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12 - CONFLITIVO E PERIGOSO

In: PAGOLA, Jose Antonio. Jesus: aproximao histrica. Petrpolis: Vozes, 2010, pp. 399-441.

Jesus no pde desfrutar de uma velhice tranquila. Morreu violentamente em plena maturidade. No foi
abatido por uma enfermidade. Tampouco foi vtima de um acidente. Uns soldados s ordens de Pilatos, mxima
autoridade romana na Judia, executaram-no fora das portas de Jerusalm, junto a uma velha pedreira. Era
provavelmente o dia 7 de abril do ano 30. Nessa mesma manh o prefeito o havia condenado morte como culpado
de insurreio contra o Imprio. Sua vida apaixonante de profeta do reino de Deus terminava assim no patbulo da
cruz.
Mas, o que podia ter acontecido para chegar a este trgico final? Foi tudo um incrvel erro? O que fez o
profeta da compaixo de Deus para terminar neste suplcio que s era aplicado a escravos criminosos ou a rebeldes
perigosos para a ordem imposta por Roma? Que delito cometeu o curador de enfermos para ser torturado numa
cruz? Quem teme o mestre que prega o amor aos inimigos? Quem se sente ameaado por sua atuao e sua
mensagem? Por que o matam?
O final trgico de Jesus no foi uma surpresa. Fora sendo gestado dia a dia desde que ele comeou a
anunciar com paixo o projeto de Deus que ele trazia no corao. Enquanto as pessoas o acolhiam quase sempre
com entusiasmo, em diversos setores ia soando o alarme. A liberdade daquele homem cheio de Deus revelava-se
inquietante e perigosa. Sua conduta original e inconformista os irritava. Jesus era um estorvo e uma ameaa. Seu
empenho em anunciar uma inverso da situao e seu programa concreto para acolher o reino de Deus e sua
justia eram um desafio ao sistema. Provavelmente a atuao de Jesus desconcertava a quase todos, provocando
reaes diversas, mas a rejeio ia se gestando, no no povo, mas entre os que viam seu poder religioso, poltico e
econmico correr perigo. Por que Jesus transformou-se em poucos meses num profeta to perigoso?

Em conflito com setores fariseus
De acordo com os evangelhos, Jesus entrou sem demora em conflito com os fariseus. Estes constituem, ao
que parece, um dos grupos que mais se movimentam entre as pessoas. Os "monges" de Qumran viviam retirados
em seu "mosteiro", junto ao mar Morto; de resto, dos essnios no sabemos quase nada. Os saduceus formavam
uma minoria aristocrtica que vivia em torno do templo, sem se preocupar em conquistar adeptos nas aldeias. Os
fariseus eram, provavelmente, os que mais procuravam influir na vida das pessoas. lgico que Jesus entrasse em
rota de coliso com eles
1
.
Os fariseus eram um grupo formado por letrados, muito familiarizados com as tradies e costumes de
Israel. Muitos deles exerciam tarefas de carter administrativo ou burocrtico sobretudo em Jerusalm:
provavelmente ganhavam a vida como escribas, educadores,juzes ou oficiais subordinados s classes
governantes. No sabemos quase nada sobre sua organizao interna. Sentiam-se unidos por um conjunto de
crenas e prticas que os identificava diante do povo. No constituem, no entanto, um bloco homogneo. H entre
eles desacordos e diferentes pontos de vista. Pode-se Inclusive constatar a presena de mestres como Hillel,
Shammai ou Judas, "o fundador da quarta filosofia", segundo Flvio Josefo, que com seu prestgio arrastam um
grupo de seguidores entusiastas
2
.
A primeira preocupao do movimento fariseu era assegurar a resposta fiel de Israel ao Deus santo que
lhes dera a lei, que os distinguia de todos os povos da terra. Da seu desvelo em aprofundar-se no estudo da Tor e
seu cuidado em cumprir estritamente todas as prescries, em especial as que reforavam a identidade do povo
santo de Deus: o sbado, o pagamento dos dzimos para o templo ou a pureza ritual. Alm da lei escrita de Moiss,
consideravam obrigatrias as chamadas "tradies dos pais" , que favoreciam um cumprimento mais atualizado da
Tor. Preocupados com a santidade de Israel, os setores mais radicais pretendiam obrigar todo o povo a cumprir
regras de pureza que s obrigavam os sacerdotes no exerccio de sua tarefa cultual no templo.
No nada fcil reconstruir a relao que Jesus pode ter tido com os setores fariseus. Os evangelhos o
apresentam sempre em conflito com eles. So seus adversrios por excelncia: os que o enfrentam, lhe fazem

1
Os fariseus eram um grupo surgido no comeo do perodo asmoneu, por volta do ano 150 a. C. Representam uma reao contra o programa de
helenizao desencadeado por Antoco Epfanes. Tiveram muito poder no tempo de Salom Alexandra. Sob Herodes o Grande foram marginalizados,
embora nunca tenham renunciado a influir na poltica do povo. Aps a destruio de Jerusalm no ano 70, unidos a outros setores de escribas e homens
piedosos, fundaram o movimento rabnico, que est na origem do judasmo atual.
2
Dada a falta de fontes diretas, no fcil reconstruir o movimento fariseu. Os estudos mais recentes apontam na seguinte direo: no parece um "grupo
religioso" dedicado ao estudo da Tor (interpretao tradicional); tampouco constitui uma "escola" de carter acadmico (Rivkin), embora seus membros
possuam uma boa formao; tem traos prprios de uma "seita" muito centrada em torno de suas refeies (N eusner os identifica como table fellowship);
mas, ao mesmo tempo, no deixa de ser um grupo que procura influir na sociedade judaica (Saldarini). Os importantes trabalhos de Neusner, Sanders e
Saldarini esto contribuindo para situar melhor o grupo fariseu no contexto sociorreligioso dos anos 30.
perguntas capciosas e procuram desacredit-Io diante do povo. Jesus, por sua vez, lana sobre eles todo tipo de
ameaas e condenaes: no entram no reino de Deus nem deixam entrar os que querem faz-Io; esto "cheios de
hipocrisia e de maldade"; so "guias cegos" que se preocupam com mincias e "descuidam a justia, a misericrdia
e a f"; parecem-se com sepulcros caiados, "belos por fora", mas, por dentro, "cheios de ossos de mortos e de
podrido"
3
. No entanto, este enfrentamento to hostil precisa ser revisado e corrigido.
Por volta dos anos 30, o farisasmo como fenmeno de grupo era um movimento mais urbano do que rural.
Parece que se concentrava sobretudo em Jerusalm e seus arredores. No h dados para pensar que, no tempo de
Jesus, desenvolvesse uma atividade importante na Galileia. Em todo caso, os fariseus no possuam uma liderana
poltica ou religiosa de primeira ordem. Eram uma fora social menor que, no tempo de Jesus, andava procurando
uma maior influncia entre o povo. Na Galileia representavam, provavelmente, os interesses do templo e alguns,
talvez, serviam como funcionrios ou escribas no crculo de Antipas. Jesus pode ter-se encontrado com alguns
deles em aldeias da Galileia de certa importncia, mas sobretudo entrou em contato com eles em Jerusalm e
arredores. Por que, ento, aparecem na tradio crist como os grandes adversrios de Jesus?
4
H uma razo
muito verossmil. Os evangelhos foram sendo redigidos depois do ano 70, quando se estava vivendo uma
hostilidade muito forte entre os seguidores de Jesus e os escribas fariseus, nico grupo que havia conseguido
sobreviver aps a destruio de Jerusalm e que estava lutando para unir foras e restaurar o judasmo. O que os
evangelistas descrevem reflete mais estes enfrentamentos posteriores do que os conflitos reais entre Jesus e os
fariseus na Galileia dos anos 30. No entanto, esto to presentes em todas as fontes que dificilmente se pode negar
que tenha havido enfrentamentos. Isso no estranho, porque tanto Jesus quanto os fariseus competiam para
conquistar as pessoas para sua prpria causa
5
.
Os fariseus no podem ignorar um homem que procura com tanta paixo a vontade de Deus. Certamente
ouvem com agrado o apelo ardente que ele faz a todo o povo para buscar sua justia. Atrai -os sua radicalidade.
Compartilham com ele a esperana na ressurreio final. No entanto, seu anncio do reino de Deus os desconcerta.
Jesus no entende nem vive a lei como eles. Seu corao est centrado na irrupo iminente de Deus. Quanto mais
o ouvem, mais inevitveis so as discrepncias.
O que mais os irrita , sem dvida, a pretenso de Jesus de falar diretamente em nome de Deus, com
autoridade prpria, sem atender quilo que ensinam outros mestres. Esta liberdade inusitada de Jesus contrasta
com a atuao de seus mestres, que sempre se apiam nas "tradies dos pais" ou nos ensinamentos de sua
prpria escola
6
. Vo descobrindo que, enquanto eles se esforam por interpretar, explicar e atualizar a vontade de
Deus expressa na lei e nas tradies, Jesus insiste em comunicar sua prpria experincia de um Deus Pai
empenhado em estabelecer seu reinado em Israel. O que decisivo para Jesus no observar a lei, e sim ouvir o
chamado de Deus a "entrar" em seu reino. O absoluto j no a Tor, e sim a irrupo de Deus promovendo uma
vida mais humana.
Provavelmente os fariseus no sabiam o que pensar de Jesus. Suas curas os atraem como atraem a todos,
pois vem em Jesus um profeta curador no estilo de Elias, to popular entre as pessoas. A fora de sua palavra os
leva a pensar talvez em Isaas, Jeremias ou algum dos grandes profetas, mas sua conduta os deixa perplexos. No
podiam entender que ele se atrevesse a eliminar uma disposio mosaica como a do direito do varo de repudiar
sua mulher
7
. Irrita-os a liberdade de Jesus para transgredir algo to sagrado como o sbado. Molesta-os o fato de
ele no se sentir obrigado a seguir a norma da pureza ritual na linha que eles ensinam
8
.
H algo em Jesus' que desperta de maneira especial sua perplexidade. Por um lado, cativa-os aquele
profeta que sente como prprio o sofrimento dos enfermos, a humilhao dos pobres e a solido dos excludos:

3
Esta hostilidade mtua vai se tornando mais dura e grave medida que se vo desenvolvendo as tradies sobre Jesus. Em Mateus j de uma
virulncia extrema. So famosos os "ais" de Jesus contra "escribas e fariseus" (Mateus 23,2-36).
4
Nos evangelhos fala-se frequentemente de "escribas e fariseus". No se deve confundi-Ios. Os "escribas" no formam uma organizao autnoma. So
indivduos que trabalham como copistas, redigem documentos legais, escrevem cartas, so encarregados da contabilidade, educam os jovens das elites
urbanas, garantem a transmisso escrita das tradies religiosas... Sua vida e seu trabalho dependem das classes dirigentes. No tempo de Jesus vivem a
servio do templo ou no crculo de Antipas e das famlias herodianas; nas aldeias podiam exercer tarefas de administrao a servio de proprietrios de
terras. Alguns podiam conseguir certo poder como conselheiros. Provavelmente havia escribas que pertenciam ao grupo fariseu (Saldarini).
5
H quem negue o confronto de Jesus com os fariseus ou o minimize ao extremo (Mack, Sanders, Fredriksen). Em geral aceita-se o testemunho dos
evangelhos de maneira crtica para precisar o ncleo histrico do confronto entre o profeta do reino de Deus e a posio farisaica de seu tempo (Meier,
Borg, Schrmann, Schlosser, Lon-Dufour, Rivkin, Gourges).
6
Marcos diz que as pessoas ficavam maravilhadas com a doutrina de Jesus, porque "ensinava-Ihes como quem tem autoridade, e no como os escribas"
(1,22). De acordo com a opinio mais generalizada, esta afirmao de Marcos reflete realmente a impresso que Jesus causava.
7
De acordo com a maioria dos autores, a atuao de Jesus sobre o repdio escandalosa. Sanders, no entanto, pensa que, de acordo com uma prtica
habitual nas disputas rabnicas, interpretar uma disposio da Tor recorrendo a outro texto da mesma, como faz Jesus no caso do repdio, no
significava nenhuma violao da lei.
8
Aps um estudo aprofundado, Sanders afirma no entanto que "no houve nenhum conflito importante entre Jesus e os fariseus por causa dos assuntos
do sbado, da refeio e das leis de pureza". Sua posio est influindo bastante na investigao atual.
comovente v-Io aproximar-se deles movido pela compaixo de Deus. O que no podem entender sua incrvel
acolhida aos pecadores. Nenhum profeta de Deus atuava assim. Ele se sente amigo dos "perdidos". Sua mesa est
aberta a todos, inclusive aos que vivem fora da Aliana sem dar sinais de arrependimento. Resulta ofensivo que os
admita amistosamente em nome de Deus, sem exigir deles a penitncia e os sacrifcios prescritos para todo
pecador afastado da lei
9
.
Houve, portanto, enfrentamento entre Jesus e os setores fariseus, mas no to violento e fantico como o
apresentam os evangelhos. No foram eles, os fariseus, os instigadores da execuo de Jesus. A ao de Jesus
podia irrit-Ios; certamente discutiram com ele e procuraram desacredit-Io; talvez tenham trocado mutuamente
invectivas mordazes, mas no procuravam sua morte. No era este o modo da agir dos fariseus, e provavelmente
tampouco o de outros grupos. Discutiam entre si, defendiam com paixo suas prprias posies, mas no h dados
para pensar que procurassem a morte de Jesus pelo fato de ele no comungar de sua prpria viso
10
. A morte de
Jesus no vai sendo gestada nestes enfrentamentos com os fariseus. De fato, nos relatos da paixo nunca eles
aparecem tomando parte, como grupo, em sua condenao ou execuo. A verdadeira ameaa contra ele provm
de outros setores: da aristocracia sacerdotal e laica de Jerusalm e da autoridade romana
11
.

Oposio s autoridades religiosas
A aristocracia de Jerusalm era formada por uma minoria de cidados ricos e importantes, muitos deles
sacerdotes. Alguns membros destas classes dirigentes, no todos, pertenciam ao grupo saduceu
12
. Muitos deles
possuam grandes riquezas. So conhecidas suas elegantes manses no bairro alto de Jerusalm e as
propriedades que iam adquirindo atravs de diversas estratgias e presses. O povo, ao que parece, os
considerava um setor poderoso e corrupto que vivia dos dzimos, taxas e doaes que chegavam ao templo
provenientes de toda a dispora judaica
13
. De fato, no contavam com seguidores nem simpatizantes nas aldeias e
povoados rurais.
No tempo de Jesus, o sumo sacerdote tinha poder de governo tanto em Jerusalm como na Judia. Por um
lado, gozava de plena autonomia nos assuntos do templo: regulao do sistema sacrificial, taxas, dzimos,
administrao do tesouro; para isso contava com diferentes servios e uma polcia responsvel por manter a ordem
tanto no recinto do templo como em Jerusalm. Por outro lado, intervinha nos litgios e assuntos correntes dos
habitantes da Judia, aplicando as leis e tradies de Israel. Diversos membros da aristocracia sacerdotal e leiga o
assistiam em seu governo. Quando os evangelhos falam dos "sumos sacerdotes", referem-se a um grupo que
compreende o sumo sacerdote em exerccio, sacerdotes que exerceram este cargo no passado e sacerdotes
responsveis por importantes servios, como o comandante do templo ou o responsvel pelo tesouro. Esta
aristocracia do entorno do templo atuava como "instncia de poder" com a qual contava o prefeito de Roma para
governar a Judia
14
.
No sabemos se Jesus se encontrou alguma vez diretamente com os saduceus
15
. A maior parte de seu
tempo passou-a dirigindo-se a judeus comuns dos povoados da Galileia e da Judia, no ao pequeno grupo de
ricos aristocratas de Jerusalm. Mas Jesus no lhes era desconhecido quando subiu a Jerusalm para celebrar a

9
No devemos esquecer que os fariseus eram fundamentalmente a tabIe feIIowship sect (Neusner). De acordo com Sanders, foi sobretudo a conduta de
Jesus com os pecadores que provocou uma exploso de indignao entre os fariseus e outros setores piedosos.
10
Rivkin lembrou a coexistncia vigente no tempo de Jesus entre os diferentes grupos e tendncias, de acordo com a prtica de "viver e deixar viver". As
notcias de Marcos e de Joo, que apresentam os fariseus buscando a morte de Jesus, no so historicamente dignas de crdito.
11
Esta hoje a posio mais generalizada (Meier, Schlosser, Sanders, Rivkin, Crossan...). possvel que alguns escribas ou conselheiros de Caifs, de
tendncia farisaica, tenham agido individualmente contra Jesus. Outros certamente o defenderam (Meier).
12
Durante a dinastia asmoneia, os saduceus gozaram de poder at chegada de Salom Alexandra (76-67 a.C.), que se apoiou nos setores fariseus e
provocou sua decadncia. Quando Herodes o Grande subiu ao trono, nomeou como sumos sacerdotes membros de famlias judaicas oriundas da
Babilnia e do Egito, marginalizando assim a aristocracia sacerdotal de Jerusalm, que provinha, segundo a tradio, de Sadoc, o sacerdote que havia
servido em Jerusalm aos reis Davi e Salomo. Quando a Judia foi sujeitada ao governo direto de um prefeito romano (6 d. C.) , os saduceus
recuperaram parte do poder que tinham no tempo de Hircano I e seu sucessores asmoneus (134-76 a.C.).
13
Flvio Josefo descreve os abusos cometidos pelos sumos sacerdotes por volta dos anos 50 e 60, que chegaram inclusive a enviar servos para arrancar
fora dzimos de sacerdotes de categoria inferior, espancando quem resistia (Antiguidades dos judeus 20, 179-181.206). