerancia que
otorga asimila las diferencias resul-
tado de la clasicacin que, simul-
tneamente, exige a los sujetos, que
conserven y preserven su diferencia
como particularidad inofensiva e
equivalente al resto. Esto es espe-
cialmente interesante en el caso de
los movimientos feministas, gay, l-
sbicos o queer en su especicacin
de la frase de la dcada del sesenta
lo personal es poltico, asociada
con la presencia histrica de estos
grupos y sectores. En ese sentido
la sexualidad no es simplemente
representada desde el exterior,
sino que se constituye a partir de
instituciones de disciplinamiento
como la familia, la justicia, la me-
dicina, pero tambin la disputa por
reclamos asociados como formas de
agrupacin. Tanto los movimientos
por el Orgullo Negro, como el Fren-
te de Liberacin Gay, como el Mo-
vimiento de Liberacin femenina
proponan el involucramiento en las
luchas colectivas a partir de alianzas
que tuvieran como eje los conictos
de autoridad y poder en las formas
tanto de integracin como de estra-
ticacin que justicaban prcticas
de disciplinamiento y represin.
Es muy recordado el episodio de
mayo de 1968 cuando Jean Genet
fue raptado por los Black Panther
para que interviniera en la Universi-
dad de Yale en un alegato en defensa
del lder negro Bobby Seale donde
exalt que el Partido de las Panteras
Negras estaba escribiendo la historia
de la descolonizacin de la Amrica
negra sobre una Amrica blanca que
se desplomaba. En 1990 se postul
la posibilidad de una Nacin Queer
en el marco de la organizacin ac-
tivista sobre el VIH Sida Act Up en
el punto ms alto por el reclamo de
inversiones en polticas pblicas
de salud e investigacin sobre el
VIH Sida. As en el activismo por el
VIH-Sida, las polticas queer se de-
dicaron a combatir las instituciones
productoras de estigmas como los
medios, la educacin, la medicina y
las polticas de salud que tienen a su
cargo el control institucional de ca-
tegoras sexuales. La teora queer se
constituy as como parte de los es-
fuerzos de accin colectiva por crear
la visibilidad y el desafo poltico de
una sexualidad pblica vivida como
interpelacin al Estado respecto de
las inversiones en salud, educacin
y normas contra la exclusin social y
poltica. De este modo la teora queer
es considerada una crtica tanto a
la heteronormatividad obligatoria
como a las normas econmicas y so-
ciales que perpetan la segregacin
y la represin. Desde estas perspec-
tivas la desigualdad de clase y la ex-
clusin cultural y poltica constituyen
principios estructuran-tes tanto de la
violencia estatal como de los recla-
mos ideolgicos de orden y control
por parte de la sociedad civil a travs
de las instituciones de la democracia
liberal, la opinin pblica o los me-
dios de comunicacin. Por eso pone
en primer plano que esta posibilidad
es propia del Estado moderno en
tanto administrador de la violencia
policial de vigilancia y control que
puede detener, privar de la libertad
y administrar castigos en el marco
de derechos individuales. Por eso las
luchas contra la discriminacin son
histricamente luchas contra la des-
igualdad (la pobreza, la exclusin, la
marginacin social) para poner a la
luz que el Estado es el administra-
dor de la violencia en la democracia
basada en una integracin que se
sostiene en formas de segregacin.
Lo queer, en este sentido, pone en
evidencia que la democracia liberal
burguesa slo es posible porque sus
ideales de integracin producen las
representaciones del extranjero, el
extrao, el ajeno como diferencia que
posibilita que la sociedad se conciba
como un todo orgnico y equilibra-
do. Por eso analizar y actuar contra
la discriminacin, requiere revisar
las luchas que histricamente se han
producido para analizar situaciones
de exclusin, segregacin, guetiza-
cin, marginacin y que han cola-
borado a producir posiciones tanto
acadmicas como institucionales de
inclusin, control o criminalizacin
de los colectivos involucrados.
Las polticas queer denuncian
aquellas posiciones como las cl-
sicas e histricas teoras del control
social en tanto se apoyan en tres
presunciones:
A. que la capacidad de vincular-
se con instituciones portadoras de
convenciones (la escuela, la familia,
la religin) determina si un sujeto va
a alcanzar los valores de la sociedad;
B. que el castigo o la amenaza de
castigo disuaden a los sujetos de
involucrarse en prcticas antiso-
ciales;
C. que la diferenciacin y la estra-
ticacin social y poltica derivan de
principios naturales de lo normal
y lo regular en una sociedad con-
cebida como orgnica y equilibrada
en la que los conictos pueden ser
eliminados a travs de instituciones
disciplinarias.
De este modo la teora queer es considerada una
crtica tanto a la heteronormatividad obligatoria
como a las normas econmicas y sociales que
perpetan la segregacin y la represin.
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Es necesario, tambin, revisar
aquellas concepciones que al sos-
tener que los conictos son consti-
tutivos de sociedades basadas en la
desigualdad estructural, conciben
las formas de exclusin y margina-
cin social como mecanismos de
disciplinamiento a travs de ideolo-
gas que naturalizan la segregacin
cultural y poltica de vastos sectores
de la sociedad.
Esto produce un ncleo de deba-
tes acerca del relativismo cultural en
la institucionalizacin de los estu-
dios de mujer, queer, gay, lsbicos,
tnicos o postcoloniales que, por un
lado, sostienen crticamente las lu-
chas de accin armativa por dere-
chos contra la discriminacin y, por
otro, alcanzan el grado de mercanca
cultural que disciplina la desigual-
dad en el mantra de las diferencias
bajo la forma del habitual parntesis
integrador (edad, gnero, religin,
etnia, orientacin sexual o identidad
de gneros) que incluye todas las lu-
chas convirtindolas en intercam-
biables. La cuestin es por qu inte-
resarnos en esta perspectiva para
analizar las condiciones de una crti-
ca de las diferencias y desde las di-
ferencias tanto en nuestro pas como
en Amrica Latina que tiene una lar-
ga tradicin de anlisis cultural ms
all de la importacin de conceptos
o tcnicas. Si se centra el argumento
sobre la relacin entre diferencia y
valor cultural como principio no slo
de distribucin de lugares sociales
sino, fundamentalmente, como n-
cleo de operaciones de la crtica
pero tambin de la capacidad de
producir luchas culturales, las dife-
rencias de gnero, orientacin
sexual e identidad de gneros, y los
debates polticos que producen, se-
ran un paso vlido, para interrogar-
se acerca del valor crtico de las di-
ferencias en la teora de la comuni-
cacin y la cultura. Por eso dijimos,
al comienzo, que su conguracin
material seala tanto el conjunto de
operaciones de produccin de dife-
rencias como el espacio mismo de la
violencia de su inestabilidad: tercer
mundo, mrgenes, periferia, subal-
ternidad son algunas de las designa-
ciones histricas que esta violencia
ha construido. De este modo puede
historizarse la absorcin del carcter
conictivo de las diferencias en las
crisis que la democracia burguesa ha
atravesado no slo a travs de la
aceptacin y tolerancia del escnda-
lo antiburgus que proponan las
vanguardias sino una lucha en el in-
terior de la industria cultural por su
capacidad de exhibir y a la vez des-
activar, como dijimos, la energa de
toda forma de disidencia. Esto pro-
duce una disyuncin entre lo cultural
y lo social que es hoy es una de las
condiciones ms productivas de la
seguridad global cuando la exhibi-
cin de situaciones contrarias a la
heterosexualidad obligatoria puede
ser integrada rpidamente como
parte de lo nuevo que el mercado
est siempre ansioso de ofrecer. En
ese sentido, la crtica acerca del ca-
rcter mercantil de la cultura requie-
re una especicacin de los proble-
mas materiales y formales de con-
guracin de la cultura para historizar
y precisar cmo es su funcionamien-
to en tanto ideologa. Entonces, en
vez de producir analogas entre la
produccin de valor y la produccin
cultural, se trata de reinscribir la pro-
duccin de valor tal como aparece
histricamente: enunciar la propia
posicionalidad en relacin con las
comunidades de poder. Ese es el lu-
gar de la crtica con respecto a la
propia posicin de los oprimidos
ya que, de lo contrario, las teoras y
la crtica quedan atrapadas en la es-
tructura que trata de develar cuan-
do: reproduce categoras descripti-
vas que alcanzan estatuto de evalua-
cin y autenticacin no slo del
objeto que construye sino de sus
propias operaciones y, a su vez,
otorga lugares a investigadores y ac-
tivistas en tanto productores de va-
lores culturales. Pero entonces esas
diferencias aluden no slo a su ca-
rcter econmico y social (los efec-
tos distributivos y de regularizacin
que garantizan la expansin del ca-
pitalismo) sino a la posibilidad de
especicar las condiciones en que
se producen como espacio de ac-
cin. La inscripcin de las diferen-
cias es, entonces, tanto especca
como crtica. La identidad, por lo
tanto, no puede ser concebida como
un espacio de autoridad y autentici-
dad sino como una relacin de per-
tenencia a construir en trminos de
historia, narraciones, poltica. Como
indicamos al comienzo, esta con-
cepcin de lo queer permite analizar
la desigualdad econmica e ideol-
gica en la produccin cultural como
vnculo entre lo dominante y lo sub-
alterno que no slo excluye sino que
complejiza los modos de antagonis-
mo. Este es precisamente el proyec-
to de la pedagoga queer: desapren-
der lo normal. En la medida en que
lo normal es lo que la pedagoga
construye en tanto ignora las con-
tradicciones, los conictos. En vez
de focalizar la identidad sexual
como individual las teoras, prcti-
cas y coaliciones queer pretenden
focalizar la constitucin social y cul-
tural de la identidad sexual, el modo
en que su multiplicidad interrumpe
y desarticula o refuerza las relacio-
nes de poder. Respecto de las insti-
tuciones lo queer cuestiona la inteli-
gibilidad en tanto aspiracin de
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transparencia de su condicin es-
tructural que concibe la identidad
como repeticin y subsume la na-
rracin como normalizacin de lo
diferente en tanto conictivo. Las
teoras, prcticas y coaliciones queer
hacen visible los modos en que la
heterosexualidad ha sido normali-
zada como lo natural. Una pedago-
ga queer aspira a desestabilizar lo
normal y las exclusiones inmanentes
a lo normal al transgredir las formas
de la representacin en tanto lo ex-
plicable, transparente, trascendente.
En esto consiste la contradiccin o el
dilema productivo de lo queer; no
trata de volverse admisible o tolera-
ble sino de desarticular lo normal
mismo. Pero si se concibe la lucha
contra la discriminacin y la repre-
sin como una lucha respecto del
resto de los derechos, preguntarse
por las diferencias de gnero, orien-
tacin sexual e identidad de gneros
LGBT en tanto operacin analtica
signica, desde una perspectiva
queer, relevar sus marcas no en
aquello que las diferencias repre-
sentan o develan de la lgicas dis-
tributivas (la asignacin de lugares
en un conjunto imaginado como or-
gnico, estable y homogneo) sino a
travs de las operaciones materiales
registradas en la formulacin de
conguraciones concretas de la re-
lacin entre cultura y condiciones
histricas y, simultneamente, en la
intensicacin de la cultura en tanto
dimensin de luchas polticas. Y,
fundamentalmente, a la institucio-
nalizacin de saberes y prcticas
que encuentran en las articulaciones
histricas sobre las diferencias de
lengua, gnero, etnia, clase o reli-
gin no slo el intento de constituir
a la sociedad como un orden en
equilibrio y previsibilidad sino des-
de la cultura como espacio de luchas
que tanto interpelan como reorga-
nizan las relaciones colectivas. Del
mismo modo, el carcter perform-
tico de la concepcin de la cultura
de lo queer no concibe la ideologa
como representacin de un vnculo
pre establecido entre Estado y so-
ciedad civil sino como conguracin
concreta de actos materiales dentro
de instituciones cuyo funciona-
miento diferencial recongura el
vnculo entre formas de Estado ca-
pitalistas y modos de organizacin
de la sociedad civil que involucran,
por un lado, las formas organizativas
de formulacin de cambio histrico
y, por otro, la posibilidad de produ-
cir alternativas a la articulacin entre
libre mercado y democracia. Desde
ese punto de vista, su condicin
performtica se transere como re
conguracin de los marcos cogni-
tivos y prcticos de las relaciones
Estado-sociedad civil y de las tramas
ideolgicas de las instituciones de la
vida cotidiana incluida la industria
cultural. Esto nos permitira histori-
zar y destacar las propuestas de
los organismos, asociaciones y mo-
vimientos sociales contra la repre-
sin y la discriminacin en nuestro
pas y su relacin con las luchas por
la justicia tanto desde el punto de
vista de los juicios a genocidas como
respecto de la represin y la perse-
cucin en el presente. Como indica
Jos Schulman de la Liga Argentina
por los Derechos del Hombre, los
reclamos y acciones colectivas res-
pecto de la justicia articulan estrate-
gias polticas que vuelven ineludible
la revisin histrica de la implica-
cin mutua entre poderes del Estado
en la democracia liberal burguesa
en la medida en que la materia mis-
ma de lo que se debate es la posibi-
lidad de que sus propias acciones
sean planicadas como parte de un
proceso de exterminio hasta consti-
tuirse en estado genocida. De este
modo las formas organizativas ins-
tauran relaciones entre saber y po-
der que ponen en primer plano la
relacin entre Estado y sociedad ci-
vil, por un lado, porque los actores
se sitan respecto de las condicio-
nes de institucionalizacin de la jus-
ticia como parte del aparato coacti-
vo del Estado liberal burgus en el
ejercicio del monopolio de la vio-
lencia. Por otro lado, porque en tr-
minos de alcances de la produccin
de saber, la conclusividad de la es-
cena de la justicia y sus alteraciones,
incluye la implicacin mutua entre
poderes del Estado en la democra-
cia capitalista que argumentaron los
trminos del castigo a partir de las
transformaciones institucionales del
Estado, pero, a su vez, porque estos
juicios fueron posibles por la persis-
tencia en el reclamo por parte de
organizaciones de lucha contra la
represin que mantuvieron vigente
la demanda de justicia despus de
las leyes de impunidad y amnista.
Esos reclamos dirigidos tanto al po-
der judicial como al poder ejecutivo
y al legislativo mantuvieron en pri-
mer plano el vnculo entre polticas
represivas y polticas econmicas y
su reconguracin en la democracia
despus de 1983. En este sentido el
reclamo de justicia constituye una
historizacin de la continuidad de
las condiciones que hicieron posible
el genocidio. En las palabras de Gra-
ciela Rosemblum, presidenta de la
Liga Argentina por los derechos del
hombre, las luchas por la justicia y
contra la impunidad constituyen no
slo una demanda al estado sino ac-
tividades organizativas fundamen-
tales a travs de la solidaridad entre
familiares y redes de detenidos-
desaparecidos tanto durante la dic-
tadura como en el presente. A su
vez, estas luchas, como material
central de la conguracin de esce-
nas crticas, permiten historizar las
diferentes propuestas de accin en
el campo de la memoria y el juicio a
los genocidios en nuestro continen-
te pero tambin la persistencia de
estas organizaciones que han resal-
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tado el vnculo entre procesos de
perpetuacin de la pobreza y los
mecanismos de criminalizacin a
formas oposicionales de organiza-
cin poltica. Por eso, nuestra res-
ponsabilidad respecto de las condi-
ciones de produccin de esas esce-
nas y testimonios implica una res-
ponsabilidad respecto de las condi-
ciones que hicieron posible los actos
del pasado en la medida en que,
como decamos, en esos materiales
de la trama de la historia est ins-
cripta la historicidad de las condi-
ciones y de nuestros actos. Frente a
la regularizacin y normalizacin de
las diferencias a travs de la crimi-
nalizacin y el control, el valor crti-
co de las diferencias requiere una
especicacin de las luchas cultura-
les y los modos de asociacin para
proponer una transformacin polti-
ca. Esta perspectiva concibe la reci-
procidad en trminos de experien-
cia de las regulaciones, ya que im-
plica una responsabilidad compar-
tida en tanto vinculacin intersubje-
tiva y, en consecuencia, produce una
interpelacin a modos de organiza-
cin reexivos y activos. De este
modo plantea la posibilidad de pro-
duccin de saberes de las prcticas
de asociacin y organizacin colec-
tiva en tanto experiencias histrica-
mente situadas que vinculan la con-
ictividad social con el carcter re-
exivo de la cultura. Por eso hoy la
lucha contra la discriminacin es
una lucha contra la represin para
enfrentar las formas contempor-
neas de violacin de los derechos
humanos y garantizar la recupera-
cin de modos de organizacin so-
lidarios que reivindiquen la accin
colectiva por una vida digna.
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Tcticas de irrupcin del movimiento queer
en el espacio pblico
por Paula Gonzlez Ceuninck
Acerca de la visibilidad
Este artculo habla de los movi-
mientos queer. Dejando de lado las
divergencias acadmico-militantes
sobre las deniciones engloba-
doras, cuando se hable de movi-
miento
1
queer se estar haciendo
referencia a la comunidad GLBTTTI
(gay, lesbiana, bisexual, transgnero,
transexual, travesti, intersexual).
En principio resulta indispensable
decir que la palabra queer ha sido
nombrada con diferentes sentidos.
El signicado original del trmino
es torcido, raro, maricn y ha sido
empleado en sentido agraviante
como descalicativo hacia las per-
sonas con sexualidades no hege-
mnicas.
En este sentido, la diferencia en-
tre nombrarse o ser nombrado por
otros es resultante de relaciones
sociales en las que algunos actores
detentan mayor capital simblico
que otros, lo que les otorga el poder
de etiquetar (para controlar). Ha-
ciendo referencia a la importancia
de la realizacin del etiquetaje en
la construccin del discurso pblico,
David Foster destaca que el proceso
de resemantizacin resulta un va-
lioso acto social (Foster, 2006: 121
y ss.). La palabra queer, que origi-
nalmente tuvo (y para algunos sigue
Paula Gonzlez Ceuninck
paulaceuninck@hotmail.com
Maestranda en Ciencias Sociales, Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educacin, Univer-
sidad Nacional de La Plata (UNLP). Licenciada en
Comunicacin Social. Investigadora, docente de
Comunicacin y Teoras y coordinadora del Semi-
nario Interdisciplinario de Comunicacin y Gnero,
Facultad de Periodismo y Comunicacin Social
(FPyCS), UNLP. Coordin el encuentro Cuestiones
de Gnero y Comunicacin: narrativas de la diver-
sidad desigual, en octubre de 2008, FPyCS, UNLP.
Resumen
En un primer momento este artculo abordar
brevemente la dicotoma entre dos posiciones:
por un lado aquella que sostiene que la sexualidad
est claramente presente en el discurso social,
frente al planteo de que el sexo es algo de lo que
no se habla, haciendo referencia a la hiptesis de la
represin presentada por Foucault.
Sin embargo, todos los actores que forman parte
del espacio social no tienen el mismo poder para
decir, para hablar en el mundo de lo pblico, de
manera que los discursos que hablan de lo queer
dieren en esencia del discurso queer hablado en
primera persona. Se reexionar entonces sobre
la diferencia entre ser nombrado por otros y la
importancia que ha signicado el desarrollo de un
discurso propio en el espacio pblico. Por ltimo,
se realizar un breve esbozo de los diferentes
territorios en los que lo queer ha sido hablado, que
indefectiblemente han cambiando en las ltimas
dcadas. En funcin de esto se reexionar sobre la
irrupcin en el espacio pblico de los movimientos
queer en diferentes momentos histricos, que pon-
drn en juego a diferentes actores, instituciones y
movimientos que sostuvieron sus posiciones desde
lugares distintos y con diversas tcticas.
Palabras clave
Queer irrupcin pblico tctica movimiento
resistencia visibilidad
Abstract
In the beginning this article will approach, briey, the
dichotomy between two positions: from one side, the one
which supports that the sexuality is clearly present in the
social speech, facing the position which expresses that
the sex is something that we do not have to speak about,
referring to the hypothesis about the repression presented
by Foucoult.
Nevertheless, all the actors that form part of the social
space do not have the same power to speak, to speak in
the public world, so that the speech that talks about the
queer defer in essence to the speech queer spoken in rst
person. So, we will reect on the difference between being
named by others and the importance that the develop-
ment of the own discourse has meant in a public area.
At last, we will write a brief outline about the different
territories where the queer has been spoken which, inde-
fectibly, has changed in the last decades. In order to this,
we will meditate on the irruption in the public area of the
queer movements in distinct historical movements which
will put on stage different actors, institutions and move-
ments which will put on stage different actors, institutions
and movements which have support their positions from
different places and with diverse tactics.
Key words
Queer irruption public tactic movement resis-
tance visibility
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teniendo) un signicado peyorativo
y se utilizaba como adjetivo desca-
licador hacia lo otro, fue tomada
y resignicada por el movimiento
queer. El proceso de resemantizacin
convirti a lo queer en bandera de lo
raro, de lo torcido, en una forma de
autodenirse. Dice Butler acerca del
uso de este trmino: Cuando el tr-
mino se utilizaba como un estigma
paralizante, como la interpelacin
mundana de una sexualidad pato-
logizada, el usuario del trmino se
transformaba en el emblema y el ve-
hculo de la normalizacin y el hecho
de que se pronunciara esa palabra
constitua la regulacin discursiva de
los lmites de la legitimidad sexual.
Gran parte del mundo heterosexual
tuvo siempre necesidad de esos se-
res queers que procuraba repudiar
mediante la fuerza preformativa
2
del
trmino (Butler, 2008: 314).
El movimiento queer, fuertemente
caracterizado por una importante
carga esttica, presenta tambin su
arista militante en una lucha por el
reconocimiento de las diferentes
identidades sexuales. La alteridad
es llevada a las arenas de lo pblico
para hacerse notar generalmente
con tcticas provocativas, reivindi-
cando las diferencias.
El campo de estudios queer sur-
gi en los Estados Unidos. Dentro
de los temas que aborda en los lti-
mos aos, interesa rescatar aqu dos
cuestiones fundamentales: por un
lado, la crtica hacia la idea de un ori-
ginal (rebatiendo la concepcin de
que el sexo forma parte del orden de
lo natural y que luego se desarrollan
unas formaciones culturales que le
dan sentido a la masculinidad y la fe-
minidad en la sociedad, hablando de
gnero); por otro lado, la discusin
en torno al concepto de identidad.
En referencia a esta ltima cues-
tin el debate presenta distintos
posicionamientos; sin embargo, se
adoptar en este artculo aquella
nocin que habla de una formacin
identitaria mvil. En este sentido,
la nocin de identidad ser pensa-
da como resultante del proceso de
construccin social en el que se re-
conoce tanto al nosotros y como a
los otros: el afuera constitutivo. De
forma tal que se desechar el intento
por revelar cul es la identidad gay,
o lesbiana o trans o bisexual... como
lo han intentado hacer ciertos estu-
dios bajo la creencia de que es ne-
cesario/posible bucear hasta llegar
a la esencia que los/las convierte
en diferentes, como si se tratara de
alcanzar el ncleo de esas identida-
des que estaran esperando ser de-
veladas. Evidentemente no compar-
timos esa concepcin esencialista
de la identidad. La propuesta es ms
bien la de pensar en identidades
construidas en relacin, en identi-
dades mviles, en identidades que
no se eligen en un juego racional de
evaluacin meramente conciente.
La identidad ser pensada enton-
ces como punto de sutura, tal como
lo plantea Stuart Hall: entre, por un
lado, los discursos y las prcticas que
intentan interpelarnos, hablarnos
o ponernos en nuestro lugar como
sujetos sociales de discursos parti-
culares y, por otro, los procesos que
producen subjetividades, que nos
construyen como sujetos suscep-
tibles de decirse. De tal modo, las
identidades son puntos de adhesin
temporaria a las posiciones subjeti-
vas que nos construyen las prcticas
discursivas (Hall, 2003: 20).
Ahora bien, hasta qu punto la
sexualidad dene la identidad? Esta
pregunta forma parte del anlisis de
Balderston y Quiroga en Sexualidades
en disputa. Algunas de las respuestas
que se ensayan son interesantes: a
decir de Puig, los homosexuales no
existen, slo son personas que prac-
tican la homosexualidad; y sostiene
que denirse como escritor homo-
sexual responde no a una necesidad
personal, sino a una presin cultural.
En sintona con esto, tambin se alu-
de a la mirada de Perlongher, que
rotundamente alega sobre la des-
aparicin de la homosexualidad,
ahora vinculada no a las relaciones
sino ms bien a su emergencia, es
decir, a la salida de los homosexua-
les a la escena pblica (Balderston y
Quiroga 2005: 77 y ss.).
En el presente artculo se desarro-
llarn temticas vinculadas a estos
puntos. En principio, se abordar
brevemente la dicotoma entre la
posicin que sostiene que la sexua-
lidad est claramente presente en el
discurso social; y la que arma que
el sexo es algo de lo que no se habla,
haciendo referencia la hiptesis de
la represin presentada por Foucault
(Foucault, 2008).
Sin embargo, todos los actores
que forman parte del espacio social
no tienen el mismo poder para de-
cir, para hablar en el mundo de lo
pblico; de manera que los discursos
que hablan de lo queer dieren en
esencia del discurso queer hablado
en primera persona. Se reexionar
entonces sobre la diferencia entre ser
nombrado por otros y la importancia
que ha signicado el desarrollo de
un pronunciamiento propio en el
espacio pblico. Por ltimo, se reali-
zar un breve esbozo de los diferen-
tes territorios en los que lo queer ha
sido hablado, que indefectiblemente
han cambiado en las ltimas dcada.
En funcin de esto, se reexionar
sobre la irrupcin en el espacio p-
blico de los movimientos queer en
diferentes momentos histricos, que
pondrn en juego diferentes actores,
instituciones, movimientos que sos-
tuvieron sus posiciones desde luga-
res distintos y con diversas tcticas.
De esto no se habla?
Ciertas reexiones acerca del
sexo y la sexualidad plantean la
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existencia de grados de represin
en la sociedad que visibilizan slo
algunas prcticas sexuales: aquellas
que son legtimas desde el paradig-
ma moderno, esto es, las relaciones
especcamente heterosexuales
sostenidas por instituciones como
la familia, la escuela, el discurso de
la ciencia, la Iglesia, etctera. Este
orden implicara que las otras prc-
ticas sexuales (las perifricas, a decir
de Foucault) deban mantenerse en
el ocultamiento, en el silencio, en la
mudez.
En este sentido, se toma como
punto de partida la reexin de
Foucault, que pone en discusin la
existencia de una hiptesis represi-
va sobre el sexo: la sociedad que se
desarrolla en el SIGLO XVIII llmesela
como se quiera, burguesa, capitalis-
ta o industrial no opuso un rechazo
fundamental a reconocer el sexo. Al
contrario, puso en relacin todo un
aparato para producir sobre l dis-
cursos verdaderos. No slo habl
mucho de l y constri a todos a
hacerlo, sino que se lanz a la em-
presa de formular su verdad regula-
da (Foucault, 2008: 73).
De manera tal que, en vez de re-
presin sobre la temtica, hay que
hablar de multiplicacin y solidi-
cacin de la diversidad sexual: son
pocas marcadas por la prolifera-
cin de los discursos ms que por
los silencios. Foucault nos permi-
te cuestionar entonces la idea del
ocultamiento del sexo, para poner
nfasis en pensar cmo desde es-
pecialmente el SIGLO XVIII en adelante
ha devenido una multiplicacin de
discursos sobre el sexo en todas las
instancias e instituciones de poder
(en la economa, en la pedagoga, en
la medicina, en la justicia), que van a
regular e institucionalizar el discur-
so sobre el sexo (Ibdem: 36 y ss.).
En esta lnea, la sexualidad ser
pensada desde la norma, desde la
normatividad: el sexo ser enton-
ces una verdad regulada, verdad
que era necesario decir, confesar,
investigar, sacar a la luz. Sostiene
Foucault: entre cada uno de no-
sotros y nuestro sexo, Occidente
tendi una incesante exigencia de
verdad (Ibdem: 75). La puesta en
discurso del sexo se conecta as con
el dispositivo de la sexualidad, que
forma parte de las relaciones de
poder. Un poder en minscula, un
poder que no se impone de arriba
hacia abajo con la lgica exclusiva
del dominio, sino que se establece
y consolida en relacin.
Las relaciones de poder de un
determinado momento histrico
habilitan el desarrollo de modelos
hegemnicos, como as tambin
posibilitan la resistencia al mismo.
La hegemona, a decir de Raymond
Williams (Williams, 1980), debe ser
constantemente renovada, transfor-
mada, actualizada, como as tam-
bin es permanentemente resisti-
da, combatida. Del mismo modo,
el dispositivo de la sexualidad, que
impacta en la dimensin colectiva
pero adems en la individual, ser
constantemente sostenido como
tambin resistido.
Este dispositivo no tendra e-
cacia si fuese aplicado de manera
unidireccional, ejercido por fuerzas
extraas al consenso. El disposi-
tivo de la sexualidad que describe
Foucault no se sostiene solamente
por el discurso jurdico, la relacin
entre el sexo y el poder desborda
ampliamente el margen de la ley
para establecerse en las prcticas y
usos cotidianos: el poder est en la
cultura. Esta forma de procedimien-
to del poder funciona no ya por el
derecho sino por la tcnica, no por
la ley sino por la normalizacin, no
por el castigo sino por el control, y
(...) se ejerce en niveles y formas que
rebasan el Estado y sus aparatos
(Foucault, 2008: 86).
Por otro lado, para pensar la re-
lacin entre posiciones hegem-
nicas y subalternas, se propone la
incorporacin de los conceptos de
tctica y estrategia, caracterizados
por Michel de Certeau (de Certeau,
1996: 42 y ss.). La estrategia, don-
de se concentra mayor capital de
poder, se circunscribe en un lugar
propio; en cambio la tctica, que es
el territorio del dbil, no cuenta con
su propio lugar y por tanto no es vi-
sible, ya que est en movimiento en
el lugar del otro. La tctica es el arte
de aprovechar la ocasin, en con-
secuencia depende de su habilidad
para captar las brechas que se ofre-
cen en momentos azarosos.
La estrategia dene la victoria
sobre el tiempo, sobre el lugar y so-
bre la vista. Crea la cuadrcula, tiene
visin panormica, mira, controla;
como tiene un lugar propio, ja los
mrgenes del movimiento, pero es
esttica, mientras que la tctica est
dada por desplazamiento, es rfaga
sigilosa. La tctica habilita prcticas
Tcticas de irrupcin del movimiento queer en el espacio pblico
Las relaciones de poder de un determinado
momento histrico habilitan el desarrollo de
modelos hegemnicos, como as tambin po-
sibilitan la resistencia al mismo.
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creativas sobre el plano establecido
hegemnicamente.
Los conceptos de tctica y estra-
tegia permiten mirar en este doble
plano de lo hegemnico y su resis-
tencia. La estrategia es el resultado
de las relaciones de poder pensadas
desde el concepto de hegemona;
es decir, es resultante de una dispu-
ta de poder entre sectores hegem-
nicos y otros subalternos. Los sub-
alternos tienen una posicin tctica,
transitan por un territorio que no es
propio, son resistencia.
En este sentido, la conceptualiza-
cin sobre el poder que desarrolla
Foucault tambin reconocer el lu-
gar de la resistencia. Poder y resis-
tencia tienen una relacin recpro-
ca, porque el poder es relacional y
en consecuencia la resistencia nunca
se encuentra en una relacin de ex-
terioridad. Los puntos de resistencia
desempean, en las relaciones de
poder, el papel del adversario, de
blanco, de apoyo, de saliente en
el que sujetarse. Los puntos de re-
sistencia estn presentes en todas
partes dentro de la red de poder (...)
ms frecuentemente nos enfren-
tamos a puntos de resistencia m-
viles y transitorios, que introducen
en una sociedad lneas divisorias
que se desplazan rompiendo unida-
des y suscitando reagrupamientos
(Foucault, 2008: 91 y ss.).
La estrategia y las tcticas existen
slo en relacin, devienen de las
relaciones/negociaciones de poder
que se juegan en el marco de co-
municacin/cultura. En este caso se
hace referencia a la estrategia nor-
mativa heterosexual en relacin a
unas sexualidades perifricas habla-
das, pero no legtimas. Al respecto,
sostiene Judith Butler: Las normas
reguladoras del sexo obran de una
manera performativa para constituir
la materialidad de los cuerpos y, ms
especcamente, para materializar
el sexo del cuerpo, para materializar
la diferencia sexual en aras de con-
solidar el imperativo heterosexual
(Butler, 2008: 18).
Aparece aqu una interesante
zona de conicto: la dicotoma entre
la capacidad de consolidarse como
resistencia ante un sistema que ex-
cluye y la funcionalidad de la exis-
tencia como referencia de lo otro (la
necesidad de un afuera constitutivo,
en palabras de Butler).
Entre la importancia de tomar
la palabra y el riesgo de la
clasicacin pblica
En esta necesidad imperiosa que
tuvo la modernidad de hablar y nor-
malizar el sexo, a travs del disposi-
tivo de la sexualidad, se deduce que
de sexo se viene hablando desde
hace muchos aos. En este proceso,
las sexualidades perifricas han sido
construidas por los discursos de los
otros como fenmeno que es ne-
cesario investigar, una patologa
que debe ser confesada, una prc-
tica contra natura.
De manera tal que las estrategias
de poder que sostiene este tipo de
discurso estuvieron presentes en las
instituciones modernas, que se
encargaron de la prdica acerca de
los otros, los raros; pero tambin lo
estuvieron ms all de las institucio-
nes: esto es, en las prcticas de la
vida cotidiana. Sin embargo, entre
las dcadas del sesenta y setenta
comenz el proceso de irrupcin
del movimiento queer en el espacio
pblico; una escena que no esta-
ba acostumbrada a tales narrativas
provocativas, a enfrentarse pblica-
mente con lo otro.
En este sentido, lo queer fue di-
cho durante aos, siglos, desde el
lugar de la estrategia que, a travs
de mltiples prcticas y discursos,
cre y sostuvo una imagen vincula-
da a la perversin, a la desviacin,
a lo improductivo en cuanto a las
problemticas de la reproduccin.
No obstante, se produjo una ruptu-
ra, su irrupcin en el espacio pblico
habilit la palabra a los propios pro-
tagonistas de este movimiento. De
manera tal que la palabra queer, que
fuera empleada de forma despectiva
para referirse a los desviados, fue
resignicada y tomada como ban-
dera militante en el espacio pblico.
Ahora bien, cmo se presentan
los sujetos queer a s mismos? Cmo
son presentados o representados
por otros en el escenario pblico?
Cules son las negaciones, con-
quistas y/o concesiones del movi-
miento queer implicadas en estas
apariciones que marcan su insercin
en el espacio pblico? En principio
es dable pensar que en este deve-
nir el movimiento queer obtuvo rei-
vindicaciones pero tambin realiz
concesiones. De modo que cuando
logr visibilidad en el espacio p-
blico pudo nombrarse as mismo,
en una relacin de liberacin con el
mundo en trminos freirianos
3
. Sin
embargo, en el mismo acto en que
los sujetos queer tomaron la palabra,
tambin adquirieron una porcin de
la cuadrcula jada por la estrategia.
La irrupcin pblica tambin signi-
c el paso de lo oculto, de la movili-
dad y las posibilidades de mltiples
circulaciones que provee la tctica,
hacia la estrategia que promueve la
jacin, la clasicacin.
Entonces surge la pregunta: la
salida masiva del clset promovi
mayores grados de libertad? En este
movimiento de lo privado a lo p-
blico, se evidencia una retraccin
de la norma o ms bien una impe-
riosa necesidad de que los otros es-
tn cada vez ms clasicados?
Esta reexin inevitablemente
est atravesada por debates que se
dan entre lo pblico y lo privado, la
tctica y la estrategia, la movilidad y
la jacin. En este sentido, el tro p-
blico-estrategia-jacin est com-
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puesto por palabras que se implican
mutuamente. En denitiva, cuando
el movimiento queer sali a la esce-
na pblica levantando sus banderas,
se expuso tambin a la integracin
en la estrategia resultante de las
relaciones de poder hegemnicas,
de las que nunca estuvo ausente
pero ahora bajo unas posibilidades
de control mucho ms certeras y
elocuentes. Los riesgos de tomar la
palabra y pronunciarse en la escena
pblica son evidentes. Sin embargo,
es indiscutible la importancia de la
irrupcin del movimiento queer en
la escena pblica, una irrupcin que
no fue pregurada por la normativi-
dad heterosexual, sino esta vez en la
voz de los subalternos.
Tcticas de irrupcin pblica:
de la escena poltica a la del
mercado
El lugar del movimiento queer est
(y lo ha hecho histricamente) en la
tctica, en el espacio congurado
por la subalternidad. Una posicin
que es fruto de la negociacin, pero
que evidentemente tiene su espacio
de creacin. Amrica Latina pro-
porcion adems un marco poltico
bien complejo para este movimien-
to, vinculado no slo a una cultura
heterosexual normativa, sino tam-
bin a la imagen preponderante del
hombre (especialmente el blanco,
occidental, cristiano y heterosexual)
como sujeto de poder.
En esta lnea, el proceso de apari-
cin de los movimientos de homo-
sexuales y lesbianas por las dcadas
del sesenta y setenta se vio tambin
asechado por las sucesivas contin-
gencias polticas, en especial las dic-
taduras militares que aoraron por
todo el continente. Un conteniente
que se debata entre posiciones de
derecha a izquierda, pero donde
quedaba muy claro que ninguna de
las facciones polticas llevara como
bandera la de la diversidad sexual.
Las prcticas que determinaron a las
organizaciones revolucionarias del
pueblo se erigieron, al igual que las
facciones de la derecha, en un mar-
co de valores heterosexistas, donde
la imagen del hombre fuerte, rudo,
valiente no encajaba con la del es-
tereotipado homosexual vinculado
al maricn. Asimismo, en los pe-
rodos democrticos, la cultura he-
terosexual normativa tampoco pro-
pici, hasta hace unos pocos aos (y
es necesario problematizar en qu
condiciones), una salida masiva del
gran clset a estas otras identida-
des sexuales.
Pero qu haba dentro del cl-
set? Por qu la militancia queer
era subversiva? Por qu los mi-
litantes del Frente de Liberacin
Homosexual de la Argentina fueron
perseguidos por la ltima dictadura
militar? Qu aspectos del status quo
ponan en peligro estas otras iden-
tidades sexuales? Ciertamente ese
gran armario esconda un secreto: un
deseo desviado de la norma, y por lo
tanto un deseo crtico y subversivo a
ese orden binario establecido, que
al emerger hacia el espacio pblico
pona en discusin las verdades
sobre el sexo que el dispositivo de la
sexualidad prolijamente haba pro-
movido en la sociedad.
Salir del clset, decir el secreto,
revelar las verdades propias ya no
desde la confesin de la patolo-
ga como se haba pretendido, era
un hecho poltico bien importante:
signicaba dar una disputa en la
escena social, tomar la palabra, pro-
nunciarse a s mismo y rechazar las
etiquetas creadas por otros. Segn
Sedgwick, una de las referentes ms
importantes de los estudios queer, la
imagen del clset es central, ya que
el armario, esa imagen poderosa, es
la estructura decisiva que dene la
opresin gay en este siglo
4
(Sed-
gwick K., 2000: 58).
Las dcadas del sesenta y setenta
marcaron el inicio del proceso de la
salida del clset de estas sexuali-
dades ilegtimas, donde los acon-
tecimientos de Stonewall (1969) en
Nueva York sern recordados como
hito fundacional. Por esos mismos
aos se creaba en la Argentina el
Frente de Liberacin Homosexual
(FLH), agrupando a varias organi-
zaciones de homosexuales, que en
el contexto de la lucha armada de-
cidi plasmar su discurso poltico
en la plaza. La emergencia en el
espacio pblico se dio en un primer
momento en el marco de la disputa
poltica en la que varios proyectos
de pas lucharon por convertirse
en hegemnicos. Nstor Perlong-
her describe el espritu de la poca:
el FLH surge en medio de un clima
de politizacin, de contestacin, de
crtica social generalizada, y es inse-
parable de l. Como buena parte
de los argentinos de entonces, cree
en la liberacin nacional y social, y
aspira al logro de las reivindicacio-
nes especcamente homosexuales
en ese contexto. Y contina: tanto
la sincera necesidad de liberarse del
machismo profundamente anclado
en la sociedad argentina, como la
conviccin de que esa liberacin no
poda sino producirse en el marco
de una transformacin revoluciona-
ria de las estructuras sociales vigen-
tes, constituyen elementos constitu-
tivos del movimiento gay argentino
(Perlongher, 2008: 77 y ss.).
Estas fueron pocas marcadas por
la clandestinidad, la censura, la pro-
hibicin de las ideas. Ante una es-
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trategia que se impona por la fuer-
za, eliminando literalmente las po-
sibles zonas de conicto marcadas
por cualquier esbozo de una mirada
crtica, los movimientos tcticos
marcaban como lugares de encuen-
tro ciertos espacios pblicos como
los baos de las estaciones de trenes
(teteras) o alguna casa en particular
donde todo estaba preparado (las
tortas) para responder ante el ase-
cho del cazador. El mapa urbano que
habitaban los homosexuales en las
dictaduras era tcticamente creado
y resignicado, eran los movimien-
tos sigilosos de la tctica.
Y luego vino, en el mejor de los
casos, la posibilidad del exilio; sin
embargo, muchos de los que forma-
ron parte del incipiente movimiento
queer no corrieron esa suerte.
Los aos ochenta y noventa con-
guraron un segundo momento de
aparicin pblica. Fue una poca
marcada por procesos bien distintos
a la etapa anterior: el regreso del exi-
lio, la democracia, el SIDA, el merca-
do, el descreimiento en la poltica.
Durante los aos ochenta la Ar-
gentina estara determinada por la
vuelta a la democracia. La sensacin
social estara impregnada de la idea
de la refundacin: de un nuevo pro-
yecto, de un nuevo pas, luego de la
derrota de la lucha armada. Asimis-
mo, la poltica comenz a cubrirse
en el imaginario social por un des-
creimiento creciente: en la poltica,
en las instituciones, en los partidos
polticos. Fueron aos en los que la
desilusin y el escepticismo pro-
vocaron una retraccin de los dife-
rentes movimientos polticos de la
escena pblica que, poco a poco,
iba a ser ganada por los medios de
comunicacin y el mercado.
Sin embargo, no es posible pen-
sar en el devenir de los movimien-
tos queer sin hacer referencia a una
de las batallas ms importantes que
debi enfrentar en los ochenta: el
SIDA. Dice Perlongher: con el Sida
se va dando, sobre todo en el terre-
no homosexual, otra vuelta de tuerca
del propio dispositivo de la sexuali-
dad, no en el sentido de la castidad,
sino en el sentido de recomendar,
a travs del progresismo mdico, la
prctica de una sexualidad limpia,
sin riesgos, desinfectada y transpa-
rente (Perlongher, 2008: 88).
Luego vinieron los aos noventa,
que trajeron consigo la profundi-
zacin del modelo neoliberal que,
entre otras cosas, promovi la es-
pecicacin, clasicacin, la hiper-
fragmentacin. De esta manera, el
movimiento queer hizo su entrada
triunfal al mercado. Otro consu-
midor que pasa sin pena ni gloria
a formar parte de los levels merca-
dotcnicos. Emerga de esta forma
un nuevo sujeto consumidor y para
l, todo tipo de ofertas: casamiento
gay, boliches gay, hoteles gay, cruce-
ros gay, deportes gay y hasta iglesias
gay. El movimiento tctico fue reem-
plazado por la jacin en el espacio
pblico y en el mercado.
Este proceso de mercantilizacin
condujo a la privatizacin de los lu-
gares, antes pblicos y abiertos, que
conformaban los diferentes mapas
urbanos en los que habitaban los
homosexuales en las dictaduras. De
manera tal que en el camino irrevo-
cable al mercado tambin entraron
en juego otras dimensiones, tales
como el acceso a estos espacios
que ahora cuentan con el derecho
de admisin/exclusin por parte
del dueo de la empresa. En esta
lnea, Flavio Rapisardi describe la
privatizacin del circuito sexual en
las ciudades de la mano del neoli-
beralismo: Los brillantes espacios
interiores de los toilettes de los sho-
ppings y los reconvertidos baos de
estacin hoy permiten menos es-
condites para el coito y estn siem-
pre vigilados (Rapisardi y Modare-
lli, 2001: 22).
Asimismo, los sobrevivientes del
SIDA empezaron a poblar tambin
la escena meditica, que construy
a estas sexualidades subalternas en
estereotipos banalizados de los pro-
gramas de la tarde. La mediatizacin
de estos otros se dio de la mano de
estereotipos que jan identidades,
que dan cuenta de cmo juega la
violencia de las clasicaciones en
el espacio social. En este marco, los
medios que se construyen cada vez
ms como retratos de una nica ver-
sin posible de lo real dieron lugar
a una visibilidad banalizada, unifor-
mada, estandarizada y, en la peor de
sus caracterizaciones, refuncionali-
zada. Es decir, mostrar lo diferente,
masicarlo, es quebrar su potencial
transformador, es refuncionalizar la
diferencia, volverla similitud. En l-
tima instancia, reabsorver y retroali-
mentar el sistema.
Seguramente de todas esta cosas
hablaba Perlongher cuando postula-
ba la desaparicin de la homosexua-
lidad, ahora vinculada a estereotipos
mercantiles: lo que desaparece no
es tanto la prctica de las uniones de
los cuerpos del mismo sexo genital,
en este caso, cuerpos masculinos(...)
sino la esta del apogeo, el intermi-
nable festejo de la emergencia a la
luz del da, en lo que fue considerado
como el mayor acontecimiento del
SIGLO XX: la salida de la homosexuali-
dad a la luz resplandeciente de la es-
cena pblica (...) la homosexualidad
simplemente se va diluyendo en la
vida social, sin llamar ms la atencin
de nadie, o casi nadie (Balderston y
Quiroga, 2005: 78).
Presente: preguntas abiertas
Estos tiempos histricos empie-
zan a dar cuenta de cierta tole-
rancia sobre la diversidad sexual.
Tolerancia que no implica necesa-
riamente aceptacin. La diversidad
sexual comienza a rozarse con la
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idea de la naturalizacin, por mu-
chos motivos, entre los que se en-
cuentra la visibilidad en los medios
masivos de comunicacin. Al menos
est naturalizada la idea de que la
heterosexualidad normativa no es
la nica posible: se presentan peri-
dicamente otras que, con mayor o
menor grado de legitimidad, forman
cada vez ms parte de las relacio-
nes cotidianas. Desde hace ya va-
rios aos la temtica viene ganando
espacios: no slo en los medios y el
mercado, sino tambin en las uni-
versidades, en el Estado, en la calle,
en la familia, en la red virtual(...).
Ahora bien, esta visibilidad im-
plica concesionar la diferencia en
pos de la inclusin? O ser que cada
vez ms son vividas otras formas de
vida diferentes a la que alguna vez
planic y ejecut esta cultura an
dominante?
Si los aos sesenta y setenta impli-
caron la salida a la escena pblica de
estos otros, de la mano de la discu-
sin poltica que planteaba un pro-
yecto distinto; si los ochenta estuvie-
ron marcados por la vuelta luego del
exilio, la democracia, la refundacin
y el SIDA; y los noventa constituye-
ron la era de la mercantilizacin y el
descreimiento, qu ocurre hoy con
el movimiento queer? Cmo es po-
sible caracterizar su tctica irruptiva
en el espacio pblico? Habr que
indagar en y con los jvenes que
representan en los diferentes mo-
mentos histricos la posibilidad de
transformacin en los pensamientos
y prcticas epocales. Cmo viven
la sexualidad los jvenes actuales?
Podr ser pensada como modo de
resistencia ante unos escenarios in-
ciertos, donde las instituciones y sus
discursos han quedado ya muy lejos
de sus prcticas y les hablan de mun-
dos y proyectos que han fracasado...?
Si los discursos sobre las sexuali-
dades perifricas son cada vez ms
visibles, naturalizables, cotidianos,
cules son las mltiples relaciones
de poder que lo sostienen? El dis-
curso de esta generacin promover
la igualdad o la diferencia? Los j-
venes queer lucharn por la igualdad
ante la ley o pensarn en otro tipo de
discurso jurdico?
En los jvenes se depositan las
esperanzas para el futuro, como as
tambin en ellos recaen muchas ve-
ces las acusaciones por una supues-
ta falta de pensamiento crtico. Se
los acusa de falta de compromiso,
desinters social y poltico. Sin em-
bargo, en el anlisis futuro de esta
generacin seguramente se halla-
rn evidencias muy concretas sobre
discursos, prcticas y luchas actuales
para transformar el presente y el fu-
turo cada vez ms incierto.
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Notas
1 En el sentido en que Rossana Reguillo dene
la categora movimiento juvenil, que supone
la presencia de conicto, de algo en disputa
en el espacio pblico; que se mueve tctica-
mente y puede habilitar pactos y asociaciones
con otros grupos (Reguillo, 2000: 19).
2 Judith Butler hace referencia al concepto de
performatividad retomando el postulado de
Austin en relacin a los enunciados perfor-
mativos, estos enunciados que en su pronun-
ciamiento producen lo que estn nombrando.
En este sentido, la performatividad no es un
acto singular, porque siempre es la reitera-
cin de una norma o un conjunto de normas
y, en la medida en que adquiera la condicin
de acto en el presente, oculta o disimula las
convenciones de las que es una repeticin
(Butler, 2008: 34).
3 Ver: Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido,
SIGLO XXI Editores, 1 edicin, Buenos Aires,
2002.
4 Hace referencia al siglo que pas.
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XXY como intervencin pblica
hacia la transgeneridad
por Jos Amcola
Un relato desde la ambigedad
Con una apertura de la que carecen otras
artes
del perodo, el cine se transform, en los
ltimo aos,
en el lugar en el que se plasmaron las
huellas del presente
y es por eso que puede recurrirse a las
pelculas para
responder a la pregunta sobre por qu,
pese a que
los mundos se estn evaporando, algo
persevera.
Gonzalo Aguilar.
Otros mundos. Un ensayo sobre
el nuevo cine argentino (2006)
Ren Girard en su libro antropo-
lgico de 1972 titulado La violence et
le sacr centra uno de los ejes de su
argumentacin en una crtica severa,
pero igualmente madura, sobre la
obra de Freud, poniendo de relie-
ve el modo en que el fundador del
psicoanlisis debi optar, atado a la
rmora de sus convicciones decimo-
nnicas, por lo que se llamara una
losofa de la conciencia. Segn Gi-
rard, Freud no habra querido renun-
ciar a un racionalismo que lo habra
llevado a observar una postura ambi-
gua, dado que su inconsciente sera,
en denitiva, un receptculo oscuro
y una bomba aspirante y represora
donde iban a parar los elementos
Jos Amcola
annelitaube@yahoo.com.ar
En 1982 se doctor en Alemania. Su tesis sobre
Roberto Arlt fue publicada en Buenos Aires en
1984 como Astrologa y fascismo en la obra de Arlt.
Docente, Universidad Nacional de La Plata (UNLP).
Otras publicaciones: Manuel Puig y la tela que
atrapa al lector (1992), De la forma a la informacin
(1997), Camp y posvanguardia (2000), La batalla de
los gneros (2003), Autobiografa como autogu-
racin (2007).
Resumen
El presente artculo trata de desarrollar una re-
exin acerca de la presencia creciente de realiza-
doras dentro del panorama del cine argentino actual
con la cuestin de una temtica controvertida acerca
de la identidad sexual, como se presenta en el caso
de la pelcula XXY de Luca Puenzo (2007), en la que
un individuo hermafrodita se resiste nalmente a la
operacin que podra conducirlo a la estandariza-
cin genrica. Siguiendo algunas tesis de Gonzalo
Aguilar (2006), quien indaga acerca del surgimiento
inusitado de una nueva generacin de cineastas
rioplatenses, se trata de reexionar aqu sobre qu
parte le cabe a las mujeres en esta movida cultu-
ral. XXY se toma como ejemplo emblemtico, por
la agudeza con que se rastrean lo que Aguilar ha
llamado las huellas del presente, rerindose a
cambios en la sensibilidad actual que estn ocu-
rriendo bajo nuestros ojos, pero que se maniestan
como giros de una densidad nunca vista antes.
El objetivo es analizar la pelcula no solamente
desde una perspectiva exclusiva de sus contenidos,
sino de sus signicados, considerando como tales
el cmulo de elementos que entran en la construc-
cin de un lm, sin olvidar el sonido y el uso de
los encuadres. Se pone el acento en el uso que una
corriente ms cercana al documentalismo que a las
vanguardias hace del as llamado plano-secuen-
cia, preriendo la entrada y salida de los actores en
el cuadro a partir de lo verosmil y en contra del uso
del montaje, que caracteriz a un cine ms cons-
cientemente artstico durante las vanguardias.
Palabras clave
Transgnero - fuera de campo - hembra XXY
Abstract
The present article tries to develop a reection about the
now-a-days increasing presence of broadcastings in the
Argentinean cinema with the controversial theme about
the sexual identity as it is presented in the case of the lm
named XXY by Luca Puenzo (2007) in which a herma-
phrodite person nally resists the surgery which could
conduce him/her towards the generic standardization.
Following some thesis written by Gonzalo Aguilar (2006),
who investigates about the unusual springing up of a new
generation of cinema broadcasters from Buenos Aires, we
try here to reect about where takes part the women in
this cultural movement. XXY is taken as an emblematic
example because of the sharpness way in which Aguilar
traces what it was called the prints of the present,
referring to the changes produce in the actual sensibility
that are happening in front of our eyes, but are expressed
as drafts of a density never seen before.
The aim is to analyze the lm not only from an exclusive
perspective of is contents but of its meanings, considering
the number of elements that are able to ll the rolling of
a lm, without forgetting the sound and the use of the
frames. We put the accent more in the use of a closer do-
cumentary movie current than in the avant-gardes which
make what it is called sequence-ground, preferring the in
and out of the actors in the frame from the credible reality
an against of the montage uses, which distinguished a lm
artistically more conscious during the avant-garde.
Key words
Transgender Out of eld Female - XXY
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rechazados por la conciencia (Girard,
1972: 260 y ss.). Esta disyuntiva en la
que, en rigor, Freud coloca a la con-
ciencia en el polo positivo del bino-
mio se debera a la herencia kantiana
y es por ello comprensible que no
haya habido posibilidad de enten-
dimiento entre los freudianos de la
primera poca y los surrealistas que,
en cambio, promovan ya ms entra-
do el SIGLO XX una entronizacin de las
valencias inconscientes.
En este mismo sentido, Girard
entiende que Freud no supo ver el
valor autnomo del continente ne-
gro del inconsciente, subsidindolo
siempre a la primaca de la concien-
cia. Esta primaca de los elementos
conscientes habra llevado tambin
al psicoanlisis, segn Girard, a op-
tar por la idea de un rescate de los
elementos oscuros a la zona ilustra-
da de la conciencia, promoviendo
una adaptacin, normalizacin o es-
tandarizacin de todo lo que deba
rescatarse. En el otro punto de la an-
tinomia se hallaba un universo que
era rotulado como perverso, una
palabra que Freud trat de limpiar
de las coloraciones ms negativas,
sin lograrlo completamente.
Para Girard, en el origen de todo
proceso de adaptacin individual
o colectiva existe un escamoteo o
negacin de la existencia de la vio-
lencia, una violencia que, por otro
lado, ha sido arbitraria. El adaptado
sera as el autor mismo de ese es-
camoteo o negacin. En otros casos,
el adaptado es aqul que ha logrado
acomodarse a un orden establecido
donde la escamoteadora ha sido la
propia sociedad. En todo caso, est
claro que el inadaptado es quien
no se acomoda a esas instancias
propias o sociales.
En las presentes reexiones, nues-
tra intencin se pondr en evidencia
en el intento de vincular campos di-
ferentes para acceder a una humilde
contribucin hacia la crtica cultural
al relacionar material flmico y pro-
cesos psicosociales. El cine actual
de la Argentina parece un territorio
con derecho propio para un aborda-
je acadmico, por la solidez de sus
propuestas en un momento actual
de cambio de paradigmas sociales,
como son los que, en gran medida,
vive nuestro pas.
La investigadora espaola Carmen
Pea-Ardid, por su parte, al hacer
una historia panormica de las ten-
dencias del cine de las ltimas dca-
das, pone el acento en una cualidad
cinematogrca que es importante
para nuestra argumentacin y que
ha venido siendo puesta sobre el ta-
pete desde hace tiempo, pero que es
necesario repetir. Pea-Ardid acen-
ta, as, la dimensin mostrativa del
cine (Pea-Ardid, 1992: 70). Kte
Hamburger, por su parte, armaba
en un libro ya clsico sobre los gne-
ros literarios, que el cine nos induce
a rmar un pacto con lo verosmil
diferente de todas las otras artes,
donde la visin de una nube o un r-
bol, por ejemplo, tienen un valor de
contextualizacin con las otras se-
cuencias que son nicas en su poder
semitico; por el hecho de que las
imgenes no se dan con el enmarca-
do del escenario como en la puesta
teatral, ni en el marco de cierre que
le da al todo una obra pictrica. Para
Hamburger el aspecto simbitico del
cine con su cualidad cinemtica y su
capacidad del fuera de campo sera
un arte nico e inimitable, con un
poder de sugerencia que debera ser
tomado muy en serio en el dominio
de los estudios culturales (Hambur-
ger, 1957: 181 y ss.). De hecho, hoy
en da son cada vez ms los estudios
interdisciplinarios que toman como
base lms, inclusive analizando
aquellos que fueron pensados como
puro entretenimiento, convencidos
de su valor expresivo para la cultura
de un momento dado.
Ahora bien, cul sera la metodo-
loga a seguir en una aproximacin
que no est dedicada exclusiva-
mente a cinlos, sino que pretende
ver el cine como un fenmeno de
semiosis mltiple. Por un lado, te-
nemos el ejemplo ya paradigmtico
de acercamientos como los de Gilles
Deleuze. Sus reexiones al respecto
pueden servirnos de gua, en tanto
el lsofo francs, cuya capacidad
como espectador de cine ha sido
inusualmente amplia y variada, supo
hacer converger en sus libros mira-
das sabiamente interdisciplinarias.
En todo caso, es importante po-
ner de relieve, cuando se piensa en
alternativas a una mirada masculina
cannica, que es sumamente com-
plejo hablar en el anlisis flmico de
un nico sujeto de enunciacin,
como sucede en las investigaciones
de novelas y cuentos. Para cada pe-
lcula existe una serie de sujetos
que obran sobre el resultado. Pense-
mos as que primero aparece la base
del guin flmico, luego se halla la
centralidad de la labor de direccin,
la personalidad de los protagonistas,
el ojo del camargrafo y, por n, el
sujeto que arma el todo en la tarea
de montaje, sin mencionar otros
factores bastante importantes como
iluminadores, sonidistas, etctera.
Por ello, segn Carmen Pea-Ar-
did, el trabajo de equipo que supo-
ne una pelcula contribuy durante
mucho tiempo a que se despreciara
esta actividad que carecera de un
genio nico creador, segn uno de
los mitos del romanticismo para la
catalogacin de una actividad como
artstica (p. Cit., 1992: 70). Es ver-
El derecho a la informacin como instrumento de otros derechos
por Jos Amcola
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dad tambin que alguno o algunos
de los eslabones de esta cadena
pueden jugar un papel ms visible
y as inclinar la balanza. De todos
modos, es igualmente cierto que
lo que ocurre dentro del equipo es
un equilibrio sumamente precario,
como sucede en todos los trabajos
grupales, donde cada una de las
partes est llevando el producto -
nal hacia una direccin ms o menos
propia. En este sentido, el hecho de
que haya en este momento una pl-
yade de directoras de pelculas en el
cine argentino es auspicioso, pero
no deja de ser todava una especie
de isla, pues la mayora de los car-
gos importantes del conjunto sigue
cayendo en manos de varones.
Ha sido virtud de la estudiosa
norteamericana E. Ann Kaplan po-
ner el acento en estas cualidades di-
ferenciales entre realizadores y rea-
lizadoras en un libro clave traducido
al castellano como Las mujeres y el
cine. A ambos lados de la cmara. Para
Kaplan la crtica feminista ha cam-
biado los ngulos de observacin,
primero pensando el cine desde los
aportes de la sociologa, para pasar
despus a intensicar los enfoques
con anlisis salidos de inquietudes
psicoanalticas y, luego, semiticas
(Kaplan, 1983: 19). Para esta autora,
lo importante en la crtica de lms
desde esta ptica no es tanto de-
tenerse en los contenidos, sino en
las signicaciones, permitiendo
as la aproximacin a cada pelcula
con consideraciones que abarcan el
resultado de cada obra como un sis-
tema de mltiples estratos (Ibdem,
50). Kaplan se pregunta tambin en
qu consiste el poder de la mirada
masculina de la cmara y cmo esa
mirada repite instancias en las iden-
ticaciones que los personajes per-
miten, as como niegan, otros ngu-
los posibles de observacin. En todo
caso, sern las realizadoras (todava
escasas en la mayora de las lmo-
grafas), las que establecern un
enfoque raro e inusitado, especial-
mente aquellas del cine indepen-
diente que Kaplan analiza y que se
lanzaron a la conquista del territorio
en la dcada del setenta.
Segn Gonzalo Aguilar, el nuevo
cine argentino se caracterizara por
una consciente elaboracin opues-
ta a la cinematografa hecha en el
pas en los aos sesenta y setenta,
en temas y formas. Hay ahora na-
les abiertos, ausencia de nfasis,
ausencia de alegoras, personajes
ms ambiguos, rechazo del cine de
tesis, trayectoria algo errtica de la
narracin, personajes zombies in-
mersos en lo que les pasa, omisin
de datos nacionales contextuales,
rechazo de la demanda identitaria
nacional y rechazo de la demanda
poltica (Aguilar, 2006: 27). El autor
da muy lcidamente las razones so-
ciales que llevaron a este hecho. Ana
Amado, por su parte, acierta al decir
que hay vasos comunicantes entre
el nuevo cine y el teatro indepen-
diente que pulula en muchas salas
argentinas, no solamente porteas
(Amado, 2002: 89).
Es evidente que ante una nueva
realizacin surge inmediatamente
la comparacin con otras pelculas
argentinas, especialmente en lo que
se denomina nuevo cine argentino
teniendo en cuenta, por lo menos,
el 2000 en adelante. Las mujeres
directoras son ahora un grupo visi-
ble (Bernades, 2007: 25), que mar-
ca una diferencia abismal con otras
cinematografas maduras como la
francesa o la inglesa. La re-jerar-
quizacin femenina que signica la
llegada a la direccin cinematogr-
ca de un grupo llamativo de mu-
jeres, muchas de ellas forjando un
cinma dauteur, se halla fundada
en el hecho de que se trata de una
profesin que supone la autoridad
sobre un equipo de lmacin en el
que los integrantes varones deben
aceptar la jerarqua de la directora,
la mayora de ellas tambin auto-
ras responsables del guin flmico.
Aunque no debemos caer en el error
que a mi juicio comete Gilles Deleu-
ze al no sealar en su estudio que en
muchos casos los realizadores estn
utilizando textos ajenos y as atri-
buye, por ejemplo, en el caso de la
pelcula Baby Doll (1956), los mritos
a Elia Kazan, sin mencionar que el
screenplay es de Tennessee Williams
(216). Ahora bien, Jean Mitry acierta
cuando dice en una frase que sin-
tetiza el problema: cuando hay un
estilo reconocible sea quien sea el
productor y los colaboradores, este
estilo, esta escritura, son del realiza-
dor (Mitry, 1985: 39). Hago ma, por
lo tanto, la opinin de que es lcito
hablar en estos casos de cine de
rma (Amado, op.cit.: 88).
Por otro lado, hay que considerar
a realizadoras en calidad de au-
teur a: Lucrecia Martel (La cinaga,
2000; La nia santa, 2004; La mujer
sin cabeza, 2008); Paula Hernndez
(Herencia, 2001 y Lluvia, 2008); San-
dra Gugliotta (Un da de suerte, 2002
y Las vidas posibles, 2008); Mara Vic-
toria Menis (Cielito, 2003); Albertina
Carri (Los rubios, 2003; Gminis, 2005;
La rabia, 2008); Julia Solomonoff
(Hermanas, 2004); y entre las nuevas
realizadoras, en parte con guiones
ajenos, hay que contar entre 2007 y
2008 a: Lorena Muoz (Los prximos
pasados); Vera Fogwill (Las mantenidas
sin sueos); Ana Katz (Una novia erran-
te); Anah Berneri (Encarnacin); Da-
niela Goggi (Vsperas); Sabrina Farji
(Cuando ella salt), Celina Murga (Una
semana solos), Luca Puenzo (Cordero
de Dios), Ins Braun (La ronda) y Ta-
tiana Mereuk (Yo soy sola).
