1.

Caractersticas del Humanismo y del Renacimiento

A.- Caracteres generales del Humanismo y del Renacimiento

Las relaciones entre humanismo y Renacimiento se presentan bajo el aspecto de una
polmica: mientras que el humanismo se caracterizar por el retorno a la sabidura clsica, en
el marco de una preocupacin fundamentalmente de signo filolgico y teolgico, el
Renacimiento lo har como impulsor del desarrollo de la ciencia. As, el Renacimiento, sin
renunciar a los temas bsicos del humanismo, le superar, al desligar tales temas de la
perspectiva teolgica y enlazarlos con el pensamiento cientfico

a) Caracteres del humanismo

1.
Uno de los rasgos distintivos ms conocidos y destacados del humanismo es su inters por lo
"antiguo", por lo clsico, inters en el que predomina el punto de vista de la investigacin
filolgica. Este inters provoca el desarrollo de la perspectiva histrica en el acercamiento a
otra cultura, por que se puede afirmar que con el humanismo se consolida la historicidad como
clave del pensamiento europeo.

La Torre inclinada de Pisa, que es el campanario de la catedral, comenz a construirse en 1173,
segun diseo atribuido a Guglielmo y Bonanno Pisano. La torre alcanza una altura de 55,7
metros, con 294 escalones.2.
A diferencia de lo que ocurra en la edad media, donde el hombre era considerado
fundamentalmente desde una perspectiva teolgica, los humanistas valorarn el hombre
desde una perspectiva mundana, no-divina, es decir, el hombre ser visto como un ser natural
e histrico. La religin, aparte de su funcin redentora, es considerada ante todo en su funcin
civil. As, tanto la religin como la tolerancia religiosa son instrumentos vlidos para asegurar
el ideal de la paz civil. La creencia en la unidad ltima de todas las religiones es afirmada,
consecuentemente, desde esta caracterizacin.
El ser humano y la libertad en el humanismo y en la Reforma
El Humanismo


1.
El humanismo de Lorenzo Valla, de Vives, de Bud, de Toms Moro, est impregnado de una
visin del ser humano como ser natural e histrico que debe realizarse en el uso de la libertad.
Tal humanismo lo podemos considerar entroncado en el de Erasmo de Rotterdam (1467-1536),
del que destacamos las siguientes caractersticas:
2.
La vida humana es comprendida por Erasmo como una cooperacin del
hombre con Dios. El hombre no es malo por naturaleza (la naturaleza humana no queda
corrompida por el pecado original, nos dice Erasmo, contrariamente a lo que sostendrn los
reformadores). Los elementos bblicos y evanglicos, junto con la gracia, permitirn al hombre
aspirar a la salvacin, para lo que es necesario el uso de la libertad. El hombre ha sido privado
por el pecado original de los bienes sobrenaturales que Dios le haba concedido, pero conserva
las facultades y las fuerzas que requiere una vida moral. Una de estas facultades precisamente
la libertad. La afirmacin de la libertad humana es necesaria para obtener la salvacin. El
hombre, ayudado por la gracia y eligiendo libremente el recto comportamiento moral puede
aspirar a la recuperacin de los bienes perdidos con el pecado, puede aspirar a la salvacin. La
gracia sola no bastara. La salvacin est al alcance del ser humano, pero necesita quererla y
buscarla en el ejercicio de su libertad, aunque no dependa exclusivamente de ella, ya que, sin
la gracia, la libertad sla tampoco bastara para conseguirla.
La Reforma


1.
Entre los temas ms destacados del pensamiento de la Reforma se encuentra la valoracin de
la experiencia interior del hombre frente a la accin hipcrita externa, que acentuar el
subjetivismo. Ello se acompaa de una manifiesta hostilidad a la teologa que ser combatida
con la "lectura interior" de la Biblia y los Evangelios. Adems, la suerte del alma depende
exclusivamente de Dios, lo que supondr la afirmacin del determinismo y la negacin de la
libertad humana apoyndose, para ello, en la consideracin de la corrupcin natural del hombre
por el pecado original. Toda la pureza y bondad inicial del ser humano, con las que fue creado
por Dios, se pierde con el pecado original, por lo que no puede haber realmente una accin
moral que emane de la voluntad humana, corrompida ya por dicho pecado original.
2.
Uno de los personajes clave de la reforma ser Martn Lutero (1483-1546),
en quien predomina una concepcin pesimista de la naturaleza humana: el hombre est
corrompido desde el pecado original, privado de toda rectitud, interior o exterior. Slo con la
ayuda de la gracia puede hacer algn bien. La rectitud moral, pues, no puede ser consecuencia
de la libertad del hombre ya que esta no es ms que una vana creencia. Depende
exclusivamente de la voluntad arbitraria de Dios lo que le conduce a un estricto determinismo
moral. En consecuencia, ni siquiera la ley moral puede ser cumplida, ya que la naturaleza
"cada" del hombre lo impide. Slo hay salvacin en la fe de Cristo, que ha merecido el cielo
para todo el que crea en l. El hombre carga sus pecados a Cristo y ste nos imputa sus
mritos. De modo que el hombre est predestinado y slo a Dios pertenece la fijacin eterna de
la suerte del alma en la vida futura.
Entre los humanistas y los reformadores hay, pues, algunos puntos de contacto, pero
notables diferencias.


