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UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP
AO DE LA INVERSION PARA EL DESARROLLO
RURAL Y LA SEGURIDAD ALIMENTARIA
CARRERA: Administracin y finanzas, negocios globales
CICLO: II
CURSO: ANALISIS DE LA REALIDAD PERUANA Y LA
GLOBALIZACION
ALUMNO: Jos luisinio Mamani sume
TEMA: Situacin social Limea
AO: 2013

Contenido
INTRODUCCION ........................................................... 2
ESTADO SOCIOECONOMICO DE LA SOCIEDAD LIMEA
..................................................................................... 2
SITUACION SOCIAL DE DISCRIMINACION RACIAL,
ETICA Y DE GENERO EN OTROS PAISES ....................... 5
NUESTRO CONTEXTO PERUANO Y LIMEO ................ 6
QUE ES LA SEGREGACION RACIAL Y EL RACISMO ....... 9
PORQUE EXISTEN LOS EXTREMOS DE POBREZA ....... 10
CONCLUSIONES ......................................................... 11
BIBLIOGRAFIA ............................................................ 13









INTRODUCCION
Al hablar de la situacin social limea tenemos que hablar de varios factores
que la afectan. Entre esos factores estn: la historia, la religin, la educacin, el
entorno ambiental, la economa, la poltica, la herencia cultural, la influencia
externa de otros pueblos o sociedades, los medios de comunicacin, el proceso
de globalizacin, el estilo de vida, la salud y fortaleza fsica mental y espiritual,
y quizs muchos otros factores ms.
En este anlisis que podra ser muy extenso debido a la cantidad de factores
que intervienen, voy a centrarme en uno especficamente.
Para poder describir la situacin social limea, tenemos que hablar
necesariamente de un tema aparentemente poco reconocido pblicamente,
pero s experimentado de forma vivencial en la poblacin, y me refiero al
racismo y la segregacin racial. Este factor es importante para poder
comprender la situacin de la sociedad limea y no slo realizar una
descripcin de ella.
Como parmetros de medicin de la situacin social limea se utilizan
normalmente el nivel econmico, el nivel cultural y el nivel educativo
ESTADO SOCIOECONOMICO DE LA SOCIEDAD LIMEA
Lima es una gran ciudad donde los diferentes niveles socioeconmicos se
dividen entre los extremos ms pudientes y los de escasos recursos, y as
tenemos los llamados niveles A, B, C, D, y E. Siendo el nivel A el de mayores
recursos y el E el otro extremo.
Esta forma de categorizar ha reemplazado a la forma tradicional, que estaba
dividida entre empresarios, profesionales, obreros y autnomos (o
independientes). En otras palabras, se puede ser profesional pero de categora
B o C, segn el poder adquisitivo o econmico que tenga la persona. As existe
por ejemplo en el emporio de Gamarra, algn comerciante con un gran poder
adquisitivo, pero no tiene el nivel educativo de un profesional. Aunque el nivel
econmico da la posibilidad de adquirir un nivel educativo y cultural tambin
superior.
En este apartado solo quiero mencionar algunos datos para que nos hagamos
una idea de cmo estn divididos los diferentes estratos sociales.
Poblacin de Lima1
Lima concentra la mayor parte de la actividad econmica: el 57% de la
industria, el 62% del comercio, el 46% de la PEA y el 53% del PIB. en el 2007,
Lima Metropolitana contaba con ms de 8,5 millones de habitantes, que
representa el el 30% de la poblacin peruana, y esto la convierte en la ciudad
ms poblada del pas.
En Lima existen 2200,000 de hogares, de los cuales el 5.2% pertenece al nivel
A. Luego vienen B y C, que podramos llamar la clase media, que juntos suman
el 50% de los hogares. Los niveles D y E representan el 44.8% de donde el E es
el 13.8%.
El 5.2% de hogares del nivel A obtiene el 28.7% del total del PBI, mientras que
44% de los niveles D y E obtiene el 21.2% del total. Aqu observamos una
enorme desigualdad de ingresos de los hogares, y esta caracterstica negativa
ha sido mencionada, cada vez con ms insistencia, por los organismos
internacionales y nacionales.


