1.

Cultura
1.1. Cultura popular
1.2. Cultura erudita
1.3. Cultura de
massa
2. dentidade cultural
3.Relativismo cultural
e etnocentrismo
4. Alteridade,
tolerncia e
convivncia
1. Conceito de raa,
cor e etnia
2. Preconceito racial
e movimentos
afirmativos
2.2. Polticas de
aes afirmativas
2. Relaes de
gnero
2.2. Marxismo
2.3. Feminismo
3. Dominao
APOSTLA DE SOCOLOGA
2 Ano
Aluno:
Professor:
Turma:
1 Bimestre
Car ta de um antroplogo perdido

Roniel Sampaio
Por Roniel Sampaio Silva

Acordei, hoje, na manh e me deparei com uma das experincias mais marcantes que um
homem de 40 anos pode ter. Sa de minha terra natal rumo a uma cultura totalmente
desconhecida, estava envolto por um ambiente inspito e hostil. O lugar era envolto por
uma bruma espessa a qual me entorpecia e me embaava a viso. Subitamente um
nativo me barrou, perguntando-me algo sobre uma contagem, ele olhava para o pulso, ao
passo que me indagava sobre perguntas as quais no sabia responder.
Outros nativos pareciam estar procura de algo. Eles se deslocavam em multides para
salas movedias onde havia ilustraes de pessoas trajadas de alegrias, algumas delas
quase sem roupa. Muitos destes
desenhos eram acompanhados de smbolos que eu no conseguia compreender.
Andando por estes estranhos me indaguei: Quem so estas pessoas? Muito assustado,
resolvi explorar mais o local para descobrir mais sobre sua cultura.
Rumei em direo multido, perdido entre eles. Observei que as vestimentas eram das
mais variadas e algumas no condiziam com as condies climticas. Percebi que este
povo aparentava ser muito supersticioso, uma vez que, eles carregavam consigo um
amuleto o qual observavam compulsoriamente; pareciam querer receber auspcios de
orculos... Algumas pessoas utilizavam uma espcie de concha sobre os olhos a fim,
possivelmente, de destacar-se sobre as demais.
Havia templos espalhados por toda aldeia. Alguns smbolos eram enfatizados no apenas
nos templos, e sua repetio nestes lugares indicava que o local era uma espcie de
santurio. As pessoas se dirigiam a estes locais e reverenciava os tais smbolos. No
ensejo entregava oferendas para sacerdotes uniformizados para receberem graas na
forma de escambo. Antes disso acontecer, havia um momento de reverncias s esttuas
em redomas de vidro, as quais as os nativos sempre interessavam em se parecer num
gesto de devoo. Algumas destas pessoas carregavam consigo artefatos que lembravam
folhas e lascas e utilizavam destes estranhos materiais como tributo s diversas
divindades cultuadas nestes templos.
As mulheres caminhavam livremente entre os homens sem que suas famlias pudessem
orient-las. Elas, ao invs de cuidar da prole, seguiam sem destino junto multido
desregrada e desorientada. Por esta razo, em muitos casos, cabia as crianas serem
educadas por amuletos com imagens de estranhos. Como as pessoas poderiam confiar
seus filhos a estranhos? As crianas eram deixadas a merc de manifestaes espirituais
caticas e no havia sequer um paj para proteg-las.
Como se no bastasse, os idosos eram tratados com desdm e sua sabedoria parecia
no ser atrativa o suficiente para competir os tais amuletos, dos mais variados tamanhos
e cores. Em contrastes com as cores vivas desses, as florestas pareciam mortas e
desgastadas; os rios pareciam emanar uma atmosfera de agonia. No sei como eles
poderiam caar e pescar num ambiente como aquele. Como as pessoas se alimentavam?
um absurdo imaginar que as pessoas no se sentissem pertencentes ao prprio local
em que moravam.
Por fim, cheguei a uma concluso: esta sociedade est fadada runa. Eu, representante
real do povo Thearpam estou convencido de que aqui em So Paulo h poucos dos ideais
que conhecemos como civilizatrios. Preciso sair urgentemente daqui, algum pode
ajudar?
Questes pare reflexes:
Como possvel refletir sobre a noo de estranhamento a partir do texto?
Em que trecho fica claro a ideia de etnocentrismo?
Como o texto pode nos ajudar a refletir sobre relativismo cultural?
Como provalemente era vista a mulher na cultura Thearpam e como esta viso pode ser
contrastada com a nossa sociedade?
A partir do texto, tente estabelecer como as diferentes culturas conceituariam civilizao e
progresso.
ntroduo aos Estudos Culturais

Roniel Sampaio
5
Por Roniel Sampaio Silva

Em postagem anterior, apresentei o conceito de Sociologia e parte das ferramentas que
esta cincia nos fornece para compreendermos a realidade social. Mencionei, tambm,
que a sociologia est preocupada com o comportamento social e que esta cincia busca
identificar e explicar uma espcie de "regularidade existente em cada fenmeno ou grupo
social. Buscarei neste texto apontar que o ser humano, diferente dos outros animais,
transmitem para seus descendentes no apenas caractersticas biolgicas,
mas tambm, conhecimentos complexos acumulados e transmitidos uns aos outros, ou
seja, produz e transmite cultura.
No entendimento do senso comum, cultura tida como um gosto cultural refinado, erudito
o qual marca determinada pessoa num patamar de status maior que as demais. Quem
est mais prximo desse patamar tido como mais civilizado.Tal associao se d por
conta da semelhana da palavra alem
Kultur, que quer dizer altas formas de manifestao artstica.No entanto, cultura no
somente os gostos. Cultura vai alm disso. Vamos tentar conceitu-la? Para tanto,
necessrio entender que cultura o objeto de estudo de uma cincia social chamada
Antropologia (Antros, homem. Logia, Cincia[1]), embora no sendo estudada apenas por
ela. Sociologia, Geofrafia, Artes, literatura, Histria, e outras, tambm se apropriam do
entendimento. Para Lakatos cultura tem um significado amplo: "engloba os modos
comuns e aprendidos da vida, transmitidos pelos indivduos e grupos em sociedade.
Conceito
Existem centenas de conceituaes para este termo. Ainda no existe um consenso sobre
o mais apropriado. Alm do conceito, apresentaremos algumas abordagens em torno do
termo. Para que fique mais claro o entendimento, vamos pensar em cultura da seguinte
forma, ainda que preliminar:
Quando pensar na palavra cultura, lembre-se de sutura ou costura. Grosso modo, cultura
um entendimento que "costura voc no mundo e se refere a aspectos materiais e
imateriais do ambientes tais quais, conhecimentos, habilidades e crenas que so
aprendidas como padro por determinado grupo. Ou seja, a maneira com que o rupo
social explica e vincula o in!iv"!uo ao mun!o#
Cultura seun!o os antrop$loos cl%ssicos
&!'ar! ()lor * "Todo complexo que inclui conhecimento, crenas, arte, a moral, a lei, os
costumes e todos os outros hbitos e aptides adquiridos pelo homem como membro da
sociedade. (Kahn apud Lakatos, 2010:131)
+vi,Strauss "Conjunto de sistema simblico, entre os quais se incluem a linguagem,
as regras matrimoniais, a arte, a cincia e religio. Estes sistemas se relacionam e
influenciam a realidade social e fsica de diferentes sociedades. (Tomazi, 2010:173)
-ran. Boas * "Totalidade de reaes e atividades mentais que caracterizam o
comportamento dos indivduos que compe o grupo social. (Lakatos, 2010:132)
/alino's0i * "O todo global, consiste de implementos e bens de consumo, de cartas
constitucionais para vrios agrupamentos sociais, de ideias e ofcios humanos, de
crenas e costumes. (dem)
1roe2er e 1luc03oln * uma abstrao de comportamento concreto, mas em si prprio
no comportamento. (dem)
Beals e 4oijer "A cultura uma abstrao de comportamento e no deve ser
confundida com atos do comportamento ou com artefatos materiais, tais como
ferramentas, recipientes, obras de arte e demais instrumentos que o homem fabrica ou
utiliza. (dem)
Leslie A. White, para esclarecer a diferena entre cultura e comportamento as difere da
seguinte forma:
Comportamento: "quando as coisas e acontecimentos dependentes de
simbolizao so considerados e interpretados face sua relao com o
organismo humano.
Cultura: "quando as coisas e acontecimentos dependentes de simbolizao so
considerados e interpretados em si, independentes do organismo humano.
Portanto, o comportamento biolgico objeto da Psicologia e a cultura da Antropologia.
Contri2ui56o !e antrop$loos contempor7neos
Cliffor! 8eert."A cultura deve ser vista como um conjunto de mecanismos de controle-
planos receitas, regras, instituies para governar o comportamento. (dem)
/araret /ea! * "Estudou a influencia da cultura na formao da personalidade e
concluiu que as diferenas de personalidade no esto vinculada a fatores biolgicos,
como sexo, mas a maneira como cada sociedade define a educao das crianas (dem)
Rut3 Bene!ict * "a cultura tem um padro cultural coerente em si mesmo. Em suas
pesquisas identificou dois padres culturais extremos; apoltico, representado por
indivduos tranquilos, solitrios, respeitadores e comedidos na expresso de seus
sentimentos, e o dionisaco, que reunia os ambiciosos agressivos e individualistas, com
uma tendncia ao exagero afetivo. Para ela ainda haveria dois tipos intermedirios que
mesclariam caractersticas dos dois tipos extremos. (Tomazi, 2010:173).
9 a2ran:ncia !a cultura e a rela56o com outras %reas !o con3ecimento
No incio do texto apontamos que a ideia de cultura usada por diferentes cincias.
Entendendo o conceito e seu carter multidimensional, podemos buscar,
agora,compreendemos que esta categoria tem ligao direta com outros campos de
conhecimento baseado nas suas ramificaes.
Por fim, podemos concluir a ideia de cultura como algo bem complexa e multidimencional.
Embora as cincias sociais, classifiquem sociedades como mais complexas e menos
complexas impossvel classificar uma cultura superior a outra em funo de cada
sistema cultural ter uma lgica prpria que s faz sentido em si.
;oc: sa2ia<
9 antrop$loa esta!uni!ense Rut3 Bene!ict foi contrata!a pelo servi5o
secreto para fa.er um estu!o minucioso !a cultura japonesa com
imirantes nip=nicos nos &>9# O fruto !o estu!o po!e apresenta!o no
livro ?O cris7ntemo e a espa!a: os pa!res !a cultura japonesa@, !e ABBC,
!a e!itora Derspectiva
#
Quest6o para reflex6o:
1- Baseado na viso dos antroplogos elabore um conceito de cultura que julga melhor
descrev-la.
2- A cultura leva em conta aspectos materiais ou imateriais? Justifique sua resposta.
Refer:ncias:
LAKATOS, Eva Maria. Sociologia Geral. 7 edio. Atlas: So Paulo, 2010.
Tomazi, Nelson Dcio. Sociologia para o Ensino Mdio. 2 Edio. Saraiva: So Paulo,
2010.
[1] O termo ao p da letra muito genrico uma vez que muitas cincias tem o homem
como objeto: medicina, psicologia, antropologia, sociologia e histria, por exemplo. Para
facilitar o entendimento lembre-se que a preocupao desta cincia est em comprar as
semelhanas e diferenas de culturas atravs de mtodos prprios.
Uma pitada de "relativismo cultural: uma breve definio

Cristiano Bodart
2
Por Cristiano Bodart
Mulher-girafa da
Birmnia.
Argolas so smbolo de
beleza para esse grupo.
muito comum ouvirmos a expresso "temos que relativizar. Mas a final, o que
Relativizar? Grosso modo, a compreenso de que no existindo normas e valores
absolutos no devo avaliar a partir de meus valores e normas, como se eles fossem um
padro a ser copiado.
No campo sociolgico utiliza-se com frequncia o termo "relativismo cultural. A
lgica a mesma da expresso anterior, porm envolvendo a observao da cultura do
outro. Relativismo cultural a atitude de olhar uma cultura ou um elemento cultural de
forma a compreender que os indivduos so condicionados a terem um modo de vida
especfico e particular de acordo com
o processo de endoculturao. Seus sistemas de valores so prprios de sua cultura.
Lakatos e Marconi apresentam duas sentenas que nos possibilita maior
esclarecimento:

justamente ao fato de que comum a formulao de juzos em relao a cultura
do outro que a Sociologia e a Antropologia aponta a necessidade de nos afastarmos de
tais julgamentos, evitando classificar a cultura do outro como inferior, feia, atrasada ou
algo nessa direo. O relativismo cultural importante para que as culturas no sejam
estratificadas em camadas hierrquicas.
Os usos e costumes de cada povo s tem sentido a partir do prprio povo e no
possvel compreende-los a partir de nosso lugar. Para compreend-los, ainda que em
parte, o socilogo ou o antroplogo deve buscar se colocar no lugar do outro. Certamente
esse "se colocar no lugar do outro nunca ocorrer de forma plena ou prximo a isso, haja
visto que ele levar consigo toda a sua bagagem cultural, seja como membro de seu
grupo cultural, seja como pesquisar "indiferente.
Refer:ncia
LAKATOS, Eva Maria; MARCON, Marina de Andrade. Socioloia 8eral# 7 ed. Atlas: S
Paulo, 2010.
Relativismo cultural