Ahora bien, si las miradas feme-
ninas de las directoras en el cine del
SIGLO XXI no son una garanta de pro-
gresismo, es evidente que las nuevas
generaciones de mujeres traen un
aire de renovacin en el abordaje de
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los guiones y esto est sucediendo
tambin en los pases con industria
lmogrca poderosa. La presencia
de la mirada femenina es llamativa,
por ejemplo, en Cielito (producida
en 2003 y estrenada en 2004). En la
pelcula de Mara Victoria Menis, se
presenta de modo agrante la capa-
cidad (nunca tratada antes en el cine
argentino) del varn para relacio-
narse con la ms tierna infancia. De
ese modo, combate uno de los es-
tereotipos sobre la masculinidad en
su relacin con la crianza (territorio
presuntamente caracterizador de la
femineidad). En todo caso, sin em-
bargo, es interesante agregar que,
como arma Elaine Showalter sobre
la literatura escrita por mujeres en
la Inglaterra victoriana (una poca
de estricta separacin genrica),
hablar de un estilo femenino no era
otra cosa que referirse a elementos
del contenido de los textos. Muy
diferente, en cambio, es insistir en
que habra habido tambin cuali-
dades femeninas de la prosa inglesa
de las escritoras feministas, aunque
sta fuera el juicio de algunas como,
por ejemplo, Dorothy Richardson
(Showalter, 1977: 258).
En el caso del SIGLO XXI y en la Ar-
gentina, es tambin indemostrable
que la femineidad de los lms de
autora femenina surja de otro cam-
po que de la cuestin temtica. Para
Aguilar: La sociedad patriarcal, con
todo lo que implica, se descompo-
nen en estas pelculas [La cinaga y
Pizza, birra, faso] que testimonian el
pasaje de una imaginacin mascu-
lina (que domin la vida humana
durante siglos) a una imaginacin
femenina en un cine que puede ser
hecho por mujeres que tematizan
este no querer volver a casa, para
decirlo con un ttulo de Albertina
Carri, pero tambin por hombres,
como en los casos de Luis Orte-
ga, Santiago Loza o Federico Len,
que hicieron lms que son amargas
crticas al patriarcalismo (Aguilar,
p.cit.: 46). En el caso del cine ar-
gentino, analizando la estadstica
podemos decir que la irrupcin de
Lucrecia Martel en 2000 marca un
viraje nico con la presencia feme-
nina entre los directores y es una
tendencia que sigue en aumento, a
pesar de todo tipo de crisis.
Otro punto que es imprescindible
dejar sentado aqu es que tal vigor
en la creacin flmica en este mo-
mento en la Argentina es seal de
que el cine argentino signica
una punta de lanza (junto con la
movida teatral) en lo que al cam-
po literario se reere, en tanto el
cinematgrafo como el teatro hacen
uso de textos escritos y las mujeres
tienen una parte llamativamente
grande en eso.
Pero hablemos ahora de XXY
(2007) de Luca Puenzo, que tiene
un guin de la misma Luca, con Ins
Efrn y Martn Piroyanski en los pa-
peles principales. Qu hay aqu que
caracterizara a este lm como sali-
do de una realizacin femenina? En
principio nada demasiado evidente.
Aunque el trabajo de la realizado-
ra permite que se agregue a la lista
mencionada antes, en la que las mu-
jeres empiezan a ser visibles en esa
tarea. Analizaremos este lm ms
bien interesados en observar cmo
XXY pone en entredicho pautas
de gnero en su trama compo-
sitiva.
Para entrar en un anlisis de sig-
nicados de la pelcula de Luca
Puenzo pensemos, en primer lugar,
en la locacin de la trama. Se tra-
ta, una vez ms, de personajes ar-
gentinos que se hallan en Uruguay.
Este pas vecino sirve en este caso,
como suceda en la novela de Ma-
tilde Snchez de 1993 titulada El
Dock, como refugio cercano de una
situacin que en la Argentina pare-
ce difcil de sostener. El escape de la
presin social de una Buenos Aires
cercana y omnipresente, aunque de
modo indirecto, es comn a estas
dos manifestaciones, en tanto en
ellas lo que se obtiene con el smil
de exilio es el mantener en suspenso
una decisin que no parece ser fcil
de tomar. Sin embargo, a diferen-
cia de la novela citada que se ubica
temporalmente a mediados de los
ochenta, la pelcula que analizamos
se vive en un presente sin mayores
datos cronolgicos, y esto coincide
con esa tierra de nadie que parece
ser un leitmotiv de la construccin
toda.
El otro elemento que hay que
poner de relieve en este lm es la
plusvala de sentido que ins-
talan los silencios. En el decurso
de la accin se habla poco y esta
parquedad viene a enriquecer los
momentos cuando aparecen las pa-
labras. De ese modo, el discurso se
realza hasta lo emblemtico. En este
sentido, no puede dejar de llamar
la atencin que la primera palabra
comprensible de la pelcula es sig-
nicativamente el trmino: Hem-
bra! con tono de descubrimiento,
y ella se escucha en el contexto de
un laboratorio donde el padre de
quien ser el/la protagonista analiza
en su trabajo de bilogo el sexo de
muestras orgnicas con las que tra-
baja. De la misma manera aparecen
realzadas y puestas entre comillas
por la irona las siguientes frases que
tomamos como ejemplos claves:
Ests hecho todo un hombre (le
dice la madre de Alex al visitante l-
varo, que luego ser penetrado por
el hermafrodita).
por Jos Amcola
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Sos rara le dice lvaro a Alex y
el hermafrodita contesta vos tam-
bin.
Se va a virilizar le dice un per-
sonaje a otro hablando del herma-
frodita y esto aparece en esa frase
como el gran peligro. Entretanto,
Alex se caracteriza por su agresivi-
dad, como el sistema genrico es-
tablece para los varones, y as mata
brutalmente un insecto que lvaro
quiere dibujar o se trompea con un
camarada.
Si el hermafroditismo ha sido un
punto de inters para la antropolo-
ga desde antiguo, esto tiene que ver
en gran medida con las investigacio-
nes acerca de lo sagrado, llevadas a
cabo por Ren Girard, como se dijo
previamente. As, el hermafrodita
aparece en el centro de una curiosi-
dad. Miedo y horror por lo diferente
se anan con un cmulo de factores,
esos factores se encuentran en ca-
pas inconscientes de los personajes
principales y secundarios del lm.
En este mismo sentido, si se busca
qu habra de particular en la mira-
da que instala una directora, podra
responderse que ella hace suyo un
cambio que est generalizndose
entre todos los realizadores, varo-
nes y mujeres, que tiene que ver con
el uso del punto de vista que mate-
rializa el ojo de la cmara. El punto
de vista sera, por ello, el cmo se
ve lo que se cuenta y en l habra un
posible paralelismo con los efectos
similares que consiguen los textos
literarios, cuando lo contado em-
pieza a liberarse de un postulacin
de la mirada desde la focalizacin
exclusivamente masculina, como
suceda en los ejemplos anteriores
al SIGLO XX. Lo importante para luchar
contra los esencialismos es que los
propios realizadores varones se es-
tn liberando de ese monopolio de
la mirada masculina.
Entre los ejemplos que nos brinda
XXY de un uso singular de la mirada,
puede citarse el uso del fuera de
campo del espejo. En este caso los
dos personajes adolescentes se en-
cuentran dentro del marco del es-
pejo ovalado del bao para lavarse
los dientes. La intromisin de Alex
en el valo que los reeja le da un
profundo sentido de premonicin a
su intrusin en la vida y el cuerpo de
lvaro: ambos se lavan los dientes
provocativamente frente al mismo
espejo oval que los contiene y los
reeja. El ojo de la cmara ve el es-
pejo, es decir, registra reejos de lo
real, pero es difcil decir con quin
se identica esa mirada, como si se
tratara del famoso discurso indirec-
to libre de los textos literarios y que
Pasolini teoriz, como el momento
cuando el realizador se entromete
en la visin del personaje de modo
ambiguo (Deleuze, 1985: 107).
Ahora bien, segn Deleuze (Ib-
dem: 23) el cine americano se ca-
racteriza por un plano, una rpli-
ca; a eso se oponen los recursos
de los europeos, cuando la cmara
obra como una conciencia (Ibdem:
35). As tendramos los estilos de
Sergi Eisenstein con su utilizacin
del montaje, Orson Welles con su
sabia disposicin de la profundidad
de campo (generalmente conocida
como plano secuencia), Visconti o
Resnais con el travelling; Antonio-
ni con su uso peculiar del fuera de
campo o Almodvar con el picado
(o imagen tomada desde arriba).
Para Deleuze el cine es y no es un
lenguaje, dado todos los elemen-
tos diversos que pone en juego al
mismo tiempo. Como para muchos
otros, para Deleuze el elemento
que no debe quedar sin anali-
zar en el cine es el movimiento
(Ibdem: 41-44), por ello la impor-
tancia de los recursos mencionados,
que equivaldran a los tropos en el
anlisis literario. El plano remite a
una imagen con una marca indirec-
ta hacia la temporalidad continua,
mientras que el montaje, en cam-
bio, es una referencia al movimien-
to (Ibdem: 59). Los europeos rom-
pen con sus recursos con la presunta
objetividad del cine americano
basado en la imagen portadora de
accin (Ibdem: 76). La imagen re-
ejada en el espejo tiene, entonces,
la virtud de presentar una situacin
virtual en el uso sugerente del fuera
de campo. Lo que sucede realmente
est fuera del marco. En este senti-
do, la imagen reejada en el espe-
jo oval antes citada responde a un
movimiento de antiobjetivismo. El
lavado de dientes se llena de senti-
do ertico, como una escena ntima
y compartida, pero su focalizacin
sucede en un espacio virtual, dado
que el espacio real se halla donde
estamos nosotros, del mismo modo
que el lugar de los reyes en el cua-
dro Las Meninas de Velzquez co-
incide con el lugar del espectador
del cuadro.
De todos los recursos cinema-
togrcos usados en la historia del
cine, los dos que han recibido ms
atencin han sido el montaje y el
plano-secuencia. No es por azar
que los trabajos de Deleuze tomen
como puntos nodales la contraposi-
cin de estos dos procedimientos.
Plano-secuencia es una denomi-
nacin creada por Andr Bazin a lo
que se conoca antes como profun-
didad de campo. En rigor, el plano-
secuencia puede ser con profundi-
dad o sin ella, pero lo importante
es el modo en que se desarrolla la
toma sin cortes, dejando que los
personajes se deslicen del fondo al
primer plano o que crucen la escena
(Deleuze, p.cit.: 170). Puede de-
cirse que el plano-secuencia hace
un teorema de cada lm, pues hace
entrar y salir a los personajes direc-
tamente delante de la cmara y des-
cribe todo mediante el movimiento
de la cmara que toma de arriba, de
lejos, etctera (Ibdem, 1985: 226).
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En XXY el plano-secuencia que me
interesa poner de relieve coincide
con uno de los dos momentos que
considero claves en el lm. Se trata,
primero, del surgimiento en la orilla
del mar de la barca con la pandilla
que ha de atacar a Alex. Esa barca
aparece primero como un segundo
plano que avanza amenazadora-
mente hacia el primer plano, a partir
de una gestualidad hostil. Por ello,
es interesante destacar que para
Deleuze hay un choque de fuerzas
tanto en el montaje como en el pla-
no secuencia, pero en el montaje
habra un choque de elementos, y
con el plano-secuencia una conti-
nuidad. En el primer caso se trata de
que cada toma sufre el impacto de la
otra. En el caso del plano-secuencia
nos encontramos con la presencia
simultnea de relaciones de fuerza
con su variabilidad, su inestabili-
dad, su proliferacin de centros y
multiplicaciones de vectores (Ib-
dem: 82).
En la pelcula de Luca Puenzo hay
una especie de contrapunto entre
las escenas marinas de la playa y las
del bosque. Ambas parecen impli-
car el surgimiento de una sexuali-
dad temida y reprimida, pero lo im-
portante es que son como leitmotive
de encuadres siempre recurrentes,
como el latido vital.
Segn Elaine Showalter, quien
analiza las simetras temticas en
Jane Eyre de Charlotte Bront, mos-
trando cmo el altillo de la casa
seorial donde el aristcrata Ro-
chester esconde a su esposa loca
se corresponde al altillo en el que la
joven Jane es encerrada para domar
sus mpetus dscolos en el primer
internado; las simetras permiten
una organizacin compositiva que
orienta al lector a relacionar una
parte de la personalidad de Jane
Eyre con la rebelda de Bertha Ma-
son, la loca del altillo (Mason, 1977:
115). En el caso de las simetras en-
tre el mar y el bosque, ellas parecen
hacer sistema, al mismo tiempo,
con dos humores diferentes que sa-
len del enfrentamiento entre las dos
parejas de matrimonios: los padres
de Axel y los padres de lvaro, cuyas
conversaciones jalonan las otras es-
cenas mencionadas de los jvenes a
solas en el mar o en el bosque. Pero
si los dos constantes de la pelcu-
la podran servir para anunciar una
conclusin al modo dialctico de
sntesis, lo que XXY sostiene desde
la forma y el contenido tiene ms
que ver con la imposibilidad de ese
resultado y el mantenimiento de la
ambigedad.
Para nalizar, centrmonos en
dos conictos visuales y/o conictos
discursivos que podramos titular
como dos intentos de penetracio-
nes anmalas: el hermafrodita Alex
penetra a lvaro/la pandilla del bote
trata de violar a Alex. Segn Elaine
Showalter, las escritoras inglesas de
la poca victoriana descubrieron
que un hroe baldado o minusv-
lido eran dispositivos simblicos en
manos de las mujeres para mostrar-
les a los varones una dependencia
del otro sexo, como la que vive nor-
malmente la comunidad femenina
(Showalter, p. cit.: 150-152). En
manos de una directora queer, pare-
cera que esta situacin se repitiera
en el momento en que lvaro es pe-
netrado sexualmente, inclusive con
su consentimiento por el hermafro-
dita. As en XXY la penetracin llega
al clmax de ambigedad, porque
ella se establece como enseanza
desde el personaje hermafrodita. El
joven que en el lm est aprendien-
do a comportarse con cdigos fli-
cos es sorprendido por la fuerza de
un aspecto de entrega que descubre
en s mismo.
Por ello, podemos decir que en
XXY lo visual y lo discursivo se
buscan en un apoyo mutuo. El
voyeurismo de la cmara secunda
al de los personajes. El enigma de
descubrir lo diferente acompaa
la visin de Luca Puenzo, como
realizadora detrs de la cmara: el
padre descubre la cpula de su hijo
hermafrodita (presunta mujer) en
funcin flica; la pandilla descubre
el sexo ambiguo del hermafrodita y
para ello crea un operativo de vio-
lacin, tpica orquestacin de vio-
lencia masculina contra el sexo fe-
menino, pero queda desconcertado
al encontrar tambin un pene. Al
mismo tiempo, la pelcula juega con
el ver y no ver. Al nal, Alex satisface
la curiosidad de lvaro mostrndole
el pene con el que antes lo ha pe-
netrado. lvaro est ansioso por esa
visin como los chicos de la pan-
dilla que acosaron al hermafrodita
en la playa. As ver el pene parece
estar reproduciendo un controver-
tido emblema freudiano, puesto
aqu en tela de juicio o al menos en
una visin voyeurstica irnicamen-
te subrayada como: la envidia del
pene.
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Bibliografa
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La imaginacin alternativa de mujeres
en Internet: potencias y limitaciones
por Sergio Caggiano
Visiones sobre gnero en la web
Los repertorios visuales con dis-
tintas genealogas visuales funcio-
nan como sitios a travs de los que
son producidas las narrativas de la
pertenencia y la exclusin (Smith,
1999: 5)
1
. En la cultura visual en tanto
zona de la cultura
2
tiene lugar la pro-
duccin y reproduccin de relacio-
nes de poder y formas de desigual-
dad, como tambin de formas de
resistencia o alternatividad. El juego
de caracterizaciones, visualizacio-
nes y ocultamientos, exclusiones e
inclusiones, jerarquas y sesgos or-
ganiza y ordena las relaciones y las
posiciones sociales. La congura-
cin eventualmente sexista (racista,
clasista, etctera) de la cultura visual
conlleva la normalizacin de deter-
minados valores, pautas de conducta
y modos de relacin, constituyendo
una forma de regulacin social. No
obstante, mientras algunos actores
buscan estabilizar dicho juego y, de
este modo, naturalizar esas rela-
ciones y posiciones con sus diferen-
cias y desigualdades, otros pueden
responder o desatender estas for-
mas de visualizacin y ocultamiento,
desestabilizarlas al promover otras.
Este trabajo explora materiales
visuales publicados en sitios web
alternativos en clave de gnero. Se
Sergio Caggiano
sergio.caggiano@gmail.com
Doctor en Ciencias Sociales, Instituto de Desarrollo
Econmico y Social (IDES)/Universidad Nacional
de General Sarmiento (UNGS). Magster en Socio-
loga de la Cultura y Anlisis Cultural, Universidad
Nacional de San Martn (UNSAM)/Instituto de
Altos Estudios Sociales (IDAES). Licenciado en
Comunicacin Social, Facultad de Periodismo y
Comunicacin Social, Universidad Nacional de La
Plata (UNLP). Investigador del Consejo Nacional de
Investigaciones Cientcas y Tcnicas (CONICET).
Docente e investigador, UNLP.
Resumen
La conguracin sexista de la cultura visual conlleva
la normalizacin de determinados valores, pautas
de conducta y modos de relacin y constituye as
una forma de regulacin social. Pero mientras
algunos/as actores/as buscan estabilizar dicho
juego y, de este modo, naturalizar esas relaciones
y posiciones con sus diferencias y desigualdades,
otros/as actores/as pueden responder o desatender
estas formas de visualizacin y ocultamiento,
desestabilizarlas al promover otras. Este trabajo
explora materiales visuales publicados en sitios web
alternativos en clave de gnero. Se trata de sitios
creados por organizaciones feministas o de mujeres
segn una perspectiva de gnero. El artculo da
cuenta de una gama diversa de propuestas visuales
que desafan los ocultamientos y los modos de la
mirada de los repertorios masculinos y patriarcales.
Sin embargo, tambin analiza las limitaciones que
algunas de ellas presentan, en particular las que
resultan de las dicultades para articular de manera
alternativa la dimensin de gnero con la tnico-
racial y la de clase.
Palabras clave
Disputas en imgenes - cultura visual - interseccin
de gnero - clase - etnia
Abstract
The sexual conguration of the visual culture aids the
normalization of denite values, patterns of behaviour and
relation ways and so, it establishes a social regulation way.
But meanwhile some actors/actresses look for make stable
such a game and in this way naturalize these relations-
hips and positions with their differences and inequalities,
other actors/actresses can answer or neglect these ways
of visualization or hidden forms and they destabilize pro-
moting others. This written work explores visual materials
published in alternative web sites in gender code. It is
about web sites created by feminist organizations or by
women according to a gender perspective. The article
tells about a diverse range of visual proposals which cha-
llenge the hidden forms and the way of looking the male
and patriarchal repertoire. Nevertheless, it also analyzes
the limitations that some of them present, particularly, the
ones which are a result of the difculties to articulate the
gender dimension in an alternative way with the ethnic-
racial and the class.
Key words
Dispute in images - visual culture gender, class and
ethnic intersection
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trata de sitios creados por organi-
zaciones feministas o de mujeres
segn una perspectiva de gnero
que atienden intereses y persiguen
objetivos variados, para cuya aten-
cin echan mano de un conjunto
de recursos tambin variado
3
. Hay
sitios dedicados al periodismo con
perspectiva de gnero y portales
que cubren temticas de gnero de
manera exclusiva, sitios que cons-
tituyen espacios para la interven-
cin artstico-poltica y sitios que
actan como pantalla de difusin
de actividades y campaas, entre
otros. Aunque las relaciones son
diversas, suelen posicionarse crti-
camente respecto del Estado. Ms
all de su desterritorialidad virtual,
estn referenciados a espacios de
escala tambin diversa: locales, na-
cionales, regionales e internacio-
nales
4
. Estos sitios no se dedican a
los materiales visuales de manera
exclusiva y slo para algunos stos
constituyen el rea principal de tra-
bajo, pero todos los seleccionados
como parte del corpus les otorgan
relevancia. Tales materiales llegan
a ser muy distintos entre s, entre
otras cosas por la atencin diferen-
cial que cada sitio presta a la imagen
y por las desiguales condiciones de
produccin en que cada uno de
ellos es confeccionado. Podemos
encontrar fotografas profesionales
y amateurs, dibujos, collages, re-
producciones de pinturas, anima-
ciones digitales, entre otros. A veces
estos productos han sido hechos
especialmente para Internet, otras
se trata de reproducciones de obras
ajenas, y otras veces son reproduc-
ciones de obras propias elaboradas
para ser utilizadas primero fuera de
la web (aches, pancartas, etctera)
pero que luego pasan a formar par-
te de la misma.
Lo que todos los sitios comparten
es la caracterstica que tomo como
denitoria para ser considerados
como repertorios contrahegem-
nicos o alternativos, y que es lo que
podra llamarse la autoadscripcin a
este carcter; es decir, que se pre-
sentan a s mismos como una mira-
da discordante, que enfrenta o que
desconoce formas ociales y/o he-
gemnicas de la cultura visual. Los
sitios analizados declaran poseer
un enfoque que repone ausencias,
vuelve visible aquello que se ha
ocultado o intenta ocultarse, discute
unas determinadas representacio-
nes y ensaya y propone otras. Ms
precisamente, ofrecen una mira-
da distinta sobre/de las mujeres, o
bien desarrollan actividades polti-
cas y socioculturales que apuntan a
transformaciones en las relaciones
de gnero y utilizan, en este marco y
para esos nes, materiales visuales.
Las miradas (las mujeres
miradas)
Muchos de los sitios estudiados
elaboran propuestas de imgenes
de mujeres, de modos de mirar y
de representar. A veces ello implica
juegos de exhibicin y escamoteo
estratgicos, a veces intentos de
reinvencin de los cuerpos, a veces
una suerte de pedagoga respecto
de situaciones y problemas que im-
plican al cuerpo y su mostracin.
La Casa del Encuentro se postu-
la como un espacio de lesbianas
feministas para todas las mujeres,
como feminismo popular con un
proyecto social, cultural y poltico y
con objetivos educativos, planten-
dose trabajar todas las violencias,
opresiones y abusos que existen so-
bre las mujeres mediante activida-
des y muestras artsticas, seminarios
y talleres con una mirada diferen-
te. En este sentido, en su sitio insis-
te en la importancia de dar disputas
por la visualizacin y de proponer
desafos y rupturas de estereotipos.
Por momentos, como en otros si-
tios anes, tal visualizacin parece
resumirse en el registro de marchas
y manifestaciones de mujeres. No
obstante, el sitio tambin busca lle-
var adelante o promover otras inter-
venciones pblicas en el campo de
las imgenes. En este sentido, en la
seccin Arte + Arte x Mujeres han
colgado fotografas antes expues-
tas en muestras organizadas por La
Casa, as como reproducciones de
una exhibicin de pinturas. En 2005
la agrupacin llev a cabo el Primer
Concurso de fotografa en la Casa
del Encuentro, con el tema Mujeres
trabajando. Durante los primeros
meses de 2008, el sitio anunci la
realizacin de dos talleres de fo-
tografa, uno de ellos con ttulo y
convocatoria fuertemente polticos:
La fotografa como herramienta
de lucha. Porque una imagen vale
ms que 1.000 palabras [...]. El ob-
jetivo de este taller es hacer de la
fotografa, una ventana de nuestras
luchas, pensamientos e ideologas.
El arte funciona como un puente
que une a las personas, sus mira-
das y genera opinin. Muchas veces
transita de la soledad de lo perso-
nal, a lo colectivo de lo poltico [...]
la fotografa es una herramienta, en
nosotras estar la decisin de cmo
utilizarla. La imagen de importan-
tes dimensiones que acompaa a la
convocatoria es la fotografa de una
movilizacin.
Junto a ste se anuncia el segundo
taller de fotografa que, aun ofre-
cindose como menos poltico
que el primero a juzgar por los tr-
minos de las respectivas convocato-
rias, aporta con su imagen ilustrativa
aspectos sugerentes para pensar la
alternatividad. Se trata de un Ta-
ller bsico de fotografa creativa,
promocionado en trminos estric-
tamente tcnicos, pero la fotografa
que acompaa la convocatoria est
cargada de politicidad. Es la toma
de un espacio al aire libre en cuyo
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fondo hay un ro con un pequeo
velero que no constituyen el motivo
de la foto (Figura 1). En el cuadro se
visualiza, levemente a la izquierda y
cercano, el cuerpo de una persona
de espaldas que apunta su cmara
fotogrca hacia el frente, donde
se ve a unos metros a una mujer, a
su vez apuntando una cmara hacia
delante de ella, es decir, en direc-
cin contraria a la primera. Esta se-
gunda cmara, a la que no es posible
ver con precisin dada la distancia,
puede estar tomando a la primera
persona o bien puede captar a una
tercera, tambin mujer, que mira en
su direccin, sentada entre ambas en
un banco de plaza, o puede incluso
estar fotograando a quien tom la
foto que nosotros vemos ahora, es
decir, puede estar apuntndonos a
nosotros/as mismos/as, sus espec-
tadores/as.
Las lneas de visin son relativa-
mente inciertas; podran cruzarse
o podran congurar entre todas
un entramado. Las varias miradas
tendidas en ese espacio lo recorren
de un punto a otro, y de ste a otro
ms. No se ve el rostro de ninguna
de las tres personas que componen
el cuadro. El/la espectador/a puede
sentir que est fuera del juego, o
que queda involucrado/a como una
ms de esas miradas enredadas.
Podemos sentirnos tomados/as no-
sotros/as mismos/as por la cmara
de la fotgrafa que all en el fondo
apunta hacia aqu, o puede ser que
no se dirija a nosotros/as, en cuyo
caso participamos, si lo hacemos,
aportando apenas una lnea ms
de visin entre otras. Lo sugerente
es que en esta imagen se rompe la
habitual estructura unidireccional
entre quien mira y quien es mirada/
o. Su politicidad reside en la cons-
truccin de esta red de miradas.
La vinculacin entre las relaciones
de poder, en particular las de g-
nero, y los modos de la mirada han
sido largamente sealadas. Algunas
autoras han visto en los inicios del
SIGLO XX, acompaando la gestacin
y expansin de un mercado de la
moda femenina, la consolidacin
del rgimen de miradas masculi-
nas deseantes y cuerpos femeninos
deseados (Mira, 2003; Vieira Bot-
ti, 2003). Smith (1999) ha indicado
cmo, ya un poco antes, la fotogra-
fa juega un papel fundamental en la
conguracin moderna de esta di-
nmica unidireccional de miradas,
sostenida por y sostenedora de re-
laciones de posesin y cosicacin
del cuerpo (femenino) fotograado.
Berger (1972) incluso rastrea esta
estructuracin de una mirada obje-
tivante a lo largo de toda la historia
de la pintura al leo europea
5
.
Pero Smith ha analizado, asimis-
mo, cmo la fotografa desde sus
comienzos ha sido utilizada para
burlar o para enfrentar esa mirada,
para mina(r) la autoridad de la mi-
rada masculina (Smith, 1999: 111).
La autora se detiene, por ejemplo,
en una imagen de 1891 que muestra
dos mujeres de cuerpo entero en-
frentadas entre s, dando el perl a
la cmara, cada una con una mano
en la cintura (del lado que da al fren-
te) y la otra llevando un cigarrillo a la
boca, vestidas con ropas semejantes,
ambas con el cabello oscuro y muy
largo cayendo suelto, con mscaras
iguales que les cubren ojos y nariz,
mirndose entre s a pocos centme-
tros de distancia. Smith introduce a
partir de esta imagen la nocin de
mirrored mimesis (mimesis reejada),
que supone una estrategia que re-
chaza involucrar al que mira (viewer)
como un sujeto privilegiado de la
mirada (gaze) en relacin con un ob-
jeto mirado (viewed) [...] La imagen
de la mirrored mimesis representa un
espacio envuelto, auto-reejado,
cerrado sobre s en el cual el sujeto
representado se presenta mirndo-
se a s mismo (herself) (Smith, 1999:
108-110).
El concepto de Smith puede
adaptarse a la imagen descripta
previamente de La Casa del Encuen-
tro. Esa escena compone una suerte
de mirrored mimesis. El espacio resul-
La imaginacin alternativa de mujeres en internet: potencias y limitaciones
por Sergio Caggiano
Figura 1. Convocatoria al Taller bsico de fotografa creativa, La Casa del Encuentro
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ta casi cerrado por el juego de mi-
radas que se despliega. Vimos que
haba dos opciones: o bien la mujer
en el centro del cuadro estaba apun-
tando a nosotros/as y nos converta
en la presa de su cmara (Sontag,
2006), volvindonos el objeto de su
mirada, o bien la trama de lneas de
visin nos reservaba el lugar de una
simple mirada ms que intentaba
colarse en la red, entretejida por las
miradas de quienes aparecen en el
cuadro. Conversin del mirador en
mirado o denegacin de su lugar. De
una manera o de otra, lo que aqu se
conmueve es el espacio para la mi-
rada privilegiada.
Sacar el cuerpo a la mirada o no
ofrecerlo puede convertirse en una
estrategia afn que atente contra la
autoridad del (hombre) que mira.
Podemos buscar en nuestra me-
moria (o en cualquier revista o en la
televisin o en internet) imgenes
publicitarias cuya seduccin mer-
cantil est construida a partir de la
mostracin del cuerpo de una mujer
y, si la publicidad est dirigida a un
pblico masculino, es muy probable
que encontremos que la mujer est
mirando (sensualmente) al especta-
dor
6
. Incluso es comn que la mujer
que aparece junto a su hombre
est mirando tambin al espectador,
reactualizando una estructura cuyos
antecedentes pueden hallarse tem-
pranamente en la pintura al leo
7
.
Consecuentemente, no ofrecer el
cuerpo a la mirada del otro puede
conseguirse evitando ofrecer la mi-
rada que el espectador (varn) esta-
r esperando.
Un buen ejemplo de esto se en-
cuentra en una serie de ilustraciones
ofrecida por la Agenda de las Muje-
res. La organizacin, que tiene entre
otros el objetivo de potenciar los
espacios comunicacionales desde
una perspectiva feminista y de g-
nero, lanz en 2003 el primer portal
argentino con perspectiva de gne-
ro. El portal no dedica casi espacio a
las imgenes, pero entre sus servi-
cios ofrece un conjunto de postales
virtuales, realizadas a partir de pin-
turas de artistas latinoamericanas
que han permitido su reproduccin
y que el/a visitante puede enviar a
quien desee desde el propio portal.
De las doce postales disponibles, al
menos seis producen de diferente
manera lo que podra entenderse
como una cierta escatimacin del
cuerpo. Sin detenernos en los as-
pectos formales de las obras, es po-
sible distinguir sus motivos. Algunas
imgenes como Triloga (gura 2)
muestran cuerpos de mujeres pero
no sus rostros, con apenas una l-
nea que puede interpretarse como
una boca o un punto como un ojo.
Algo similar sucede con Mujer en
azul (gura 3), aunque en este caso
el desdibujamiento es ms general
y unas pocas lneas directrices dan
el contorno del cuerpo de la mu-
jer, ms bien esbozado a partir de
colores y texturas. Otras como En
reposo I (gura 4) y En reposo II
son desnudos de mujeres y desde
luego muestran cuerpos, que son el
motivo de la obra, pero no rostros,
volteados en ambos casos y ocultos
para el espectador. Por ltimo, hay
imgenes que, aunque muy distin-
tas entre s, comparten el hecho de
mostrar un cuerpo con el rostro ta-
pado, como La creadora, en la que
la pintora ha escogido tomar como
modelo a la Venus de Willendorf
(gura 5), con su cara oculta, para
recrearla o Me reinvento todos los
das (gura 6), en la que se pinta de
frente una mujer semidesnuda, con
la boca algo desencajada, quien con
sus manos de dedos crispados cubre
sus ojos.