NIVELES % DE HOGARES % DE
BENEFICIOS PBI
A 5.2% 28.7%
B y C 50% 51.1%
D y E 48.8% 21.2%

SITUACION SOCIAL DE DISCRIMINACION RACIAL, ETICA Y DE GENERO EN
OTROS PAISES
Tenemos algunos ejemplos, como el de Sudfrica, donde hasta hoy en da
persisten y podramos decir, se mantienen o se aseguran la persistencia del
racismo, la discriminacin tnica y la intolerancia, por motivos de poder y
dominio. Otro ejemplo es el de Rwanda y el de la antigua Yugoslavia. Lugares
todos ellos donde se ha desarrollado el odio y la diferencia racial, tnica, social,
de gnero y religiosa, y vemos nuevamente la constante de mantener el poder
y dominio, y por lo tanto las fuertes diferencias sociales.
Tenemos tambin otro caso, el de los Estados Unidos. En este pas se
desarroll una larga lucha para defender los derechos de las personas, por ser
personas y no por el color de su piel, o por su origen tnico, o por su creencia
religiosa, o por su gnero.
Martin Luther King, en un discurso defenda que se trataba de derechos
polticos y de ciudadana, ya que los negros tambin formaban parte de la
nacin. Lo que Luther King quera resaltar era que la ley y no la costumbre o
tradicin era lo que poda sustentar y defender estos derechos de ser uno
mismo, y de que no te molesten y te nieguen beneficios comunes solo por el
color de tu piel. (En este contexto, a los negros se les negaba el derecho a la
educacin, la atencin sanitaria y otros beneficios por ser negros).2
NUESTRO CONTEXTO PERUANO Y LIMEO
En nuestro pas (y en el mundo entero) y en nuestra capital en particular
(donde se concentra la mayor parte de poder y produccin econmica, sin
tomar en cuenta las mineras cuyos rditos de explotacin van a parar a la
capital) persisten hasta hoy el racismo y la discriminacin tnica y de gnero,
como una herencia -solapada y no tan solapada- desde la conquista y el
colonialismo.
En nuestro contexto limeo, el racismo y la segregacin racial se manifiestan
de manera sutil en el sentido de que si por ejemplo estas solicitando un
beneficio que la ley otorga a todos por igual, ese beneficio lo recibir primero
una persona cuya piel sea blanca (o blanqueada) antes que un mestizo o negro
o de piel ms oscura. Esto lo vemos en la vida diaria, cuando por ejemplo en la
cola que hacemos para obtener un servicio, alguien se la salta y nadie le dice
nada si es blanco. O en el trato diferente que reciben un blanco y uno de piel
ms oscura. Pero unido a esto tambin est el nivel adquisitivo que la persona
pueda tener, como dice un dicho popular: el dinero no tiene color. Pero an a
pesar de tener dinero, existe ese racismo solapado, por ejemplo cuando
preguntamos a la gente qu piensan cuando ven a un negro con dinero, dicen
que es narcotraficante. La gente relaciona lo blanco con bueno, bonito,
honrado, y lo negro con sucio, desordenado, no fiable, ruin, etc.
Estos ejemplos van en consonancia con lo que dijo el antroplogo brasileo,
Roberto da Matta, lo que pasa es que las costumbres pasan a ser las que
mandan. Y un dicho popular afirma esto: para los amigos, todo; para los
enemigos, la ley!. O este otro dicho de la poca colonial: la ley se obedece
pero no se cumple (en otras palabras, la ley la obedecen los que ocupan un
estrato socioeconmico inferior o racialmente no son blancos, pero no se
cumplen los beneficios que debieran recibir).
