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Las consecuencias de la globalizacin en

las diferentes culturas.



Cada cultura es hoy una variable muy relevante para predecir el futuro de su pueblo. Para
que el ser humano sea el centro del inevitable proceso de globalizacin hay que elaborar y
poner en prctica un nuevo paradigma de pensamiento en instituciones internacionales
que regulen la convivencia humana, un nuevo paradigma de accin basado en la
subsidiaridad, un nuevo paradigma de afecto fraternal solidario y en un paradigma de
humanismo trascendente.
Rafael Braun.
Revista USEM.
Marzo- Abril de 1998.

Abordar el tema de la globalizacin es muy riesgoso. En efecto, es un proceso que
todos reconocen como el ms determinante de la dcada del noventa, pero que suscita
opiniones muy encontradas.

Algunos lo ven con optimismo, otros con pesimismo, pero slo los que no estn
atentos a lo que pasa en el mundo pueden permanecer indiferentes al mismo.

Hoy, cuando se sabe que la riqueza depende tanto del conocimiento de las
personas como del "capital social" acumulado a lo largo de dcadas, de siglos, de cultura,
la atencin se centra cada vez ms en las caractersticas de cada cultura particular, pues
se ha transformado en una de las variables ms relevantes como predictora del futuro de
una sociedad determinada.

Globalizacin y cultura.

Debe verse a la globalizacin como un proceso autnomo que impacta en culturas
que pasivamente reciben sus consecuencias? A mi juicio, una tal visin corre el riesgo de
seguir pensando al mundo como si los procesos que lo afectan estuvieran determinados
desde un presunto centro ubicado en el Atlntico norte. Aunque no siempre se lo
reconozca, a veces se piensa que la globalizacin es el nuevo nombre del imperialismo.

Sera ingenuo ignorar el peso relativo que en estos momentos tienen los viejos
pases industrializados. Pero hay razones para pensar que dicho peso relativo est
cambiando aceleradamente y que as como esta conferencia se titul "Las consecuencias
de la globalizacin en las diferentes culturas", podra haberse titulado tambin "El impacto
de las diferentes culturas en el proceso de globalizacin". En efecto, el sujeto de este
proceso --a diferencia del imperialismo --no es un super estado que impone determinadas
estrategias elaboradas secretamente por un conjunto de personas.

Es por el contrario, un conjunto de agentes fsicos y morales, pblicos y privados,
que generan un conjunto de conductas de intercambio en diferentes sectores de la vida
social que en medida creciente escapan al control de la vieja estructura estatal. En
realidad, su aspecto ms preocupante es que, al no existir una autoridad mundial con
capacidad de establecer reglas de juego acatadas por todos los participantes, el hombre --
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su indudable protagonista-- quede a la intemperie sin proteccin alguna, recrendose a
nivel mundial el tan temido estado de naturaleza.

Personalmente veo a la globalizacin no como un proceso de homogeneizacin
desde el centro a la periferia, sino como una red constituida por una infinidad de avenidas
de doble mano. La globalizacin de los intercambios culturales no se realiza del mismo
modo que los intercambios comerciales. Que una cadena de comidas rpidas extienda su
presencia al mundo entero mediante el sistema de franquicias, no significa que los hbitos
alimentarios del planeta sern homogeneizados Basta comprobar la presencia de la
comida china o india y antes de la comida francesa o italiana, en el mundo entero, para
advertir que la cultura tiene canales de difusin infinitamente ms sutiles y libres que los
comerciales Lo mismo podra decirse de la ropa o de la msica. Lo que antes quedaba
reservado a los pocos que podran viajar, ahora est a disposicin de todos. Alguien se
ha detenido a pensar cul es el origen cultural de la ropa que usa hoy en da?

Cine, televisin y literatura.

El caso del cine, la televisin y la literatura, es ms revelador aun de esta avenida
de doble mano. Hace cincuenta aos, el cine que veamos provena slo del mundo
"occidental", y su visin estaba reservada a quienes podran concurrir a una sala
cinematogrfica con acceso a los distribuidoras. Hoy podemos admirar el cine producido
por diferentes culturas --recordemos las admirables obras del cine japons, chino e indio--
en nuestras casas, sea por televisin, sea por video, previndose para dentro de poco
tiempo sistemas interactivos que pondrn en nuestras manos un amplio poder de eleccin
El criterio para la circulacin de los productos culturales ser el de su calidad.