Si habl de cierta escatimacin
del cuerpo como el denominador
Figura 2. Agenda de las Mujeres. Figura 3. Agenda... Figura 4. Agenda...
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comn de estas postales, es por-
que no se trata, evidentemente, de
la desaparicin del cuerpo femeni-
no sino de una evitacin especca
que puede interpretarse como una
escatimacin del cuerpo para la mi-
rada masculina. Se reserva el cuerpo
puesto que su exhibicin no tiene
nada de mostracin mercantilizante.
Los cuerpos diversos de las mujeres
estn precisamente all en todas las
postales, pero no se ofrecen. De esta
manera, esta modalidad comparte
con la conversin del mirador en
mirado y con la desestimacin de
su centralidad el desafo a la mira-
da privilegiada del varn que mira.
En rigor, tal vez simplemente estas
imgenes no le estn dirigidas a l
y por ello desconozcan (rechacen)
una determinada estructuracin de
la mirada y planteen otra alternativa
de comunicacin visual.
La reinvencin de los cuerpos
El cuerpo y la representacin del
cuerpo constituyen un tema de gran
importancia para algunos sitios
de Internet de grupos que ligan el
trabajo artstico y la militancia po-
ltica. El cuerpo ha tenido un lugar
fundamental (como objeto, campo,
emblema e instrumento) en las lu-
chas feministas desde un comien-
zo, y actualmente muchas activistas
procuran valerse para estas luchas
de las facilidades que Internet ofre-
ce, no slo para reproducir a bajo
costo imgenes sino para imaginar
ensambles, combinaciones, diseos
y rediseos. Adems de permitir la
difusin de materiales visuales rea-
lizados con tcnicas tradicionales y
la reproduccin de intervenciones
o performances callejeras, Internet
constituye un espacio de experi-
mentacin e intervencin en s mis-
ma, sobre todo para el arte digital.
Seguidamente analizar algunos
materiales que implican mostracio-
nes alternativas de los cuerpos de
las mujeres, pertenecientes a dos
sitios web que presentan algunos as-
pectos caractersticos del ciberfemi-
nismo
8
. Por un lado, la vinculacin de
arte y poltica en sus intervenciones.
Por otro, la relacin positiva con las
nuevas tecnologas, en particular las
de comunicacin, sintetizada en la
difundida frase de Sadie Plant so-
bre el ciberfeminismo como una co-
operacin entre mujer, mquinas y
nuevas tecnologas. Particularmen-
te respecto de Internet, esta rela-
cin positiva supone una conanza
en las posibilidades que abriran
su exibilidad y horizontalidad, y
en la potenciacin que supondra
de capacidades para las cuales las
mujeres estaran particularmente
entrenadas, como el trabajo en red
y la conectividad
9
. Un tercer aspecto
que comparten ambos sitios y que
es comn a los emprendimientos
ciberfeministas es un tono entre ldi-
co, irnico y pardico (a veces con
dosis de irritacin). Arte, tecnologa
y poltica suelen enlazarse con este
tono en las reexiones y los proyec-
tos en torno al cuerpo. El cuerpo
de la mujer, colonizado, apropiado
y denido a partir de la fantasa del
hombre, es reclamado por el arte ci-
berfeminista para romper con repre-
sentaciones sexistas y hacer circular
por la red imgenes y percepciones
femeninas sobre el cuerpo y la iden-
tidad de la mujer (Stofenmacher,
2002: 4). Las promesas del mundo
virtual despiertan ilusiones que lle-
gan a la posibilidad de crearnos de
manera articial un cuerpo. Mu-
jeres y hombres podemos prescindir
en el gesto virtual del rostro que en
otro tiempo nos marcaba un futuro
predecible (Zafra, 2001: 5 y 3)
10
.
Mujeres Pblicas es un grupo de
feministas formado en 2003 que
participa de manifestaciones y pro-
testas callejeras y tiene un sitio web
donde presenta gran parte de sus
acciones. Como sealan sus inte-
grantes, comparten sus objetivos y
su ideologa con el feminismo y se
relacionan tambin con otros grupos
de mujeres dentro de movimientos
de trabajadores desocupados, gru- Figura 5. Agenda... Figura 6. Agenda...
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pos barriales, empresas recuperadas
y organizaciones de base
11
. Tratan
predominantemente temas como el
derecho al aborto, la violencia contra
las mujeres y la visibilidad lsbica.
De acuerdo con lo que apuntan en
su sitio en internet, se proponen un
abordaje de lo poltico a partir de
una perspectiva creativa o la prc-
tica artstica como una estrategia
de accin poltica, para lo cual re-
curren a la desfuncionalizacin de
elementos y discursos, la irrupcin
y descontextualizacin de palabras
e imgenes y el uso del humor y
la irona. En la web est disponible
la mayor parte de sus obras, con-
feccionadas de manera tal de faci-
litar su reproduccin a bajo costo, e
invitan explcitamente a bajar los
materiales para reeditar o recrear las
acciones.
Entre ellos est el ache Mujer
Colonizada, que las Mujeres Pbli-
cas presentaron durante 2004 en las
ciudades de Buenos Aires y Men-
doza en el marco del XIX Encuentro
Nacional de Mujeres (gura 7). El
juego de alusiones del ttulo estruc-
tura el trabajo: en el ache se ve la
gura de tres mujeres que reciben el
nombre de cada una de las carabelas
con que la expedicin de Cristbal
Coln lleg a Amrica. A partir del
nombre de cada una, se despliega
por escrito alrededor de la gura
correspondiente un conjunto de
rdenes, admoniciones, prohibicio-
nes y censuras. Para la Santa Mara:
te sacricars, no abortars, no
gozars, etctera. Para la Nia: las
nenas no juegan con autitos, eso
no se toca, entre otras. Para La Pin-
ta: sonre, hacete las tetas, adel-
gaza... El ache rene as una canti-
dad de prescripciones e interdiccio-
nes patriarcales, eclesisticas y del
capitalismo de consumo dirigidas a
las mujeres. El collage de fotografas
y dibujos de diferentes estilos de las
guras femeninas contrasta con la
prolijidad de las rdenes escritas,
marcando la exterioridad de estos
discursos, pero a la vez es muy claro
que estos discursos moldean las -
guras, de manera clara en el cuerpo
de La Pinta, pero tambin en el de la
Santa Mara, que tiene el ojo negro
al lado de la indicacin pondrs la
otra mejilla. La mixtura de mate-
riales permite parodiar el montaje
de los cuerpos, sobre todo el de La
Pinta, colocndole sonrisa y ojos de
gran tamao, un cuerpo muy delga-
do y otros rasgos excesivos. Como
sealan en el sitio las autoras, los
discursos patriarcales [...] inscriben
en el cuerpo su violencia. El colla-
ge posibilita poner en imgenes la
construccin del cuerpo de la mujer
colonizada a partir del ensamble
de partes de cuerpos, ropas, herra-
mientas de trabajo y discursos
12
.
El segundo sitio es El Camino de
las Araucarias que presenta, con
una organizacin poco jerarquiza-
da, materiales de los ms diversos
que incluyen desde textos literarios
y ensayos loscos a recetas de
cocina, pasando por notas perio-
dsticas y entrevistas. Los textos pro-
pios, incluidas las recetas de cocina,
son de un estilo informal y ameno,
muchas veces irnico, con guios
al/a visitante. El sitio difunde y pro-
mociona la realizacin de videos de
investigacin y videoarte, organiza
talleres de teatro y exhibiciones,
festivales de cine, actividades en la
web y fuera de ella. Si bien se pre-
sent pblicamente (fuera de Inter-
net) en diciembre de 2007, el sitio
existe desde al menos unos meses
antes.
El Camino de las Araucarias dedi-
ca mucho espacio a la crtica de los
patrones hegemnicos de belleza
femenina. Tiene entre sus secciones
una titulada Feas, sucias y malas.
Manual de belleza anarquista que
condensa gran parte de sus textos
sobre este tema. En Hoy: decla-
ramos la guerra a la belleza tradi-
cional se explica que la seccin
reacciona contra las deniciones
que sucesivamente han capturado
los cuerpos femeninos con distintas
estrategias represivas [...] gracias a
las cuales se estigmatiza, subordina
e invisibiliza an ms a las mujeres
no convencionalmente bellas
13
. En
otras notas de esta seccin (y de la
seccin de cine y video) se insiste en
la crtica a la invisibilizacin y a las
formas de visibilizacin y visualiza-
Figura 7. Mujer Colonizada, Mujeres Pblicas.
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cin ajustadas a esas convenciones
y criterios tradicionales: caera-
mos en la estupidez del pelo ru-
bio, los ojos claros, y esa delgadez
que rehuye la libra de carne que
igualmente pagaremos como ab-
yectas?
14
. La crtica a los patrones
hegemnicos de la belleza incluye
factores socio-econmicos. En este
sentido sealan que nada afecta
ms los cnones de lo bello que la
pobreza, la enfermedad o las con-
secuencias de la exclusin social.
As, la humanidad ms precaria o la
ms fea, que para la gente con cla-
se es lo mismo se encarna en las
mujeres [...] los cdigos sociales de
la belleza descartan el desalineo y
todo aquello que fcilmente se des-
liza hacia lo desordenado, lo deca-
dente, la suciedad, lo promiscuo, la
indigencia
15
.
El sitio tiene una seccin de arte
correo o arte postal en la que se
reivindica el uso posible del mis-
mo como instrumento de lucha y
de denuncia, aun cuando los aos
puedan haber desgastado la inicial
disruptividad de este fenmeno
artstico. Dentro de la seccin hay
una Convocatoria de Arte Correo
denominada Esclavas de la belle-
za? en la que se ofrece una imagen
sobre la cual proponen a las/os visi-
tantes intervenir. En una suerte de
fundamentacin de la convocatoria
recuerdan que el abuso de la est-
tica ocurre siempre en las fronteras
de la visibilidad. O de la discrimina-
cin, que es igual, y luego estimu-
lan a participar de esta experiencia
subversiva ayudndonos a construir
imgenes e ideas alternativas a los
estereotipos actuales de belleza
corporal. Para ello invitan a com-
poner una imagen de la belleza al-
ternativa a partir de pegar, pintar,
recortar, escribir, dibujar, armar un
collage o utilizar cualquier recurso
plstico sobre la imagen ofrecida
(gura 8).
La base visual sobre la cual com-
poner una belleza alternativa es una
egie femenina que ha sido despo-
jada de atributos; el cuello y la ca-
beza de una especie de maniqu sin
ropas, sin cabello, con los labios y las
cejas algo desdibujados, los cuencos
de los ojos vacos y sin pestaas. En
su desnudez, sin embargo, el mani-
qu es elocuente. Y la gran cantidad
de informacin que brinda no deja
de sorprender en relacin con su
funcin en esta convocatoria. El ma-
niqu conserva, a pesar del despojo,
atributos sumamente signicativos,
no slo por la delgadez y por cier-
ta confeccin del rostro (sus rasgos
proporcionados en tamao y sim-
tricamente dispuestos) que parecie-
ran anes con el modelo de belleza
hegemnico, sino, sobre todo, por
su carga tnico-racial (y estoy ten-
tado tambin a decir de clase). La
cabeza levemente alargada hacia
abajo, que acaba en mandbulas
suavemente marcadas, los labios
nos (que, entreabiertos, dejan ver
la dentadura pareja), la nariz, que
incluso de frente se advierte respin-
gada, la forma de los ojos una elipse
ms redondeada que achatada con-
forman la base visual de una belleza
occidental blanca.
Lo que me interesa no es sola-
mente apuntar una discordancia
en la propuesta del sitio web sino la
dicultad (imposibilidad?) que ella
pone de maniesto de llegar a una
imagen del cuerpo no particulariza-
do socio-culturalmente. El despojo
del maniqu no ha sido, y aparente-
mente nunca podr ser, total. Ah est
el cuerpo de esta mujer que signica
y se signica a s mismo de una ma-
nera especca, tnico-racialmente
(y clasistamente) especca. El cuer-
po que se pone en imagen no puede
ser apenas la representacin de un
organismo biolgica u ontolgica-
mente neutro; el cuerpo representa-
do es siempre socio-histrico y cul-
tural. Por la misma razn, ese cuerpo
no puede ser tampoco nicamente
el cuerpo de la mujer; es el cuer-
po de una mujer blanca, como en el
ejemplo, o de otra... pero siempre
ser el cuerpo de una forma socio-
histrica y culturalmente concreta
de ser mujer. Aun una base visual
despojada acaba evocando criterios
que delimitan la imaginacin social
de los cuerpos. Y aun postulndose
francamente alternativa, reproduce
algunos parmetros sociales hege-
mnicos.
Tanto en El Camino de las Arau-
carias como en Mujeres Pblicas
encontramos propuestas que apro-
vechan las potencialidades de la
recombinacin y los ensambles de
elementos para discutir patrones
de gnero hegemnicos, pero en
las que se ltran, al mismo tiem-
po, rasgos que son hegemnicos
en clave tnico-racial y de clase. El
cuerpo natural de El Camino de
las Araucarias repone con unas po-
por Sergio Caggiano
Figura 8. Convocatoria de Arte Correo, El
Camino de las Araucarias.
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cas cualidades concretas aspectos
generales de nuestra formacin so-
cial. El collage, por su parte, facilita
a Mujeres Pblicas eludir los mol-
des que compareceran en una re-
produccin naturalista, pero vale
la pena echar apenas otro vistazo a
la indumentaria y los accesorios de
la Santa Mara y La Pinta, a algunos
electrodomsticos de La Nia o al
color de piel y al cabello de las tres
y preguntarse hasta qu punto esta
parodia provocativa logra ir ms all
de algunas fronteras sociales de la
imaginacin.
Faith Wilding ha criticado la
creencia en que los nuevos medios
electrnicos ofrecern a las mujeres
un nuevo comienzo para crear nue-
vos lenguajes, programas, platafor-
mas, imgenes, identidades uidas
y deniciones de multi-sujetos en el
ciberespacio sealando, entre otras
cosas, que la Red no es una utopa
sin gnero; ya est grabada social-
mente respecto a cuerpos, sexo,
edad, economa, clase social y raza
(Wilding, 2001)
16
. Los dos casos de
este apartado nos ayudan a pensar
algunos de estos lmites puestos a las
expectativas ciberfeministas y, princi-
palmente, a continuar pensando los
lmites puestos en nuestra sociedad
a la alternatividad de los repertorios
visuales alternativos o contra-he-
gemnicos. En cierta medida, no
mostrar un cuerpo colonizado por
la mirada masculina y patriarcal no
ha podido evitar mostrar un cuerpo
colonizado por la mirada tnico-ra-
cial y de clase.
Campaas, derechos y cuerpos
en escena
Obstculos anlogos se encuen-
tran en las propuestas visuales de al-
gunas organizaciones dedicadas a la
difusin de y a la capacitacin sobre
derechos de las mujeres desde una
perspectiva de gnero. Cuando es-
tas organizaciones recurren a im-
genes para llevar adelante o apoyar
sus campaas en torno al aborto,
la sexualidad, la violencia y otros
temas, la decisin de qu mujeres
mostrar en un folleto, una cartilla
o una postal puede resultar funda-
mental ya que si bien tales imgenes
no garantizarn el xito de una cam-
paa, pueden muy bien malograrla.
Materiales de este tipo, consecuen-
temente, suelen ser cuidadosamen-
te diseados. Ahora bien, ms all
de la ecacia que logren, interesa el
hecho de que estas propuestas re-
quieran imgenes que ofrezcan a su
pblico rasgos de reconocimiento e
identicacin, al tiempo que sinte-
ticen valores positivos y negativos.
Cmo mostrar a las mujeres (sus
derechos y las estrategias posibles
para ejercerlos) implica siempre de-
nir qu mujeres mostrar.
El Centro de Encuentros Cultura y
Mujer (CECYM) es una de las orga-
nizaciones dedicadas a este tipo de
tareas con mayor cantidad de traba-
jo visual presentado en Internet y, en
ese sentido, un buen ejemplo de las
dicultades para visibilizar proble-
mticas de las mujeres desde una
perspectiva de gnero sin descuidar
la visibilizacin de otras dimensio-
nes de la desigualdad. El CECYM tra-
baja varias reas temticas entre las
que destaca la violencia sexual hacia
las mujeres. Lleva adelante activida-
des de investigacin, diagnstico y
elaboracin de estrategias de inter-
vencin, as como el diseo y la rea-
lizacin de cursos de capacitacin.
Entre las publicaciones, en la pgi-
na web se encuentra disponible una
serie de tarjetas que buscan operar,
segn se indica, como disparado-
res para la concientizacin.
A juzgar por sus rasgos formales y
temticos, tres de estas tarjetas for-
man un conjunto que permite apre-
ciar una gran dedicacin al diseo
visual. A diferencia de otras tarje-
tas, no se indica si proceden de una
campaa en particular o han sido o
son utilizadas independientemente.
Las tarjetas, rectangulares, presentan
un margen superior y uno inferior,
con breves leyendas, y un cuadro
medio con un dibujo. La leyenda del
margen inferior es la que estructu-
ra el conjunto y se repite en las tres:
Vos DECIDS seguir. Vos DECIDS
parar. La del margen superior alu-
de al motivo particular de cada una
de ellas. El dibujo en los tres casos
Figura 9. Tarjeta, Centro de Encuentros Cultura y Mujer.
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muestra una pareja de hombre y
mujer en dos momentos diferentes,
gracados uno en plano cercano y
uno en plano lejano, unidos am-
bos por un fondo de color comn
(a veces un fragmento de una de las
partes del dibujo se extiende, con-
virtindose en el fondo de la otra).
El estilo moderno de los contornos
del dibujo recuerda el de algunos
anim contemporneos dirigidos a
jvenes. Una de las tarjetas muestra
un primer plano con dos manos en-
trelazadas y en la parte ms alejada
del dibujo los cuerpos de los prota-
gonistas, slo que ahora avanzando
en direcciones opuestas, alejndose
uno/a del/a otro/a. Ella tiene cabello
muy corto, es delgada y usa panta-
lones; l es equivalente en trminos
formales: aco, cabello corto con
mechones parados; los dos tienen
caras con ngulos agudos. En otra
tarjeta (gura 9) se ve el rostro de una
mujer con cabello rojo que inunda
casi toda la postal, nariz respinga-
da, grandes ojos que miran el perl
del rostro cercano de un hombre.
En el cuadro alejado se ve la silueta
de ella, con su vestido corto, brazos
largos y piernas torneadas, bailan-
do con el hombre, de torso grueso,
musculoso, con remera y pantalo-
nes, corte de cabello como el de la
tarjeta anterior. Las siluetas de la
tercera tarjeta (gura 10) recuerdan
las de la primera: los rasgos nos y
angulosos de las caras de ambos, los
cuerpos muy delgados, los cabellos
cortos con arreglos modernos. En la
escena de cuerpo entero la pareja
hace un brindis con distinguidas co-
pas y en el primer plano los rostros
se acercan en un beso.
El signicado propuesto en cada
una es claramente sintetizado en las
leyendas superiores, que precisan la
leyenda inferior, general y comn a
todas: S ES s. No ES no, la primera;
Tener onda ES tener onda. Bailar ES
bailar, la segunda; Una cita ES una
cita. Un beso ES un beso, la tercera.
Ms all de los mritos formales del
conjunto (la sntesis y la coherencia
de estilo, el uso de los colores como
engranaje del relato, el juego entre
los dos planos de cada dibujo, entre
otros) llama la atencin cierta ani-
dad entre los rasgos de los perso-
najes presentados. No resulta difcil
reconocerlos como jvenes de clase
media urbana. El tipo de cuidado de
los cuerpos y los cabellos, las ropas y
los rasgos fsicos: color de piel, na-
rices, facciones angulosas, congu-
ran la representacin de los cuerpos
(ms o menos reales, ms o menos
ideales) de una clase media urbana
blanca de la regin central del pas.
Sin salirnos de este captulo, ape-
lando apenas a imgenes de muje-
res que vimos en el primer apartado,
se vuelve patente el recorte y, con-
secuentemente, las limitaciones a la
hora de poner en imgenes mujeres
a las que dirigir un mensaje sobre
sus derechos.
Las propuestas visuales de otros
sitios van en la misma direccin que
las tarjetas del CECYM, como muchos
de los materiales de difusin que
presenta la Fundacin para Estudio
e Investigacin de la Mujer (FEIM) en
la web. Esta Fundacin es una Orga-
nizacin No Gubernamental (ONG)
creada en 1989 por un grupo de
mujeres profesionales especialistas
en gnero, que desarrolla progra-
mas y proyectos sociales sobre de-
rechos de la mujer, salud sexual y re-
productiva, VIH/SIDA y otros temas,
conjuntamente o en colaboracin
con municipios, universidades, so-
ciedades vecinales, organizaciones
no gubernamentales de mujeres,
estudiantes y otras de la comuni-
dad, as como tareas de capacita-
cin, asesoramiento, entrenamiento
y difusin, para las cuales elabora
los mencionados materiales de di-
fusin. Si bien con una orientacin
esttica diferente, y seguramente
con una estrategia comunicacional
propia, en las mujeres de los folletos,
aches, stickers y postales de la FEIM
reconocemos rasgos aparienciales
por Sergio Caggiano
Figura 10. Tarjeta, Centro de Encuentros Cultura y Mujer.
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que se ajustan a las coordenadas de
clase y tnico-raciales vistas ante-
riormente. Para poner un ejemplo
reproduzco un folleto sobre dere-
chos sexuales y reproductivos (-
gura 11). La cara de la misma mujer
rubia se repite seis veces en la tapa
del folleto. Es evidente que ni seis ni
muchas ms fotos haran posible vi-
sualizar a todas las mujeres, como
dice el ttulo, pero es ms evidente
an que la repeticin de la imagen
de esta nica mujer est an ms
lejos de lograrlo.
Podra pensarse simplemente
que tanto el CECYM como la FEIM
se dirigen a mujeres de clase media
urbana que efectivamente pueden
llegar a reconocerse en las im-
genes propuestas. Pero el CECYM
seala, por ejemplo, que el ache
correspondiente a una de sus cam-
paas fue distribuido en centros
comunitarios y culturales, institu-
ciones educativas, sanitarias, orga-
nizaciones polticas, etctera. En
el caso del FEIM, el reverso mismo
del folleto reproducido aqu enu-
mera entre otros derechos de las
mujeres no sufrir discriminacin ni
violencia tanto de nuestras familias
como de otras personas y/o de los
servicios de salud (hospitales, salitas
u otro), por vivir con el VIH/SIDA,
recibir informacin y orientacin
sobre cmo evitar embarazos, y
provisin gratuita de los mtodos
(preservativos, pastillas y otros) a
travs de los hospitales y centros de
salud. Es decir, se trata de produc-
ciones visuales que circularn por
espacios e instituciones de barrios
populares (salitas, centros de salud)
y que se dirigen a las mujeres que
se atienden all. La excepcin a esta
congruencia de las imgenes es la
tapa de una publicacin colgada del
sitio de la FEIM cuya ilustracin es la
fotografa en primer plano del rostro
de una mujer indgena. Pero si to-
mamos en cuenta que se trata de una
Publicacin para Amrica Latina y
el Caribe, realizada por un amplio
grupo de organismos latinoameri-
canos, africanos e internacionales
17
,
la presunta excepcin se revela ms
bien como conrmacin de dicha
congruencia en la representacin
visual que las organizaciones ar-
gentinas (porteas) hacen de las
mujeres argentinas.
Mujeres diferentes, mujeres
desiguales, mujeres
Las imgenes de mujeres pro-
puestas en los sitios estudiados
ofrecen modalidades alternativas
o contrahegemnicas de visualiza-
cin: resistencia a la estructuracin
patriarcal de la mirada, rechazo de
patrones ociales de belleza, re-
velamiento de formas de poder
operando en determinadas repre-
sentaciones, reinvenciones visua-
les de los cuerpos de las mujeres,
imaginacin (vislumbre y puesta en
imgenes) de mujeres en escenas
y contextos relacionales alternos.
Estas propuestas funcionan en el
marco de estrategias comunicacio-
nales diversas: ms confrontativas
unas, ms ldicas otras, pardicas o
irnicas a veces, sobrias otras, bus-
cando establecer complicidades de
distinta naturaleza con sus pblicos.
Pudimos apreciar asimismo un en-
cajonamiento de estas propuestas
dentro de ciertos lmites de clase y
tnico-raciales.
Muchos de los sitios estudiados
en estas pginas maniestan en sus
textos escritos, con diferencias entre
s, una clara conciencia acerca de
la diversidad y la desigualdad que
existe entre las mujeres, as como a
propsito de las intersecciones del
gnero con otras dimensiones de la
desigualdad y con sus discursos de
legitimacin. De hecho, algunos de
estos sitios declaran que stas son
preocupaciones cruciales en la de-
nicin de sus estrategias polticas.
Sin embargo, este conocimiento y
esta preocupacin no parecen en-
contrar una forma de visualizacin.
Hay algunos casos que podran ser
interpretados en esa direccin, aun-
que en rigor no alcanzan a constituir
excepciones a la tendencia general.
Por ejemplo, en todas sus pginas
Agenda de las Mujeres tiene la mis-
ma estructura y entre las constantes
formales destaca, debajo del nom-
bre del portal, una guarda horizon-
Figura 11. Folleto, Fundacin para Estudio e Investigacin de la Mujer (FEIM).
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tal que muestra una docena de foto-
grafas de rostros de mujeres, en tres
grupos de cuatro por vez. Hay fotos
de adolescentes, de jvenes, de
mujeres de mediana edad y mayo-
res, blancas y morenas, con anteojos
de diseo, con sombrero y trenzas
o con aretes clsicos. De manera si-
milar, formando parte del encabe-
zamiento de todas las pginas que
forman el sitio del Programa Juana
Azurduy
18
, encontramos el logo del
programa, que se puede ver adems
en muchas de las fotos colgadas all,
pintado en banderas y paredes. Es
un dibujo de cinco rostros de mu-
jeres, unidas por la bandera argen-
tina que cubre el fondo. La primera
es una mujer rubia, con el cabello al
viento en direccin de la segunda,
una mujer de tez cobriza y cabello
oscuro, largo y lacio, sujetado por
una na vincha; la tercera de las mu-
jeres es blanca y tiene su cabello gris
recogido en un rodete. Un poco ms
abajo se ve la cuarta mujer, ms pe-
quea, con rasgos ms redondeados
en su cara rosada bajo el cabello
rojizo y, por n, la quinta mujer, de
piel morena y con el cabello negro
con pequeos rulos o motas. Nue-
vamente edades, peinados y colores
de cabello y de piel diferentes entre
s. Con las particularidades de cada
caso, lo que tenemos en ambos es
una exhibicin o un muestrario de
la diversidad de las mujeres, lo cual
implica o sugiere la amplitud de
un abanico social, pero no alcanza
para mostrar relaciones, es decir,
para poner en imgenes las formas
en que esa diversidad es vivida con
sus cruces, sus ordenamientos y sus
jerarquas.
No obstante, es posible hallar
en este repertorio una importante
excepcin que visualiza no slo la
diversidad entre las mujeres sino
justamente formas de desigualdad
que resultan de la interseccin del
gnero con otras dimensiones. Est
dada por una serie de animaciones
realizadas por la Articulacin Femi-
nista MARCOSUR (AFM) y expues-
tas en su sitio web. La AFM es una
red internacional conformada en
el ao 2000, en la que se encuen-
tran involucradas organizaciones
de Uruguay, Brasil, Chile, Paraguay,
Argentina, Bolivia y Per. Tiene su
sede y coordinacin en Cotidiano
Mujer (Uruguay) y se prev una ro-
tacin peridica de organizaciones
y pases. Entre otros objetivos, se
propone fortalecer los espacios de
articulacin entre los movimien-
tos sociales, y particularmente, re-
forzar e incidir desde la presencia
feminista en estos mbitos, a toda
la sociedad y promover los De-
rechos Econmicos, Sociales y Cul-
turales. Las animaciones a que me
reero son ocho y conforman, junto
con un video, los materiales de la
campaa Mujeres migrantes. Mu-
jeres con derecho que, adems de
estar disponibles en el sitio web de
la AFM, fueron distribuidos por va
electrnica.
La primera de las animaciones
consta de seis placas que se van
sucediendo durante unos treinta
segundos. Cuatro de ellas tienen di-
bujos y pequeos textos en globos
de dilogo, como una historieta; la
quinta un breve prrafo explicativo
y la ltima, el nombre de la campaa
y la rma de la AFM. Las placas 1 y 2
y la 3 y la 4 conguran una misma
estructura visual que se repite dos
veces (gura 12). Como si se tratara
de una cmara imaginaria que toma
una escena, las placas 1 y 3 muestran
en un plano medio la parte superior
del cuerpo de una mujer, y las pla-
cas 2 y 4 abren a un plano general
en que se ve otra mujer y nios/as
acompaando todos/as a la mujer
de la placa 1 y 3, respectivamente.
La reiteracin de la estructura plano
medio/plano general y la similitud
de lo dicho en los globos de dilogo
genera un efecto de comparacin
entre la escena conformada por 1 y
2 y la conformada por 3 y 4. El mo-
biliario y la puerta de cada casa, las
por Sergio Caggiano
Figura 12. Animacin, placas 1, 2, 3 y 4. Agrupacin Feminista MARCOSUR.
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ropas de nios/as y adultas, el ju-
guete del nio del cuadro 2, la galli-
na del 4, el maletn y la maleta con-
guran un contexto de clase media
o media alta para la primera escena
y un contexto de clase trabajadora
para la segunda. La mujer alta, blan-
ca, delgada, con vestimenta y corte
de cabello a la moda del cuadro
1 deja a sus nios/as al cuidado de
la empleada domstica, morena y
vestida de mucama, durante unas
horas en que se va a trabajar. La
mujer morena del cuadro 3, con un
austero tailleur y su cabello recogi-
do, deja a sus nios/as al cuidado
de una mujer tambin morena, con
trenzas negras y pollera, mientras se
va a trabajar por unos aos, es decir,
mientras emigra tras algn trabajo.
La quinta placa explicita el mensaje:
Sabas que por falta de recursos,
miles de mujeres migran de su pas
todos los aos? Dejan su casa. De-
jan su familia. Dejan a otra mujer a
cargo.
Con una gran economa de recur-
sos, la animacin coloca en imge-
nes no solamente una muestra de
la diversidad entre las mujeres, sino
tambin de las relaciones entre ellas
y de las condiciones de desigualdad
social en que estas relaciones tie-
nen lugar. La mujer blanca de clase
media deja trabajando a su emplea-
da; la trabajadora migrante deja a
su vez acaso a otra empleada, pero
ms probablemente a una pariente.
Todas las mujeres de la animacin
trabajan fuera de su hogar, y todas
trabajan tambin en tareas de cui-
dado, realizndolo directamente
u organizndolo. Los trabajos que
desempean son, a su vez, distintos:
algunas salen por unas horas, otras
por unos aos; algunas trabajan para
otras y otras emplean a algunas.
Tratando una cuestin puntual, la
migracin de mujeres trabajadoras,
la animacin plantea la problemti-
ca general de la doble o triple jorna-
da y plantea tambin cmo el gne-
ro intersecta con aspectos de clase y
tnico-raciales en la conguracin
de un cuadro de posiciones y rela-
ciones desiguales y/o jerrquicas. En
slo cuatro placas se visualiza una
variedad de trabajos de las mujeres,
se visualiza el relevo entre mujeres
en los trabajos de cuidado (el cual
permite, entre otras cosas, el desa-
rrollo de otros trabajos), y se visua-
liza parte del conjunto complejo de
solidaridades y tambin de inequi-
dades y tensiones socioeconmicas
y culturales sobre el que dicho rele-
vo puede edicarse.
La complejidad de la hegemo-
na y las dicultades de las al-
ternativas
Los sitios web analizados permi-
tieron identicar rechazos de y dis-
putas en torno a los sesgos patriar-
cales de la cultura visual. Las imge-
nes de mujeres propuestas por estos
sitios ofrecen disputas elaboradas
en torno a cmo mirar y a qu ver.
Las resistencias se desenvuelven en
mltiples frentes: escatimacin del
cuerpo y reformulacin de la mirada
de control y apropiacin, rechazo de
los patrones ociales de belleza, de
los estereotipos y de la conversin
en mercanca del cuerpo de las mu-
jeres
19
, recombinaciones creativas
potenciadas por tcnicas artsticas
usadas como herramientas polticas
para imaginar los cuerpos no coloni-
zados o por tcnicas de diseo para
postular escenas que promueven el
ejercicio de derechos. Sus alcances,
inciertos como los de cualquier in-
tervencin poltica, parecen ir de la
mano de la posibilidad que Internet
brindara de sacarse de encima las
ataduras y moldes inscriptos en los
cuerpos as como de la ecacia de
ciertas imgenes para que las muje-
res a las que se dirigen se reconoz-
can en ellas.
Ms all de esos eventuales al-
cances, lo que me interesa es que en
estas propuestas se reiteraron cier-
tos rasgos o, ms precisamente, se
reiter la ausencia de ciertos rasgos
que me llev a hablar de una suer-
te de limitacin. Tal limitacin tena
que ver con la no aparicin de mu-
jeres indgenas, mestizas, negras,
pobres. El cuerpo a ser reinventado
se mostr en su esencia pretendi-
damente desnuda ya manchado
social y culturalmente; los cuerpos
que componan escenas de ejercicio
de derechos se mostraron tambin
socialmente particularizados: en un
caso y en otro se trataba de muje-
res blancas de clase media (incluso
cuando los mensajes estuvieran di-
rigidos a mujeres de otros sectores).
La mayor parte de los ejemplos
mostr cul es el principal incon-
veniente: all donde se ponen en
discusin unos valores y trazos he-
gemnicos, parecen ltrarse valo-
res y trazos que son hegemnicos
de acuerdo con otros criterios. Ms
concretamente, en la imaginacin fe-
minista se cuelan descuidos clasistas
y tnico-raciales. El ltimo material
estudiado (gura 12) es, adems de
una excepcin a esta tendencia ge-
neral, una forma efectiva en que mu-
jeres diversas y desiguales han sido
puestas en imgenes para elaborar
un reclamo y una apelacin poltica.
La animacin est construida a par-
tir de la mostracin de las tensiones
y los contrastes. Si los repertorios
hegemnicos funcionan sobre la in-
terseccin de gnero, raza-etnia y
clase (Caggiano, 2009), este ejemplo
es una respuesta poltica que intenta
elaborarse precisamente a partir de
dicha interseccin, intentando una
articulacin de sus elementos en
otra direccin.
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Notas
1 Para la nocin de repertorio, ver la dis-
tincin y complementacin con archivo en
Taylor (2003: 15 y ss.).
2 Entendida como modo de estructurar valo-
res, deseos y prcticas, acciones y repertorios
para la accin, como forma de concebir los
clivajes sociales y de imaginar las categoras
identitarias (Ortner, 1999).
3 En relacin con otros posibles espacios de
intervencin, y no obstante estar lejos de ser
el campo libre y horizontal soado por los
utopistas del ciberespacio y tener sus propias
restricciones, Internet (junto con la expansin
de las tecnologas digitales de tratamiento de
la imagen) posibilita a muchos de esos gru-
pos la exposicin, la distribucin y el trata-
miento de imgenes con relativa facilidad y
a bajo costo. Informes elaborados en Amri-
ca Latina sealan para el caso particular del
movimiento de mujeres y del movimiento
feminista que, tras superar comienzos lentos
y costosos, entraron de lleno al mundo de la
comunicacin electrnica al nalizar el SIGLO
XX, convirtindola en una herramienta ecaz
para desarrollar su labor interna y su actividad
institucional y poltica (Sabanes Plou, 2003).
Como se ver luego, desde la perspectiva de
algunas activistas, Internet sera particular-
mente adecuada para la intervencin de las
mujeres, dadas ciertas caractersticas propias
del trabajo en red.
4 Fueron consultados aproximadamente cua-
trocientos treinta sitios web hechos en Argen-
tina y en otras partes del mundo. De ellos se
seleccion un corpus de alrededor de treinta
sitios de organizaciones argentinas o de re-
des latinoamericanas o internacionales en las
cuales tienen participacin organizaciones
de este pas.
5 Por lo dems, la preocupacin por las for-
mas de representacin visual que convierten
en mercanca los cuerpos de las mujeres, y
todo un conjunto de cuestiones que forman
parte de esta problemtica general, tienen
una larga trayectoria en el movimiento fe-
minista y de mujeres que ha dado lugar a
numerosas investigaciones y acciones pol-
ticas. De hecho, en Internet puede hallarse
una cantidad importante de sitios que toman
este tema como prioritario y, en este marco,
la publicidad como el objeto principal de
seguimiento crtico e intervencin (median-
te observatorios, concursos, premios, et-
ctera). Ver, por ejemplo, para el caso de la
Argentina, el Centro de Estudios de la Mujer
www.cemcomunicacion.org, as como sitios
de la regin e internacionales: FEM TV www.
femtv.org, Isis Internacional Informacin y
Comunicacin www.isis.cl, Mujeres Hoy www.
mujereshoy.com, Mujeres en red Comunica-
cin www.mujeresenred.net, Observatorio
Andaluz de la Publicidad No Sexista www.
iam-publicidad.org, Media Watch www.me-
diawatch.com, About-Face www.about-face.
org. En otro orden, vale mencionar un estudio
de Goffman (1991) que no slo fue pione-
ro en los trabajos sobre publicidad y gnero
sino que ofrece consideraciones generales
fundamentales para el estudio de la imagen
fotogrca en nuestras sociedades.
6 Para una interpretacin diferente, que hace
hincapi en el funcionamiento de una mira-
da homoespectadora que podran desatar las
fotografas de moda femenina de las revistas,
ver Fuss (1995); para crticas a este artculo y
respuestas de la autora, Rothenberg y Valente
(1995) y Fuss (1995b).
7 De acuerdo con Berger, la mirada frontal
o de soslayo al ms ac del cuadro viene de
la pintura europea post-renacentista. En los
desnudos de la poca fue comn que la mujer
representada en la tela mirara hacia el espec-
tador, es decir, en primer lugar, el dueo de
la pintura, quien la haba encargado. Incluso,
en los casos en que la pintura inclua la gu-
ra de un amante masculino, la mirada de la
mujer en el cuadro se diriga hacia fuera de la
pintura, hacia aqul que se consideraba a s
mismo su verdadero amante -el espectador-
propietario (Berger, 1972: 56).
8 Lo ms difcil acerca del ciberfeminismo es
dar una denicin o, incluso, varias. Quienes
se sienten parte del movimiento han recha-
zado sistemticamente esta posibilidad y por
por Sergio Caggiano
esta razn en el Primer Encuentro Internacio-
nal Ciberfeminista, llevado a cabo en 1997, en
el marco de la Muestra Internacional de Arte
Contemporneo Documenta X, en la ciudad
alemana de Kassel, las participantes (proce-
dentes de Estados Unidos, Australia, Europa y
Rusia) formularon las 100 anti-tesis que es-
tablecen lo que el ciberfeminismo no es (pue-
den hallarse en el sitio de Old Boys Network:
www.obn.org o en el de VNS Matrix: http://
lx.sysx.org/vnsmatrix.html A propsito de la
procedencia de los proyectos ciberespacia-
les, la mayor parte contina gestndose en
los pases desarrollados. Si bien se trata de
un campo particularmente dinmico y esto se
est modicando, hasta hace muy pocos aos
el ciberfeminismo tena escaso desarrollo en el
mundo de habla hispana, en general (Rubio
Liniers, 2003), y en Amrica Latina, en parti-
cular (Flores, 2006).
9 A propsito de varios de estos puntos, aun
cuando Donna Haraway no milite en sus las,
no existe vertiente del ciberfeminismo que no
tome su Maniesto Cyborg como referencia
fundamental (y, a veces, fundante). Haraway
recupera la gura del cyborg, un hbrido de
mquina y organismo, criatura de realidad
social y de ccin, hijo ilegtimo del mili-
tarismo y del capitalismo patriarcal, para
postular un mito y una estrategia polticos. La
autora tiene una perspectiva feminista, his-
trica y materialista de cara a las tecnologas.
No es slo que la ciencia y la tecnologa son
medios posibles para una gran satisfaccin
humana, as como una matriz de complejas
dominaciones, sino que la imaginera del
cyborg puede sugerir una salida del laberin-
to de dualismos en el que hemos explicado
nuestros cuerpos y nuestras herramientas a
nosotras mismas. No se trata del sueo de
un lenguaje comn, sino de una poderosa e
inel heteroglosia (Haraway, 1991). Las ci-
berfeministas se apropian de esta gura y de
su desafo a los dualismos que subyacen a la
lgica de la dominacin: mujer-hombre, na-
turaleza-tcnica, fsico-intelectual, esclavo-
amo, necesidad-libertad, privado-pblico,
etctera.
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10 Hans Belting ha hecho una precisin a este
respecto. Segn el autor, la desconexin de
cuerpo y lugar de la identidad no es una
novedad sino una experiencia muy antigua,
posible con la imagen en muchas de sus for-
mas. La diferencia [de Internet] con la oferta
de imgenes de los medios antiguos consiste
sobre todo en la experiencia de no estar solo
en un mundo imaginario, sino en encontrar
a compaeros de viaje de la imaginacin,
lo cual genera la impresin de obtener una
existencia social que ha dejado de estar liga-
da a lugares fsicos (Belting, 2007: 106-107).
11 Arte y parte, entrevista con MU, el peridi-
co de lavaca, publicada el 21 de noviembre de
2005, disponible en:
http: //l avaca. org/seccion/actual idad/1/
1231.shtml
12 Esta campaa, sobre todo en lo que a La
Pinta concierne, tiene relacin con una de
las primeras de Mujeres Pblicas, Esta be-
lleza..., que abord, en palabras del grupo,
la problemtica del modelo hegemnico
de belleza femenina. Consisti en intervenir
sobre aches publicitarios viales (de cosmti-
cos, productos alimenticios y otros) en don-
de se hiciera evidente el modelo de belleza
mencionado, colocando textos (con estncil
y pintura negra) como Esta belleza oprime,
Esta belleza enferma, Esta belleza discri-
mina, Esta belleza controla, Esta belleza
cosica. Tambin se enviaron mensajes de
correo electrnico con imgenes publicitarias
intervenidas del mismo modo y se colocaron
stickers con las mismas leyendas en productos
de belleza en gndolas de supermercados.
13 Cecigala, Hoy: declaramos la guerra a la
belleza tradicional, noviembre de 2007, dis-
ponible en:
www.caminodearaucarias.com.ar
14 Cecigala, Cmo ser bellas?, noviembre
de 2007, disponible en:
15 Efrn, Mnica, Bailar con la ms fea, fe-
brero de 2008, disponible en:
16 Acerca de las esperanzas que la realidad
virtual despert en el movimiento feminista
as como de algunos de sus riesgos y de sus
desengaos, ver tambin De Miguel y Boix
(2003).
17 Se trata de Las mujeres NO esperamos. Aca-
bemos la violencia contra la mujer y el VIH/SIDA.
YA, una publicacin de Action Aid en la cual la
FEIM particip junto a Gestos, la Red de Salud
de las Mujeres Latinoamericanas y del Cari-
be, el Grupo Internacional de Mujeres y Sida
IAWC- y muchos organismos ms.
18 El Programa de Fortalecimiento de De-
rechos y Participacin de las Mujeres Juana
Azurduy fue creado en 2006 y depende del
Consejo Nacional de Coordinacin de Polti-
cas Sociales y de la Presidencia de la Nacin.
Siguiendo la Declaracin del Milenio y las
metas establecidas all, se propone Promo-
ver la Igualdad de Gnero y la Autonoma de
la Mujer. Entre sus objetivos se encuentra la
construccin de herramientas terico-prcti-
cas que tiendan a generar relaciones igualita-
rias entre varones y mujeres que aporten a
redisear las relaciones familiares, comunita-
rias, sociales y polticas y la incorporacin
de la perspectiva de gnero al interior de las
polticas pblicas.
19 En otro lugar analic repertorios visuales
hegemnicos que recrean tales sesgos pa-
triarcales de la cultura visual, y en relacin
con los cuales estas visualizaciones alternati-
vas o contrahegemnicas de las mujeres pue-
den interpretarse en tanto que resistencias,
disputas, etctera (Caggiano, 2009, espe-
cialmente captulos 1 y 2).
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por Sergio Caggiano
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Los medios del interior y sus lgicas
de posicionamiento
por Agustn Martinuzzi
Representaciones de lo femenino en relatos de violencia
Durante 2008, junto a un equipo
de comunicadores sociales estuvi-
mos trabajando en un monitoreo de
medios provinciales para el Minis-
terio de Desarrollo Social de la Na-
cin. Para esa experiencia construi-
mos una base de datos de noticias
que abordaba las 23 provincias y
clasicaba la informacin rastreada
mediante una serie de categoras
encomendadas. La bsqueda se
realiz sobre 53 diarios provinciales
y agencias de noticias en soporte
digital.
Entre las categoras a rastrear ha-
ba informacin sobre emergencias
sanitarias, pobreza, alimentacin,
cuestiones relacionadas con la ni-
ez, la adolescencia, la familia y, -
nalmente, los distintos programas y
polticas pblicas en su instancia de
divulgacin.
En paralelo, la Facultad de Pe-
riodismo y Comunicacin Social de
la Universidad Nacional de La Plata
(UNLP) introduca la discusin sobre
los estudios de gnero en su curr-
cula acadmica, con el Seminario
de Gnero y Comunicacin dictado
durante el primer cuatrimestre de
2008. La iniciativa se profundizara
luego con el Encuentro de Gnero
y Comunicacin Narrativas de la
Agustn Martinuzzi
amartinuzzi8@hotmail.com
Docente e investigador. Integrante del Seminario
de Gnero y Comunicacin y del Observatorio de
Jvenes, Facultad de Periodismo y Comunicacin
Social (FPyCS), Universidad Nacional de La Plata
(UNLP).
Resumen
El presente artculo se pregunta por las repre-
sentaciones mediticas de lo femenino en las
informaciones que describen hechos de violencia
contra la mujer.
La bsqueda rastrea continuidades y disconti-
nuidades en el relato de los medios grcos de la
regin nordeste de nuestro pas y en la provincia de
Buenos Aires. Ms all de las apariencias de posi-
cionamiento, el trabajo intenta desarmar las lgicas
y gramticas mediticas partiendo de analizar a los
medios en la jacin de lmites, los atributos que
asignan, las prcticas de identicacin y el orden
que proponen a los procesos de representacin de
lo femenino.
Palabras clave
Medios representaciones enunciados violen-
cia - gnero lo femenino vctima
Abstract
The present article asks about the female mass-media
representations in the information that describes facts of
violence against the woman.
The search traces continuities and discontinuities in the
report of the North-east region graphic media of our
country and in the Buenos Aires province. Further from
the position appearances, the written work tries to take
apart the mass-media logics and grammars starting from
the mass media limits xation, the attributes given, the
identication practices and the order that they propose to
the processes of female representation.
Key words
Mass-media representations enunciated ideas
violence gender the female
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Diversidad Desigual realizado en
octubre del mismo ao.
Dos situaciones convergieron: el
trabajo cotidiano de leer medios a
nivel nacional arrojaba diariamente
(dentro de la categora Niez, Ado-
lescencia y Familia) una gran can-
tidad de noticias sobre hechos de
violencia contra las mujeres. En si-
multneo, la apertura de un espacio
que invitaba a complejizar las mira-
das y a profundizar en los estudios
de gnero.
Ms all de la pregunta por la
identidad, lo interrogantes giraban
sobre las diferencias en los modos
de interpretar las prcticas que son
atribuidas a las femeneidades y
masculinidades. All surge la inicia-
tiva de este artculo como puerta
de entrada al tema, estudiando en
material periodstico cules son las
representaciones de lo femenino
que aparecen en las informaciones
que describen hechos de violencia
contra la mujer.
Los medios: un objeto
Se parte de considerar a los me-
dios como uno de los escena-
rios de disputa donde se pro-
ducen, circulan y se consolidan
los sentidos que construyen
realidades representables. Los
medios tambin entendidos como
actores sociales se enuncian en tor-
no a distintas temticas que priori-
zan con respecto a otras y compiten
con las instituciones tradicionales
por la hegemona en la construc-
cin de los sentidos de la vida (Re-
guillo, 2000: 83). Las representacio-
nes mediticas de carcter histrico
y contingente se articulan con los
enunciados de otros espacios: entre
las instituciones tradicionales, entre
lo local y lo global, entre disposi-
tivos de acceso y de exclusin a la
vida pblica.
Los medios no imponen, sino que
proponen esquemas de interpreta-
cin dinmicos e incompletos. Estos
esquemas conguran imaginarios
de orden sobredeterminados por
prcticas y condiciones histricas
de existencia. Los medios cons-
truyen realidad de la mano de dis-
cursos efectivamente circulantes
en la sociedad. De este modo, una
dimensin ideolgica acompaa
y hace posible lgicas de produc-
cin, circulacin y reproduccin de
los mensajes mediticos. All se da
la disputa por consolidar sentidos
hegemnicos, por presentar a una
serie de enunciados diferentes arti-
culados, en determinado momento,
para dar sentido a una totalidad es-
tructurada e identicable que tien-
da, aunque sea por un breve lapso,
a ser representativa de lo social (La-
clau; 1985).
El presente artculo pretende rea-
lizar una comparacin entre medios
de diferentes regiones del pas, para
encontrar continuidades y discon-
tinuidades en los modos de repre-
sentar lo femenino en episodios de
violencia contra las mujeres. La bs-
queda rastrea relatos de aconteci-
mientos violentos. Se parte, a modo
de hiptesis, de una posible conti-
nuidad: la violencia como contexto
para la construccin de signicados.
Las diferencias giran en torno a las
particularidades en la relacin loca-
lizacin geogrca/situacin socio-
discursiva que conguran represen-
taciones desiguales.
Gnero y Feminidad: una pers-
pectiva de anlisis
La feminidad como categora
de anlisis es entendida desde la
perspectiva de gnero, congu-
rada entre relaciones/situaciones/
posiciones, como prctica de identi-
cacin, resultado de procesos his-
tricos y culturales complejos. Exis-
ten mltiples formas de vivir la
feminidad, de habitarla en tanto
territorio de encuentro y distin-
cin. Aunque redundante, el gnero
como dimensin constituyente de la
subjetividad no determina en lti-
ma instancia el modo en que deben
ser las relaciones: la etnia, la clase,
la edad, tambin son dimensiones
constitutivas de esos procesos.
La pregunta por las representacio-
nes discute con los planteos esen-
cialistas en torno a lo sexual, que
oponen un corte entre: naturaleza
que ordena y cultura que desorienta
y opaca. La identidad es representa-
cional producto de articulaciones y
dispositivos de poder que hacen de
los cuerpos y de sus identicaciones
una construccin cultural. En tanto
articulacin, se observa dentro del
orden discursivo, del repertorio de
discursos y sentidos que regulan
nuestras percepciones y se consti-
tuye en actos de signicacin como
sujetos posicionados/situados.
Resulta pertinente preguntarse
por los medios en la instancia de
produccin de esos discursos que
regulan la experiencia, clasican e
interpretan las relaciones sociales.
Las representaciones son entendidas
como una organizacin signicante
de la realidad, un modo de construir
la realidad que a su vez depende del
posicionamiento contextual y con-
tingente del sujeto (Saintout, 2006:
33). Las representaciones se denen
por un contenido (relatos que carac-
terizan lo femenino) en relacin con
un objeto (los medios). Los interro-
gantes surgen en las particularidades
signicantes que los medios presen-
Los medios del interior y sus lgicas de posicionamiento
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tan, los lmites que jan, los atributos
que asignan y el orden que proponen
a los procesos de representacin.
En esta lnea se tomaron como
referencia los principales medios
grcos con edicin digital de dos
regiones de nuestro pas: la Re-
gin del Nordeste Argentino (NEA)
conformada por las provincias de
Chaco, Formosa, Corrientes y Mi-
siones; y la Regin AMBA, con los
principales medios de la provincia
de Buenos Aires. Sobre este marco
geogrco se seleccionaron notas
sobre hechos de violencia contra la
mujer, temticamente clasicadas
como abuso sexual, violaciones,
trata de personas, secuestros y vio-
lencia familiar.
Entre los medios seleccionados
para observar la regin NEA estuvie-
ron: El Territorio de Misiones, diario
Norte de Chaco, diario poca de Co-
rrientes y Diario La Maana de For-
mosa. En provincia de Buenos Aires
se trabaj con los diarios El Da y
Hoy de La Plata; La Nueva Provincia de
Baha Blanca, La Capital de Mar del
Plata y El Sol de Quilmes. El perodo
analizado cubri las ediciones digi-
tales de estos medios durante el mes
de octubre de 2008, con registros en
meses anteriores y posteriores para
advertir las recurrencia de ciertos
temas en la agenda de cada medio.
La violencia social como con-
texto y como texto
La violencia social se describe
desde una perspectiva estructural,
preponderantemente desde con-
diciones econmicas, polticas y
sociales de desigualdad. Las suce-
sivas crisis generaron escenarios de
fragmentacin y precariedad, don-
de varios sectores de la poblacin
se encuentran inmersos en lgicas
de produccin y distribucin de la
riqueza, que se ubica por fuera de
una frontera que dene lo desecha-
ble de aquello posible de ser incor-
porado (Bauman, 2005: 43).
Esta inmersin de distintos gru-
pos sociales congura imagina-
rios que comparten cierta angustia
cultural (Martin-Barbero, 2000: 31)
que codica los modos de sentir, de
soar, de expresarse y se conjuga en
relaciones sociales particulares. Los
relatos de violencia circulan por los
medios, por el barrio, por la plaza, el
vecino, la familia, la escuela, los es-
pacios contemporneos de sociabi-
lidad. Ms all de las miradas apoca-
lpticas cargadas de intencionalidad
pragmtica a la hora de pensar solu-
ciones, es un fenmeno constituido
en la dispersin de sentidos.
La violencia se narra al ser vivida
y tiene como correlato una violencia
expresiva (Segato, 2004: 183) que
redunda en experiencia. En este
caso, la preocupacin consiste en
realizar una aproximacin a esos
relatos que, a modo de hiptesis,
poseen atributos performativos. Las
diferentes mujeres aparecen en los
enunciados mediticos circunscrip-
tas en posiciones de clase, de etnia y
vinculadas a contextos de exclusin,
donde los sentidos que se produ-
cen en torno a ellas no provienen
de ellas mismas. Se las narra como
vctimas, algunas con la valenta y
criterios de justicia pertinente con
los horizontes ticos dominantes;
o bien cmplices, presas del miedo
a alzar la voz ms all de los lmites
aparentes. Estos relatos constituyen
escenarios de relaciones en aparen-
te necesidad, la violencia norma-
tiviza posiciones sin preguntar-
se por las relaciones.
La violencia como contexto
Las provincias de la regin nordes-
te y la provincia de Buenos Aires se
presentan descriptas por situaciones
de pobreza, altos ndices de desem-
pleo, desigualdad en el acceso a ser-
vicios bsicos. En el nordeste la po-
breza es conceptualizada por desnu-
tricin infantil, inundaciones, epide-
mias, falta de servicios bsicos como
agua potable, vivienda y trabajo.
Para 2001, segn el Instituto Nacio-
nal de Estadsticas y Censos (INDEC)
la regin del nordeste conformada
por Chaco, Corrientes, Misiones y
Formosa es considerada la segunda
regin del pas con ms hogares de-
bajo de la lnea de pobreza
1
.
Por su parte, la provincia de Bue-
nos Aires presenta una situacin
similar aunque con variaciones,
con cordones de pobreza ubicados
especialmente en el gran Buenos
Aires, con alta densidad poblacio-
nal y crecimiento en precariedad de
asentamientos con altos ndices de
Necesidades Bsicas Insatisfechas
(NBI). A esto se suma la sensacin de
inseguridad como consecuencia de
la marginalizacin y la pobreza, que
descompone relaciones y sumerge
en la desconanza el modo de rela-
cionarse con los otros.
Estos factores potencian los es-
cenarios de violencia anclados en la
dicultad del Estado para contener y
dar respuesta a los conictos desde
las polticas pblicas. La violencia
contra las mujeres cuenta con da-
tos alarmantes en todo el territorio
nacional, pero se incrementan en las
zonas ms empobrecidas.
En Misiones, un mapa preliminar
construido por la Polica Comunita-
ria provincial armaba, en junio de
2008, que alrededor de 250 perso-
nas fueron y son parte de las redes
de trco y trata de personas con
nes de prostitucin, al menos des-
de 2006. Asimismo, el Primer Con-
greso Latinoamericano sobre Trco
y Trata de Personas, desarrollado en
la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad de Buenos Aires (UBA)
durante 2008 manifest que el al-
rededor de 600 mujeres de entre 13
y 24 aos fueron secuestradas en el
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transcurso de un ao para ser some-
tidas a la esclavitud sexual
2
.
En cuanto a los hechos de viola-
ciones y abuso sexual, un trabajo
estadstico sobre causas judiciales
bajo la cartula Violaciones, ela-
borado por la Direccin Nacional
de Poltica Criminal, organismo de-
pendiente del Ministerio de Justicia,
Seguridad y Derechos Humanos de
la Nacin, en marzo de 2008 revel
que el nmero de expedientes fue
de 273. Arman que en los prime-
ros cuatro meses de 2008, las sca-
las del pas recibieron ms de 250
casos mensuales. A su vez, estiman
que slo el diez por ciento de los
acusados va a prisin y que las au-
toridades slo conocen un tercio de
los casos. Adems el 60 por ciento
de los abusos tiene como vctimas a
los menores de edad, nios y ado-
lescentes, de ambos sexos
3
.
Segn UNICEF la ruta de la pros-
titucin infantil en Argentina parte
desde Misiones y la mayora de las
vctimas de explotacin sexual del
Nordeste argentino son llevadas a
Entre Ros, Crdoba, Santa Fe y Bue-
nos Aires
4
.
La violencia como texto
Se trabaj sobre un total de 85 no-
ticias generales, 60 de ellas localiza-
das en la regin nordeste, mientras
que 25 se ubicaron en la provincia
de Buenos Aires. Los medios grcos
que mayor cantidad de notas publi-
caron sobre estos acontecimientos
fueron: El Territorio de Misiones, po-
ca de Corrientes y el diario Norte de
Chaco (Ver cuadros 1 y 2). Asimismo,
se aclara que el corpus seleccionado
en ningn momento pretende redu-
cir los modos de representacin de
lo femenino a ese corte. Las noticias
seleccionadas responden a intere-
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ses cognitivos especcamente de-
limitados para este trabajo, sin por
ello intentar totalizarlo.
Las continuidades
La violencia contra las mujeres,
como una de sus regularidades
identicadas, aparece representada
por el discurso meditico entre ins-
tituciones y territorios cargados de
sospechas y desconanza: la familia,
la escuela; el barrio y la noche.
La familia como territorio signa-
do por la violencia diere de aquel
espacio de lo domstico donde las
normativas modernas proyecta-
ban en la mujer el rol de adminis-
tracin y control con la obligacin
de reproduccin de los patrones
patriarcales de socializacin. Ese
horizonte tico/patriarcal se man-
tiene en los medios sin distincin
geogrca, aunque suma el atributo
de ser uno de los lugares donde la
violencia se ejerce con mayor recu-
rrencia que otros.
Dentro de este espacio aparecen
invariantes en la posicin asignada
por los medios a lo femenino y a los
lmites que estos jan. Las mujeres
violentadas que los medios repre-
sentan no son mujeres adultas; en
su mayora son jvenes o nias. Se
podra adelantar que para los me-
dios de ambas regiones no existen
hechos donde las mujeres adultas
sufren violencia directa. La juven-
tud aparece as como el perodo
donde lo femenino es representado
como vctima a la que hay que ga-
rantizar tutelaje y proteccin. Todas
enunciadas como: la nia, la chica,
la joven, la muchacha; los medios
construyen imaginarios de vctima
articulando a su vez discursos gu-
bernamentales, institucionales, de
organizaciones, pero tambin poli-
ciales, de justicia, de vecinos como
enunciados que tambin modelan
lo femenino.
A su vez, la adultez femenina apa-
rece representada en la opacidad de
la dicotoma vctima/victimario. En
posiciones ms cercanas a la vcti-
ma, la gura de la mujer adulta es
responsable de la denuncia y cono-
cimiento de los hechos de violencia.
Algunos enunciados que narran la
agencia positiva asignada a las mu-
jeres adultas:
- Le dije que quera ingresar me
grit que pare y forcejeando se abre
la puerta y all veo a mi hija en bom-
bacha y corpio (Norte, Chaco, 28
de octubre de 2008).
- La madre de la pequea forma-
liz la acusacin por medio de una
denuncia ante la comisara local (El
Territorio, Misiones, 7 de octubre de
2008).
- La madre dijo que su hija est
destruida: como tambin toda mi
familia, una cosa como sta des-
truye a una familia bien constituida
y con principios como la nuestra
(Portal Misiones On Line, 1 de octubre
de 2008).
- La denuncia efectuada por la
abuela de la vctima, que ahora tiene
22 aos, a quien la joven le cont lo
sucedido (Hoy, La Plata, 9 de octubre
de 2008).
En los casos donde no se realiza
esta accin o no previenen este tipo
de hecho, pierden visibilidad o son
posicionadas en cercana al orden
del victimario:
- La madre de la menor fue so-
breseda ya que no se pudo probar
su vinculacin en los hechos (...). S
se supo que intent ocultar algunas
pruebas de los delitos (El Territorio,
Misiones, 21 de octubre de 2008).
- La mujer se acompa con un
sujeto que la incursion en el mun-
do de la prostitucin y rpidamente
se convirti en su regente. Con la
misma celeridad, el proxeneta con-
venci a la mujer para hacer lo mis-
mo con sus hijas (poca, Corrientes,
9 de octubre de 2008).
- La mujer lo haba dejado (...)
Santa Fe: polica mat a su beb de
un tiro en la nuca y se suicid (El
Territorio, Misiones, 27 de octubre de
2008).
- La madre de la nena se haba
enterado por boca de autoridades
escolares que su hija estaba em-
barazada.(...) La mujer, adems de
formular la denuncia, le coment tal
situacin a una vecina que divulg
el hecho en el barrio (La Capital,
Mar del Plata, 16 de octubre de
2008).
En los momentos de enunciacin,
la extraccin o incorporacin de un
atributo dene una nueva relacin.
La liacin es uno de los atribu-
tos intermitentes que los medios
extraen e incorporan, perdiendo/
asignando el rol de madre para
pasar simplemente a la posicin de
mujer. Este movimiento, se des-
cribe en la lgica de la jacin/dis-
locacin de posiciones de sujeto.
De esta forma, lo femenino en la
adultez aparece representado por
mujeres/madres diferenciadas por
enunciados equivalentes hacia den-
tro de una frontera que divide: las
mujeres/madres que denuncian, por
un lado y aquellas que desconocen,
que estn ausentes en el momento,
que esconden, que agreden y hasta
abusan. Estas ltimas comparten la
gura del agente de violencia que
aparece representado por lo mas-
culino, aunque en estos casos opera
otro tipo de equivalencia que ase-
meja sin prdida del vnculo la
idea de padre con pervertido, de-
lincuente, sospechoso, depravado.
Se visualizan una serie de cues-
tiones: en primer lugar, dentro del
universo representado por lo fe-
menino en la adultez se mantiene
la gura de una mujer/madre que
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tiene control sobre lo que sucede en
el mbito de la familia. En segunda
instancia, en los relatos de abuso y
violaciones dentro del mbito fami-
liar, la posicin de victimario mas-
culino es acompaado de un adje-
tivo que criminaliza, mientras que
en lo femenino, la misma operacin
es caracterizada, quitando el vnculo
con la maternidad y rearmando su
identicacin de mujer.
En otro orden de situacin, lo
femenino joven aparece represen-
tado en una posicin de aparente
transparencia: como vctimas. Aqu,
la regularidad identicada es el cre-
cimiento de la valoracin que ha-
cen de ellas los medios, cuando son
vctimas con agencia de denuncia.
Los medios asignan un valor extra
por afrontar el hecho, lo cual im-
plica cierta omisin de la violencia
sufrida y marca una diferencia en
el concepto mismo de vctima. Esta
diferencia, por un lado refuerza la
posicin de vctima que implica
confesin, exposicin y huellas de
sufrimiento; a su vez, corre el riesgo
de restringir esta posicin si aceptan
contar esta situacin e incorporarse
a la lgica enunciativa:
- La joven de 21 aos, oriunda de
Crdoba, accedi a una entrevista y
respondi sin reparos todos los in-
terrogantes, con actitud serena y se-
gura, como quien relata una verdad
vivida y sufrida (El Territorio, Misio-
nes, 9 de octubre de 2008).