Cristiano Bodart

Membro da Tribo de L'omo, Etipia.
Manifestaes culturais e patrimnio cultural

Cristiano Bodart
2
O que se entende por manifestaes culturais?
Para a Antropologia Cultural, manifestao cultural toda forma de expresso humana,
seja atravs de celebraes e rituais ou atravs de outros suportes como imagens
fotogrficas e flmicas.
Alm disso, sabemos que as expresses das culturas humanas tambm so veiculadas
atravs de outras linguagens, escritas ou verbais. O patrimnio tambm se constitui como
uma linguagem que expressa uma forma de sentir e pensar um acontecimento, um
tempo, uma dada forma de ver as coisas do mundo.
Em sua origem, o patrimnio estava ligado s estruturas familiares, econmicas e
jurdicas de uma sociedade estvel, enraizada no tempo e no espao. Hoje a idia de
patrimnio designa um bem destinado ao usufruto de uma comunidade, constitudo pela
acumulao contnua de uma diversidade de objetos que se congregam por seu passado
comum: obras e obras primas das belas artes e das artes aplicadas, trabalhos e produtos
de todos os saberes das comunidades humanas.
A idia de um patrimnio comum a um grupo social, definidor de sua identidade e
enquanto tal merecedor de proteo perfaz-se atravs de prticas que ampliaram o
crculo dos colecionadores e apreciadores de antiguidades e se abriram a novas camadas
sociais: exposies, vendas pblicas, edio de catlogos das grandes vendas e das
colees particulares.
nicialmente, a categoria do patrimnio que mereceu ateno foi a que se relaciona mais
diretamente com a vida de todos, qual seja o patrimnio histrico representado pelas edifi
caes e objetos de arte.
Paulatinamente, ocorreu a passagem da noo de patrimnio histrico para a de
patrimnio cultural, de tal modo que uma viso inicial reducionista que enfatizava a noo
do patrimnio nos aspectos histricos consagrados por uma historiografia oficial foi-se
projetando at uma nova perspectiva mais ampla que incluiu o "cultural, incorporando ao
"histrico as dimenses testemunhais do cotidiano e os feitos no-tangveis.
Portanto, a noo moderna de patrimnio cultural no se restringe mais arquitetura,
mesmo sendo indiscutvel que a presena de edificaes um ponto alto da realizao
humana.
Deste modo, o significado de patrimnio cultural muito mais amplo, incluindo diversos
produtos do sentir, do pensar e do agir humano.
No mbito internacional, durante as ltimas dcadas, delinearam-se uma srie de
instrumentos jurdicos, convenes, declaraes, resolues e recomendaes relativas
proteo do patrimnio cultural, de tal maneira que as convenes e recomendaes
aprovadas pela UNESCO vm enriquecer o Direito nternacional da cultura e os direitos
internos com a elaborao de leis prprias no sentido dado pela UNESCO. Como
"Patrimnio Mundial a UNESCO define todos os bens que possuam um carter
excepcional. Ao considerarmos o "Patrimnio um bem herdado do passado, investimo-lo
de um significado de "referncia. Em outras palavras, tornamos o "Patrimnio
insubstituvel para nossa identidade, portanto cabe a ns a efetiva defesa da preservao
e divulgao desse legado cultural.
De acordo com a Constituio Brasileira de 1988, os bens scio-ambientais diferem-se
em culturais, histricos, artsticos, arqueolgicos, etnogrficos e paisagsticos. So bens
que tm a caracterstica de estarem vinculados histria, memria ou cultura do pas.
Portanto, tem-se que o patrimnio pode abarcar manifestaes culturais intangveis, como
as tradies orais, a msica, idiomas e festas, alm dos bens artsticos.
Neste sentido, as festas populares expressam as formas identitrias de grupos locais,
onde o motivo de encontro, de f ou simplesmente de celebrar atrai e identifca devotos e
indivduos de mesma identidade. As manifestaes populares possuem um carter
ideolgico uma vez que comemorar , antes de mais nada, conservar algo que ficou na
memria coletiva (Paiva Moura, 2001) e forma de manifestao cultural.
importante ressaltar que patrimnio histrico-cultural no apenas o acervo de obras
raras ou da cultura de um passado distante; a valorizao e o conhecimento dos bens
culturais que podem contar a histria ou a vida de uma sociedade, de um povo, de uma
comunidade. Ser atravs do contato com tais bens que conheceremos a memria ou at
mesmo a identidade de um povo.
Cabe lembrar ainda que todos os bens naturais, ou culturais, materiais ou imateriais,
constituem o patrimnio cultural do Brasil, desde que estes sejam portadores de
referncia identidade, ao e memria de diferentes elementos tnicoculturais
formadores da nao brasileira.
Atravs do conhecimento do nosso patrimnio cultural, podemos aprender sobre nossa
memria e, conseqentemente, exercer a cidadania.
Cultura Dopular e CulCultura Dopular e Cultura &ru!ita
Fonte: http://culturaturma3002.blogspot.com.br/2012/05/cultura-popular-e-cultura-
erudita.htmltura Erudita
Cultura Dopular
A cultura popular aparece associada ao povo, s classes excludas socialmente, s
classes dominadas. A cultura popular no est ligada ao conhecimento cientfico, pelo
contrrio, ela diz a respeito ao conhecimento vulgar ou espontneo, ao senso comum.
A cultura popular conservadora e inovadora ao mesmo tempo no sentido em que
ligada tradio mas incorpora novos elementos culturais. Muitas vezes a incorporao
de elementos modernos pela cultura popular (como materiais como plstico por exemplo)
a transformao de algumas festas tradicionais em espetculos para turistas (como o
carnaval) ou a comercializao de produtos da arte popular so, na verdade, modos de
preservar a cultura popular a qualquer custo e de seus produtores terem um alcance
maior do que o pequeno grupo de que fazem parte.
Exemplos de manisfestaes da cultura popular: carnaval, danas e festas folclricas,
literatura de cordel, provrbios, samba, frevo, capoeira, artesanato, cantigas de roda,
contos e fbulas , lendas urbanas, supersties, etc.
Cultura Erudita
Os produtores da chamada cultura erudita fazem parte de uma elite social, econmica,
poltica e cultural e seu conhecimento ser proveniente do pensamento cientfico, dos
livros, das pesquisas universitrias ou do estudo em geral (erudito significa que
tem instruo vasta e variada adquirida sobretudo pela leitura). A arte erudita e de
vanguarda produzida visando museus, crticos de arte, propostas revolucionrias
ou grandes exposies, pblico e divulgao.
A cultura erudita exige um alto grau de instruo, de formao especfica, de
conhecimento de histria da arte (muitas vezes universal), dos movimentos
artsticos, da prpria histria geral, etc. Consequentemente acaba sendo mas elaborada.
Diferena entre Cultura Popular e Cultura Erudita
A Cultura popular e cultura erudita podem ter a mesma sofisticao, mas na sociedade
no possuem o mesmo status social - a cultura erudita a que legitimada e transmitida
pelas escolas e outras instituies. importante ressaltar que os produtores da cultura
popular no tm conscincia de que o que fazem tm um ou outro nome e os produtores
de cultura erudita tm conscincia de que o que fazem tem essa denominao e
assunto de discusses, mesmo porque os intelectuais que discutem esses conceitos
fazem parte dessa
4eemonia
Fonte: http://www.infoescola.com/sociologia/hegemonia/
Por Emerson Santiago
denominada hegemonia econmico, militar ou poltico superior que exerce sobre outras
populaes, mesmo contra a vontade destas.
simplesmente liderana, derivada diretamente de seu sentido etimolgico (do grego
"hegemon" = lder). O termo ganhou um segundo significado, mais preciso, desenvolvido
por Gramsci para designar um tipo particular de dominao. Nessa acepo hegemonia
dominao consentida, especialmente de uma classe socialou nao sobre seus pares.
Na sociedade capitalista, a burguesia detm a hegemonia mediante a produo de uma
ideologia que apresenta a ordem social vigente, e sua forma de governo em particular,
a democracia perfeita, a melhor organizao social possvel. Quanto mais difundida a
ideologia, tanto mais slida a hegemonia e tanto menos necessidade do uso de violncia
explcita.
O termo "Hegemonia mundial mundo por parte de uma nica nao ou grupo de naes.
No mbito social, entende-se como "Hegemonia cultural" segundo Antonio Gramsci:
"A dominao e manuteno de poder que exerce uma pessoa ou grupo em posio de
domnio a outro(s) minoritrio(s), impondo seus prprios valores, crenas e ideologias que
configuram e sustentam o sistema majoritrio, conseguindo assim um estado de
homogeneidade no pensamento e ao como tambm uma restrio das produes e
publicaes culturais".
Ainda segundo Gramsci, h hegemonia quando a classe dominante capaz de obrigar
uma classe social subordinada ou minoritria que satisfaa seus interesses, renunciando
sua identidade e cultura grupal, exercendo tambm total controle sob as formas de
relao e produo da segunda ao restante da sociedade. Cabe salientar que Gramsci
afirmava que este processo no possui um carter explcito, demonstrando-se de forma
sutil. A classe social subordinada ou minoritria adota as concepes da classe
dominante, incorporando-as a seu repertrio ideolgico, ligado ao que comumente
denomina-se "sentido comum".
Atualmente a hegemonia se consegue atravs do controle dos agentes culturais,
especialmente os que se destacam por seu impacto social, como os meios de
comunicao. Exemplo a teoria do imperialismo cultural, destacando-se
o imperialismoda indstria cinematogrfica norte-americana, dando a entender que a
tendncia atual de hegemonizao se concentra na exposio de modelos de
pensamento e conduta prprios da sociedade americana, para que outras sociedades
adotem estes mesmos modelos (fenmeno conhecido como "processo definido" na Teoria
da reproduo).
Por outro lado existem outros agentes socializadores que so utilizados, entidades de
poder utilizados como ferramentas de hegemonizao do status quo (religiosas,
educacionais (mediante estabelecimento de um curriculum acadmico que favorece a
aprendizagem daquelas matrias mais afinadas com a ideologia dominante), artsticas e
os meios de consumo (mediante asociao destes com determinados valores realados
pela publicidade).
Em regimes totalitrios no possvel hegemonizar o pensamento dominante; sempre
existem minorias que mantem postura diferente, mesmo vivendo de modo invisvel pela
sociedade e, devido impossibilidade de ao ante a realidade de controle social
exercida pelo regime, no podem expressar-se, ficando relegadas a um segundo plano.
Bibliografia:
http://www.usp.br/fau/docentes/depprojeto/c_deak/CD/4verb/hegemon/index.html - Pgina
do professor Csaba Dek - Hegemonia
http://pt.shvoong.com/social-sciences/1751464-gramsci-hegemonia/ - Pgina Shvoong -
Gramsci e a Hegemonia
Crise de identidade