a)
Entre los puntos de contacto podemos destacar la coincidencia en el ataque a la teologa oficial
y a los representantes de la iglesia; la afirmacin del papel central del hombre en el universo y
el inters despertado por el tema de la libertad del hombre.
b)
Entre las diferencias, mientras los renacentistas y los humanistas destacan la bondad natural
del ser humanoy exaltan su libertad, los reformadores las niegan. Para los representantes de la
reforma el hombre es naturalmente malo y carece de libertad, lo que les conduce al
determinismo moral. Para el humanismo cristiano sin embargo el hombre no es malo por
naturaleza y la voluntad no es un don pasivo, sino que debe ejercerse en la libertad, sin la cual
hablar de salvacin del alma no tiene sentido. (Es conocida la polmica que mantuvo Erasmo
con Lutero sobre la libertad en su obra "Sobre el libre albedro", a la que respondi Lutero con
"Sobre el albedro esclavo").
El humanismo, en el sentido amplio, significa valorar al ser humano y, sobre
todo, la condicin humana. Est relacionado con la generosidad, la compasiny
la preocupacin por la valoracin de los atributos y las relaciones humanas.
El Humanismo fue un movimiento filosfico, intelectual y cultural que comenz en
Italia en el siglo XIV con el Renacimiento y se desarroll y se extendi a travs de
Europa, rompiendo la fuerte influencia de la Iglesia y del pensamiento religioso de
la Edad Media. El teocentrismo (Dios como el centro de todo) deja paso
al antropocentrismo, pasando el hombre a ser el centro de inters y como la
medida de todas las cosas. El Humanismo exalta las cualidades de la naturaleza
humana y busca lo mejor de los seres humanos y para los seres humanos sin
hacer uso de ninguna religin.
La filosofa humanista ofreca nuevas formas de pensar y reflexionar acerca de las
artes, las ciencias y la poltica, revolucionando el mbito cultural y marcando
la transicin entre la Edad Media y la Edad Moderna.
A travs de sus obras, los intelectuales y los artistas comenzaron a explorar los
temas que tienen relacin con la figura humana, inspirados por los clsicos de la
antigedad greco romana como modelos de la verdad, la belleza y la perfeccin.
Algunos autores humanistas conocidos son: Gianozzo Manetti, Marsilio Ficino,
Erasmo de Rotterdam, Guillermo de Ockham, Carlos Bernardo Gonzlez
Pecotche, Francesco Petrarca, Franois Rabelais, Pico de la Mirandola, Toms
Moro, Andrea Alciato, Auguste Comte, entre otros.
En las artes plsticas y visuales y en la medicina, el humanismo estuvo
representado en las obras y en los estudios sobre la anatoma y el funcionamiento
del cuerpo humano.
En la ciencia, se produjeron importantes descubrimientos en diversas ramas del
saber como la fsica, las matemticas, la ingeniera, la medicina, etc., lo que
contribuy a un estudio real de la Historia de la humanidad.
El italiano Francisco Petrarca hasido calificado como el padre del Humanismo. l
dedic toda su vida al estudio de los clsicos, tratando de imitar a Cicern y Virgilio,
descubriendo las cartas del primero, hasta entoncesdesconocidas. Al mismo tiempo,
escribi sonetos en lengua italiana, en los que cant su amor por una mujer llamada
Laura de Noves. Sus obras ms conocidas son el Cancionero y Triunfos. Por estos
sonetos,Petrarca es considerado unos de los ms grandes poetas lricos de la
literatura universal.

Otro humanista famoso fue Juan Boccaccio, tambin italiano, autor del Decamern,
conjunto de cuentos que retratan al ser humano con sus vicios y virtudes y que reflejan
las costumbres de la poca. En otra de sus obras, titulada De la genealoga de los
dioses, realiz uno de los estudios ms completos que seconocen sobre la mitologa
grecorromana.

Uno de los personajes considerados como el ms perfecto representante del
Humanismo fue Desiderio Erasmo, o tambin conocido como Erasmo de Rotterdam,
por habernacido en esa ciudad holandesa. Fue un apasionado humanista y edit obras
clsicas como la Geografa de Ptolomeo y tradujo al latn varios autores griegos.
Escribi tambin el Elogio de la locura. Enella, la ms alabada de todas sus obras, y
que dedic a su amigo, el humanista ingls Toms Moro, critic las costumbres de sus
contemporneos, las supersticiones, los prejuicios, la ignorancia y
Factores que favorecieron el humanismo[editar]
Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista
se vio favorecido por varios factores:
La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo
asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental,
especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de
la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito
griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y
escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega,
basndose en laGramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-
1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como
tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que
adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el
mismo muchos otros.
La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del
costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas
humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de
autoridad medieval.
La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio
Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo.
La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica,
con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin
econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la
imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras
clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso
fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados
sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el
Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len
X, Cristina de Suecia.
La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la
de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran
parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.