- Es una condena ejemplar y un
premio a la valenta de estas chicas
que fueron violadas y se animaron a
contar lo que les pas (La Maana,
Formosa, 3 de octubre de 2008).
- La criatura por medios propios
se fue hasta su casa llorando a contar
a su madre lo ocurrido (El Territorio,
Misiones, 7 de octubre de 2008).
A su vez, los modos de confesin
implican niveles de exposicin va-
lorados por los medios:
- Los investigadores que toma-
ron parte en la causa (...) se mos-
traron horrorizados por tantas hu-
millaciones (...) aunque lograron
convencer a la menor para que de-
clare (El Da, La Plata, 17 de octubre
de 2008).
- Extractos de una entrevista del
diario El Territorio de Misiones, pu-
blicada el 7 de octubre de 2008:
Periodista (P): Qu no te acor-
ds? Joven abusada (J): No puedo
contar todo secuencialmente, por-
que estaba muy descompuesta (...)
no s cmo me sac la ropa. Des-
pus sent algo pesado, pens y me
di cuenta que era un hombre, que
estaba desnuda y que me estaba pe-
netrando (...) le dije otra vez que no,
me insult, me levant, forcejeamos,
me quiso dar vuelta, me empuj y ca
sobre la mesita de luz (...) Despus
me sent en la cama y sent algo h-
medo, y quera ver el color, pero no
pude ver nada. P: Por qu que-
ras ver el color? J: Porque pens
que era sangre. P: Pensaste que
perdiste la virginidad?. J: S.
Los medios, al tiempo que pos-
tulan el reconocimiento de su posi-
cin de vctimas, modelan prcticas
de identicacin mediante hechos
reconstruidos por la palabra de ellas
mismas, pero en gramticas pro-
puestas por ellos.
Las discontinuidades
Entre las discontinuidades reco-
nocidas en los medios se analizan
dos aspectos vinculados: quines
enuncian los hechos de violencia y
los grados de permeabilidad de es-
tos modos en cada regin.
En cuanto al primero de los dos as-
pectos, los medios de la regin nor-
deste privilegian el discurso policial
para contextualizar los hechos de
violencia contra la mujer. Al tiempo
que la medicina (en ocasiones, tam-
bin policial) y la justicia completan
y complementan la escena.
Por su parte los medios de la pro-
vincia de Buenos Aires priman el
discurso jurdico, por sobre lo po-
licial. En esta ltima no hay prcti-
camente presencia enunciativa de
la medicina, aunque se registra, a
diferencia del NEA, la presencia de
la Iglesia, especcamente en casos
de violaciones donde hay pedido de
aborto teraputico. La primaca del
discurso jurdico habilita la posicin
enunciativa del agente de violencia,
donde se reconoce su posicin de
disculpa pblica o descargo ante la
inocencia.
En ambas regiones, no hay par-
ticipacin preponderante de fun-
cionarios de gobierno u organiza-
ciones sociales. En los casos donde
aparecen estas voces se reducen es-
peccamente a los casos de trata de
personas. Aqu, el Estado se visualiza
intentando comprender el problema
o generando espacios de discusin
en torno a la problemtica. Estos
espacios nalmente son abarcados
por voces policiales y jurdicas, en
clave de voces especializadas.
Las operaciones de valorizacin
en la incorporacin de voces que
tematizan estos relatos ofrece co-
ordenadas diferentes (Caggiano,
2005: 81) desde donde combinan
la representacin de lo femenino.
Desde aqu, Elizalde cita a Butler:
no hay una identidad de gnero
detrs de las expresiones de g-
nero; esa identidad se constituye
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performativamente por las mismas
expresiones que, segn se dice,
son [su] resultado (Elizalde, 2004:
7-8). De este modo, si no existe
una identidad de gnero y sta se
constituye en tanto prctica enun-
ciativa, lo femenino en los relatos
de violencia contra la mujer aparece
en los diarios del nordeste articu-
lado en los enunciados policiales y
mdicos, mientras que en provincia
de Buenos Aires, la articulacin es
sobredeterminada por enunciados
jurdicos y policiales.
La diferencia se destaca en narra-
ciones permeadas por lo policial: la
reproduccin de dinmicas de ex-
posicin y confesin en la dinmi-
ca de crnicas violentas. En Buenos
Aires, lo judicial focaliza mientras
busca una sentencia en la percep-
cin socialmente construida de una
condena pblica, dentro de deter-
minado horizonte tico y moral.
Finalmente, en el nordeste la me-
dicina ordena los relatos a partir de
indagar en los cuerpos violentados.
Notas
1 Segn un estudio sobre Geo-referenciacin
de los niveles socioeconmicos de la Uni-
versidad Nacional del Nordeste (UNNE) en
conjunto con el INDEC, Corrientes es el ter-
cer aglomerado ms pobre del pas, luego de
Resistencia y Posadas. Segn el estudio, el 56
por ciento de los hogares de la provincia de
Corrientes poseen un nivel socioeconmico
(NSE) bajo. El Litoral de Corrientes, disponible
en:
h t t p : / / w w w . e l - l i t o r a l . c o m . a r /
leer_noticia.asp?IdNoticia=99172
2 Diario El Territorio, Casi la mitad de las vcti-
mas de la esclavitud sexual son de Misiones,
publicado el 30 de junio de 2008, disponible
en:
h t t p : / / www. t e r r i t o r i o d i g i t a l . c o m/
nota.aspx?c=6956019883824526
3 Diario El Da, Cada dos horas una viola-
cin, publicado el 23 de junio de 2008, dis-
ponible en:
http://www.eldia.com.ar/edis/20080623/
20080623082232.htm
4 Diario El Territorio, La trata de personas cre-
ce a un ritmo mayor que el trco de armas
y droga, publicado el 30 de julio de 2008,
disponible en:
h t t p : / / www. t e r r i t o r i o d i g i t a l . c o m/
nota.aspx?c=2249799203166978
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versidad Nacional de San Luis, Argentina.
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El gnero de la vida cotidiana:
mucha tela para cortar
por Florencia Cremona
La gestin de la comunicacin para la transformacin social
El descontento femenino con
cualquiera de sus roles hegemni-
cos pareciese estar situado siempre
en el desvo, en lo anormal o en un
recatado discurso de transforma-
cin (el comic, la stira) sobre las
desventuras de las mujeres en un
mundo machista.
- Pero qu...ahora los hombres
vamos a lavar los platos?
- Te paso este tema: Marta, la
mujer golpeada (sic)
Armaciones como estas tejen
el clich, el estereotipo y contri-
buyen al camuaje del desconten-
to en una lucha de poderes que se
esfuerza por permanecer natural e
invisible.
El ocultamiento de lo obvio (la
subalternidad de lo femenino) es
discurso que sita y ordena como
desviadas de lo natural las voces di-
sidentes. Las mujeres lo experimen-
tamos a partir de hitos en nuestra
propia historia de vida.
Cuando hablamos/hacemos cien-
cia, poltica, religin, y cumplimos
el que quers ser cuando seas
grande?, con mayor o menor in-
tensidad nos damos cuenta de que
estamos situadas en la otredad.
Florencia Cremona
cremona23@yahoo.com
Licenciada en Comunicacin Social. Docente e
investigadora, Facultad de Periodismo y Comu-
nicacin Social (FPyCS), Universidad Nacional de
La Plata (UNLP). Directora del Centro de Extensin
Comunicacin y Gnero de la FPyCS, UNLP. Inte-
grante de redes internacionales de comunicacin.
Resumen
El presente artculo describe los aportes que podra
hacer a la gestin de la comunicacin la perspectiva
de gnero.
El gnero en la vida cotidiana muestra cmo la
naturalizacin de la subalternidad de lo que no es
masculino y heterosexual se recuesta en supuestos
biolgicos y culturales que es necesario abordar
desde la comunicacin para poder crear nuevos
sentidos y prcticas para la gestin de polticas
pblicas.
Palabras clave
Gnero - comunicacin feminismo discurso
estereotipo igualdad diferencia - medios
- poltica
Abstract
The present article describes the contributions that the
communication could take steps to the gender pers-
pective.
In the ordinary way of life the gender shows how the natu-
ralization of the subaltern patterns of what it is male and
heterosexual lies on biological an cultural suppositions
which are necessary to investigate from the communica-
tion in order to be able to create new senses and practices
for the public political management.
Key words
Gender communication feminism discourse
stereotype equality mass media politic
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Esto es patente en los medios de
comunicacin que imprimen una
propuesta categorizada sobre las
expectativas de lo femenino: la
seora, la arpa, la buena, la
mala, la ocial, la otra. Y sita
como opcin primera de realizacin
de felicidad al mbito de los afectos,
preferiblemente familiares.
Tambin los espacios de mayor
incidencia pblica se presentan
siempre como territorio de con-
quista, para el cual hay que luchar
y negar cierta naturaleza femenina.
De alguna manera, estos espacios
no seran naturales a las mujeres.
La idea de conquista se arrastra y
traslada a otros mbitos de la vida
pblica. Por ejemplo, se habla de
la conquista de los derechos de las
mujeres como si no los tuviramos.
De hecho, no hay mayor evidencia
de la subalternidad que nuestros
propios derechos humanos sigan
siendo materia de conquista.
En la cultura estn naturalizadas,
aunque en crisis, los estereotipos
que normalizan la construccin cul-
tural de lo que debera ser. Esta
distincin se funda en una aparente
diferencia biolgica que adjudicara
al cuerpo algunas funciones norma-
les y por lo tanto esperables. Tam-
bin construye dos posibilidades de
vivir nuestra vida desde lo femenino
o lo masculino.
Es en estos nombres donde las
mujeres vamos recreando nuestra
experiencia y contrastndola con
otras posibilidades no dichas en el
lenguaje. Aqu es cuando, a partir
de hitos en nuestra vida, buscamos
otros modos de participacin en lo
pblico y en las instituciones que ri-
gen lo domstico.
Aparte de los esfuerzos sistem-
ticos de los programas nacionales
e internacionales por incorporar la
perspectiva de gnero a todos los
mbitos de la vida, la temtica pre-
valece un lugar otro, de oposicin
a lo que es. Y requiere siempre
aclaraciones y reformulaciones.
Yo soy femenina, no feminista.
Pareciese que representando o
encarnando los roles permitidos
(que no son jos) con tmidas tras-
gresiones, desaparece la marca,
se hace invisible la pertenencia de
gnero.
Este modo de pensar confrontati-
vo, opuesto, monoltico, bajo el cual
construimos muchas de las institu-
ciones hoy vigentes (pero en crisis)
es propio del paradigma losco
y cientco moderno. En l se cons-
truye un discurso de orden y control
del mundo a partir de la clasica-
cin en pares binarios que se opo-
nen: el bien y el mal, lo masculino y
lo femenino.
En general pareciera que en la
discusin pblica sobre el tema de
gnero todava hay, por lo menos en
nuestro pas y me atrevo a decir en
gran parte de America Latina, miedo
a ser identicada como feminista.
Una razn que intuimos es que el
feminismo como movimiento po-
ltico forneo, pareca que vena a
decirles a las mujeres latinas cmo
librarse de los hombres horribles
que las esclavizaban. Y tambin por
que en nuestro pas, el feminismo
fue muchas veces patrimonio de una
burguesa antipopular.
Sin embargo este terror a llamar-
nos feministas en las discusiones
pblicas, acadmicas y domsticas
sobre la subalternidad femenina,
parece ser un obstculo en el cami-
no. Esta pugna contribuye a la siste-
mtica desarticulacin de la lucha
de las mujeres fragmentada y des-
historizada.
Es el feminismo visto dentro de
las propias mujeres como amenaza.
El yo no soy feminista, escuchado
en recintos donde mujeres discuten
temas de mujeres, se torna para-
dojal y resume de un modo crudo
y descarnado cmo ha sido ubica-
do socialmente el discurso de rei-
vindicacin de los derechos de las
mujeres.
La orden del discurso
Insistimos en reexionar sobre los
medios de comunicacin en los que
pareciera que hablar de gnero es
hablar de mujeres y hablar de muje-
res es hablar de violencia domstica,
embarazo adolescente o trata. Apa-
recemos en el discurso social como
vctimas. Como casos aislados, he-
chos de noticias que no anudan en
su presentacin la problemtica con
una situacin general de exclusin y
violencia.
Tal vez falte la pregunta que invi-
te a reexionar y a problematizar el
por qu de estas situaciones. Cul es
la matriz a partir de la cual las muje-
res y todo lo que no sea el modelo
dominante y estereotipado va-
rn heterosexual es la otredad.
Dara la sensacin que hablar de
gnero es recurrir al estereotipo de
la mujer golpeada, vctima vulnera-
da y vulnerable. Slo se es capaz de
reaccionar para tutelar, para prote-
ger el desorden que ocasiona y que
pone en evidencia la prueba impo-
luta del ojo violeta.
En el discurso meditico faltan
algunas preguntas que puedan pro-
blematizar el relato de la violencia y
la exclusin de las mujeres.
Por qu hay tantas muertes por
abortos ilegales en nuestro pas? Los
nmeros ociales dicen que al me-
nos cien mujeres mueren cada ao
en la Argentina como consecuencia
de abortos realizados de manera in-
segura. En cuatro aos entre 2004 y
2007 murieron 340, la mayora de
ellas menores de 35 aos
1
.
Por qu hay incontables casos de
mujeres golpeadas y asesinadas (fe-
minicidios) a pesar de las mil y una
campaas de prevencin y erradica-
cin de la violencia domstica?
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Por qu las mujeres ocupamos
en nuestro pas solamente el 17 por
ciento de los puestos dirigentes?
Por qu el modo en el que se
organiza el trabajo es incompatible
con la vida domstica?
Por qu la maternidad, en vez de
aparecer como responsabilidad so-
cial se recuesta en la gura cannica
de la madre?
La comunicacin es produccin
de sentidos, de prcticas y saberes,
accin inherente y dinmica de la
humanidad. Pero tambin es una
prctica intencionada de difusin
que contribuye (debera) a desentra-
mar lo naturalizado y a preguntarnos
cmo es posible seguir reprodu-
ciendo instituciones que excluyen a
las mujeres. Muchas veces, el len-
guaje que nombra y describe el
mundo no tiene palabras para la
perspectiva de gnero.
Mirar desde la comunicacin
cmo se van articulando estos pro-
cesos de produccin de sentidos
nos lleva a observar la perspectiva
de gnero, a partir de un discurso
que compone (y desde el cul se
compone) la construccin cultural
de la diferencia sexual.
Desde ah es imposible seguir
pensando grandes cambios como el
desarrollo, la igualdad, la erradica-
cin de la pobreza, la comunicacin
alternativa sin una perspectiva de
gnero. Trabajar desde el gnero
es trabajar desde los derechos
humanos. Lo poltico como cons-
truccin de futuro a partir de la ges-
tin colectiva est atravesado por
una perspectiva de gnero.
Desde la gestin de la comuni-
cacin, en organizaciones sociales
hablamos de encontrarnos en la di-
ferencia.
Miles de mujeres han luchado con
distintas herramientas para el reco-
nocimiento de nuestros derechos
desde antiguas civilizaciones resis-
tiendo, ocultndose y sombreando.
Esta reivindicacin ha sido desar-
ticulada, se han borrado los nexos.
Pareciera que siempre hay que
formularlo mejor, plantearlo mejor,
volverlo a nombrar.
En las organizaciones, an hoy, el
tema gnero se agrupa en una lista
de temticas bordes, que incluyen:
ecologa, juventud, ancianidad y g-
nero. Una lista de extraas rarezas.
Porque antes que nios, ancianos o
jvenes somos gnero.
Y as seguimos sumando a un
modo de gestin de lo pblico no-
menclado por la modernidad que
reza: primero paremos el hambre,
despus veamos lo poltico, pri-
mero tomemos el poder, despus
vemos como nosotros los/las ayu-
damos a ellos/ellas (lase indios,
mujeres, negros, nios, gays, lesbia-
nas).
Hacer comunicacin con perspec-
tiva de gnero, supone mirar y pro-
ducir desde dnde se anudan signi-
cados que reproducen la exclusin.
Y no queremos hacerlo en tono de
polmica, en tono de confrontacin,
porque desde la confrontacin se
plantea una contienda donde nece-
sariamente alguien tiene que perder.
Ms bien queremos pensarlo como
posibilidad de construccin de una
vida ms justa, equitativa y posible
parta todas y todos.
La perspectiva de gnero en las
polticas pblicas
La instalacin del tema gnero
en la agenda poltica hizo viable la
creacin de espacios de la mujer en
los Estados nacional, provinciales y
municipales; an as y a pesar de la
conquista de logros indudablemen-
te valiosos, resulta necesario traba-
jar en la obtencin de una mayor
incidencia sobre las decisiones po-
lticas ms signicativas.
La Cuarta Conferencia Mundial
sobre la Mujer que tuvo lugar en
Pekn (Beijing), en 1995, invit a
los gobiernos y dems agentes a in-
tegrar la perspectiva de gnero en
todas las polticas y programas para
analizar sus consecuencias para las
mujeres y los hombres respectiva-
mente, antes de tomar decisiones.
Las mujeres y sus labores han
estado excluidas de todos los espa-
cios pblicos, el anlisis econmico
las ignora, las estadsticas pblicas
las invisibiliza, las polticas pbli-
cas desatienden sus necesidades y,
a todos los niveles, estamos acos-
tumbrados/as a no tener en cuenta
su existencia.
Las polticas pblicas no son neu-
trales sino que reejan, a la vez que
potencian, un modelo de sociedad
patriarcal. Este modelo de sociedad
desigual se transmite a travs de to-
das las polticas sociales, econmi-
cas, educativas, sanitarias, etctera,
pero estos mecanismos no son ex-
plcitos y cuesta mucho develarlos.
La tradicin y la costumbre apare-
cen como lo natural; y las polticas
pblicas se consideran ajenas a la
desigualdad que ellas mismas pro-
ducen.
Presentada la actual como la ni-
ca sociedad posible, slo se puede
decir s. Sin embargo, otro modelo
de sociedad es posible, un mode-
lo basado en la igualdad total entre
hombres y mujeres, una sociedad
en la que no exista la divisin social
del trabajo. La existencia de una al-
ternativa posible y viable es lo que
nos permite develar y rechazar los
mecanismos de transmisin de la
desigualdad, que de otra mane-
El gnero de la vida cotidiana: mucha tela para cortar
por Florencia Cremona
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ra apareceran como inevitables o
inexistentes.
Sin embargo, las llamadas pol-
ticas de igualdad no siempre han
tenido como punto de referencia la
igualdad total. Al contrario, muchas
medidas de accin positiva y de
conciliacin que se consideran
parte de las polticas de igualdad, no
discuten la divisin del trabajo sino
que, en muchos casos, la refuerzan.
Sin cuestionarse la corriente
principal de las polticas pblicas,
se intentar introducir correctivos,
medidas compensatorias que no
conseguirn cambiar el curso de la
corriente principal.
La construccin de polticas
pblicas con perspectiva de g-
nero es la respuesta al rezago que
la poblacin femenina ha vivido a lo
largo de los aos. Por ello, hay una
necesidad de impulsar programas
que respondan a las consecuencias
de la discriminacin y exclusin ha-
cia las mujeres, donde se busca no
slo resolver sus carencias en ali-
mentacin, salud, educacin, traba-
jo, cultura y, en general, al desarrollo
social, sino adems contribuir a su
empoderamiento. Entendiendo este
trmino en su concepcin ms am-
plia, como una reivindicacin de las
mujeres en todos los sentidos y no
slo como una aspiracin de poder
poltico.
Para que un aspecto tan impor-
tante como el enfoque de gnero
pueda ser incorporado plenamente
en las polticas pblicas, stas deben
contar con la aceptacin y decisin
de la conduccin poltica y la capa-
cidad de gestin de quienes tienen a
su cargo la tarea de operativizarlas.
Sin embargo, ni la voluntad poltica
de los funcionarios, ni las modica-
ciones en las leyes sern sucientes,
si no van acompaadas de un pro-
fundo cambio cultural al que contri-
buimos haciendo comunicacin con
perspectiva de gnero.
Notas
1 En 2007 fallecieron 74 mujeres como con-
secuencia de complicaciones por un aborto,
de acuerdo con las ltimas estadsticas de
mortalidad materna del Ministerio de Salud
de la Nacin.
Bibliografa
CAPRA, Fritjof. El Punto Crucial: ciencia, socie-
dad y cultura naciente. Integral Ed., Barcelo-
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CREMONA, Mara Florencia. Apuntes sobre
el sentido, documento de trabajo, Asocia-
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Instituto de Cooperacin Iberoamericano, ICI
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FEMENAS, Mara Luisa (compiladora). Femi-
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DE BEAUVOIR, Simone. El segundo Sexo, Insti-
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LAMAS, Marta (compiladora). El gnero, la
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Universidad Nacional Autnoma de Mxico
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BUTLER, Judith. Variaciones sobre sexo y g-
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Marta (comp.) El gnero, la construccin cultural
de la diferencia sexual, Programa Universitario
de Estudios de Gnero, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM), Mxico, 1996.
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por Mara Eugenia Lpez
Intertextualidades
Ello funciona en todas partes, bien sin
parar, bien discontinuo. Ello respira, ello se
calienta, ello come. Ello caga, ello besa. Qu
error haber dicho el ello. En todas partes
mquinas, y no metafricamente: mquinas
de mquinas, con sus acoplamientos, sus
conexiones. Una mquina-rgano empal-
ma con una mquina-fuente: una de ellas
emite un ujo que la otra corta. El seno es
una mquina que produce leche, y la boca,
una mquina acoplada a aquella. La boca
del anorxico vacila entre una mquina de
comer, una mquina anal, una mquina de
hablar, una mquina de respirar (crisis de
asma).
Gilles Deleuze y Flix Guattari,
El Antiedipo.
Somos texto. Somos un nudo, un
tejido. Un tejido dicho por otro. Je
est un autre
1
. Somos el gesto de anu-
dar y el resultado. Somos post-op
2
.
Qu dene al intertext? Un r-
gano? Una hormona? Un cromo-
soma? No. Una idea. Y el lenguaje.
Cuando uno nace, el lenguaje le
muestra el mundo en el que va a vi-
vir. El intertext tiene que interpretar,
aprehender otras lenguas y lengua-
jes y deconstruir.
Para ser trans hay que recomen-
zar algo. Hay que abandonar algo
y crearse, recrearse. Y como toda
Mara Eugenia Lpez
ianus1@hotmail.com
Vocera para la Argentina de la Red de Escritoras
y Escritores de la Alternativa Bolivariana para los
Pueblos de Nuestra Amrica y el Caribe (ALBA).
Ganadora del primer premio del concurso de
poesa Joaqun V. Gonzlez de la Universidad
Nacional de La Plata (UNLP), en 2007. Directora de
la coleccin de poesa joven Chicas de bolsillo
de la Editorial de la UNLP y Espacio qu (espacio
queer).
Resumen
Los individuos estamos atravesados por discursos
que nos construyen y crean fantasas de esta-
bilidades y seguridad. Pero, lejos de facilitar la
vida, representan violencias, invisibilizaciones y
castraciones. Este trabajo, a partir de la idea de que,
como dice Derrida, no hay ninguna naturaleza,
slo existen los efectos de la naturaleza: la des-
naturalizacin o la naturalizacin, y de que todos
somos el producto de operaciones simblicas que
nos determinan, habla de las zonas difusas, de lo
mltiple.
Palabras clave
Intersexualidad queer post-op construcciones
de gnero
Abstract
We, the individuals are getting through discourses which
build us and create us fantasies of stability and security
but, far from giving facilities to our lives, they represent
violence, invisibility and castration. This written work, from
the idea that there is no nature, it only exists the effects of
the nature: the denaturalization or the naturalization, as
Derrida says and that we are all the product of symbolic
surgeries, it talks about the diffuse zones, about the
multiple ones.
Key words
Intersexuality Queer post surgery gender
constructions
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creacin, se comienza por lo mons-
truoso. Del caos al orden o, mejor,
del antiguo orden al nuevo. El viejo
ser ha creado mitos como cdigos
civiles. Ser trans es ser el nuevo mito
de los orgenes, el nuevo modelo, la
nueva norma: la de la deconstruc-
cin. Hay que retomar los hilos de
los antiguos discursos, destejerlos
como Penlope de noche y volver
a crear un manto que es siempre
nuevo al da siguiente, es siempre
distinto, es otro. El nuevo ser es un
texto de hilos viejos, con nuevos
huecos, nuevos dibujos y una nueva
grafa dibujada en la supercie.
Todo mito es miedo. Es el terror a
lo que queda afuera. Pero el mito del
intertext engloba todo. Lo de adentro
es lo de afuera. Tan afuera como el
color de piel o el grito, tan adentro
como el hambre. Como un cuadro
de Escher, transitar por uno es estar
fuera y dentro, arriba y abajo. Este
trans es una cinta de moebius, una
multitud. Jams un individuo
3
.
Entre los hilos que tejen al nue-
vo ser estn los que lo ahogan (los
viejos tejidos, como un cncer, son
una revolucin que se condena a s
misma, que destruye su soporte de
vida). Es gracias a poseerlos cons-
cientemente que el trans es fuerte.
La nueva lucha se da en los huecos.
Y no hay lugar reservado para este
nuevo invasor del espacio pblico,
no hay deniciones, no hay forma
de asimilacin. Entonces, no hay
palabras precisas para aniquilarlo.
Todo puede ser intento, todo queda
en manos desesperadas tratando de
araar el nuevo cuerpo, en el gol-
pe que, si bien hiere, no destruye
porque no hace blanco. El trans se
levanta sobre la derrota de otros. No
hay trans friendly. Como todo gru-
po que pelea por su legitimidad, el
trans escribe su pasado. Pero por su
naturaleza, su pasado es todos los
pasados y ninguno. El trans vive en
un tiempo cero, siempre presente,
actualizndose, rodeado de huellas
del pasado, de estacas. El nuevo in-
tertext es consciente de que es todo.
No es un hurfano. Mientras los
otros preguntan qu es, l responde
quin. La nica certeza es que es el
elemento qu
4
de la frase, fuera de la
estructura, pero con una cadena que
lo une a una huella dentro de ella. El
intertext es la pregunta quin, qu,
cunto, cundo, dnde, por qu. Es
el lugar de las preguntas, de la au-
sencia de respuestas. De la falta de
inters por las respuestas. El intertext
es el lugar de la visibilizacin, de la
ocupacin del espacio legtimo, le-
gitimado por el movimiento. De la
existencia pura, sin especicadores.
Y tambin es, como Odiseo, Nadie
5
.
El intertext no es un hurfano. Ha
nacido bajo el velo de un contrato
social que, lejos de liberarlo, lo es-
claviza. El contrato social sexual, he-
terosexual. Nace de la violencia. Su
sola presencia es un acto de violen-
cia que debilita estructuras. Es por
eso que el otro reacciona tambin
con violencia: violencia en el pen-
samiento por intentar nombrar algo
que antes no haba, violencia en el
fracaso, intentos desesperados por
encontrar la combinacin justa de
reglas preexistentes que den cuenta
del nuevo ser que se tiene delante.
Se buscan explicaciones naturales
porque la naturaleza se modica a
gusto. No hay nada que no pueda
ser hecho en el terreno natural. Pero
la cultura es ms complicada. Ni si-
quiera es fcil denirla, peor an es
intentar modicarla. Aunque mute,
aunque cambie y nos cambie. Esa es
la marca del post-op, el cdigo que
lo dene. No importa lo que diga
el ADN: todos somos lo que queda
luego del procedimiento de asig-
nacin de identidad. Somos un ser
castrado. Y an el ADN est decodi-
cado de manera post-op
6
.
Pero el cuerpo trans se forma con
adhesiones de otros cuerpos, con
objetos, con smbolos; con ampu-
taciones de s mismo, de objetos,
de smbolos. Contra el sacerdocio
del cuerpo, el profetismo. Intertext
en su laberinto de Minos, esperan-
do que cada muro venga a romperle
la cabeza aunque l est en silen-
cio. Pero, nalmente, todos somos
una criatura, como la del doctor
Frankenstein
7
, todos somos peda-
zos de otros. En menos de una d-
cada ya cambiamos cada tomo de
nuestro cuerpo. Hoy puedo ser otra.
Soy otros. La identidad es un grito
desesperado por aferrarse a algo
que no existe, pero que en la ilusin
mata. En toda nuestra vida seremos,
fsicamente, millones.
El nuevo orden, como el carna-
val, supera los lmites del espacio.
El intertext transita por lo que se ha
transformado en espacio iluminado
y familiar, la plaza pblica. Como
toda esta, aparece en tiempos de
crisis. El nuevo orden es la muerte
y la renovacin. El sujeto vuelve a la
edad de oro. Pero, a diferencia del
carnaval, llega para quedarse. Aun-
que no es amigo de los estados es-
tancos, de las perpetuaciones, de la
coherencia. Celebra lo inacabado. Y
a pesar de los golpes que recibe, no
dejamos de or su risa
8
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Notas
1 Nos equivocamos al decir: yo pienso: de-
beramos decir me piensan. Perdn por el
juego de palabras. YO es otro, primera car-
ta de Arthur Rimbaud a Georges Izambard,
Charleville, 13 de mayo de 1871.
2 Trmino utilizado por lo mdicos para re-
ferirse a las personas transexuales luego de
pasar por la o las intervenciones quirrgicas
de reasignacin de sexo.
3 No dividido.
4 Modelo de Reccin y Ligamiento de Noam
Chomsky.
5 Odiseo se arma a s mismo en cuanto se
niega a s mismo como nadie; salva su vida
en cuanto se hace desaparecer. Horkheimer,
Max y Adorno, Theodor, Dialctica de la Ilustra-
cin, Tortta, Madrid, 1998.
6 Nuestra concepcin del gnero afecta al
conocimiento sobre el sexo producido por
los cientcos en primera instancia. Fausto-
Sterling, Anne, Cuerpos sexuados, Barcelona,
Melusina, 2006.
7 La ciencia produce a travs de una serie de
operaciones enmascaradas lo que arma tan
slo observar. Chase, Cheryl. Hermafroditas
con actitud: cartograando la emergencia del
activismo poltico intersexual, en: Grupo de
trabajo Queer (ed.). El eje del mal es hetero-
sexual. Figuraciones, movimientos y prcticas fe-
ministas queer, Tracantes de sueos, Madrid,
2005.
8 Desmantelada la violenta constriccin de la
ley estructuralista del intercambio de mujeres
en terminologa de Lvi-Strauss y de la ley
psicoanaltica del Falo en trminos lacania-
nos, queda abierto un futuro de signicados
culturales, y psquicos, inesperado e impre-
decible de antemano, pero esperanzadora-
mente menos coercitivo, donde las personas
podran vivir sus vidas en direcciones mlti-
ples y diversas. Burgos Daz, Elvira, Identi-
dades entrecruzadas, en Thmata, revista de
Filosofa, N. 30, 2007.
Bibliografa
BAJTN, Miajl. La cultura popular en la Edad Me-
dia y el Renacimiento. El contexto de Francois
Rabelais, Barral, Barcelona, Espaa, 1974.
BATAILLE, Georges. El erotismo, Tusquets, Bue-
nos Aires, 2006.
BARTHES, Roland. S/Z, Siglo XXI, 4o edicin,
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BUTLER, Judith. Cuerpos que importan, Paids,
Buenos Aires, 2008.
FAUSTO-STERLING, Anne. Cuerpos sexuados,
Melusina, Barcelona, Espaa, 2006.
GIDDENS, Anthony. La transformacin de la inti-
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moderna, Ctedra, Madrid, Espaa, 1992.
HORKHEIMER, Max y Adorno, Theodor. Dia-
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KOSOFSKY SEDWICK, Eve. Epistemologa del
armario, Ediciones de la Tempestad, Barcelo-
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PRECIADO, Beatriz. Multitudes queer. Notas
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WITTIG, Monique. A propsito del contrato
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h t t p : / / a n t r o p o s m o d e r n o . c o m /
antro-articulo.php?id_articulo=1119
por Mara Eugenia Lpez
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Voces del encuentro
por Mara Emilia Martinuzzi
Reexiones de los estudiantes
Mara Emilia Martinuzzi
emimartiahoba@hotmail.com
Estudiante avanzada de la Licenciatura en
Comunicacin Social, Facultad de Periodismo y
Comunicacin Social (FPyCS), Universidad Nacio-
nal de La Plata (UNLP).
En esta edicin de Tram[p]as de la Comunicacin y la Cultura se explicitan
las miradas sobre gnero de investigadores e investigadoras, profesoras y
profesores, referentes de organizaciones, de medios y de diversas prcticas
vinculadas a la temtica. Pero, qu piensan los estudiantes? Cmo abor-
dan la reexin aqullos que participaron del encuentro Cuestiones de Gnero
y Comunicacin, narrativas de la diversidad desigual, realizado en la Facultad de
Periodismo y Comunicacin Social el pasado ao? Se presentan a continua-
cin algunas de las reexiones de los/as estudiantes que compartieron este
espacio.
Cul es el mundo que deseamos?
Creo que es importante reconocer
que cuanto ms deliberamos sobre
la cuestin de gnero y los casos de
opresin y discriminacin que en-
cierra, ms fuerte se hace presente
lo que Balibar denomina deseo de
conocimiento. En este sentido, sos-
tuvo que: Ese deseo es en realidad
una manera de preguntarse conti-
nuamente quin se es dentro de
un mundo social determinado, por
qu ese mundo muestra diferentes
ubicaciones a las que uno se adap-
ta como puede, adjudicndose una
identidad (...)
1
.
En relacin a esto, puedo recor-
dar algunas de las discusiones que
he tenido con mis padres respecto
a la temtica, a quienes les costaba
comprender la existencia las perso-
nas travestis. La presencia y visibili-
dad de personajes como Florencia
de la V en programas de televisin,
les disparaba la necesidad de pre-
guntarse a qu gnero perteneca.
Inmediatamente, la discusin se
diriga a preguntarse a ellos mismos
qu era ser mujer o varn. Si la es-
trella de televisin se pensaba mu-
jer, entonces qu era ser mujer? y
qu era ser hombre? Claro que ser
mujer para ellos se relacionaba con
sus propias experiencias; deban de
buscar en sus vivencias para poder
denirlo, entonces rpidamente la
respuesta tena que ver con la posi-
bilidad de dar vida. Esto les per-
mita de forma fcil signicar lo que
es ser mujer y categorizar a la vede-
tte como alguien que no lo era, dado
que no poda fecundar un hijo en su
propio vientre.
Creo que esto es lo complejo y
preocupante de las discusiones so-
bre gnero, aunque merece recono-
cerse la posibilidad de un dilogo
respecto al tema. Pues resulta vlido
preguntarse quin se es en medio de
un mundo que se halla en constante
movimiento. Ahora bien, lo molesto
e incmodo de la cuestin reside en
que por considerarse mujer u hom-
bre de una determinada manera,
eso resulte suciente razn para ne-
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gar y no reconocer los modos de ser
mujer u hombre del resto de las per-
sonas que habitan el mismo mundo.
Creo que las discusiones en torno
a la cuestin de gnero tienen que
ver, no con la intencin de husmear
en los modelos de lo femenino y lo
masculino, sino con poder mirar la
multiplicidad de masculinidades
y femineidades que se relacio-
nan y luchan por la posibilidad
de autonombrarse.
Preguntarse cmo se llega a ser
quien se es, es un interrogante que
podra conducirnos a una teora de
la identidad, en la que el hombre se
categoriza y posiciona en perma-
nente interrelacin con su medio
socio-cultural. De todos modos,
mi preocupacin tiene que ver con
cmo es posible que an recono-
ciendo que el hombre se produce a
s mismo en constante relacin con
un mundo social y cultural determi-
nado, admitiendo que los hombres
y mujeres somos frutos del universo
social que habitamos, nos silencie-
mos cuando damos cuenta de nues-
tras diferencias.
Son los hombres los que produ-
cen juntos un ambiente social con la
totalidad de sus formaciones socio-
culturales y psicolgicas
2
. Ahora
bien, ninguna de estas formaciones
deberan considerarse algo inferior
y posible de desechar. An encon-
trando la respuesta a las razones
de marginalidad en los estudios
sobre dominacin y desigualdad,
no me contento ni satisfago. Dis-
cutir cuestiones de gnero implica
siempre preguntarnos sobre cmo
es el mundo que habitamos y cmo
queremos que el mundo sea. Abrir
el debate signica poner en crisis
modelos hegemnicos de ser. Los
moldes histricamente construidos
de ser mujer, hombre, gay, lesbiana
o travesti nos sumergen en una ne-
cesidad imperiosa de quebrantarlos,
en tanto que nos limitan y ubican en
posiciones incmodas, a partir de
los cuales no nos dejan ser. En este
sentido, Lohana Berkins sostuvo:
No hay un modelo de travesti, no
existe tal manual, y si lo encontrara
lo rompera. Cada uno se construye
como quiere y como puede. Y no se
puede obviar su contexto de clase,
poltico o social (...) Empecemos a
desestructurar el deseo. El deseo es
el deseo y se acab
3
.
Creo que es posible transformar
la realidad cargada de prcticas
de discriminacin y exclusin. Los
movimientos queer se proponen
actualmente salir de la poltica de
la identidad totalizadora y esencia-
lista del ser para ir a una visin ms
poltica y constructiva del hacer
4
.
El propsito es poner en crisis per-
manente lo que se posiciona como
armnico y totalizador, intentando
quebrantar los lmites que determi-
nan quin pertenece y quin no.
Considero que las generaciones
actuales corremos con una gran
ventaja frente a los procesos de
transformacin y lucha por un mun-
do de reconocimiento positivo de
las diversidades sexuales, porque
el universo social y cultural que nos
han transmitido las generaciones
precedentes, pasando por todas las
instancias de socializacin posibles,
no nos resulta transparente del todo
ya que no participamos de su for-
macin. Puede que nos acusen de
idealistas y tengan razn. Incluso es
probable que la humanidad no lle-
gue hasta donde quieren los idea-
listas en cada perfeccin particular;
pero seguramente llegar ms all
de donde habra ido sin su esfuerzo.
Por esta razn, apuesto a que el tra-
bajo en equipo de reexin, dilogo
y deliberacin nos permitir colabo-
rar con la integracin positiva de las
diversidades, la formulacin de ob-
jetivos comunes y el fortalecimiento
de las identidades culturales.
Notas
1 Balibar, Etienne. El Racismo: tambin un
universalismo, s/d.
2 Berger, Peter y Luckmann, Thomas. La So-
ciedad como realidad objetiva, en: La cons-
truccin social de la realidad, captulo II, Amo-
rrortu editores, Buenos Aires, 1995.
3 Berkins, Lohana y Trerotola, Diego. Ponen-
cia presentada en el Congreso de Gnero y
Comunicacin, eje temtico: Militancia queer,
noviembre de 2008, Facultad de Periodismo
y Comunicacin Social, Universidad Nacional
de La Plata.
4 Ibdem.
Bibliografa
BERGER, Peter y Luckmann, Thomas. La so-
ciedad como realidad objetiva, en: La cons-
truccin social de la realidad, captulo II, Amo-
rrortu editores, Buenos Aires, 1995.
RIQUELME, Horacio. Nuestra xenofobia de
cada da. Aproximacin psicocultural a la se-
gregacin en Europa, en: Nueva Sociedad N.
127, septiembre-octubre de 1993, pp. 68-79.
INGENIEROS, Jos. El Hombre Mediocre. Te-
rramar ediciones, Primera edicin, La Plata,
2004.
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por Claudia Vasquez Haro
Claudia Vasquez Haro
claudiavasquezharo@hotmail.com
Estudiante avanzada de la Licenciatura en Co-
municacin Social, FPyCS, UNLP. Integrante de la
Secretara de Derechos Humanos, FPyCS, UNLP,
donde coordina el Observatorio de Comunicacin
y Gneros con perspectiva de Derechos Humanos.
Los medios de comunicacin reproducen
ideologas dominantes
Si hemos de pronunciarnos respecto a
la cuestin de la identidad, hemos de partir
de nuestra condicin de seres nicos. Las
relaciones que debemos trabar con nosotros
mismos no son de identidad, sino ms bien
diferenciacin, creacin e innovacin. Es un
fastidio ser siempre el mismo. No debemos
descartar la identidad si a travs de ella ob-
tenemos placer, pero nunca debemos erigir
esa identidad en norma tica universal.
Michael Foucault

Llegamos a 2009 como si nada
hubiera pasado. La gente olvi-
da pronto lo que sucede o preere
no recordar ciertas cosas? Qu rol
cumplen los medios masivos de co-
municacin en nuestra sociedad?
Atrs han quedado los momentos de
terror que vivi la sociedad argen-
tina en la ltima dictadura militar.
Con la llegada de la democracia
en 1983, la comunidad Trans (traves-
tis, transexuales y transgneros) an
vive en un latente estado de sitio
por la existencia de cdigos de fal-
tas que criminalizan la identidad de
estas personas.
La modernidad de la razn y el
iluminismo que dio luz a todo lo
oscuro justicaron muertes en la
historia, como tambin as en la ac-
tualidad. En este caso, la razn justi-
ca las muertes de muchas personas
Trans, vctimas de la violencia gene-
ralizada y la represin policial.
En este anlisis se recorren dos
caminos posibles para abordar al
gnero desde las construcciones
mediticas. Por un lado, la ideolo-
ga patriarcal heteronormativa,
y por otro, los medios masivos de
comunicacin vistos como in-
dustrias culturales.
En cuanto al primer punto, la
aparicin del concepto de ideologa
no es un mero captulo de la historia
de las ideas. Por el contrario, tiene
una ntima relacin con la lucha re-
volucionaria y gura desde el prin-
cipio como un arma terica de lucha
de clases. Entra en escena, insepa-
rablemente unida a las prcticas
materiales de los aparatos ideolgi-
cos de Estado, y es en s misma en
cuanto nocin, un escenario de in-
tereses ideolgicos contrapuestos
(Eagleton, 1997).
Por su parte, los medios masivos
de comunicacin uno de los meca-
nismos de control social producen
y reproducen las mismas ideologas
dominantes mediante sus discursos
hegemnicos. Estos que muchas ve-
ces dicen tener una mirada objetiva
de la realidad. Si lo analizamos ms
a fondo, en general representan in-
tereses subjetivos y particulares de
los dueos de los medios de comu-
nicacin en relacin con el Estado.
En efecto, los discursos que se
formulan desde la estructura narra-
tiva de la prensa, radio y televisin
constituyen una fuerza cultural e
ideolgica de peso en los procesos
de produccin y transformacin del
sentido comn de las audiencias,
as como la instalacin de tpicos,
problemas y sujetos de atencin
publica. Los medios no conforman,
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pues, un conjunto de actores que
reejan o desvirtan la reali-
dad a partir de sus representacio-
nes, sino que en sus intervenciones
construyen el entramado mismo de
la experiencia del miedo y de sus
formas de percepcin tanto del or-
den, la seguridad y el delito como
una amenaza persistente.
De este modo, los discursos me-
diticos arman marcos interpreta-
tivos y formas de evaluacin social
sobre la experiencia colectiva que
actan focalizando e iluminando
especialmente ciertas prcticas y
sujetos.
Se habla de consenso (mun-
do-todos-de-acuerdo), esa famo-
sa palabra que se reduce a la toma
de decisiones de unos pocos, tanto
por parte del gobierno, como las
agendas diarias de los medios de
comunicacin, donde hay temas
que casi nunca se tocan, y si lo ha-
cen, siempre producen, reproducen
y refuerzan el mismo discurso hege-
mnico, manteniendo as esa misma
lgica, como una especie de crculo
vicioso, donde se da un proceso de
reproduccin para mantener el sta-
tu quo. Asistimos as a un olvido
de temticas como una forma de
barbarie cultural.
La ideologa atae a un progra-
ma cabal de ingeniera social, que
remodelar nuestro entorno social,
modicar nuestras sensaciones y
cambiar nuestras ideas (Ibdem:
96).
En la Argentina, por la conforma-
cin de los multimedios y la con-
centracin del poder de la informa-
cin en pocas manos, es imposible
pensar en la pluralidad de voces,
generar una matriz de pensamiento
crtica, capaz de construir nuevo co-
nocimiento social. Esto permite que
las ideologas dominantes impon-
gan sus discursos como algo natu-
ral, nico y para siempre, sin nimo
de poder subvertirlo.
Por su parte, los noticieros son
utilizados como difusores de
ideologas conservadoras. Por
ejemplo, cuando tocan la temtica
Trans slo son presentadas en estado
prostitucin, disturbios callejeros y
marchas por el reclamo de sus de-
rechos.
La verdad de que no son ms que
negocios les sirve de ideologa, que
debera legitimar los rechazos que
practican deliberadamente. Se au-
todenen como industrias y las ci-
fras publicadas de las rentas de sus
productores generales quitan toda
duda respecto a la necesidad social
de sus productos (Adorno y Hor-
kheimer, 1987: 147).
El pasado 26 de septiembre, des-
pus de 35 aos, se derogaron los
cdigos de faltas que criminalizan la
identidad Trans, pero slo en la pro-
vincia de Buenos Aires. Datan de la
ltima dictadura y en la actualidad
se aplican en nueve provincias del
pas. Uno de esos cdigos enuncia:
ser llevada presa aquella persona
que sea vista en la va pblica con
ropa de su sexo contrario. El he-
cho no tuvo mayor relevancia en los
medios masivos de comunicacin,
aunque debieran contribuir a que
las cuestiones referidas a la inclu-
sin y los derechos humanos sean
siempre asuntos importantes para la
sociedad.
Tambin, hechos como el recono-
cimiento por el respeto a la identi-
dad de gnero de una alumna Trans
en la Universidad Nacional de La
Plata y el otorgamiento del Docu-
mento Nacional de Identidad a otra
persona Trans, sin haberse sometido
a la operacin del cambio de sexo,
son reconocidos por diferentes pro-
gramas televisivos. No para instalar
el tema en el debate pblico, en
materia de avances jurdicos o sobre
estudios cientcos sobre cuestiones
de gneros, sino para presentarlas
como lo raro, anormal, perverso y
amenazante. Dichos medios ya
no son transmisores de infor-
macin sino medios de control
social.
Por otro lado, los medios de co-
municacin, inmersos en una lgica
de mercado por efectos del capita-
lismo y de la industria cultural, son
empresas que venden productos
pensados para todo tipo de pblicos
(gneros, edad, clase social) don-
de nadie se queda afuera, donde
todos los deseos son satisfechos.
La atroa de la imaginacin y de
la espontaneidad del consumidor
cultural contemporneo, no tiene
necesidad de ser manejada segn
mecanismo psicolgicos (Ibdem:
143).
En la televisin, especcamente
en las novelas, el ideal consiste en
que la vida diaria no puede distin-
guirse de la trama. Si hacemos un
recorrido por todas las programa-
ciones reconocemos que gran parte
de los programas televisivos estn
vacos de contenido, no nos aportan
nada para ser sujetos crticos res-
pecto a las cuestiones de gnero.
El silenciamiento, la ausencia o el
tratamiento normativo de estas te-
mticas en las programaciones de-
jan por sentado de manera explcita
la supremaca de la heteronorma-
tividad obligatoria en nuestras so-
ciedades. Sostiene Judith Butler: El
desempeo obstinado de este texto
por desnaturalizar el gnero tie-
ne su origen en el deseo intenso de
contrarrestar la violencia normativa
que conllevan las morfologas idea-
les del sexo, as como de eliminar
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las suposiciones dominantes acer-
ca de la heterosexualidad natural o
presunta que se basan en los discur-
sos ordinarios y acadmicos sobre
sexualidad (Butler, 2001: 24).
Si miramos en la televisin, por
ejemplo, veremos que siempre los
roles de los personajes estn muy
marcados y esteriotipados en torno
al ideal de la familia perfecta: padre,
madre e hijos (heterosexuales); y si
en sus tramas presentan a un perso-
naje gay o trans, siempre tiene que
estar asociado o sujeto al ridculo,
la extravagancia, el/a que hace rer;
presentndolos/as como personas
asexuados/as. De esta forma se les
despoja de sus otras cualidades de
seres sociales.
Puntualmente, en los progra-
mas sensacionalistas o amarillistas
de chimentos tratan el tema con
burlas y risas, haciendo comenta-
rios degradantes desde el sentido
comn. Por un lado, potencian la
discriminacin y la exclusin social
hacia estos sectores estigmatizados,
al tiempo que refuerzan el discur-
so hegemnico y heteronorma-
tivo.
As, cualquier tribu urbana, movi-
miento social o militancia de gne-
ro, es absorbida por los medios de
comunicacin, que convierten a la
mayora de hechos sociales en pro-
ductos que luego sern vendidos al
pblico.
Es frecuente que, como justica-
cin de este enfoque, se recurra a
la famosa teora de las dos campa-
nas o al imperativo de la bsqueda
de una cobertura meditica lo ms
objetiva o ecunime posible.
Estos abordajes ponen en igualdad
de posicin los prejuicios de enun-
ciados discriminatorios con los no
discriminatorios.
Este tipo de tratamiento periods-
tico desconoce que no se pueden
considerar las aseveraciones a fa-
vor de la discriminacin, exclusin
del gnero, diversidad sexual y los
enunciados antidiscriminatorios co-
mo argumentos igualmente vlidos
y atendibles para la deliberacin de
una opinin pblica democrtica.
Los abordajes sobre temas dis-
criminatorios deben ser contextua-
lizados en los debates sobre acceso
a derechos humanos y no presen-
tarlos como meros intercambios
de opiniones. Tanto la supuesta
objetividad como la teora de las
dos campanas sostienen y legiti-
man, ideolgicamente, la desigual-
dad de clase, la criminalizacin y la
represin de los sujetos y colectivos
involucrados. En este sentido, se
puede manifestar la ausencia de la
tarea periodstica reexionndose
a s misma en cuanto a este poder
ideolgico.
En una sociedad meditica, don-
de el principal protagonista es el
rating y todo lo que reere a la di-
versin (como Bailando... o Pa-
tinando por un sueo, que luego
copan las dems programaciones
con noticias sobre lo que sucedi
con cada uno de los participantes,
jurados y/o pblico) se invisibilizan
las problemticas sociales que no se
muestran en los medios masivos de
comunicacin.
En la actualidad existen periodis-
tas que reproducen una lgica pa-
triarcal, machista y heteronormativa;
y por otro, est la falta de formacin
en cuestiones de gnero, que cuan-
do opinan sobre estas problemticas
lo hacen desde el sentido comn sin
problematizacin aparente.
Es en este sentido como todas
las facultades de comunicacin so-
cial, lugares donde se reexiona, se
produce conocimiento, se imparte
educacin y se forman comunica-
dores sociales deben abordar estas
temticas realizando encuentros,
jornadas, charlas, seminarios, pos-
grados sobre cuestiones de gnero.
El objetivo es contrarrestar la au-
sencia de reexin generalizada
respecto a esos temas.
El rol del intelectual o del perio-
dista es investigar con vocacin y
compromiso de cambio, develar y
denunciar todo lo que se encuentre
oculto o perjudique a los integrantes
de la sociedad.
Me pregunto: las personas que
integran estos colectivos no son
seres humanos? Por qu no pue-
den tener los mismos derechos que
cualquier ciudadano/a? Cunto
tiempo falta para que estas personas
dejen de ser perseguidas, violenta-
das y asesinadas debido a la repre-
sin policial y por la sociedad civil?
La temtica no es rentable para los
medios masivos de comunicacin o
existen otros motivos en la imposi-
cin de un discurso patriarcal, he-
gemnico y dominante?
Bibliografa
ADORNO, Theodor y Horkheimer, Marx. Dia-
lctica del iluminismo, Sudamericana, Bue-
nos Aires, 1987.
BUTLER, Judith. El Gnero en disputa, Paids,
Buenos Aires, 2001.
EAGLETON, Terry. Ideologa, Paids, Barcelo-
naBuenos AiresMxico, 1997.
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por Ramiro Coronel Romn
Ramiro Coronel Romn
ramirocorman@hotmail.com
Estudiante avanzado de la Licenciatura en
Comunicacin Social, FPyCS, UNLP.
Cambios de paradigma, nuevas
discusiones para comunicar
Durante aos, el gnero se pens
en torno al sexo. Antes de la Mo-
dernidad, la Iglesia ya inculcaba ese
discurso que divide, etiqueta, ex-
cluye y oprime a todo lo que queda
afuera de los cnones establecidos
por la mayora de la sociedad, basa-
do en la reproduccin de la especie.
Es el discurso de la hegemona, que
impone su forma de entender, ver
y medir el mundo. Unas determi-
nadas prcticas y acciones sociales
se visibilizan mientras que otras se
ocultan, se juzgan; las prcticas ile-
gtimas que llevan a cabo los otros,
los contrahegemnicos.
Ese par binario hombre/mujer,
que se compuso para pensar al sexo,
tiene sus orgenes en la diferencia
sexual anatmica
1
. Esto hizo que se
relacionara al sexo, a la sexualidad y
al gnero slo con la reproduccin.
La construccin social que se hizo
en relacin a esta cuestin sera re-
forzada despus por la Modernidad.
Pero en este par binario, las fronte-
ras no estn bien delimitadas ni se
encuentran estticas.
Despus de la ruptura de las
ciencias sociales en la dcada del
ochenta, los discursos acerca del
sexo/gnero/sexualidad, tambin
sufrieron grietas que slo pueden
esclarecerse volviendo a pensar ha-
cia qu rumbo se dirige esta nueva
etapa. Poder redenir conceptos es
slo el inicio de una larga transfor-
macin. Es un pequeo aporte para
transformar el desgastado paradig-
ma actual.
Pensar al gnero en relacin a los
estudios culturales es clave para en-
tenderlo como una construccin; y
adems, para comprender que esa
construccin atraviesa todas las rea-
lidades y dimensiones que existen
en la sociedad. Pensar que la cultura
marca los sexos y que es ella la que
otorga gnero al sexo
2
, es funda-
mental para empezar a entender los
distintos movimientos sociales que
levantan las banderas de la igualdad
de gnero.
Los diferentes movimientos que
han aparecido en los ltimos aos
no son casuales, sino ms bien cau-
sales de todo un contexto que los
atraviesa. Estos movimientos han
conseguido logros notables en pos
del reconocimiento de su identi-
dad. Sin embargo, ese logro se ve
juzgado, cuestionado e inclusive re-
chazado por un amplio sector de la
sociedad. Ese mismo que cuestiona
cualquier movimiento social y que
con sus discursos hegemnicos im-
pone su verdad negando/anulando
al otro.
Esa misma sociedad que empie-
za a dar sus primeros pasos en la
aceptacin de un movimiento social
que levanta las banderas de gnero.
Un movimiento que reclama con
justicia la igualdad y derecho a una
verdadera identidad. Un movimien-
to queer que se hace cada vez ms
presente. Una forma distinta de es-
tablecerse dentro de una sociedad
patriarcal. Una decisin poltica que
consiste en apropiarse de la nega-
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tividad, de la supuesta negativi-
dad y hacerla una bandera, como
arm Diego Trerotola, en el marco
del Encuentro de Comunicacin y
Gnero realizado en la Facultad de
Periodismo y Comunicacin Social.
Es clara tambin la necesidad de
comunicacin entre los movimien-
tos sociales relacionados con el g-
nero y ese sector de la sociedad que
est empapado de una imposicin
sociocultural. Hablamos de comu-
nicacin en trminos de una ver-
dadera relacin en la que se creen
nuevos sentidos, nuevas formas,
nuevos cdigos. En un dilogo, en
donde todas las partes se escuchen
y se entiendan, porque es la nica
forma en la que se puede apostar a
una verdadera relacin en don-
de prime la libertad.
Por esta razn resulta fundamental
que se abran los espacios de debate
y de discusin. Apostar a la creacin
de estos espacios, desde la Facultad
de Periodismo y Comunicacin So-
cial de la Universidad Nacional de La
Plata, es una forma de apostar a la
transformacin. Estudiar la relacin
entre el campo del gnero y el de la
comunicacin para pensar respues-
tas concretas en relacin a esta nueva
etapa, es una apuesta a transformar
desde el hacer. A construir todos los
das una sociedad ms justa.
Notas
1 Rosenberg, Martha. Representacin de la
diferencia sexual, en: Meler, Irene y Tajer,
Dbora (comp.). Psicoanlisis y Gnero: debates
en el foro, Lugar Editorial, Buenos Aires, 2000.
2 Lamas, Marta. Diferencias de sexo, gnero
y diferencia sexual, en: Cuicuilco, volumen 7,
N. 18, Mxico, 2000, pp. 95-118.
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Cmo surge AMMAR La Plata?
Hace diez aos que estamos en La Plata, pero la venimos peleando desde antes, por
el hecho de la represin policial que tenamos, estando en democracia y sin saber por
qu. Hasta que nos empezamos a juntar con AMMAR y ah empezamos a saber que
la represin no era por nada lindo. Era que nosotras nos habamos resistido a pagar
la coima.
Y de ah empezamos con un trabajo que nos cost un ao, esto de hablar con la gente,
porque tenamos tanto creo que se llama prejuicio, cuando uno se queda y no habla
con la otra. Y cuando empezamos a trabajar en la CTA con las compaeras ramos
nosotras y nosotras. No haba nadie ms en nuestro mundo. Era como el mundo de
mi casa. Yo en mi casa llegaba de trabajar y no sala a comprar por la vergenza de ser
trabajadora sexual. Hasta que me organic y dije: no tengo ms vergenza de nada, si
mis hijos lo saben por qu voy a tener vergenza?
Cules fueron las primeras acciones de la organizacin?
Los primeros con los que hablamos fueron con los compaeros de la Asociacin de
Actores, en una ocinita en la que ellos tambin comenzaban en la CTA. Tambin los
compaeros del movimiento Octubres, que en ese momento tambin empezaban
esto del barrio, de la pobreza. Quiz nosotras ah vimos lo que era la pobreza, porque
al tener la plata todos los das, da a da, no veamos, no sentamos la necesidad de la
plata. Pero cuando cae el pas en crisis a nosotras tambin nos toc el no tener plata
todos los das.
Empezamos con ellos a hacer talleres de prevencin de VIH. ramos alrededor de unas
60 70 compaeras. Los segundos talleres ramos esas compaeras ms sus hijos,
ms nuestros hijos, porque algunas mams no podan dejarlos y a nosotras nos in-
teresaba mucho esto de sacarnos a la polica de encima, entonces nos juntbamos.
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Nosotras queramos una
sola cosa: sacarnos a la
polica de encima
Ana Amelia Negrete
Docente e investigadora. Inte-
grante de la Unidad de Prcticas
y Produccin de Conocimientos,
Facultad de Periodismo y Comunica-
cin Social, Universidad Nacional de
La Plata. Participante del Proyecto de
Voluntariado Universitario Mujeres
en lucha. Propuesta para la imple-
mentacin de proyecto de produc-
cin de materiales comunicativo-
educativos para la Asociacin de
Mujeres Meretrices de la Repblica
Argentina (AMMAR), Filial La Plata.
Oscar Bentez
Estudiante avanzado de la Li-
cenciatura en Comunicacin Social.
Integrante de la Unidad de Prcticas
y Produccin de Conocimientos,
Facultad de Periodismo y Comunica-
cin Social, Universidad Nacional de
La Plata. Participante del Proyecto de
Voluntariado Universitario Mujeres
en lucha. Propuesta para la imple-
mentacin de proyecto de produc-
cin de materiales comunicativo-
educativos para la Asociacin de
Mujeres Meretrices de la Repblica
Argentina (AMMAR), Filial La Plata.
Susana Martnez o Miriam es la fundadora de la lial La Plata
de la Asociacin de Mujeres Meretrices de la Argentina (AMMAR).
Coordina el Centro de Salud Integral Sandra Cabrera de AMMAR
La Plata y fue Secretaria de Gnero de la Central de Trabajadores
Argentinos (CTA) La Plata. En el tiempo de la dictadura militar no-
sotras tambin tuvimos compaeras desaparecidas, aunque nunca
se las nombra. Y es por eso que usamos los alias, los nombres ar-
tsticos, para que no supieran que Susana Martnez estaba en tal
cabaret. Una entrevista en la que se aborda la compleja realidad
de las trabajadoras sexuales, las persecuciones policiales, la pe-
lea por sus derechos, la organizacin: logros conseguidos y luchas
actuales.
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Eran charlas de prevencin, para mostrar cmo era el SIDA. Por
ejemplo, para m en ese momento el SIDA era lo mismo que el
VIH. Hoy s que no es lo mismo, que la slis no es una gonorrea.
En ese momento tenamos mucha ignorancia.
Estuvimos un ao con las chicas de la Facultad de Trabajo Social
trabajando siempre en prevencin. Hasta que un da vino una de
las chicas y dijo: basta de hablar de VIH. Hagamos algo ms para nosotras. Porque haba
compaeras que, por la crisis, no tenan ni para comprarle una leche a sus hijos, ni
para comprar la garrafa. Entonces empezamos a juntar, entre las que trabajbamos,
un pocito chico, como una caja chica. Cada compaera que necesitaba sacaba de esa
caja para comprar, pero lo tena que devolver. Pero vimos que algunas compaeras no
lo devolvan y tenamos problemas.
Desistimos y empezamos a golpear las puertas de la Municipalidad. Nos daban dos
cajas de preservativos para ms de 160 mujeres que habamos en la calle. Con dos
cajas no hacamos nada! Pero bueno, nos comprbamos los preservativos. Aos atrs,
tener preservativos era delito, porque venan los de la Comisara donde nos tocaba
la jurisdiccin o la departamental, y no podamos ir con preservativos porque era la
prueba de la prostitucin. Entonces nos suban a la camioneta y nosotras bamos ti-
rando todos los preservativos en la calle.
Nos cost tres meses tener una caja alimentaria. Ir todos los das (a la Municipalidad)
hasta que un da sali el buen seor
1
, nos atendi y le dijimos que ramos las traba-
jadoras sexuales, que venamos mandando notas para que nos d cajas alimentarias
para 60 familias. Y nos dio 100 kilos de mercadera para 60 familias. El Ministerio de
Salud, al ao, nos habr dado una caja de preservativos de 1.440, o sea nada para ms
de 300 compaeras trabajando en la calle y cabarets.
Despus empezamos con las chicas a ver la necesidad de la ruta, porque una compa-
era, que viene de la ruta, se entera que nosotras estamos organizadas y nos cuenta
qu es lo que est pasando. Nos propone visitar lugares puertas adentro de la ruta.
Entonces, fuimos a esos lugares y nos dimos cuenta de que era necesario seguir po-
nindole pilas, porque nosotras queramos una sola cosa: sacarnos a la polica de en-
cima. Nada ms. No quisimos saber de derechos. Slo ramos tres locas ms dos locas
travestis en una esquina diciendo basta. Hasta que lleg esto.
Hablaste de la polica, cmo es la relacin de las trabajadoras sexuales
con la polica?
En el 98, 99 ramos tres locas con otras mariconas ms. Todas vivamos la misma pro-
blemtica: las denuncias no eran porque molestbamos en las esquinas, la polica nos
sacaba la plata, me cobraba a m en la esquina ahora y a los 20 minutos vena el vigilante
y me llevaba a la comisara. Era para tener su trabajo hecho. Ellos no se preocupaban
por nosotras, ni por los robos, sino que hacan su estadstica de trabajo en la calle.
Cuando vimos esto, nos empezamos a organizar solas. Un mismo vigilante nos dijo:
chicas, se ocupan de ustedes porque ustedes estn trabajando, les sacan la plata y
hacen con eso estadstica. No se dejen llevar ms. A ustedes se las pueden llevar una o
dos veces a la semana, y nada ms; no todos los das.
Por eso, que las locas y los putos le hayamos hecho un escrache a la Comisara 9
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es una pavada. Creo que estuve loca ese da. Nunca ms lo hara ni le dira a ninguna
compaera que lo haga de vuelta. Eso a nosotras nos fortaleci mucho: que la ciudad
de La Plata sepa qu es lo que estaba haciendo la Comisara.
Todo esto nos llev a que hiciramos AMMAR. A nes del 99 conocemos AMMAR por
una compaera. Y vino Elena
2
a hacer las charlas en un boliche en 1 y 61. Yo siempre le
deca a un vigilante que me llevaba: algn da vamos a tener un sindicato. Nos jun-
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tbamos en ese bar e hicieron todo un seguimiento para que no
nos dejen juntar ms: nos lmaron desde arriba de un techo, nos
sigui la polica, amenazaron al dueo del caf dicindole que
no nos tena que dejar estar ah porque iba a tener problemas.
Pero el dueo les dijo que no nos iba a echar mientras consu-
miramos, que era su casa y tena el derecho de dejarnos entrar.
Igual, para no comprometerlo, decidimos no ir ms a ese caf. Nos fuimos a una plaza.
Despus fuimos a otro que era en 1 y 67.
Esto de juntarnos nos llev a hacer con los chicos de autoconvocados un 1 de diciem-
bre en Plaza Moreno
3
. Se les ocurri escribir la vereda de la Catedral y la Municipali-
dad. El Monseor nos mand a toda la polica. A los que llevbamos las banderas y las
pinturas como prueba, nos haban seguido ms que a los otros como en la Dictadura.
Fuimos todas a la comisara: hasta que no larguen al ltimo maricn ni a la ltima
loca no nos vamos. De ah nos dimos cuenta de que tenamos que estar ms juntas
que nunca.
Y qu cosas fueron descubriendo que tenan que trabajar?
Despus empezamos con los cdigos contravencionales... Me pusieron en la Secre-
tara de Gnero (de la CTA). Empec a trabajar el derecho y la violencia. Ver casos de
violencia contra la mujer me toc mucho. Esto de la violencia domstica, de escuchar
la vivencia de las violaciones...
Yo estaba pidiendo sacarme la polica de encima y ellas no pudiendo sacarse a un
violador de su cabeza, un golpeador de al lado. Y todo el dao a sus familias. Ah hice
un click y dije: le voy a dar para adelante con AMMAR, con la Secretara de Gnero.
Empec a aprender. Yo tengo cuarto grado: s leer, escribir, sumar y restar (eso es lo
que mejor me sale). Me hubiera gustado mucho ser abogada, no s si penalista o civil.
Penalista me gustara mucho porque hay leyes que no se aplican y se tienen que apli-
car. Y en lo civil, porque es siempre el hombre el que tiene la razn. Y somos siempre
mujeres las que defendemos a mujeres.
Despus de un tiempo, se empez a identicar ms a AMMAR en La Plata. Nos invita-
ban de la Municipalidad, esperando una Secretaria de Gnero muy producida y les
apareca yo en zapatillas, con los pelos parados, sin pintura, mostrando que era una
mam, de barrio. Era mi forma de ser; ellos esperaban una prostituta muy bien vestida,
pintada, todo brillo.
En un momento nombraste los cdigos contravencionales, qu implica la
existencia de estos cdigos? Qu est buscando AMMAR con respecto a ese
tema?
El cdigo contravencional es un cdigo viejsimo. Yo lo empec a conocer hace ocho
aos, porque antes nunca nadie me dijo qu era un cdigo contravencional. Todos
decidan por nosotras. Yo saba que no nos podan llevar, porque ejercer la prostitu-
cin no era penado. Me lo haba dicho una travesti vieja: a vos no te pueden llevar
por puta, vos no hiciste un delito. Eso me qued. Pero cuando empec a ver, esos
cdigos vienen de la dictadura militar. El proxeneta tiene que estar detenido y la pros-
tituta no. Y es todo al revs: se llevaban detenida a la prostituta y el proxeneta quedaba
afuera
4
.
Por eso peleamos por la derogacin en el Congreso de los cdigos contravencionales.
La primera vez que lleg a la Cmara el proyecto de una diputada del radicalismo era
para que se modiquen los artculos. Nosotras no estbamos de acuerdo. Ella hizo
cambios y puso que se deroguen. A la segunda ronda, pasados los cuatro aos, no
nos dieron pelota. En un momento nos dijeron que se iban a derogar dos, que iba
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a salir en el boletn ocial. Pero al nal no sali. Por momentos
vivimos una dictadura, se llevan a compaeras embarazadas, las
van a buscar. Y mucha gente no sabe lo que pasa.
Sobre la gestin del Centro de Salud Integral Sandra
Cabrera
5
Cmo surgi la idea?
Antes de armar el Centro de Salud estaba pensando armar un secundario para adul-
tos. Pero me llam el Director de Atencin Primaria del Ministerio de Salud y me dijo
que me haba visto diciendo que las trabajadoras sexuales no tenamos acceso a la sa-
lud, y que tena la idea de armar un centro pensado para nosotras. Me dijo que tena-
mos que hacer encuestas. Me pregunt cuntas trabajadoras sexuales haba. Le diji-
mos que entre mujeres y trans haba alrededor de 500. Y despus estn las de la ruta.
Yo mucho no le cre. Nos dijo que hagamos las 500 encuestas, hicimos 744. Las en-
cuestas preguntaban cules eran las necesidades de las chicas, si tenan familia, cada
cunto se hacan el control ginecolgico. La mayora nos dijo que no iba al control por
discriminacin y que si iba no deca que era trabajadora sexual. Que las atendan muy
mal, que a veces no llegaban a los horarios por su trabajo, un montn de cosas.
Nos dijeron en el Ministerio que en ese proyecto las que elegamos a los mdicos
ramos nosotras y que el proyecto era innovador; que iba a ser una cogestin pero que
quienes dirigamos el proyecto ramos las trabajadoras sexuales.
Cmo fue hacer que el Centro comience a caminar? Cmo es hacer un tra-
bajo en conjunto entre los mdicos y las trabajadoras sexuales?
Queramos concientizar a los mdicos de nuestro trabajo y nos dimos cuenta de que
trabajar entre nosotras tampoco es fcil. Creo que nadie crea en un proyecto como
este. Y fue todo un proceso para que aprendan cmo hablaba yo. Tenan que entender
que yo no estaba comindome los libros, sino en la esquina.
Cuando buscbamos lugar para el centro de salud tambin nos discriminaban por el
hecho de que iba a ser para trabajadoras sexuales, travestis.
En julio de 2006 conseguimos este local, por un aviso del diario. Fui al Ministerio de
Salud y les dije que ya tena el lugar. Me dijeron que ahora tena que esperar el nan-
ciamiento, que tardaba como tres meses. Les respond que lo necesitbamos ahora y
que le bamos a pedir plata a otro sindicato, para devolvrsela cuando salga. En la CTA
nos dieron para sear el local. Los del Ministerio no me daban bola, pero nalmente
vinieron y en quince das lo armaron.
Slo las trabajadoras sexuales se atienden en el Centro de Salud?
No, viene la poblacin en general. Al principio no nos conoca nadie. Venan pocas
compaeras. Lo que s nos dimos cuenta es que el Centro funcionaba como un lugar
de contencin. Venan las chicas y tomaban mate, sabamos cules eran los problemas
de algunas, quin era el marido que les pegaba, quin era el marido que estaba preso,
qu pasaba con sus hijos. Cosas que jams habamos compartido en una esquina.
Los mdicos pensaron que era fcil trabajar con nosotras. Tienen que saber que traba-
jamos con el cuerpo, con los genitales y que eso no es pecado. A los que no estn de
acuerdo con nuestra forma de ver las cosas, con que pidamos cambios en el sistema
de salud, tienen la puerta abierta. Somos nosotras, las trabajadoras sexuales, las que
estamos dirigiendo el Centro.
Cules son las luchas de hoy? Por qu cosas hay que seguir peleando?
Que se deroguen los cdigos contravencionales es una, sobre todo a nivel nacional,
porque en las provincias se llevan detenidas a las trabajadoras sexuales.
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El otro objetivo que tenemos es que el Ministerio de Trabajo nos
reconozca y seamos sindicato de derecho. Muy pocas personas
se preocupan de ver cmo estn trabajando nuestras compae-
ras, muchas veces en condiciones infrahumanas. Y el Estado no
hace nada.
Y un sueo que tengo es tener una guardera las 24 horas, no so-
lamente para las trabajadoras sexuales sino para todas las que no tienen dnde dejar
a los hijos. Para que una mujer que va a trabajar de prostituta o trabajadora sexual,
como la quieran llamar, en tareas de limpieza o en una fbrica, tenga con quin dejar
a sus hijos. Y no encontrarse con la sorpresa de que su casa est quemada porque
alguien prendi una vela; que despus no nos echen la culpa de dejarlos solos porque
vamos a trabajar...
Notas
1 Hace referencia al entonces Subsecretario de Accin Social de la Municipalidad de La Plata, Guido
Carlotto.
2 Elena Reynaga es la Secretaria General de AMMAR Nacional.
3 El 1 de diciembre es el Da Internacional de la Lucha contra el SIDA. Autoconvocados en Defensa de los
Derechos Humanos de los Enfermos de SIDA es una organizacin de personas afectadas por el VIH-SIDA,
amigos y familiares que luchan contra el genocidio del SIDA.
4 Segn el documento de AMMAR Para terminar con la trata hay que terminar con la hipocresa: Los
cdigos contravencionales se utilizan para perseguir a las mujeres que ejercemos el trabajo sexual de
forma independiente. Mantener esos artculos nos deja al conjunto de las mujeres ms expuestas a la
arbitrariedad y corrupcin policial y es una clara forma de complicidad con los tracantes y dueos de
lugares donde se explota y se esclaviza a mujeres.
5 Sandra Cabrera era una trabajadora sexual, Secretaria General de AMMAR Rosario. Denunci la trata de
personas cuando muy pocas voces se animaban a hablar del tema. Fue asesinada el 27 de enero de 2004.
Su crimen an sigue impune.
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Encuentro Cuestiones de Gnero y Comunicacin,
narrativas de la diversidad desigual
Trabajos presentados
A continuacin se publican los resmenes de las ponencias presentadas en el en-
cuentro Cuestiones de Gnero y Comunicacin, narrativas de la diversidad desigual,
organizado por el Seminario interdisciplinario de Comunicacin y Gnero de la Fa-
cultad de Periodismo y Comunicacin Social de la Universidad Nacional de La Plata,
desarrollado en octubre de 2008.
Las ponencias completas estn disponibles en:
www.encuentrodegenero.blogspot.com
Superhroes queer: manifestaciones de la diversidad sexual en el
comic-book mainstream norteamericano
por Facundo Nazareno Saxe
Esta ponencia busca articular la presencia de nuevos mbitos de estudio y anlisis
en el mbito de las letras. El estudio de la diversidad sexual desde una perspectiva de
gnero actualiza la inclusin de nuevos materiales culturales en el mbito acadmico
de la cultura y la literatura.
Este trabajo busca analizar algunas imgenes en torno a la sexualidad presentes en
el comic-book mainstream de superhroes norteamericanos y algunos antecedentes de
la aparicin de sexualidades no heternormativas en la obra del historietista alemn
Ralph Knig.
En los ltimos aos de la dcada del noventa y comienzos del siglo XXI se puede
percibir un fenmeno creciente en un material cultural masivo como son los comic-bo-
oks de superhroes norteamericanos. El mismo consiste en la aparicin de personajes
que se alejan de la normatividad heterosexual y presentan imgenes de sexualidades
apartadas de la misma. Es en este fenmeno que se presenta una ruptura con respecto
a la presencia de minoras sexuales en el mundo del comic.
En ese sentido, es interesante este fenmeno ocurrido en los ltimos aos en el
comic-book mainstream estadounidense, en el que se perlan imgenes Gay, Lesbia-
nas, Travestis, Trans, Bisexual, Intersexual (GLBTTTI) novedosas y desprejuiciadas en
un ambiente que nunca supo tenerlas.
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El caso Tejerina y los discursos mediticos
por Claudia Fino
Romina Tejerina fue condenada en Jujuy, en 2003, por la muerte de su hija concebi-
da de una violacin. La situacin se enmarca en discusiones encontradas en distintos
sectores sociales frente a temticas como la anticoncepcin, el aborto, la libre eleccin,
las condiciones socioeconmicas, la situacin de la mujer. Los diarios, mediaciones de
mediaciones, nunca son imparciales, ya que los mismos son representaciones de las
ideologas circulantes en la sociedad. Hay muchas razones para encontrar un enfoque
parcial de los hechos, en el que se hace explcita la ideologa que presenta cada texto.
As, el enunciado como resultado de la opcin de un sujeto frente a distintas formas
discursivas se inscribe en una lnea de pensamiento que desvaloriza el discurso de lo
que se contrapone a su propia ubicacin frente a los hechos.
Determinar cmo postular un receptor es tambin postular desde dnde se enuncia
y establecer cules son los medios elegidos desde la produccin textual que jan o
proponen modos de leer. En los diarios, el receptor virtual se construye por el enun-
ciador a travs, no de una referencia de ustedes, sino de diversas focalizaciones rela-
cionadas con los intereses que conforman el perl de enunciatario.
Romina Tejerina: tratamiento de un caso polmico en Clarn, La Nacin
y Pgina/12
por Susana Souilla
El caso Tejerina ha activado diversas lneas de debate y ha puesto en notable visibi-
lidad las asimetras socioeconmicas, de gnero y las discusiones en torno al aborto.
Los diarios maniestan modos diversos de considerar este caso, desde miradas que
representan diferentes ideologas y movimientos biopolticos. En este trabajo analiza-
remos los modos como son nombrados, valorados y puestos en relacin los distintos
actores y observaremos cules son los juicios vertidos por los medios sobre las cues-
tiones cuya discusin activa el caso, desde un abordaje de los textos periodsticos a
la luz de las reexiones sobre biopoltica de Foucault y de Heller y Fher, junto con
apreciaciones sobre los discursos de los medios.
La Nacin considera el caso haciendo abstraccin del contexto al mismo tiempo que
queda fuera de discusin el fallo de la justicia, presentada como institucin infalible.
Pgina/12 destaca el carcter de sujeto de Romina Tejerina y las circunstancias en las
que actu, con una evidente puesta en duda de la infalibilidad de la justicia. Clarn
presenta cierta ambigedad, con notas que contemplan el contexto de Romina y notas
semejantes a las de La Nacin: el acento puesto en el hecho desnudo y no en los sujetos
y sus contextos.
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Irrupcin en el espacio pblico: desafos de las narrativas queer
por Ana Amelia Negrete y Paula Gonzlez Ceuninck
Este trabajo se propone realizar un anlisis acerca de cmo el movimiento queer ha
realizado su irrupcin en el espacio pblico.
Interesa reexionar acerca de cmo las sexualidades perifricas (en relacin a la
normativa heterosexual) han ido cambiando su lugar en la relacin hegemona/ sub-
alternidad. Cmo se ha transitado el camino desde la tctica, desde lo oculto, hacia
una visibilidad actual que es indiscutible. El debate que interesa no tiene que ver con
discutir algo que ya es evidente, sino en problematizar qu es lo que ocurre con las
tcticas con las que el movimiento queer se posiciona en el espacio pblico.
Esta reexin estar atravesada por debates, tales como aquellos que se dan entre
lo pblico y lo privado (que incluye al clset y al coming out), la tctica y la estrategia
en trminos de Michel de Certeau, la movilidad y la jacin, la hegemona y la subal-
ternidad.
En este sentido, es dable pensar de manera preliminar que estos movimientos, que
se podran englobar como movimiento queer, encontraron en la visibilidad cierta ja-
cin en la escena pblica.
La participacin poltica de la mujer en la regin del Gran La Plata
por Jos Eduardo Jorge, Claudia Guidone, Mara de las Nieves Piovani
y Andrea Zubira
El trabajo analiza las diferencias de gnero en materia de participacin poltica que
surgen de una encuesta realizada por los autores entre junio y julio de 2008 en La Pla-
ta, Berisso y Ensenada, como parte del Proyecto Comunicacin y Cultura Poltica en
el Gran La Plata, acreditado en el Programa de Investigacin y Desarrollo de la Uni-
versidad Nacional de La Plata (UNLP). Aunque la educacin resulta ser, entre ms de
140 variables, el factor singular ms importante asociado con el inters y el activismo
polticos, existen variaciones signicativas debidas al gnero que sirven de punto de
partida para la reexin y el debate. En el gran La Plata, la implicacin de la mujer en la
vida poltica y cvica sigue siendo menor a la del hombre. Es necesario complementar
las leyes vigentes de cupo femenino para cargos polticos y sindicales con otras po-
lticas pblicas y con una construccin diferente del signicado de lo femenino en la
sociedad y los medios.
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Las instituciones de las mujeres. Perspectiva de gnero
y polticas pblicas
por Sandra Bianchi
Nuestra participacin en el encuentro ha sido pensada desde el aporte que brinda-
mos a los alumnos en el curso de su formacin con la materia que dictamos.
El psicoanlisis institucional propone un anlisis dialctico del concepto institucin,
con sus tres momentos: universal, particular y singular.
Ubicamos en el momento de la singularidad la reciente emergencia de lo que he-
mos llamado las instituciones de las mujeres: consejos de la mujer, comisaras de la
mujer, direcciones, secretaras y subsecretaras de igualdad de oportunidades, de po-
lticas de gnero, etctera.
Esta emergencia promueve un cambio en las polticas pblicas tradicionales, con-
formndose lo que Castoriadis llama un movimiento instituyente. Se hace evidente
un cambio de paradigma desde la perspectiva de gnero: la mujer ya no es pensada
slo en sus roles de esposa, madre y ama de casa (roles que ocultan la subordinacin),
sino como destinataria, diseadora y ejecutora poltica, promoviendo su acceso al po-
der pblico y privado, y al ejercicio pleno de sus derechos como ciudadana.
El tema de las polticas pblicas es inseparable de la cuestin del poder. Pensamos
al poder como un dispositivo compuesto de tres elementos: el discurso del orden, el
imaginario social y la fuerza. Ejemplicaremos estos tres elementos desde la expe-
riencia en el Consejo Municipal de la Mujer de la ciudad de La Plata.
El gnero en la gramtica: algunas consideraciones para tener en cuenta
cuando hablamos de perspectiva de las mujeres
por Delia R. An Surez
El trabajo intenta analizar las diversas deniciones del trmino gnero que se
han dado en el tiempo desde la gramtica hasta llegar a la lingstica, bajo la nueva
perspectiva que aportan los Estudios de las Mujeres, con el propsito de ver que con-
notaciones podran tener dichas deniciones aportadas por las ciencias del lenguaje
si aceptramos el trmino gnero para referirnos a la perspectiva propuesta. A tal
n, he revisado diversas deniciones gramaticales y lingsticas seleccionadas al azar
pero siguiendo un orden cronolgico, cotejndolas con aportes a los Estudios de las
Mujeres realizados por la sociologa, la historia, la sicologa y la antropologa. Tal vez
esta revisin del trmino nos pueda indicar lo apropiado o no de su uso para referir-
nos a cuestiones de las mujeres.
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La importancia de los relatos y discursos mticos en la construccin de la
identidad de gnero
por Lucas G. Daz Ledesma
En esta ponencia analizar bsicamente tres obras centrales que sirvieron como
guas epistemolgicas para construir mi camino terico en el estado del arte de mi
investigacin, la cual se encuentra en sus estados preliminares: indagar la natura-
leza de los relatos mticos (nexos simblicos que amalgaman un pasado mtico y un
presente real) santiagueos, pero primordialmente cules con los rasgos de gnero
implcitos y explcitos en ellos.
La primera produccin es la tesis doctoral de la antroploga Mara Gabriela Mor-
gante, quin realiza una investigacin sobre el chamanismo y mitologas en la Puna
de Susques, para entender la cultura y la identidad en ese lugar. Luego analizar una
obra de Bernando Canal Feijo, quien desde una perspectiva etnolgica, sociolgica
y psicolgica analiza una leyenda que ser objeto de estudio en mi investigacin. Y
por ltimo resear un artculo publicado por la psicloga Norma Liliana Ruiz Gmez,
quien estudia los sentidos que subyacen en la construccin de identidad de lo feme-
nino y lo masculino desde una perspectiva arquetpica mitolgica, para ello indagar
los mitos griegos.
Activismo feminista en la red. Usos y apropiaciones del espacio virtual
por Mara Beln Rosales
El movimiento de mujeres fue uno de los primeros en crear y dirigir sus propios es-
pacios de trabajo y comunidades en el ciberespacio. All donde las grandes corporacio-
nes y los intereses del Estado controlaban los medios principales, internet proporcion
a las mujeres de una oportunidad para publicar informacin, noticias y anlisis en torno
de los intereses y necesidades de las mujeres y desde una perspectiva de gnero.
La Red, para un nmero creciente de feministas, que pertenecen al llamado Ciber-
feminismo de la Tercera Ola, constituye un nuevo aparato material y simblico desde
el que es posible una abierta redenicin de la realidad y de la propia subjetividad.
Desde esta perspectiva terica, las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TICs),
se convierten en aliadas esenciales de activismo y suplementarias para las llamadas a
la accin.
Con el objetivo de desentraar si la apropiacin y el uso social de las herramientas
tecnolgicas contribuyen al fortalecimiento y la puesta en marcha de lneas de accin,
este trabajo se propone, por una parte, indagar el posicionamiento poltico de las or-
ganizaciones de mujeres y, por otro lado, apunta a descubrir las posibilidades que en-
cuentran en el uso del soporte internet.
El presente estudio aborda el uso y apropiacin de los soportes de internet por par-
te de cuatro organizaciones de mujeres de la Argentina. La eleccin de de las mismas
responde a la fuerte tendencia al activismo que se observ en cada una de ellas. Los
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casos analizados son: Fundacin Mujeres en Igualdad (www.mujeresenigualdad.org.
ar), Asociacin Civil Manos Solidarias www.manossolidariasac.org.ar, Fundacin para
Estudio e Investigacin de la Mujer www.feim.org.ar, Asociacin Civil Mujeres al Oeste
www.mujeresaloeste.org.ar
Las organizaciones tienen sede en la provincia de Buenos Aires, dos de ellas en Ciu-
dad de Buenos Aires y otras dos en el conurbano bonaerense, pero su cobertura de
accin es en principio nacional, mientras que participan tambin en redes latinoame-
ricanas e internacionales.
Un aporte a la reexin: travestismo y prostitucin
por Rodrguez Romina Elizabeth
Este trabajo pretende ser un aporte constructivo a la reexin en torno a dos te-
mticas que en la coyuntura actual se presentan claramente vinculadas: travestismo y
prostitucin. Sin embargo esta ligazn no se encuentra naturalmente dada. Frente a
esto vemos la necesidad de re-pensar/nos en tanto sujetos portadores de identidades,
sus implicancias y signicados, de lo que se derivan prcticas cotidianas, sociales y po-
lticas que van marcando caminos y subjetividades. Al respecto advertimos los aportes
y lmites tanto de las Teoras Feministas como de la Teora Queer.
En este sentido, el objetivo implica desarrollar, por un lado, la cuestin de la iden-
tidad travesti como disruptora de la dicotoma sexual impuesta que coloca a lo mas-
culino y femenino como lo hegemnico y dominante. Y por el otro, acercarnos a la
problemtica de la prostitucin atendiendo al debate actual en torno al cual se derivan
dos posturas polticas al parecer irreconciliables, dependiendo de la consideracin de
la prostitucin como trabajo o no.
En la Modernidad, a partir del SIGLO XVIII, presenciamos la reconguracin de las re-
laciones sociales humanas en torno a grandes cambios socio-econmicos y culturales
que dieron lugar, entre otras cosas, al surgimiento de la Ciencia Moderna y con ella a la
Medicina y la Biologa: ambas se constituyen como discursos que, si bien se presentan
como objetivos y neutrales son, de hecho, a efecto de sus principales postulados,
profundamente normativos y prescriptivos. De all que como estrategia metodolgica
analizamos fuentes histricas de la Biblioteca de la Ctedra de Historia de la Medicina
de la UNLP, como por ejemplo la revista El Da Mdico o La semana Mdica que nos mues-
tran la conguracin del discurso mdico hegemnico del perodo (1945-1955) en la
Argentina, actuando permanentemente en la esfera social y poltica, marcando lmites y
construyendo subjetividades. Estas revistas presentan un lenguaje y temticas exclusi-
vamente relacionadas con la Medicina. Se encuentran dirigidas al mbito mdico como
al pblico en general.
El relevamiento de estas fuentes es clave para entender cmo, a travs del discurso
mdico normativo sobre nuestros cuerpos, se generan una de las condiciones de exis-
tencia de la prostitucin como profesin vinculada, no casual sino necesariamente, a
las travestis y tambin a las mujeres. En el caso de las primeras la cuestin identitaria
juega un papel central y debemos abordarla desde diversos enfoques tericos debido
a su gran complejidad.
A modo de conclusin, el recorrido que haremos pretende visibilizar algunos aspec-
tos claves en torno a la identidad travesti, evitando caer en esencialismos, atendien-
do cmo esto genera distintas prcticas polticas en el marco de la lucha social. Y por
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ltimo, en el contexto actual de debate tanto social como al interior del movimiento
feminista y de mujeres, vemos la necesidad de alertar acerca de los lmites que poseen
las diversas posturas terico-polticas tomadas acerca de la prostitucin y cmo stas
entran en juego, a veces muy peligroso, de acuerdo a las identidades, sea la de mujer
o travesti.
Cuando se quiere ser. Identidad y reivindicacin de la comunidad
homosexual
por Alejandra Orellana
El trabajo nace del inters por analizar cmo los medios masivos de comunicacin
contribuyen a la construccin de la identidad de gnero en el colectivo Gay, Lesbianas,
Travestis, Trans, Bisexual, Intersexual (GLTTBI). Para ello estudiar el suplemento Soy
del peridico Pgina/12, del cual se analizar en primer lugar la necesidad del matutino
en sacar un suplemento con las caractersticas de Soy y a su vez, cmo ste colabora
con la construccin del colectivo utilizando los elementos propios de la comunidad.
Por otra parte, el anlisis se realiz desde una perspectiva de gnero que se basa en
la idea de una construccin socio-cultural de las diferencias sexuales y no desde una
postura biologicista, que cree que el ser hombre o ser mujer es natural y normal, y
que, por ende, todo lo diferente es anormal, mal visto.
Adems, se indag sobre la simbologa y los signicados propios del suplemento,
as como el intento de reivindicacin de los derechos y la necesidad de pertenencia de
la comunidad homosexual, que se expresa a travs del nombre del suplemento Soy
hasta la publicidad de la contratapa, donde gura el apoyo del Instituto Nacional contra
la Discriminacin, Xenofobia y Racismo (INADI).
El cuerpo travesti. Expresin de la lucha por la diversidad
por Julia Azul Cordo y Brbara Corneli Colombatto
Esta ponencia versa sobre el estado del arte de nuestro plan de tesis, donde se de-
sarrollan los textos que encontramos como primer material en la bsqueda de infor-
macin para nuestra tesis de Licenciatura en Comunicacin Social. En nuestra inves-
tigacin tomamos el cuerpo, en primera instancia, como espacio de comunicacin; y
los cuerpos travestis, como espacio a travs de los que se plasma la denicin de su
identidad de gnero y la lucha que implica lograr una visibilidad que les permita ser
parte de la sociedad, con las consecuencias que esto conlleva.
El trabajo da cuenta de nuestro punto de partida, que plantea varios desafos por
plantarnos desde la consideracin del cuerpo como espacio tangible de comunicacin,
corrindonos de los habituales anlisis de discursos escritos. Adems incorporamos la
perspectiva de gnero no slo a lo largo del trabajo de campo y de escritura de la tesis,
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sino como una prctica y un ejercicio intelectual que desde ahora no podr disociarse
en ninguna de nuestras prcticas profesionales.
Los textos que forman parte del estado del arte estn siendo enriquecidos por otras
nuevas lecturas que constituirn el marco terico, para poder construir un estado de la
cuestin en el feminismo y cmo llegan a involucrarse y a ser incorporadas las travestis
por una parte del movimiento feminista, sumado a las diferentes concepciones antro-
polgicas y comunicacionales del cuerpo.
La construccin social del concepto mujer dentro de las las de las
fuerzas de seguridad: el caso de la Polica Comunal de Lobos
por Romina Elizabet Soliani y Eduardo Marco Bobbio
El tema de la identidad de gnero no es novedoso. Acotarlo a un estudio de caso o
bien indagarlo desde una perspectiva de estigmatizacin y estereotipicacin de un
gnero con respecto al otro, le imprime otro signicado.
Si bien la problemtica de las relaciones de gnero es amplia, es posible indagarla
desde la historia de la conformacin de un orden social estructurado por las diferen-
cias entre sexos; y cmo a partir de ello, han sido creadas las condiciones materiales
que posibilitaron la construccin de ciertos hechos, como as tambin, las formas dis-
cursivas de ser enunciados.
La presente ponencia tiene como principal objetivo hacer una contribucin al En-
cuentro en referencia a la cuestin de la igualdad de gnero, y comunicar un acerca-
miento a la investigacin sobre la temtica que, quienes suscriben, estn elaborando
en su tesis de grado. La misma tiene como objeto conocer las representaciones que
del gnero mujer, especcamente, existen en la cultura, y del rol que sta ocupa en
diversos mbitos de la sociedad. Como as tambin, las construcciones y representa-
ciones del concepto mujer, tanto desde las prcticas socioculturales, como desde los
discursos en mbitos laborales de tradicin masculina.
En este caso se tratar de las fuerzas policiales, precisamente, de la Polica Comunal
de Lobos; y se considerar el mbito laboral como uno de los espacios sociales donde
ms se evidencian las conexiones existentes entre los conceptos de gnero y divisin
de tareas que se dan, desde las variables culturales de cada poca.
De la misma manera, el trabajo pretende ser un aporte para la construccin de un
mbito de discusin, en los que se articulen los trminos de gnero y de comunica-
cin, pensando esta ltima desde la ntima relacin que establece con la cultura.
Por ltimo, se partir de la idea de que la vida cotidiana y los sujetos que en ella
transita, son tambin generadores y reproductores de signicaciones que conguran
el entramado de signicaciones, mediante las cuales los sujetos construyen su visin
del mundo. Dicha visin del mundo, no ha de ser esttica sino que est en constante
transformacin, y ha de ser el espacio de lo cotidiano donde esa transformacin se
lleva a cabo, y esto no slo desde las mutaciones mismas de los signicados, sino ade-
ms desde las prcticas sociales mismas.
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Gnero y juventud: los imaginarios sociales que se construyen sobre
la mujer entre los jvenes
por Leandro Merli y Melisa Katok
Esta ponencia corresponde a nuestra tesis de grado. En ella nos proponemos conocer
y analizar cules son los imaginarios sociales que se construyen entre los jvenes de la
ciudad de La Plata sobre la mujer con relacin al trabajo, el sexo/pareja y la familia/ho-
gar y observar si coinciden o se contraponen con los discursos histricos/hegemnicos.
El objetivo es examinar si existen diferencias entre los gneros y, a su vez, entre los
jvenes con diferentes volmenes y estructuras de capital en los imaginarios sociales
que construyen sobre las mujeres.
En la ponencia presentaremos nuestra introduccin al tema y el marco terico ela-
borado, compuesto por tres conceptos fundamentales: gnero, imaginario o represen-
tacin social y juventud. En cuanto a la primera nocin, son de vital importancia las
teoras de Simone de Beauvoir, sobre todo aquella que explica que mujer se hace, no
se nace.
Mientras que en relacin a imaginario o representacin social, resulta fundamental la
idea de habitus esgrimida por Pierre Bourdieu.
Finalmente, sobre el concepto de juventud se destaca el concepto de Rossana Re-
guillo, de que las representaciones de los jvenes deben ser ledas como metforas
del cambio social.
Mujeres en poltica
por Nerina P. Braconi
Este trabajo se propone indagar los discursos de los movimientos feministas de la
ciudad de La Plata (Las Azucenas, Pan y Rosas y Mariposas Mirabal) de las polticas so-
ciales en relacin a la salud, lo social y lo laboral de la mujer adoptadas por el gobierno
de Cristina Fernndez.
Las palabras claves que denen el proyecto son gnero, polticas feministas, co-
municacin y recepcin, hegemona masculina, resistencia femenina y movimientos
sociales.
En este sentido, se han rastreado dos tesis (Mujer, Poltica y Televisin. La Campa-
a electoral de Elisa Carri y Modelo para armar: la construccin de la mujer en las
revistas femeninas) y una ponencia (Una aproximacin al proceso de construccin
de la identidad feminista en Azucenas y Pan y Rosas) para evaluar el estado del arte.
Las tesis sirven para conocer la construccin de la hegemona masculina a lo largo de
la historia. Por su parte, la ponencia hace un recorrido histrico, poltico y social de las
agrupaciones mencionadas y sus ideologas.
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se termin de imprimir en la ciudad
de La Plata en xxxx de 2009
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