Recientemente, la relatora de la ONU, Shahinina, visit nuestro pas (en el mes
de Mayo pasado) e hizo unas interesantes declaraciones (transcribo el prrafo
publicado en varios medios de comunicacin):
Shahinina sostuvo que "en las zonas urbanas, la servidumbre domstica sigue
siendo mayormente invisible y las vctimas son predominantemente nias y
jvenes que migran a las ciudades
Vemos que el legado colonialista sigue vigente en nuestra sociedad a travs de
sus costumbres, tradiciones, y cultura. Y esto trae a mi memoria la historia de
Atahualpa; era necesario justificar la ya planificada conquista y usurpacin del
imperio incaico, y el mtodo usado fue simple, pero profundo en sus
implicancias y repercusiones an actuales; se le dio la Biblia al Inca (que por
cierto en aquel entonces estaba prohibido leerla, y se castigaba con la hoguera
a los que lo hacan, razn por la cual millones huyeron al Norte de Amrica en
busca de libertad y de una nueva vida prspera; pero parece ser que en este
momento histrico no era pecado o motivo de ajusticiamiento darle la Biblia
a un ingenuo ignorante) y como recordamos el Inca arroj dicha Biblia al suelo
(tomemos en cuenta que seguramente el Inca fue visto o considerado como un
blanco con cultura, educacin y formacin en la religin imperante suficiente
para saber lo que era una Biblia); y esto desencaden el sistema inventado de
justicia divina, y los beneficios fueron enormes, hasta hoy en da. , no
conocen sus derechos y se sienten incapaces de denunciar el abuso y la
explotacin que sufren y que, en muchos casos incluyen la violencia fsica,
sicolgica y sexual".
Hoy el problema de las graves y extremas diferencias sociales, no difiere
mucho. Tenemos otros libros o instrumentos que ofrecer a los que
consideramos inferiores por su raza, color o etnia. En los Estados Unidos, por
ejemplo, el grupo de migrantes que iban, no en busca de la libertad, si no en
busca del enriquecimiento sin moral de ningn tipo, engaaban a los indios
americanos para apoderarse de sus territorios y para exterminarlos. Hoy en
da existen las llamadas reservas federales donde a los indios americanos se
les ofrece todo tipo de esparcimientos baratos para mantenerlos en esas
reservas, como son el alcohol en abundancia, prostbulos, casas de juego y
casinos donde gastan el poco dinero que el estado les proporciona. As, esos
indios no tienen necesidad de pensar, ni tampoco pueden (la investigacin y
estudio de los efectos del alcohol en el lbulo frontal del cerebro nos ha dado a
conocer los enormes daos que se infligen al desarrollo intelectual y
percepcin de la realidad mediante el consumo de alcohol), estos indios
americanos no necesitan trabajar, ni tampoco reclamar sus derechos como
personas, ya les han dado determinados derechos porque son indios.
Volviendo a nuestro caso en Lima, el asunto se centra en comprender la
herencia colonialista que se ha desarrollado en nuestra sociedad, y el
desarrollo de los derechos legales de igualdad y justicia social. Necesitamos
comprender, que la ley frena ciertas costumbres o las refuerza. Pero en la
prctica cotidiana, parece ser que la costumbre es ms fuerte que la ley.
Hay unos derechos garantizados por la Constitucin o la ley, pero tambin
existen privilegios sociales que se aplican a ciertos grupos y se niegan a otros.
Por ejemplo, sin ir ms lejos, en cierta ocasin en las oficinas de una
embajada, estaba realizando mi cola de espera, y observ como otros
compatriotas, no blancos, nacionalizados (del pas de la embajada) eran
maltratados (o tratados con desprecio y altaneramente), mientras que otros de
porte altivo, pero blancos, eran tratados exquisitamente. El funcionario era
tambin nacionalizado del pas de la embajada, o sea era peruana de
nacimiento.
QUE ES LA SEGREGACION RACIAL Y EL RACISMO
La discriminacin racial es un concepto que suele identificarse con el de
racismo y que lo abarca, aunque se trata de conceptos que no coinciden
exactamente, la discriminacin racial es un acto fundado en una ideologa
racista.3
El racismo es una ideologa (basada en la superioridad de unas razas o etnias
sobre otras) que ha plagado nuestro mundo moderno, de forma especial en
nuestro siglo. Es una ideologa que trata de encontrar y reforzar
manifestaciones de diferencias biolgicas y visuales para justificar las
desigualdades socioeconmicas. En este aspecto, la raza y la prctica de la
segregacin racial son una creacin social, y no una consecuencia natural. Y a
lo largo de la historia desde los siglos XIX y XX vemos que fueron los
instrumentos que justificaron la esclavitud, la discriminacin y la dominacin.
Y estos hechos histricos nos muestran la prueba del xito de esta ideologa
creada por un determinado grupo social.
PORQUE EXISTEN LOS EXTREMOS DE POBREZA
Del colonialismo heredamos el espritu de supremaca y de dominio de los
blancos, donde los subordinados trabajan ms de lo debido y son pagados
injustamente, los patrones descansan y despilfarran todo lo que con tanto
sacrificio e injusticia adquirieron, porque se lo merecen ya que son blancos o
descendientes de europeos, y por lo tanto superiores (segn ellos claro esta).
El modelo anglo-sajn, es distinto, el patrn trabaja codo a codo con sus
subordinados, y vela por el inters de ellos, aunque parece ser que este modelo
tambin se est perdiendo debido al proceso de la globalizacin, donde lo
importante son los mercados y el mximo beneficio, sin importar las personas,
y mucho menos su condicin, y ello lo hemos visto y lo vemos con ms claridad
desde el comienzo de la actual crisis econmica mundial.
El modelo colonialista es el que siguen muchos de los criollos, o mestizos que
han alcanzado cierto status. Esta creacin social de la discriminacin hace que
no se aliente a ningn subordinado a progresar, y si alguno llega a superarse,
acta siguiendo el mismo esquema de sus antiguos patronos, un esquema de
injusticia y de abuso de derechos.
Vemos que la raza est ntimamente ligada a la clase, al gnero y al status
social. Y de esta idea podramos deducir o suponer que el racismo en la
sociedad de hoy, y como antes, es un problema relacionado particularmente
con el poder y el status (y no con la biologa). A esto hay que aadir la
jerarqua enraizada en las diferencias raciales y sociales y una altsima
conciencia de las apariencias fsicas y sociales.
Por eso encontramos a veces conceptos dispares o contradictorios sobre la
discriminacin racial, y es adems debido a la forma como se vivencia esta
discriminacin, dependiendo del grupo social al que se pertenezca.
CONCLUSIONES
En el Per, la cuestin racial est ntimamente ligada al status, lo que a su vez
se basa en la idea que el dinero blanquea.
Con el anterior anlisis he querido establecer no slo que existe en nuestra
sociedad limea el racismo, la discriminacin tnica y de gnero, como
herencia colonial, si no como factor de las graves diferencias sociales. Existe
parece ser, como el instrumento para mantener unos privilegios para un grupo
de lite, y con ello mantener un status continuo de poder y dominio.
En nuestra sociedad el asunto racial tiene mucha importancia en la
estructuracin de la jerarqua social de la nacin. Y existe una diferencia del
acceso que tienen a los privilegios y al status los diversos grupos sociales. En
otras palabras, si eres blanco o blanqueado tendrs mejores oportunidades a
ocupar un status en la sociedad, si no lo eres, te ser ms difcil o imposible.
Recordemos que siempre ha existido a lo largo de la historia humana las
jerarquas, la intolerancia a lo diferente y los prejuicios.
Nuestra sociedad tiene hoy que enfrentar nuevos retos con la gigantesca marea
de la globalizacin, donde los medios de comunicacin permiten no solo
trasmitir conocimiento y valores de otras culturas y pueblos, sino tambin las
lacras, vicios y defectos de otras sociedades, y ms que de otras sociedades, de
otros grupos de poder que intentan crear mercado y mayor beneficio a costa de
la prdida de valores universales, a costa de la prdida de principios morales, a
costa de la prdida an de salud fsica, mental y espiritual.
En suma, no es la poltica o los cambios en las tradiciones o costumbres
sociales lo que va a ejercer una influencia fuertemente positiva en el cambio de
la situacin social limea y por extensin peruana (aunque esto frena en parte
la injusticia y la prepotencia); solo un cambio desde dentro de la naturaleza
humana, el corazn, podr vencer la raz de todos los males humanos, el
egosmo y el orgullo. Y as podramos alcanzar el ideal de una sociedad justa.
BIBLIOGRAFIA
1 Instituto Nacional de Estadstica e Informtica (ed.): Censos Nacionales
2007: XI de Poblacin y VI de Vivienda (PDF) pg. 29 (2007). Consultado el
30 de abril de 2011
2 WINANT, Howard 1990 "Postmodern Racial Politics in the United States,
Difference and Inequality", Sociatist Review l.
3 Wikipedia, extrema pobreza