Antes de la globalizacin, estbamos condenados a elegir entre algunos canales
abiertos de televisin, que actuaban como las viejas salas de cine. La televisin por cable
ha permitido que cada uno de nosotros pueda elegir y ver desde su casa no slo el
programa que desea, sino la cultura que genera dicho programa. La consecuencia ms
visible de este cambio es que la presencia dominante de las series norteamericanas al
estilo Dallas, tan tpicas de la dcada del ochenta, ha desaparecido.

La comunicacin escrita, tanto literaria como cientfica, se ha facilitado
enormemente gracias a la computacin. Las revistas ya no necesitan el soporte del papel y
el envo oneroso a travs de largas distancias, sino que los resultados cientficos se
pueden publicar y leer en tiempo real.

La globalizacin no homogeniza, intercambia las culturas. La comida, la ropa, la
msica, el cine, la televisin y la literatura son reveladores de una avenida de doble mano
entre los diversos pueblos.

En el campo literario los autores ms clebres --como Borges y Garca Mrquez--
tienen difusin universal en diferentes lenguas, y los que se inician tienen la posibilidad de
dar a conocer sus creaciones en versin digital prcticamente sin costo a travs de la red.
Al derribarse las barreras fsicas de comunicacin, el creador actual de obras culturales
tiene como destinatarios reales a los hombres de todo el planeta capaces de entrar en el
circuito ampliado de intercambio.
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Oportunidades y riesgos de la globalizacin.

Cuando discierno el proceso de globalizacin desde el punto de vista cultural veo
ms oportunidades que peligros, porque se ensancha la libertad del hombre para conocer
distintas religiones, diferentes obras de arte, diferentes costumbres. La globalizacin
otorga al hombre ms posibilidades de conocer la verdad y de acceder a la belleza. Por
qu, entonces, despierta tantas prevenciones? Por qu resurge con fuerza el
fundamentalismo religioso, el nacionalismo a la defensiva, el ideal de la homogeneidad
tnica?
Las respuestas a estos interrogantes son sin duda mltiples, segn el ngulo desde
el cual se los enfoque. Desde la perspectiva que se me ha asignado, pienso que el
hombre, colocado en el centro de este proceso, siente que ha perdido la proteccin de las
diferentes instancias que antes lo contenan. Su vieja cultura de trabajo ha quedado
destrozada por el proceso de "creacin destructiva" inherente al capitalismo, tan bien
descrito por Schumpeter. Las comunidades homogneas en lo religioso, en lo cultural, en
lo poltico, descubren que son permeables a influencias dominantes sobre sus lites, que
poco a poco van transfiriendo su lealtad del viejo cdigo de creencias que las vinculaba a
sus subordinados, a las nuevas reglas de juego del mbito internacional, reglas que han
aprendido en centros acadmicos de prestigio internacional. La vieja segmentacin al
interior de los mismos, entre, por una parte, los grupos culturales que poseen los
conocimientos necesarios para generar riqueza y comunicarse con el resto del mundo, y,
por el otro, los nuevos pobres, excluidos del banquete de las nuevas oportunidades por
carecer de las habilidades necesarias para entrar en el mercado de trabajo y
comunicacin, dondequiera estos pobres se encuentren.

No debe extraar, pues, que las reacciones ms airadas contra el proceso de
globalizacin provengan de los sectores "antiguos" de la sociedad, que ven evaporarse la
relativa seguridad social que el viejo Estado nacional les brindaba. El desocupado
estructural ha perdido la esperanza de poder acceder a un empleo asalariado, y se siente
solo y abandonado en medio de esta libertad. Con el riesgo que toda analoga comporta,
pienso en la situacin de los esclavos en Estados Unidos ante y despus de la abolicin.
Los dueos de los esclavos tenan un inters en cuidarlos en cuanto constituan un
"activo" realizable; los esclavos tenan asegurada la subsistencia. La globalizacin ha roto
el vnculo de lealtad recproca entre empresarios y trabajadores.

