Lgica 1- Tarea 3

Integrantes: Jorge Armando Gonzlez Chvez, Erik Lpez Hernndez, Edgar Uriel
Mndez Grajeda, Edgar Jimnez.

Es el argumento de la pendiente resbaladiza falaz, o no lo es?
El argumento de la pendiente resbaladiza es falaz. Es a todas luces un argumento falso por lo
siguiente. El argumento da una declaracin de lo que puede ser (b) a partir de cierto suceso
(a). Esta declaracin, a futuro, no es ms que una proyeccin, una imagen que parece
apoyarse de ciertas premisas que se infieren en base a este suceso (a). La dificultad del
argumento es que a pesar de que su declaracin (la conclusin de la afirmacin que hace)
puede ser cierta, las premisas no tienen valor de verdad ya que estn condicionadas, es decir,
no tienen valor de verdad ya que nada de lo que se afirma y se infiere del suceso (a) est
asegurado. Son inciertas. Lo que hace es transformar un suceso en una cadena de premisas
que se siguen a partir de ste, para concluir con la imagen de un hecho que puede ser,
probable o no, segn este primer suceso (a).
No es posible dar un caso donde el argumento se comporte falazmente, y otro donde
no lo haga. Ya hemos dicho que la falacia recae en la incertidumbre. Sus premisas surgen a
partir de un cierto tipo de inferencia inductiva, no podemos saber con certeza que lo que
decimos que ocurrir, ocurra. Puede pasar cualquier cosa. Podra o no podran darse las
condiciones que predecimos.
Ms aun, a lo que llaman cornisa resbaladiza lo llamar, falacia de advertencia por
incertidumbre (T).
Este tipo de discurso se utiliza para convencer de hacer o no hacer algo, basado en que
ignorar un caso de advertencia podra, posiblemente, traer consecuencias desastrosas e
indeseables. Pero, no indica con certeza si en verdad esas consecuencias sucedern.
En (T) no es seguro si las consecuencias son resultado de la causa. Entonces (T)
podra considerarse una falacia parecida a las de tipo causa falsa y tambin a la de tipo
generalizacin apresurada, pero por ser una especie de advertencia, considero que tambin
podra considerarse como ad baculum. Sin embargo, no creo que al parecerse a cualquiera
de los tres casos de falacia antes mencionados pueda ser considerado como una falacia
compuesta, ms bien creo que es su propio caso de falacia; una falacia de advertencia por
incertidumbre, la cual entrara en el grupo de falacias por presuncin, puesto que asume que
de no hacerle caso a la advertencia, sucedern consecuencias indeseables.

Argumento del Critn.
Critn A:
1) Si Scrates muere, ser privado de un amigo.
2) Muchos creern que siendo capaz de salvarle no lo hice, por tener en ms estima el
dinero.
3) Es fama vergonzosa la de parecer tener en mas estima el dinero que a un amigo.
Por lo tanto, Scrates debe salvarse, para que no crean que tengo al dinero en mas estima
que a mi amigo.
Critn B:
1) Es necesario preocuparse de la opinin de los dems.
2) La mayora es capaz de llevar a cabo no solo los ms pequeos males, sino incluso los
ms grandes contra aquel que haya incurrido en su odio.
Por lo tanto, debe importarnos la opinin de los dems.
Critn C:
1) Scrates teme por Critn y por otros que si lo liberan, los sicofantes les causen algn
dao y se vean obligados por ello a perder su fortuna.
2) Es justo correr ese riesgo por salvar a Scrates y si es necesario, correr otro riesgo aun
mayor.
Por lo tanto, Scrates debe atender a esto, y no obrar de otro modo.




Critn D:
1) No es mucho el dinero que quieren recibir algunos por salvar a Scrates.
2) Los sicofantes son muy baratos y no hara falta mucho dinero para sobornarles.
Bastara con mis riquezas.
3) Si por m, Scrates no cree necesario que gaste mis riquezas, hay otros extranjeros
dispuestos a gastar lo que haga falta.
4) Scrates no debe renunciar a salvarse por esto, y no debe ser penoso para l como ha
de vivir al salir, pues a donde quiera que vallan lo recibirn bien.
5) Si Scrates quiere ir a Tesalia, tengo amigos que le estimaran y le procuraran
seguridad.
Por lo tanto, Scrates debe aceptar ser ayudado y salvarse.
Critn E:
1) Scrates intenta una accin que no es justa: entregarse cuando puede salvarse, y
apresurarse a hacer lo que sus enemigos han procurado para destruirle.
2) Adems de esto, Scrates parece que traiciona a sus propios hijos. Siendo posible
criarlos y educarlos, los dejara abandonados al morir, y ellos harn lo que la suerte les
depare.
3) Siendo as, es necesario no tener hijos o acarrear con el peso de su crianza y
educacin.
4) Scrates elige lo ms sencillo: morir.
Por lo tanto, Scrates no debe morir, ya que ha de elegir lo que un hombre honrado y bueno
elegira, al menos cuando uno afirma que se ha preocupado toda la vida de ejercitar la
virtud. Adems, Scrates no debe descuidar a sus hijos.
De manera que yo mismo me avergenzo por ti y por nosotros, tus amigos, de que pueda
parecer que todo este asunto en torno a ti se ha realizado con una cierta cobarda por
nuestra parte, tanto la comparecencia ante el tribunal -que, habindose podido evitar, tuvo
lugar- y el mismo proceso del juicio, como este final ciertamente absurdo. Y que parezca que
nosotros -puesto que no te salvamos, ni t a ti mismo- hemos rehuido este asunto por cierta
incapacidad o por cierta cobarda nuestra, cuando era posible y realizable si hubiese
existido en nosotros un mnimo inters por pequeo que fuese. Pues bien, Scrates, ten
presente esto, no sea que, al mismo tiempo que un dao, sea tambin una deshonra para ti y
para nosotros. As pues, reflexiona, aunque ya no es tiempo de reflexionar, sino de haber
tomado ya una determinacin. Y slo una determinacin, pues la noche prxima es necesario
que todo esto haya sido realizado; si esperamos ms, entonces ya ser irremediable e
imposible. Venga, Scrates, hazme caso sin vacilar y no obres de otro modo.
Es un argumento cumulativo. Critn le est dando a Scrates varias razones que apoyan la
conclusin de que el debe aceptar ser ayudado y salvarse. El argumento de Critn es bueno-
estructuralmente y en ciertas premisas- ya que le est ofreciendo a Scrates premisas
razonables para que desista en su decisin de morir. Le ofrece razones realistas para hacerlo,
aunque Scrates, como vemos ms adelante, desiste de esto, por sus convicciones morales.