Cristiano Bodart
2

A identidade formada por um processo complexo de socializao. Processo esse que se
d a partir dos contatos sociais que o indivduo vai tendo ao longo de sua vida.
O conceito "identidade" vem sendo reutilizado com grande freqncia entre as cincias
humanas devido ao que tem sido chamado de "crise de identidade".
Tal crise se d devido aos impactos da sociedade moderna sobre o indivduo. Como
Bauman bem apresentou em seu livro "Modernidade Lquida, vivenciamos um perodo de
grande fluidez, marcado por rpidas mutaes.
Se a identidade formada pelo contato social e este tem sido cada dia mais superficial e
transitrio, consequentemente haver uma tendncia de estarmos sujeitos a sermos
influenciados por um nmero cada vez maior de tendncias, a qual, devido ao rpido e
superficial contato, produzir influncia sobre nossos hbitos, gostos, preceitos, etc;
porm de forma momentnea. Ao mesmo tempo em que as influncias superficiais e
transitrias deixam uma pequena marca em nossa personalidade, via socializao, o
nmero de influncias ser cada vez maior e variada, o que nos traz a sensao de no
possuirmos uma identidade. A est a crise.
Mas a crise apenas um processo, tambm transitrio da modernidade lquida. A liquidez
moderna deixa uma sensao de ausncia de identidade em meio a uma sociedade em
rpida transformao. Mas no seria essa "metamorfose ambulante (para lembrar o Raul
Seixas) a identidade da sociedade moderna?
Eu? "Eu prefiro ser aquela metamorfose ambulante, do que ter aquela velha opinio
formada sobre tudo....
TEXTOS:
Ralph Linton, antroplogo
O cidado norte-americano
"O cidado norte-americano desperta num leito construdo segundo padro originrio do
Oriente Prximo, mas modificado na Europa Setentrional, antes de ser transmitido
Amrica. Sai debaixo de cobertas feitas de algodo, cuja planta se tornou domstica na
ndia; ou de linho ou de l de carneiro, um e outro domesticados no Oriente Prximo; ou
de seda, cujo emprego foi descoberto na China. Todos esses materiais foram fiados e
tecidos por processos inventados no Oriente Prximo. Ao levantar da cama faz uso dos
"mocassins que foram inventados pelos ndios das florestas do Leste dos Estados Unidos
e entra no quarto de banho cujos aparelhos so uma mistura de invenes europias e
norte-americanas, umas e outras recentes. Tira o pijama, que vestirio inventado na
ndia e lava-se com sabo que foi inventado pelos antigos gauleses, faz a barba que um
rito masoqustico que parece provir dos sumerianos ou do antigo Egito.
Voltando ao quarto, o cidado toma as roupas que esto sobre uma cadeira do tipo
europeu meridional e veste-se. As peas de seu vesturio tem a forma das vestes de pele
originais dos nmades das estepes asiticas; seus sapatos so feitos de peles curtidas
por um processo inventado no antigo Egito e cortadas segundo um padro proveniente
das civilizaes clssicas do Mediterrneo; a tira de pano de cores vivas que amarra ao
pescoo sobrevivncia dos xales usados aos ombros pelos croatas do sc. XV. Antes
de ir tomar o seu breakfast, ele olha ele olha a rua atravs da vidraa feita de vidro
inventado no Egito; e, se estiver chovendo, cala galochas de borracha descoberta pelos
ndios da Amrica Central e toma um guarda-chuva inventado no sudoeste da sia. Seu
chapu feito de feltro, material inventado nas estepes asiticas.
De caminho para o breakfast, pra para comprar um jornal, pagando-o com moedas,
inveno da Lbia antiga. No restaurante, toda uma srie de elementos tomados de
emprstimo o espera. O prato feito de uma espcie de cermica inventada na China. A
faca de ao, liga feita pela primeira vez na ndia do Sul; o garfo inventado na tlia
medieval; a colher vem de um original romano. Comea o seu breakfast, com uma laranja
vinda do Mediterrneo Oriental, melo da Prsia, ou talvez uma fatia de melancia
africana. Toma caf, planta abssnia, com nata e acar. A domesticao do gado bovino
e a idia de aproveitar o seu leite so originrias do Oriente Prximo, ao passo que o
acar foi feito pela primeira vez na ndia. Depois das frutas e do caf vm waffles, os
quais so bolinhos fabricados segundo uma tcnica escandinava, empregando como
matria prima o trigo, que se tornou planta domstica na sia Menor. Rega-se com
xarope de maple inventado pelos ndios das florestas do leste dos Estados Unidos. Como
prato adicional talvez coma o ovo de alguma espcie de ave domesticada na ndochina ou
delgadas fatias de carne de um animal domesticado na sia Oriental, salgada e defumada
por um processo desenvolvido no norte da Europa.
Acabando de comer, nosso amigo se recosta para fumar, hbito implantado pelos ndios
americanos e que consome uma planta originria do Brasil; fuma cachimbo, que procede
dos ndios da Virgnia, ou cigarro, proveniente do Mxico. Se for fumante valente, pode
ser que fume mesmo um charuto, transmitido Amrica do Norte pelas Antilhas, por
intermdio da Espanha. Enquanto fuma, l notcias do dia, impressas em caracteres
inventados pelos antigos semitas, em material inventado na China e por um processo
inventado na Alemanha. Ao inteirar-se das narrativas dos problemas estrangeiros, se for
bom cidado conservador, agradecer a uma divindade hebraica, numa lngua indo-
europia, o fato de ser cem por cento americano.
LNTON, Ralph. O homem: Uma int roduo ant ropologia. 3ed. , So Paulo, Li vrar ia
Mar t ins Editora, 1959. Ci tado em LARAA, Roque de Bar ros. Cul tura: um concei to ant
ropolgico. 16ed. , Rio
de Janei ro, Jorge Zahar Edi tor , 2003, p.106-108
Texto disponvel em http://www.saogabriel.pucminas.br/csociais/textos/r/ralphlinton-
ocidadaonorte-americano.pdf
CULTURA
DENTDADE CULTURAL: DENTDADE BRASLERA

Cristiano Bodart
A cultura faz parte da totalidade de uma determinada sociedade, nao ou povo. Essa
totalidade tudo o que configura o viver coletivo.
So os costumes, os hbitos, a maneira de pensar, agir e sentir, as tradies, as tcnicas
utilizadas que levam ao desenvolvimento e a interao do homem com a natureza. Ou
seja, tudo mesmo! Tudo que diz respeito a uma sociedade. Muitos socilogos e
historiadores brasileiros, a partir do sculo XX, buscaram explicar a formao do povo
brasileiro, caracterizado pela diversidade cultural, enquanto uma nao. E o olhar de
alguns desses autores foi exclusivamente dedicado ao aspecto cultural. O legado cultural
que herdamos dos povos que se misturam deu origem aos brasileiros.
Fomos colonizados primeiramente pelos europeus, especificamente pelos portugueses e
espanhis. Temos tambm uma marcante presena dos africanos, que foram trazidos
para c como escravos e os indgenas que aqui j viviam... depois, por volta de 1870 em
diante, que imigraram muitos outros povos, como os italianos, alemes e holandeses,
em busca de trabalho e de uma vida melhor e promissora no Brasil! Somos um povo que
surgiu de uma grande confluncia! Miscigenados! Ou seja, o povo brasileiro foi formado, a
princpio, a partir de uma miscigenao, que foi a mistura de basicamente trs "raas,
quais sejam: o ndio, o branco e o negro. Vamos entender o que raa, etnia e cultura.
O conceito de etnia distingue-se do conceito de raa e cultura. Etnia um conceito
associado a uma referncia e/ou origem comum de um povo. Ou seja, so grupos que
compartilham os mesmos laos lingsticos, intelectuais, morais e culturais.
Embora possuam uma mesma situao de dependncia de instituies e organizao
social, econmica e poltica, no constitui ainda em uma nao, mas apenas um
agrupamento tnico. Etnia , portanto, um conceito diferente de raa e cultura.
So exemplos de grupos tnicos, entre outros, os ndios xavantes e javas do interior de
Gois, que so reconhecidos pelo etnmino de tapuios. Hoje habitam no Parque Nacional
do Xingu, em nmero extremamente reduzido.
J a cultura tudo que as diferentes raas e as diferentes etnias possuem em matria de
vida social, o conjunto de leis que regem o pas, a moral, a educao-aprendizagem, as
crenas, as expresses artsticas e literrias, costumes e hbitos, ou seja, a totalidade
que abrange o comportamento individual e coletivo de cada grupo, sociedade, nao ou
povo.
O termo raa significa dizer que h grupos de pessoas que possuem caractersticas
fisiolgicas e biolgicas comuns. No entanto, o uso do termo raa acaba classificando um
grupo tnico ou sociedade, levando tambm hierarquizao.
Como se todos ns, seres humanos, fssemos postos em uma grande escadaria, e em
ordem de classificao e hierarquizao pelo grau de importncia das caractersticas
fsicas de cada grupo tnico; os mais importantes ficariam no topo e assim iria descendo
at chegar nos menos importantes. Contudo, qual raa ou grupo tnico pode dizer que
melhor ou mais desenvolvido que outro?
Muitas crticas a esse pensamento foram levantadas, principalmente no final do sculo
XX, pois tais concepes ajudaram a reforar a discriminao e o preconceito e,
conseqentemente a legitimao das desigualdades sociais. Apesar de todas as crticas,
ainda possvel observar que nos sculos XX e XX houve um retorno de prticas
racistas como, por exemplo, a eugenia e estudos do genoma, que foram muito defendidas
por estudiosos adeptos s teorias evolucionistas sobre o progresso fsico e
comportamental do homem. Tais teorias concebiam que determinadas raas e etnias
deveriam ser conservadas, por serem modelos de pureza, de superioridade, etc.
Contudo, outras que no se enquadrassem nos modelos estabelecidos, ou que fossem,
pela situao social que viviam, vtimas de doenas ou epidemias tornavam-se um perigo
para o progresso da humanidade e no deveriam existir. Podemos tomar como um
exemplo claro deste pensamento, o apartheid ocorrido na frica do Sul nos anos de 1948
a 1991, quando toda a populao negra foi obrigada a seguir normas e regras rgidas com
relao ao convvio social, trabalho, etc., alm de toda a forma de violncia e
discriminao sofrida. Ou ainda, quem no se lembra do genocdio dos judeus ou mais
conhecido como o Holocausto dos Judeus, durante a Guerra Mundial?
O pensamento ideolgico que estava por trs daquele terrvel ato que exterminou cerca
de 6 milhes de judeus, que no eram reconhecidos como seres humanos, era a idia de
superioridade da "raa ariana alem. A perseguio e o extermnio dos nazistas alemes
contra os judeus ficou conhecido na histria por anti-semitismo, uma forma de repudiar
tudo o que era contrrio ideologia nazista.
Quando olhamos os trs grupos tnicos que se miscigenaram no Brasil Colnia, sculos
XV e XV, com suas caractersticas biolgicas especficas e tambm scio-culturais,
suas tradies, vemos como fizeram toda a diferena no processo de colonizao e
formao do povo brasileiro, diferentemente de outras colonizaes empreendidas pelo
mundo.
Nosso pas uma "aquarela de grupos tnicos! Constituda por meio da colonizao
(sculo XV) e depois, pelas imigraes por volta dos sculos XV e XX. Temos ento
uma pluralidade de identidades, caracterizada pelas diferenas. Por conta dessa
variedade de identidades, povos e tradies, os diferentes grupos tnicos fizeram com
que ocorressem em nosso pas, um processo chamado de etnicidade.
interessante saber que o contato intertnico um fenmeno que no ocorreu somente
no perodo das colonizaes, ainda ocorre, a ocupao por parte de alguns grupos, como
por exemplo, os madeireiros, garimpeiros, e etc., em territrios indgenas, assim como
pela utilizao do trabalho manual dos ndios.
A situao de conflito, como j sabemos, decorre do sentimento e da atitude etnocntrica,
que foi uma caracterstica do pensamento evolucionista, apoiando o empreendimento
colonialista pelo mundo.
Conceito de Regionalismo

Cristiano Bodart
O regionalismo uma manifestao ideolgica, marcada pr uma identidade social
imposta. Como fora poltica, apresenta a possibilidade de mobilizar a sociedade em torno
de um dado interesse ou de um projeto identitrio da regio. O regionalismo manifesta-se
pr porta-vozes, as lideranas regionais, que so legitimadas a falar em nome do grupo.
Bourdieu se refere ao regionalismo como uma manifestao tinico-cultural, mas
possvel analisa-la com uma ptica poltica, de um jogo de dominao. A identidade
"consensual podendo ser interpretada como uma afirmao das relaes de poder,
sendo ela a manifestao de uma viso da classe hegemnica. O regionalismo uma
expresso da luta de classe dentro do territrio, representando as manifestaes
hegemnicas ideolgicas.
O fenmeno do regionalismo possibilita uma abordagem dos elos entre os processos e
relaes internos regio e os externos a ela. A noo de regio bem delimitada pelo
regionalismo, portanto, podemos afirmar que o regionalismo proporciona a legitimidade de
uma regio.
Conceito de Regio

Cristiano Bodart
2
Podemos abordar a regio como uma construo social material e simblica, podendo
tambm ser vista como um espao de dominao, onde fraes do capital controlam as
condies de reproduo local, sendo uma forma de classificao do territrio legitimado.
Construo social material, pois est, quase sempre, bem delimitada fisicamente, e
simblica por ser dotada de significados subjetivos e reconhecimento social, o que
possibilita a noo de unidade.
A noo de unidade compartilhada entre os atores sociais, legitima uma "realidade que ,
antes de mais nada, representao subjetiva. A regio portanto, um espao dotado de
simbolismo.
A regio um espao onde se dar os embates sociais, estando sua identidade vinculada
aos conflitos sociais ali desencadeados. A regio um segmento de territrio como o
locus. Se limitando s relaes e elementos nele localizados.
na regio que ocorre o processo de dominao de fraes do capital e portanto as lutas
de classe. Para a sociologia esse espao, chamado regio o palco das relaes sociais,
ou seja, das relaes de dominao. Nesse sentido a regio caracteriza-se pela
manuteno/reproduo ou pela dialtica das relaes de dominao.
A identidade regional inerente a formao/delimitao de uma regio. As metodologias
meramente cartogrficas, em sua especificidade fsica, tm habitualmente delimitado
regies a fim de facilitar pesquisas, produzindo consequentemente uma problemtica
metodolgica. Essas pesquisas de carter quantitativas podem apresentar distrbios em
seus resultados. Ao delimitar uma regio para estudo fundamental respeitar os limites
socialmente constitudos e legitimados pelos grupos sociais locais em seus processos
histricos de conflitos de poder.
(Bodart, Cristiano das N.)
2 Bimestre: Diversidade, gnero, etnia, raa, minorias
/inorias Etnicas , +inF"sticas e Reliiosas
Fonte: http://www.dhnet.org.br/dados/cursos/dh/br/pb/dhparaiba/5/minorias.html
Gntro!u5ao
Ao analisarmos o processo de formao da sociedade brasileira sob qualquer aspecto, torna-se
indispensvel mencionar o relevante papel desempenhado pelos grupos minoritrios em relao ao restante
da sociedade.
Para podermos entender e defender tais grupos no apenas em nome dos seus prprios direitos individuais
e coletivos, mas tambm em defesa dos interesses de todo o restante da populao, torna-se fundamental
que conheamos e discutamos aspectos bsicos do tema. O prprio conceito de minoria e as dificuldades e
conseqncias de sua conceituao; a situao desses grupos perante o direito como um todo e
especificamente perante o direito brasileiro; alguns exemplos de grupos minoritrios; os tratados
internacionais sobre o tema; a situao concreta do posicionamento da sociedade e das autoridades
pblicas para com o mesmo: essas so vises que devem ser analisadas cuidadosamente, sem se perder
de vista o objetivo maior de promover a integrao dos grupos mais discriminados s parcelas majoritrias
da populao, no sentido de eliminar quaisquer tipos de esteretipos, preconceitos ou discriminao em
relao aos primeiros.
Assim, mesmo com a notvel escassez de informaes sobre o tema e a desconsiderao freqente para
com as mesmas, torna-se importante realizar e incentivar pesquisas na rea, que venham a contribuir com o
acrscimo de informaes e, conseqentemente, com melhores resultados nas aes implementadas em
defesa da manuteno das minorias tnicas, lingsticas e religiosas.
1# Conceito !e minorias
Para iniciarmos nosso estudo sobre minorias, faz-se necessria uma anlise de seu conceito, o que no
questo das menos polmicas. De fato, at a Organizao das Naes Unidas no conseguiu formalizar um
conceito universalmente aceito. Vale salientar que sempre houve muita hesitao sobre o assunto: a
Declarao Universal no tratou particularmente dos Direitos das Minorias, de modo que o Pacto
nternacional dos Direitos Civis e Polticos de 1966 foi o primeiro instrumento normativo internacional da
ONU [1], a tratar sobre o tema, ainda assim, sem fornecer uma definio de minoria, apenas exigindo o
respeito aos direitos dos grupos minoritrios, como evidenciado em seu artigo 27[2].
Jos Augusto Lindgren Alves salienta que as argumentaes para tamanha hesitao provinham da
dificuldade de conciliao das posies assimilacionistas dos Estados do Novo Mundo (formados por
populaes imigrantes) e as dos Estados do Velho Mundo, com grande gama de grupos distintos em seus
territrios nacionais. O mesmo autor adverte, porm, que as razes mais profundas para as hesitaes
nessa rea acham-se expostas no Prefcio de Francesco Capotorti ao seu estudo sobre minorias em 1977
(para a regulamentao do artigo 27 do Pacto dos Direitos Civis e Polticos), a saber: desconfianas dos
Estados em relao aos instrumentos internacionais de proteo dos direitos das minorias, vistos como
pretextos para interferncia em assuntos internos; ceticismo quanto ao fato de se abordar, em escala
mundial, as situaes distintas das diversas minorias; a crena na ameaa unidade e estabilidade
interna dos Estados pela preservao da identidade das minorias em seu territrio e, finalmente, a idia de
que a proteo a grupos minoritrios constituiria uma forma de discriminao.
Dada a necessidade de uma definio de minoria, a Subcomisso para a Preveno da Discriminao e a
Proteo das Minorias, criada pela ONU, encomendou ao perito italiano Francesco Capotorti (anteriormente
citado) um estudo que resultou na seguinte definio de minoria: "Um grupo numericamente inferior ao resto
da populao de um Estado, em posio no-dominante, cujos membros - sendo nacionais desse Estado -
possuem caractersticas tnicas, religiosas ou lingsticas diferentes das do resto da populao e
demonstre, pelo menos de maneira implcita, um sentido de solidariedade, dirigido preservao de sua
cultura, de suas tradies, religio ou lngua. Como verificado no artigo indito O Direito das Minorias
tnicas, de Luciano Mariz Maia, esse conceito de Capotorti assemelha-se ao do antroplogo Fredrik Barth,
que o situa na autoperpetuao biolgica, compartilhamento de valores culturais comuns, integrao de um
campo de comunicao e interao e identificao dos membros do grupo entre si.
Cabe aqui salientar que h duas definies com que caracterizar minorias, envolvendo as concepes
sociolgica e antropolgica. Segundo Moonen[3], "na sociologia o termo minoria normalmente um conceito
puramente quantitativo que se refere a um subgrupo de pessoas que ocupa menos da metade da populao
total e que dentro da sociedade ocupa uma posio privilegiada , neutra ou marginal.
No aspecto antropolgico, por sua vez, a nfase dada ao contedo qualitativo, referindo-se a subgrupos
marginalizados, ou seja, minimizados socialmente no contexto nacional, podendo, inclusive, ser uma
maioria em termos quantitativos. Moonen observa ainda que uma das primeiras definies nesse sentido foi
a de L. Wirth, sendo minoria "um grupo de pessoas que, por causa de suas caractersticas fsicas ou
culturais, so isoladas das outras na sociedade em que vivem, por um tratamento diferencial e desigual, e
que por isso se consideram objetos de discriminao coletiva". Verifica-se, portanto, que, no conceito
antropolgico, a diferena no est em termos quantitativos, mas no tratamento e no relacionamento entre
os vrios subgrupos, nas relaes de dominao e subordinao. Sem nos pautarmos em nmeros, o grupo
dominante a maioria, sendo minoria o grupo dominado.
Assim, permanecem as dificuldades para o alcance de uma definio consensual para o termo minorias.
Nem a Declarao sobre os Direitos das Pessoas Pertencentes a Minorias Nacionais ou tnicas, Religiosas
e Lingsticas (a ser tratada mais adiante no presente trabalho) se prope a uma definio, nem em seu
prembulo, nem em sua parte dispositiva. Entretanto, a criao de um Grupo de Trabalho pela Subcomisso
para Preveno da Discriminao e Proteo s Minorias (atravs da Resoluo 1994/4, de 19 de agosto
de 1994) promete avanos nessa rea conceitual.
A# /inorias Etnicas, +inF"sticas e Reliiosas
As minorias referidas so as nicas listadas para proteo no Pacto dos Direitos Civis e Polticos (artigo 27),
pelo que muitas vezes criticado.
As minorias tnicas so grupos que apresentam entre seus membros, traos histricos, culturais e tradies
comuns, distintos dos verificados na maioria da populao.
Minorias lingsticas so aquelas que usam uma lngua (independentemente de ser escrita) diferente da
lngua da maioria da populao ou da adotada oficialmente pelo Estado. Vale salientar que no
considerado lngua mero dialeto com sutis diferenas em relao lngua predominante.
Minorias religiosas, por sua vez, so grupos que professam uma religio distinta da professada pela maior
parte da populao, mas no apenas uma outra crena, como o atesmo .
Delimitadas essas consideraes, passemos aos critrios de identificao das minorias, que envolvem
aspectos objetivos e subjetivos. O aspecto objetivo envolve a observao da realidade concreta das
minorias, tendo provados seus laos tnicos, lingsticos e culturais atravs de documentos histricos e
testemunhos comprovadamente verdicos dos fatores caractersticos distintivos. O critrio subjetivo envolve
o reconhecimento da minoria (de existncia j objetivamente demonstrada ) pelo Estado, sendo importante
observar que o no reconhecimento, por parte do Estado, de uma minoria, no o dispensa de respeitar os
direitos do grupo minoritrio em questo, conforme viso de Capotorti, tambm compartilhada por Luciano
Maia: "nem membros de um grupo nem o Estado podem, discricionariamente, arbitrar se o grupo possui os
fatores caractersticos distintivos, e se incide no conceito de minoria.
H# Iireitos !as /inorias
Ao iniciarmos nossas apreciaes sobre os direitos das minorias, cabe analisarmos se tratam de direitos
individuais ou coletivos.
Sobre essa questo, o Pacto dos Direitos Civis e Polticos, em seu artigo 27, confere nfase aos direitos dos
indivduos pertencentes aos grupos minoritrios, embora eles possam ser gozados em comunho com os
demais integrantes do grupo,[4] o que pode impedir a utilizao de remdios processuais de defesa
coletiva desses direitos[5]. Entretanto, o Comit de Direitos Humanos determinou que essa uma questo
que depende do caso, devendo tambm haver a defesa dos direitos das minorias enquanto direitos
coletivos. Assim, nos casos de respeito lngua, etnia ou religio de uma determinada pessoa pertencente a
uma minoria, estamos tratando de direitos individuais. Quanto ao reconhecimento dos direitos existncia e
identidade de um grupo minoritrio enquanto tal, trata-se de direitos coletivos.
H#1# ConteJ!o !os !ireitos !as minorias
Os direitos das minorias so regidos pelo princpio da igualdade e no discriminao, no havendo
delimitao de um conjunto mnimo de direitos. Possvel observar que, alm dos direitos comuns a todas
as pessoas (como direito vida, liberdade de expresso, direito de no ser submetido tortura, entre
outros), as minorias tm certos direitos bsicos - direito existncia, direito identidade e direito a medidas
positivas.
O direito existncia o direito coletivo vida, contra a dizimao fsica do grupo minoritrio, conforme
contedo proporcionado pela Conveno para Preveno e Represso do Crime de Genocdio. Entretanto,
outros direitos so requeridos para que as minorias se desenvolvam plenamente; o caso do direito
identidade, j que a simples existncia fsica no garante a permanncia das manifestaes culturais. As
pessoas pertencentes a grupos minoritrios devem ter o direito de desenvolver, individualmente ou com os
demais membros do grupo, suas manifestaes culturais, como trao distintivo de seu modo de ser.
As medidas positivas, por sua vez, so necessrias no sentido de tornar efetiva a promoo da identidade
das minorias e proporcionar condies para a efetividade no gozo de direitos. Desse modo, os Estados
devem dar apoio s minorias em equilbrio com o apoio conferido maioria da populao (ou , at mesmo,
um tratamento diferenciado de modo a se obter igualdade de condies na prtica de direitos). Os direitos
das minorias, tambm englobados nos direitos sociais e culturais, exigem uma participao eficaz do Estado
em seu processo de implementao.
importante verificar que o Pacto dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, em seu artigo 11,
reconhece, por exemplo, o direito de todos moradia adequada, tendo o Comit de Direitos Econmicos,
Sociais e Culturais formulado um Comentrio Geral em que acentuou a necessidade de adequao cultural
da moradia e de polticas pblicas que visem a adequ-la expresso da identidade cultural dos diversos
grupos.
O que Raa e Etnia para Sociologia e Biologia
Na aula anterior, definimos o primeiro conceito antropolgico de "cultura" e vimos de que forma a
elaborao desse conceito se ope s explicaes deterministas biolgicas para o comportamento humano.
imos tamb!m que a antropologia trabalha com uma ciso que revisitaremos muito ao longo do ano" a
oposio dicot#mica entre nature$a e cultura. % leia aqui o resumo da &ula '( )
*urante a aula e aqui no blog, trouxemos exemplos de comportamentos e aes facilmente identific+veis
como produto da cultura. &lguns exemplos dados em sala de aula de no blog, foram" depilao, uso de certos
tipos de roupa para homens e mulheres, formas de cortar o cabelo, h+bitos de higiene como frequ,ncia dos
banhos ou limpe$a dent+ria, fa$er xixi sentado ou agachado, ou at! mesmo as posies em que nos sentimos
mais -ou menos. confort+veis para descansar.
/xistem, por!m, algumas categorias e conceitos que so utili$ados, ao mesmo tempo, para designar uma
determinao social e uma condio biolgica. Nesta aula e na prxima, abordaremos um caso desse tipo" a
categoria "raa".
0 0 0
1. 2onceito anal3tico e conceito nativo
& palavra "cultura" adquire um sentido prprio na antropologia e na sociologia, e por este motivo precisamos
delimitar o conceito quando formos us+4lo, que ! o que fi$emos na 5ltima aula. 6uando falamos em "cultura"
no dia4a4dia, no senso comum, nem sempre estamos querendo falar daquilo que o conceito antropolgico de
cultura est+ falando. 7 "8inist!rio da 2ultura", por exemplo, no pode ser considerado um rgo
governamental que se ocupa de "tudo aquilo que pode ser ensinado e aprendido"9 certo: 7 conceito tamb!m
no se aplica quando estamos discutindo uma certa "cultura" vegetal, ou uma "cultura de fungos" em um
laboratrio.
;+ uma s!rie de outros conceitos, como "cultura", que so interpretados de diferentes formas no senso
comum, nas ci,ncias sociais e nas ci,ncias "naturais" -como a f3sica ou a biologia.. <m exemplo excelente ! o
conceito de "trabalho". "=rabalho", no senso comum, pode significar um calhamao de papel com
informaes sobre algum assunto -um "trabalho" escolar., ou alguma atividade que fa$emos de forma
remunerada. Na f3sica, a palavra "trabalho" di$ respeito a uma medida de energia. Na sociologia, podemos
di$er, grosso modo, que "trabalho" ! toda ao humana que modifica o ambiente a seu redor. >o
compreenses e conceitos distintos, embora associados a uma mesma palavra.
>ociologicamente, fa$emos uma distino entre o uso corrente, cotidiano, senso4comum de um termo e seu
uso cient3fico para as ci,ncias sociais. 2hamamos conceito nativo o entendimento no4cient3fico de certo
termo, e chamamos conceito analtico o uso de um conceito sociolgico explicativo associado a esse termo.
?odemos di$er, ento, que cultura, enquanto conceito nativo, pode se referir, por exemplo, ao con@unto de
formas de expresso art3stica e folclrica de uma sociedade ou grupo social. /nquanto conceito analtico,
por!m, o termo "cultura" adquire um sentido mais amplo, englobando "tudo aquilo que pode ser ensinado e
aprendido".
&nal3tico ou nativo, ! importante que os conceitos e categorias se@am sempre contextuali$ados, como explica
o socilogo &nt#nio >!rgio &lfredo Auimares, professor titular do departamento de sociologia da BBC2;4
<>?"
"Um conceito ou categoria analtica o que permite a anlise de um determinado conjunto
de fenmenos, e faz sentido apenas no corpo de uma teoria. Quando falamos
de conceito nativo, ao contrrio, porque estamos trabalhando com uma categoria que
temsentido no mundo prtico, efetivo. Ou seja, possui um sentido histrico, um sentido
especfico para um determinado grupo humano. ! "erdade que qualquer conceito, seja
analtico, seja nati"o, s fa# sentido no conte$to ou de uma teoria especfica ou de
um momento histrico especfico. !credito que n%o e$istem conceitos que "alham sempre em
todo lugar, fora do tempo, do espa&o e das teorias. '%o pouqussimos os conceitos que
atra"essam o tempo ou as teorias com o mesmo sentido. 'e assim, os termos de que estamos
falando s%o termos que de"em ser compreendidos dentro de certos conte$tos." (leia o te$to
completo aqui)
& distino entre conceitos anal3ticos e nativos ! fundamental para a sociologia e para as ci,ncias de forma
mais geral. 6uando trabalhamos cientificamente, mesmo que utili$emos ferramentas matem+ticas e
frmulas, em diversos momentos ! preciso comunicar propostas, resultados e concluses da pesquisa. =anto
uma aula de qu3mica quanto uma aula de sociologia, por exemplo, tratam de conhecimentos cient3ficos, mas
utili$am a linguagem para fa$,4lo. 7 mesmo ocorre com livros, artigos cient3ficos, confer,ncias, palestras, etc.
No caso espec3fico das ci,ncias humanas, em que praticamente todas as suas categorias anal3ticas tamb!m
podem ser usadas de alguma forma como categorias nativas, a linguagem ! ao mesmo tempo ferramenta e
barreira a ser transposta. *iferenciar esses dois tipos de uso de certas categorias -nativo"ersus anal3tico. !
uma forma de evitar esse tipo de impasse.
=amb!m falamos, na sociologia, em alguns conceitos que so utili$ados por outras ci,ncias. 1sso acontece em
parte pela necessidade da sociologia, desde sua criao, de se diferenciar das ci,ncias naturais e exatas,
oferecendo sempre explicaes baseadas no mundo social, em ve$ de explicar o mundo social por fatores
biolgicos, como vimos na aula anterior. 2omo discutiremos a seguir, o conceito de "raa", por exemplo, tem
mais de um sentido anal3tico.
11. 7 conceito de "raa" para a sociologia e para a biologia
Duscando explicar a vida social pela prpria vida social, para isso tomando como central o conceito
antropolgico de cultura, que analisamos na aula passada, a sociologia questionou e reorgani$ou diversos
conceitos que @+ eram usados de forma anal3tica em outras ci,ncias. >e voltarmos s aulas de histria que
abordam, por exemplo, as pot,ncias europeias escravocratas no per3odo da economia da escravido, e o
conhecimento cient3fico produ$ido na !poca, veremos o embrio da ideia biologicista de "raa".

A biologia usava o conceito de "raas" humanas
de maneira cientfica/analtica. Clique para ampliar.
&s ci,ncias biolgicas por um longo tempo classificaram os seres humanos hierarquicamente em "raas", ou
se@a, em grupos que possuiriam certas caracter3sticas f3sicas diferentes uns dos outros. & elaborao desse
conceito pela ci,ncia -que, ainda bem, ho@e @+ no ! mais considerada ci,ncia. embasou a escravido e o
genoc3dio de povos ind3genas latinoamericanos e africanos. 8esmo quando @+ havia sido refutada pela
prpria biologia, a ideia de "raas" humanas permaneceu em muitas sociedades modernas, sendo usada
inclusive na >egunda Auerra como @ustificativa para o holocausto. 7 conceito anal3tico de "raas humanas"
elaborado pelas ci,ncias biolgicas desde o s!culo E11 tamb!m embasa a ideia de eugenia.
No s!culo EE, por!m, em especial aps o na$ismo alemo, houve um esforo pol3ticos dos cientistas das
+reas biom!dicas para demonstrar que a ideia de "raas" como dados biolgicos e naturais no era
verdadeira. *essa maneira, diversos estudos gen!ticos, fisiolgicos, anat#micos, neurolgicos, etc.
mostraram ao mundo que a ideia de raa um produto da cultura.
1sso passou a significar que, enquanto criao da vida social, a ideia de "raa" deveria ser estudada,
legitimamente, pelas ci,ncias sociais. &s "raas" fa$em parte da nossa cultura simblica, na esfera do
discurso. /m ve$ de tomar as "raas" como um dado, um fato concreto, a sociologia interpreta que elas so
parte de um discurso sobre as origens de certo grupo. /sse discurso, mesmo que no tenha relao com a
constituio biolgica de diferentes grupos humanos, tem muitas ve$es uma funo agregadora, identit+ria e
pol3tica.
"O que s%o ra&as para a sociologia, portanto* '%o discursos sobre as origens de um grupo, que usam
termos que remetem + transmiss%o de tra&os fisionmicos, qualidades morais, intelectuais, psicolgicas,
etc., pelo sangue (conceito fundamental para entender ra&as e certas ess,ncias)."
(!ntnio 'rgio !lfredo -uimar%es . leia o te$to completo aqui)
2ompreendendo "raa" como um conceito anal3tico da sociologia, discutiremos na prxima aula de que
forma a ideia de "raa" organi$a a vida social no Drasil, e como ela se relaciona com o /stado e com a ideia
uma "nao" brasileira, ou de um "povo" brasileiro.
0 0 0
Conceitos-chave: categoria anal3tica, categoria nativa, raa
Resumo: <ma mesma palavra pode ser significada de diferentes formas. /ntendemos por categoria nativa a
interpretao dada a um termo na vida pr+tica, cotidiano. & categoria anal3tica ! a compreenso desse
mesmo termo, feita dentro de uma teoria cient3fica. &lguns termos, como "raa", possuem mais de um
significado anal3tico. /nquanto, para a biologia, a ideia de "raa humana" usada at! o s!culo EE e depois
refutada, di$ia respeito a caracter3sticas biolgicas e gen!ticas de grupos de seres humanos que
determinavam seu comportamento, para a sociologia "raa" passou a ser um discurso socialmente constru3do
sobre as origens de um grupo.
0 0 0
Leitura de estudo para prova:
A<18&FG/>, &nt#nio >!rgio &lfredo. 2omo trabalhar com HraaH em sociologia. >o ?aulo, Educao e
Pesquisa, v.IJ, nK(, @an4@unLIMMN. *ispon3vel em http"LLOOO.scielo.brLscielo.php:
scriptPsciQarttextRpidP>(S(T4JTMIIMMNMMM(MMMMU . &cessado em (ILMILIM(N.
ndicao de leitura:
http://www.fflch.usp.br/sociologia/asag/Raca%20cor%20cor%20da%20pele%20e
%20etnia.pdf
Octavio Ianni: o preconceito racial no Brasil
Fonte: http://www.scielo.br/scielo.phpscript!sci"artte#t$pid!%&'&()*&'*+&&*&&&'&&&&+

Entrevista de Octavio Ianni




A CHAMADA ESCOLA de sociologia paulista abriu um caminho novo na anlise das questes
relacionadas com a situa!o dos negros e os preconceitos raciais na vida brasileira" #ara
registrar essa importante contribui!o te$rica%ESTUDOS AVANADOS entrevistou Octavio
&anni% pro'essor em(rito da )niversidade de S!o #aulo% que teve uma participa!o destacada
nessas pesquisas% como um dos principais colaboradores de *lorestan *ernandes e +oger
,astide"--



.a entrevista reali/ada no dia 00 de de/embro passado% Octavio &anni revela vrios traos de
sua personalidade como o aut1ntico scholar% ao e2aminar a tra3et$ria do pensamento
acad1mico paulista dentro do panorama brasileiro% relembrando a contribui!o dos grandes
mestres e de'inindo os dados principais das controv(rsias em que a )S# se enga3ou" Ele n!o se
'urta 4 oportunidade de emitir sua opini!o a respeito de um tema que ho3e se tornou candente
5 as cotas para os estudantes negros na universidade brasileira"
Como sua postura como scholar ( completada por um outro trao de sua personalidade 5 o
militante que d o melhor de si a 'im de contribuir para a altera!o de uma realidade social
inaceitvel e in3usta 5% &anni analisa o preconceito racial em termos mundiais% onde --esses
surtos de di'erentes mani'estaes de racismo e intoler6ncia est!o imbricados com a din6mica
da sociedade--"
Aqui apresentamos os principais trechos de sua entrevista"
Alfredo Bosi 5 Seria interessante recuperarmos a evolu!o do estudo do negro na sociologia
paulista% porque voc1 teve uma importante participa!o nesse movimento e% tamb(m% porque
esse estudo tem ra7/es na 'orma!o de nossa universidade"
Como voc1 se colocou% no que chamamos de escola sociol$gica paulista% em sua 'orma!o nos
anos de 089:% em rela!o 4s pesquisas de campo e 4s interpretaes de *lorestan *ernandes e
de sua escola; <ostaria tamb(m que voc1 'alasse a respeito do seu interesse para com o
problema do negro e como inovou em rela!o a outras posies"
Octavio Ianni 5 = poss7vel a'irmar que os estudos sobre as relaes raciais no ,rasil%
desenvolvidos em S!o #aulo a partir da )niversidade de S!o #aulo% com a participa!o ativa e
pioneira de +oger ,astide e *lorestan *ernandes% t1m uma inspira!o muito evidente e
conhecida graas 4 contribui!o e ao interesse da )nesco para que se esclarecesse e se
estudasse qual era a situa!o racial no ,rasil" De certo modo% Al'redo Metrau2% em contato
com +oger ,astide e *lorestan *ernandes >este relacionado com pro'essores de outras partes
do pa7s?% 'oi o portador de uma mensagem da )nesco para que 'ossem 'eitos tais estudos"
.aturalmente% ela encaminhou contribuies materiais para a reali/a!o dessa atividade"
.essa (poca% tamb(m houve estudos reali/ados por norte@americanos% dentre eles Charles
AagleB e Marvin Harris 5 mencionados no cap7tulo Preconceito de marca e preconceito de
origem do livro de OracB .ogueira Nem preto nem !ranco" .esse cap7tulo est!o listados todos
os que participaram desses estudos nessa (poca" Ou se3a% brasileiros e norte@americanos
inspirados na proposta da tese de que o panorama racial brasileiro seria di'erente da situa!o
nos E)A e em outras partes do mundo% como na C'rica do Sul"
A hip$tese mais evidente >con'irmada em vrios estudos? ( de que a )nesco 'oi inspirada pela
id(ia de que o ,rasil era uma democracia racial" &sso numa (poca em que o mundo sa7a de
uma guerra em que o racismo era parte intr7nseca das batalhas ideol$gicas e tamb(m
militares" #ois a brutalidade do racismo% que se desenvolveu com o na/ismo >incorporado pelo
'ascismo?% seguramente reacendeu o racismo em outras partes da Europa e do mundo"
&mpressionados com a tese da democracia racial% os membros da )nesco decidiram 'a/er
estudos para incentivar o esclarecimento do problema"



A hip$tese de que o ,rasil seria ou era uma democracia racial 'oi adotada com muito
entusiasmo e a proposta era apresentar dados substantivos que comprovassem essa tese"
Alis% vrios estudos 'eitos por norte@americanos e por alguns brasileiros seguiam na mesma
dire!o" Ou se3a% de que no ,rasil havia preconceito de classe e de que o preconceito racial era
apenas um ingrediente do preconceito de classe% tese decorrente de anlises oriundas das
obras de <ilberto *reBre" E que% inclusive% tem uma rai/ no trabalho que Donald #ierson
reali/ou na ,ahia"

Arhtur Ramos e Oracy Nogueira
#arco Ant$nio %oelho 5 Arthur +amos tamb(m tinha essa vis!o;
Ianni 5 Ele estava% num certo n7vel --ideol$gico--% ligado a essa id(ia de que o ,rasil era um
caso di'erente e que teria um potencial democrtico% mas se concentrou mais nos estudos da
cultura% de religies e de tradies a'ro@brasileiras" Escreveu um livro denso e abrangente
sobre as vrias etnias que participaram da 'orma!o do ,rasil" Drata@se de um livro
monumental% tanto pela documenta!o como pelos problemas que levanta" Sua preocupa!o
estava no que seria a acultura!o% a assimila!o% o sincretismo etc" Mas tinha uma tEnica a
'avor da hip$tese do carter ameno das relaes raciais no ,rasil" Alis% Artur +amos esteve
em alguma inst6ncia da )nesco" En'im% havia no 6mbito do poder intelectual no ,rasil uma
'orte inclina!o pela preval1ncia da tese da democracia racial"
#arco Ant$nio %oelho 5 Fual era a posi!o do OracB .ogueira em rela!o a isso;
Ianni 5 Ele participou da pesquisa ao lado de +oger ,astide% *lorestan *ernandes e outros%
como Girg7nia ,icudo e Aniela <insberg 5 as duas no 6mbito da psicologia e dos aspectos
educacionais" Oraci .ogueira primeiro 'e/ um estudo sobre &tapetininga e depois elaborou
ensaios em que re'lete sobre a quest!o racial de 'orma mais completa" &ncorpora em seus
estudos sua e2peri1ncia na )niversidade de Chicago% onde teve contato com a bibliogra'ia
norte@americana sobre a quest!o racial" Seu ensaio% que mencionei anteriormente% ( uma boa
s7ntese de sua vis!oH ele aceita o preconceito racial e procura deslindar sua peculiaridade no
,rasil" .os E)A% ( a origemH se o indiv7duo 'or branco% mas tiver miscigena!o% ( classi'icado
de uma certa maneira" .o ,rasil% aquilo que ( mais evidente do ponto de vista 'enot7pico ( que
de'ine se se ( negro ou n!o% ou se se ( moreno etc" Ele trabalhou muito com essas nuanas"
D para di/er que ele 'oi solidrio com a tese de +oger ,astide e *lorestan *ernandes sobre a
realidade de que o preconceito racial no ,rasil ( um dado 'undamental das relaes sociais"

A tese da democracia racial
O impacto desses estudos 'oi assimilado de modo traumtico porque havia na ideologia
brasileira e na academia% como ambiente cultural% um certo compromisso com a tese da
democracia racial" Com os trabalhos de +oger ,astide e *lorestan *ernandes% em Negros e
!rancos em S&o Pa'lo ( que 'oi revelada a realidade do preconceito racial de par em par com
o preconceito de classe e% portanto% o preconceito racial constitutivo da sociabilidade na
sociedade brasileira"
)m 'ato estranho reside em que vrios estudos 'inanciados pela )nesco 'oram publicados em
ingl1s e 'ranc1s" Mas por alguma ra/!o ainda n!o esclarecida >suponho que tem a ver com a
interpreta!o?% esse livro de +oger ,astide e *lorestan *ernandes n!o 'oi publicado nessas
duas l7nguas" E esse livro 5 por ser 'ruto de uma pesquisa emp7rica% historiogr'ica em vrios
n7veis >tanto pesquisas de campo como de reconstru!o hist$rica? 5 incomodou grandemente
setores intelectuais e elites no ,rasil" Mas tamb(m 'ecundou de maneira surpreendente
diversos estudos sobre a quest!o racial no ,rasil% que 'oram in'luenciados por essa vis!o mais
rigorosamente cient7'ica e 'undamentada em entrevistas% depoimentos% relatos e documentos"






= preciso reconhecer que um mergulho na hist$ria social do ,rasil mostra que durante a
escravatura 'ormou@se uma poderosa cultura racista" Essa id(ia% em grande medida% 3 est
em Caio #rado IJnior" Em seu livro A forma(&o do Brasil contempor)neo h um estudo
primoroso sobre o que 'oi o escravismo na 'orma!o da colEnia% inclusive com
desenvolvimentos 'undamentais em termos do que ( a sociabilidade% a cultura e o contraponto
escravo@senhor" Esta quest!o pode ser encontrada parcialmente est em trabalhos de +oger
,astide e de 'orma mais elaborada em te2tos de *lorestan *ernandes"

O impacto da realidade paulista
Apresento uma hip$tese que acho interessante" Levando em conta a 'orma!o acad1mica de
+oger ,astide% de *lorestan *ernandes e de OracB .ogueira e tamb(m o patamar representado
pela sociedade no Centro@Sul% especialmente em S!o #aulo% podemos identi'icar o porqu1 da
teoria desses grandes pesquisadores" S!o #aulo 3 era uma sociedade mais urbani/ada% mais
de classes e n!o de castas% como no escravismo" Mesmo ainda e2istindo castas em S!o #aulo
>e ainda ho3e temos resqu7cios?% a sociedade de classes estava em 'ranco desenvolvimento%
havendo% portanto% uma sociabilidade di'erente daquela e2istente no .ordeste" Acredito que
isso levou Caio #rado% *lorestan *ernandes% +oger ,astide e OracB .ogueira a perceberem que
esse cenrio era um laborat$rio e2cepcional para a anlise de problemas sociais" Aqui a
quest!o racial aparecia de uma maneira mais e2pl7cita"
Demos elementos biogr'icos que tamb(m a3udam% mas acho que n!o devem ser postos em
evid1ncia" A viv1ncia de *lorestan *ernandes como criana% adolescente e adulto% na cidade de
S!o #aulo% deu a ele uma percep!o aguda do que era a cidade" &sso aparece em seu livro A
integra(&o do negro na sociedade de classes" = patente que ele v1 a quest!o racial inclusive a
partir de sua viv1ncia em S!o #aulo" Em outros termos% ,astide% por se interessar em religies%
mergulhou na viv1ncia das relaes negros e brancos de maneira muito 'orte" .!o ( ironia e
nem ( in3usto di/er que alguns autores brasileiros v1em a quest!o racial da 3anela% desde
longe ou desde o alpendre da casa@grande"
En'ati/o esse argumento de que no patamar em que eles estavam 5 a sociedade do Centro@Sul
5 havia uma urbani/a!o intensa e recente% classes sociais evidentemente em 'orma!o e a
industriali/a!o% onde 'oi poss7vel descortinar que o preconceito racial n!o se redu/ia ao
preconceito de classe" Mesmo porque os estudos posteriores% que eles 'i/eram% demonstraram
que% na 'brica% dois operrios na mesma se!o se discriminavam segundo sua etnia"

Os imigrantes
Alfredo Bosi 5 Ser que a presena do imigrante tamb(m 'oi um elemento de peso nessa
discrimina!o racial; &sso porque parece um cenrio di'erente daquele do .ordeste% 3 que S!o
#aulo% nos anos de 08K:% era uma cidade 'ortemente impregnada pelo imigrante europeu"
Ianni 5 .!o h dJvida que essa multiplicidade (tnica deve ter sido um elemento 'orte porque%
inegavelmente% havia discrimina!o em rela!o aos imigrantes 5 italianos% rabes etc" .as
pesquisas que 'i/ na equipe que *lorestan *ernandes montou no #aran% *lorian$polis e #orto
Alegre% 'icava evidente que havia uma pluralidade (tnica que implicava uma escala de
preconceitos" &sto (% alguns eram mais discriminados do que outros" .o #aran% por e2emplo%
a 'reqL1ncia de negros em Curitiba era relativamente pequena >entre 0: e 0MN no m2imo da
popula!o? e meus in'ormantes da cidade a'irmavamH --Aqui n!o h negros-- e acrescentavam
uma 'ala 'atalH --o nosso negro ( o polaco--" &sto (% inconscientemente% eles assimilaram o
preconceito que os alem!es desenvolveram na Europa contra os poloneses" O negro e o
polon1s eram colocados na escala mais bai2a da discrimina!oO em segundo lugar vinham os
italianos >com alguns outros% como os ucranianos?O em terceiro% os brasileiros do povo e no
topo da pir6mide os alem!es" A acentuada valori/a!o de alguns e a classi'ica!o di'erenciada
para outros" Logo% esse laborat$rio de etnias tamb(m 'uncionou como elemento 'ertili/ante"
#arco Ant$nio %oelho 5 Como% em suas pesquisas% voc1 sentiu o grupo dos s7rio@libaneses% os
chamados t'rcos;
Ianni 5 Sempre que eram discriminados" Alis% um amigo escritor disse@me que o preconceito
contra os rabes tem crescido" Esse dado era evidente" *lorestan *ernandes chegou a iniciar
uma pesquisa sobre eles" E2istem alguns estudos mais densos sobre eles% mas nunca se
pesquisou sistematicamente essa quest!o" Atualmente h estudos sobre os 3aponeses e um
mapeamento bsico e interessante sobre a quest!o racial no ,rasil" Mas ( necessrio ampliar
muito mais essas pesquisas"
Sobre a democracia racial temos que observar que esse mito n!o est s$ no pensamento
brasileiro" Ele est ao lado de outros emblemas e mitos que s!o constitutivos da ideologia
dominante no ,rasil" #or e2emplo% a id(ia de que a escravatura 'oi branda e n!o muito brutal"
.a verdade% a escravatura na casa@grande 'oi di'erente da do eito% mas n!o ( aquela que
e2plica a quest!o racial no ,rasil% porque o conv7vio das pessoas na casa@grande acaba sendo
comunitrio% in'luenciado pelo companheirismo"

Gilberto Freyre
*arei agora uma digress!o" Assisti a Jltima con'er1ncia que <ilberto *reBre 'e/ em S!o #aulo
num clube de empresrios" >Fuase n!o me dei2aram entrar porque e2igiam gravata"? Ele
iniciou sua 'ala com muita graaH --Di/em que sou saudoso da escravatura-- e depois de um
sil1ncio longoH --Sou" Sou simP--" #assou ent!o a relatar sua in'6ncia% sua conviv1ncia com
pessoas oriundas do escravismo >da casa@grande?% contando as hist$rias de *elicidade% uma
negra chamada a'etivamente por ele de Dadade" Ao narrar essas e2peri1ncias a'etivas%
algumas at( engraadas% outras alusivas ao er$tico etc" 5 notei que n!o havia re'er1ncia
alguma ao eito% ao trabalho pesado do escravismo" Observei algo que tem a ver com a
literatura% com a oralidade dos contadores de ca'sos" #ercebi que quando 'alava de Dadade ele
estava 'ortemente impressionado com aquelas hist$rias que ele assimilou% com aquela
oralidade que transcreveu em seus escritos% principalmente da primeira 'ase"
A quest!o racial vem 3unto com a id(ia de que a escravatura no ,rasil 'oi di'erente% a id(ia de
que houve revolues brancas >tamb(m de <ilberto *reBre? e a id(ia de 7ndole pac7'ica do povo
brasileiro" H vrios emblemas do que seria a ideologia das elites dominantes no ,rasil que
tem a ver com uma certa inven!o de tradies e uma pasteuri/a!o da realidade"
.esse conte2to% se voc1s permitem a provoca!o% ( que o homem cordial 'a/ parte dessa
vis!o" .!o 'oi essa a inten!o de +ibeiro Couto nem de S(rgio ,uarque% mas vendo esses
emblemas% tomados em con3unto na hist$ria do pensamento brasileiro% conclu7mos que h uma
tradi!o 'orte de se pensar o ,rasil como um pa7s di'erente% com uma hist$ria incruenta"
A produ!o de Ci1ncias Sociais na )S# comeou a pEr em causa essa vis!o% tanto no que se
re'ere 4 quest!o racial% quanto 4 quest!o social" Colocou em causa inclusive a id(ia de na!o
que vinha sendo elaborada" En'im% comeamos a 'ormular >na base de Caio #rado% de Manuel
,on'im e de uma literatura de esquerda? a hip$tese de que o pa7s podia ser di'erente" &sto (%
um pa7s mais democrtico% com um estado de bem@estar social mais avanado 5 quem sabe
at( uma na!o socialista etc"



Coloco a seguinte interroga!oH como ( poss7vel a'irmar e rea'irmar a democracia racial num
pa7s em que as e2peri1ncias de democracia pol7tica s!o precrias e que a democracia social% se
e2iste% ( incipiente; &sso ( minimamente uma contradi!o% um parado2o num pa7s oriundo da
escravatura% autocrtico% com ciclos de autoritarismos muito acentuados"
Acrescento ainda >algo muito pessoal? que o mito da democracia racial n!o ( s$ das elites
dominantes" Fuando pensamos que as relaes sociais est!o impregnadas pela id(ia de
democracia racial% descobrimos% ent!o% que se trata de um mito cruel porque neutrali/a o
outro"

Cenrio contradit!rio no Brasil
Alfredo Bosi 5 .os centros urbanos% penso que temos e2peri1ncias dos dois ladosH pessoas que
se sentem marginali/adas e outras que se sentem inseridas" H personalidades democrticas e
tamb(m autoritrias" Goc1 pode di/er se h uma hegemonia da e2clus!o ou da integra!o; H
duas teorias paralelasH a de que o ,rasil ( um pa7s autoritrio e a de que h democracia racial"
Ianni 5 A situa!o% de 'ato% ( a que voc1 est apresentando" H uma gama nuanada de
situaes que% mesmo vis7vel nas relaes entre as pessoas% mostra% numa interpreta!o mais
ou menos rigorosa% a descoberta de que essa situa!o est apoiada numa cultura de tradies%
que v!o at( o escravismo% al(m de serem reiteradas no conte2to da sociedade de classes"
Denho observado um retorno de estudos que t1m a ver com a orienta!o das id(ias de <ilberto
*reBre" Alguns tra/em contribuies inovadoras% uma ve/ que <ilberto *reBre 'oi uma matri/
importante de estudos% no sentido de que 'e/ um mergulho na sociabilidade com muita
percep!o 5 tendo suas id(ias 'undadas na 'enomenologia ehola% pois 'oi um precursor dos
estudos sobre identidade% cotidiano etc" Contudo% h um certo contrabando% porque alguns
est!o valori/ando esses estudos para contrapE@los 4s teses de *lorestan *ernandes e de Caio
#rado% 3 que estas s!o muito incEmodas" As elites sempre 'oram contra esses estudos" Ou%
'rente a eles% 'icam indi'erentes" Esse pensamento est presente em Iorge Amado% +oberto
DaMata% Darci +ibeiro etc"% todos com a melhor das intenes% pensando que aproveitando
esse potencial democrtico ilus$rio% ele se tornaria verdadeiro"
Esse mito da democracia racial antes de ser pol7tico e social acaba servindo aos interesses das
elites dominantes" H um elemento impl7cito nas 'alas que ( o 'ato de alguns negros terem
12ito" )m deles ( um grande 7cone brasileiro e cabe perguntarmos se ele ( mesmo negro" A
resposta ( que n!o ( mais" .os E)A estudou@se o processo% chamado% na (poca% de
branqueamento social" Ou se3a% de como um indiv7duo de uma certa etnia passa a circular
>se3a por compet1ncia% se3a por capacidade de circula!o? em certos meios sociais sem nunca
tocar na quest!o racial" = algo que serve para as pessoas reativarem a id(ia de democracia
racial% 3 que 'ulano de tal ( um grande artista% 'utebolista etc" Mas% na verdade% a rela!o que
essa pessoa tem com a quest!o sociallato sens' e com a quest!o racial n!o aparece" Alis%
essa 'igura a quem estou me re'erindo% durante a ditadura militar declarou% recitando uma tese
dos militares% que o povo brasileiro n!o estava apto a votar" Dradu/o isso comoH --eu sou
branco" Eu sou como voc1s--" #enso essa a'irma!o como uma ades!o total"

Os movimentos dos negros
Alfredo Bosi 5 A partir dos anos de 08Q: ou 08K: comearam a se 'ormar movimentos%
organi/aes negras% como o teatro e2perimental de Abdias .ascimento" Da7 por diante eles
'icaram cada ve/ mais radicais% como os movimentos atuais% que lembram um pouco os dos
norte@americanos% com a mJsica de contesta!o e protesto que ( o rap" #ergunto se ho3e%
quando h um re'inamento t!o grande dos estudos antropol$gicos% o pensamento acad1mico
ainda repete o mito da democracia racial" <ostaria que voc1 'i/esse um balano da situa!o
atual% na qual tudo parece estar misturadoH de um lado% a tradi!o dos estudos da quest!o
racial% mostrando a realidade do preconceito >+oger ,astide e *lorestan *ernandes? 5 tradi!o
essa que se encontra radicali/ada nos movimentos negros atuaisO e de outro lado essa
revivesc1ncia do pensamento de <ilberto *reBre" <ostaria que voc1 'alasse como v1 a
coabita!o dessas duas tend1ncias"
Ianni 5 Sinto essa problemtica nas leituras e nos eventos de que participo" .a verdade% o
movimento negro ho3e est bastante diversi'icado e podemos di/er que est orientado para
di'erentes situaesH alguns s!o politi/ados% outros s!o quilombistas no sentido de regressar
4s origens e tradies a'ricanasO outros% mais liberais% se movimentam no sentido de conseguir
maior mobilidade na sociedade aproveitando as brechas que esta abre para uma integra!o
mais plena" H tamb(m movimentos que t1m a ver com a cultura% a mJsica etc" D para di/er
que esses movimentos atualmente t1m v7nculos 'ortes com o Caribe% assim como com os
norte@americanos e a'ricanos" Em geral% s!o mais cosmopolitas e mais plurais em rela!o ao
dilogo e 4s in'lu1ncias"
.!o tenho um balano sistemtico desses movimentos% mas acho que cresceram muito e ho3e
h muitos negros 3 'ormados na universidade que estudam a quest!o racial" Eles est!o
questionando o que voc1 chama de escola paulista" O pioneiro nesse debate 'oi o Cl$vis Moura
>de uma gera!o equivalente 4 de *lorestan *ernandes? que escreveu sobre a quest!o social
do negro e as rebelies e% inclusive% iniciou um debate cr7tico sobre os estudos da escola
paulista" Outros negros mais 3ovens est!o tamb(m 'a/endo estudos% questionando etc"

As cotas nas universidades
Alfredo Bosi 5 Fual sua opini!o sobre as cotas para os alunos negros nas universidades;
Ianni 5 .!o tenho uma opini!o amadurecida% somente algumas impresses" .um primeiro
momento% a de'ini!o e a obriga!o de cotas aparecem como conquistas sociais do movimento
negro" Ou% como diriam outros% como concesses dos donos do poder" Aqui est o problema% 3
que nenhum 'ato social tem apenas um signi'icado" Os setores dominantes >se3a o Congresso%
se3a o governo% se3am aqueles que decidem? aceitando o sistema de cotas% est!o% de certo
modo% concordando com uma determinada interpreta!o e o atendimento de algumas
reivindicaes" Ent!o% numa primeira avalia!o% o estabelecimento de cotas aparece como uma
conquista positivaO mas% simultaneamente% ( a reitera!o de uma sociedade in3usta% 'undada
no preconceito" Ela ( t!o evidentemente 'undada no preconceito que ( preciso estabelecer
espaos bem determinados e limitados para que eles tenham a possibilidade de participa!o"
Dem algo de esqui/o'r1nico e imitativo do padr!o norte@americano% onde o preconceito
continua a e2istir da mesma 'orma% ainda que tenha havido o reconhecimento da quest!o
racial"
Acompanhei atrav(s de publicaes% em certo momento% o debate que ocorreu nos E)A e%
quando% nos anos de 08R:% houve esse reconhecimento atrav(s das lutas de Luther Sing etc"
Houve uma decis!o deliberada% por parte das elites norte@americanas% no sentido de abrir
cr(ditos para empreendedores negros% a 'im de propiciar a emerg1ncia do pequeno empresrio
negro" E tamb(m abrir espaos em di'erentes instituies% pouco a pouco% com o
estabelecimento de cotas" &sso tudo ao mesmo tempo em que essa sociedade mandou bala% 3
que ( s$ nos perguntarmos quem matou Luther Sing" Ele cometeu um pecado capital% do
ponto de vista das elites% ao di/er aos negros para n!o irem 4 guerra no Gietn!" Como os
negros s!o numerosos e combativos% esse tipo de declara!o criou um grande mal@estar nas
elites"
As cotas s!o uma conquista e uma concess!o% uma legitima!o de uma sociedade
preconceituosa" = contradit$rio porque a sociedade ( contradit$ria% 3 que se 'ormos ao 'undo
nesse problema% veremos que esses negros n!o tiveram condies de estudar a ponto de n!o
serem classi'icados nos e2ames de sele!o" #ortanto% 3 v1m de uma condi!o social com
limita!o" E% em ve/ de en'rentarmos o problema na rai/ 5 melhorando as condies sociais de
brancos e negros de di'erentes n7veis sociais 5 se estabelece a cota" .!o se me2e na ordem
social que ( uma 'brica de preconceitos% mas somente num n7vel restrito% que ( o n7vel do
acesso a certos espaos"
= uma nega!o da id(ia de democracia racial porque se ela e2iste% todos est!o participando em
situa!o de igualdade% mas sabemos que n!o ( isso o que acontece" = tamb(m muito cruel% 3
que 'uturamente as elites dir!oH --por que voc1s est!o reclamando; .$s abrimos espaos em
nossas reparties pJblicas% nas universidades% etc"--" Como se isso 'osse a conquista plena%
quando na realidade ( um contrabando de concess!o"

Etnias e ra"as
#asso para um problema muito importanteH como se trans'orma a etnia em raa; #orque%
tecnicamente% os grupos humanos distinguem@se por etnias 5 orientais% a'ricanos% europeus
etc" .o entanto% nas relaes sociais% por serem n!o s$ hierarqui/adas% mas tamb(m
desiguais% propiciando vrias modalidades de aliena!o e de n!o participa!o na economia% na
pol7tica e na cultura% ocorre essa trans'orma!o de etnia em raa"
*alamos de preconceito racial% mas na verdade trata@se de como as relaes sociais est!o
'abricando continuamente o outro" Da7 a e2celente 'rase de Sartre em seu livro sobre a
quest!o 3udaicaH --O anti@semita inventa o 3udeu--" A sociedade ( t!o in3usta% desigual e
competitiva que se produ/ o preconceito como uma t(cnica pol7tica de poder" .o limite% o
preconceito racial ( uma t(cnica da domina!o"
Lembro@me de uma entrevista de um negro em *lorian$polis% que di/ia em tom e2altadoH --O
problema de preconceito no ,rasil ( que voc1 n!o tem onde pegar--" = um preconceito alusivo%
n!o e2plicitamente revelado" Ele aparece da maneira mais surpreendenteH o negro chega ao
restaurante e 'ica esperando enquanto o garom atende a outrosO no hotel ouve --n!o temos
vagas--O as crianas brancas e pretas convivem na escolinha em plena igualdade% at( que vem
a adolesc1ncia e ocorre a demarca!o"
E% para radicali/ar com Sartre e Adorno% a sociedade propicia a 'orma!o da personalidade
autoritria que ( o intolerante" Esta tanto discrimina o negro% como a mulher% o rabe% o 7ndio%
o comunista etc" = a7 que se d a metamor'ose da marca ou do trao 'enot7pico em estigma"
Assim% d para 'ormular a hip$tese de que a sociedade ( uma 'brica de intoler6ncias" Mas
tamb(m est nessa 'brica a possibilidade da 'orma!o de uma personalidade democrtica% de
um indiv7duo que tenha uma vis!o comunitria e (tica% at( mesmo socialista" Mas por
enquanto tenho uma conclus!o% se n!o pessimista% ao menos realista% de pensar que essa
sociedade ( uma 'brica de intoler6ncia e esta ( uma din6mica daquela"

A raciali#a"$o do mundo
Sempre que h um conte2to de crise social% h o risco de que as intoler6ncias se acentuem"
Alis% queria colocar o que est acontecendoH uma incr7vel raciali/a!o do mundo" >Embora
se3a algo que e2iste desde as grandes navegaes"? Gerdadeiramente% os acontecimentos nos
Jltimos anos est!o acentuando a intoler6ncia racial em escala mundial" Agravou@se a
intoler6ncia na EuropaO cresceu muito a vigil6ncia dos indiv7duos nos E)A% al(m de em outros
pa7ses" O prete2to pode ser o terrorismo ou o narcotr'ico% mas aquela intoler6ncia 'orte que
os europeus h algumas d(cadas imaginavam que acontecia s$ na C'rica% na Am(rica Latina%
nos E)A% tamb(m est sucedendo na Europa" H barcos de negros e rabes que no
Mediterr6neo s!o a'undados porque servem de transporte a imigrantes que querem entrar de
qualquer modo nos pa7ses europeus"
A potencialidade de democrati/a!o das relaes sociais e2iste em qualquer lugar do mundo%
mas ( anulada ou bloqueada devido ao 3ogo das 'oras sociais% 4 disputa pelo poder e pelas
posies" Esse potencial de modo evidente e2iste em nossa cultura >mundial?% se3a via
budismo% cristianismo% islamismo etc" E ele 'oi criado pelas lutas sociais" Contudo% esse
potencial tem condies limitadas porque prevalecem os princ7pios do mercado% da din6mica do
capital" Em estat7sticas de desemprego nos E)A% que acompanhei% crescem os contingentes
negros e porto@riquenhos% seguidos pelas mulheres e% de maneira mais relativa% pelos 3ovens"
.as guerras% como a do Gietn!% mostra@se essa hierarqui/a!o 3 que os negros v!o 4 guerra
por estarem desempregados" O primeiro homem que morreu no &raque n!o 'oi um norte@
americano tradicional% mas um guatemalteco"
<ostaria de reiterar que a hist$ria do mundo moderno ( uma hist$ria da raciali/a!o do
mundo" O que 'oi o mercantilismo; O que 'oi o colonialismo que se estabelece com os imp(rios
portugu1s e ehol; O que 'oi o imperialismo; E o que est sendo agora o globalismo com esses
movimentos que est!o ocorrendo em escala mundial; S!o di'erentes ciclos da hist$ria do
mundo moderno% do capitalismo e da raciali/a!o do mundo"
E a7 que surgem 'iguras notveis como Martin Luther Sing% <andhi% Mandela etc" O que ( o
livro de Conrad O cora(&o das trevas; = um livro que est pondo em quest!o a maneira como
a Europa est chegando na C'rica" .!o trata da quest!o racial propriamente% mas de um
estado de esp7rito de grande inquieta!o"
A raciali/a!o do mundo est em curso" .uma re'le2!o sobre a quest!o racial no ,rasil somos
obrigados a reconhecer que% simultaneamente% est havendo algo de di'erentes gradaes em
muitas partes do mundo e que esses surtos de di'erentes mani'estaes de racismo e
intoler6ncia est!o imbricados com a din6mica da sociedade"
&stu!os !e :nero
Fonte: http://www.infopedia.pt/$genero-(sociologia )
O conceito de gnero tem a ver com a diferenciao social entre os homens e
as mulheres. Tem a vantagem, sobre a palavra "sexo", de sublinhar as
diferenas sociais entre os homens e as mulheres e de as separar das
diferenas estritamente biolgicas.
Os estudos das relaes sociais de gnero foram bastante marcados pelo
trabalho de investigao levado a cabo pela sociloga feminista norte-americana
Jessie Bernard, que, em meados dos anos 40 do sculo XX, iniciou a abordagem
da importncia do "gnero" na organizao da vida em sociedade. A obra mais
conhecida desta autora, The Future of Marriage (1982), procura mostrar como
que o casamento constitui um contexto institucional de cristalizao de normas,
valores, papis e padres de interao entre o homem e a mulher, que so
ideologicamente dominantes e que subjugam e oprimem a mulher. Esse estudo
tornou-se j um clssico, num dos domnios de investigao sobre as relaes
sociais de gnero que mais se tem desenvolvido: a diviso tradicional dos papis
sexuais e as suas repercusses ao nvel da famlia e do trabalho, ou em relao
ao domnio privado e ao domnio pblico.
A investigao sociolgica no domnio das relaes sociais de gnero centra-se
em dois pressupostos de anlise principais:
1) a posio ocupada na sociedade pelos homens e pelas mulheres no so
apenas diferentes, mas tambm desiguais;
2) a desigualdade social entre homens e mulheres resulta, principalmente, da
organizao da sociedade e no de diferenas biolgicas ou psicolgicas
significativas entre os mesmos.
Em relao ao princpio analtico de que no h apenas uma diferenciao
socialmente construda entre homens e mulheres, mas tambm, e sobretudo,
uma desigualdade social, isto significa que os estudos em funo do gnero
supem que as mulheres tm menos recursos materiais, estatuto social, poder
e oportunidades de auto-realizao do que os homens com quem partilham a
mesma posio social.
O gnero , assim, considerado um elemento que condiciona a posio social
dos indivduos, tais como a classe, os rendimentos econmicos, a profisso, o
nvel de escolaridade, a idade, a raa, a etnia, a religio e a nacionalidade.
Neste mbito, tm-se desenvolvido estudos sociolgicos centrados na
discriminao e na diferenciao social, em funo do gnero, em diversas
reas da vida em sociedade, tais como, por exemplo, as desigualdades no
acesso ao poder e ao emprego e na atribuio de rendimentos salariais.
No que respeita ao princpio de que as diferenas entre os dois sexos so
sobretudo socialmente institudas e no predeterminadas, o conceito explicativo
principal o de "socializao".
Por outras palavras, uma parte significativa dos estudos no domnio das relaes
sociais de gnero supe que a diferenciao de comportamentos e de traos de
personalidade consoante o gnero resulta de expectativas socialmente incutidas
nos indivduos desde a infncia, pelas quais as crianas so socializadas no
sentido de desempenharem diferentes papis, "masculinos" ou "femininos".
Basicamente, trata-se de investigar como que, ao nvel das interaes entre
os indivduos, so construdas e recriadas de um modo permanente as
dicotomias entre o homem e a mulher. Neste domnio, so de salientar os
trabalhos da sociloga feminista britnica Dorothy Smith (1987) e da terica
feminista francesa Luce rgaray (1985), sobre o modo como as linguagens
atuais esto dominantemente ancoradas em experincias e conceitos
masculinos.
O conceito !e :nero por Dierre Bour!ieu: a !omina56o
masculina
Conceitos de grande importncia para a sociologia e antropologia, cunhados e/ou trabalhados ao longo da
obra do socilogo francs Pierre Bourdieu, como violncia simblica, habitus e arbitrrio cultural, so
estendidos para uma anlise da questo de gnero em um artigo, publicado originalmente em 199,
chamado A dominao masculina !199"#, que pouco mais tarde se transforma num livro hom$nimo%
Conforme & a'rmado nesse blog, Bourdieu no trabalhou com um conceito de gnero
propriamente dito% (a sua referida obra, esse conceito no d as caras% )ntretanto, o seu pensamento
sobre o masculino e o feminino passa por um tra&eto em alguma medida similar ao das autoras at* ento
discutidas, sendo vlido cham+lo para o debate%

,ierre -ourdieu !19.+//#, socilogo francs, escreveu sobre a domina0o masculina, estendendo ao
campo do que chamamos de debate de gnero os conceitos desenvolvidos ao longo de sua obra%
-ourdieu, condi1ente com sua teoria, trata a questo da dominao masculina principalmente a
partir de uma perspectiva simblica% ,ara ele, a domina0o masculina seria uma forma particular
de violncia simblica% ,or esse conceito, -ourdieu compreende o poder que imp2e signi'ca02es,
impondo+as como leg3timas, de forma a dissimular as rela02es de for0a que sustentam a prpria for0a%
4esculpem+me pelo &argo complicado, t3pico dos escritos de -ourdieu, mas o que o socilogo quis di1er
com isso * &ustamente a manuten0o de um poder que se mascara nas rela02es, que se in'ltra no nosso
pensamento e na nossa concep0o de mundo%
,ara o gnero, essa viso * rica, a'nal de contas, no estamos discutindo &ustamente as maneiras
marcadas por rela02es de poder de conceber o masculino e o feminino5 6anto * verdade que Bourdieu
denuncia um modo de pensar pautada pelas dicotomias e oposies% 7qui, falamos de
masculino/feminino, mas o mesmo se opera em alto/bai8o, rico/pobre, claro/escuro etc%
7l*m disso, -ourdieu enfati1a que essas concep02es 9invis3veis: que chegam a ns nos levam ; forma0o
de esquemas de pensamentos impensados, ou se&a, quando acreditamos ter a liberdade de pensar
alguma coisa, sem levar em conta que esse 9livre pensamento: est marcado por interesses,
preconceitos e opini2es alheias% (o * ; toa que o socilogo a'rma que uma relao desigual de
poder comporta uma aceitao dos grupos dominados, no sendo necessariamente uma
aceitao consciente e deliberada, mas principalmente de submisso pr-ree!iva%

Capa da sua principal incurso no debate feminista, A dominao masculina !199#, que refor0a a
no0o de uma domina0o incrustada nos esquemas de pensamento, nos corpos e no que mais for alvo
dos s3mbolos e da linguagem !ou se&a, tudo<#%
)m decorrncia disso, a prpria sociali1a0o dos corpos estaria tingida por essas ideias% O corpo
biolgico socialmente modelado , conclui -ourdieu !199", p% 1"=#,um corpo politizado, ou se
preferimos, uma poltica incorporada Os princpios fundamentais da !iso androc"ntrica do mundo so
naturalizados sob a forma de posi#es e disposi#es elementares do corpo que so percebidas como
e$press#es naturais de tend"ncias naturais
6rocando em mi>dos, a biologia e o corpo seriam espaos onde as desigualdades entre os se!os,
a"ui resumidas na ideia de dominao masculina, seriam naturali#adas% )ssa no0o nos remete
; ?oan @cott e ;?udith -utler, bem como ao con&unto das feministas ps+estruturalistas%
7inda que -ourdieu tenha trabalhado nesse campo com sua maestria usual, ele criou uma teoria que, do
ponto de vista pol3tico, esterili1a as possibilidade de mudan0asA como quebrar a domina0o masculina se
ela est to imbricada no nosso inconsciente e nas formas mais simples de organi1a0o do pensamento e
da linguagem5 B muitos outros problemas que poderiam discutidos nessa obra, que so apresentados
por Corra !1999# e Carvalho !/11#%
(este blog, at* agora no desenvolvemos com mais sistemati1a0o o pensamento de -ourdieu, mas voc
pode ler um pouco sobre ele aqui% 7companhe os pr8imos te8tos% @e quiser ler sobre o conceito de
gnero por outras autoras, clique aqui%