Ya no se sabe para quien se trabaja.

Aunque cueste admitirlo, exista un inters recproco entre las partes de este
sistema abominable. Cuando los esclavos fueron liberados, se transformaron en
proletarios sin trabajo, sin medios de subsistencia y sin comunidad de pertenencia. Sus
viejos dueos se desinteresaron de su suerte.

La crisis del sistema de asalariado est rompiendo el vnculo entre el trabajador y
la empresa El empresario "libera" a los trabajadores redundantes, y stos, sin ninguna
preparacin previa y sin entender las causas profundas de la situacin, se ven de la noche
a la maana obligados a recapacitarse y transformarse en empresarios de s mismos. La
globalizacin ha roto el vnculo de lealtad recproca entre empresarios y trabajadores. El
capitalismo se va haciendo cada vez ms annimo, ms carente de un rostro humano
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responsable de la comunidad de personas que debera ser una empresa, para pasar a ser
conducido por administradores de inmensos capitales sin nombre y sin dueo. Ya no se
sabe para quien uno trabaja.

Esta experiencia de soledad es en muchos casos similar a la que experimentaron
en el siglo pasado las comunidades locales que vieron roto su tejido social por la presencia
de los ferrocarriles y el telgrafo, y luego en ste por los automotores y los aviones.
Cuando un entramado social se desgarra, hay que reconfigurarlo, no volviendo al pasado,
sino comprendiendo la naturaleza de los nuevos desafos. La solidaridad efectiva no se
construye mirando al pasado sino poniendo la vista en el futuro.

Hacia un nuevo paradigma.

Estamos necesitando un nuevo paradigma de pensamiento, de accin, afectivo y
espiritual. De pensamientos porque pensar en trminos "nacionales" en un mundo
globalizado es un anacronismo, como lo era pensar en las categoras de la polis griega en
la poca imperio romano. Ubicar al hombre en el centro del anlisis significa repensar las
instituciones de manera a ir construyendo paso a paso una autoridad mundial capaz de
establecer reglas de convivencia y redes de proteccin cuya prefiguracin quizs son
instituciones como la Organizacin Mundial del Comercio, el Fondo Monetario
Internacional y el Banco Mundial. Si el hombre de la era globalizada no sale del estado de
naturaleza en que de hecho viven entre s los Estados nacionales, experimentar
crecientemente las consecuencias del mal organizado a escala global. Percibir las
oportunidades no nos tiene que hacer ciegos a los peligros.

El papel de las asociaciones voluntarias ser cada vez ms relevante porque las
personas debemos asumir no slo los derechos de la libertad sino tambin los deberes
anexos al ejercicio responsable de la misma.

Nuevo paradigma de accin, porque el desafo de las clases dirigentes, entre las
cuales se encuentran los dirigentes de empresa, es trascender el contacto entre pares
para aportar a los sectores menos favorecidos sus conocimientos y su capacidad de
gestin, a fin de restablecer la solidaridad entre los nuevos pobres. El papel de las
asociaciones voluntarias ser cada vez ms relevante, no slo porque el Estado restringir
su campo de accin, sino porque en aplicacin del principio de subsidiariedad, las
personas debemos asumir no slo los derechos de la libertad sino tambin los deberes
aejos al ejercicio responsable de la misma.

Fraternidad necesaria.

Nuevo paradigma afectivo, porque deberemos aprender a sentir como nuestro
hermano a personas de otras creencias, de otras culturas, de otras costumbres, de otras
etnias. Es fcil a la distancia proclamar que todos los hombres son iguales, pero ms difcil
aceptar que la propia hija se case con un "extrao". Luego de siglos de dominacin del
mundo, no le ser sencillo a los miembros blancos de la civilizacin resignarse a ser una
minora en el mundo y en la misma Iglesia, y desde esa posicin amar al prjimo desde
abajo y no desde arriba, o al menos desde la igualdad.
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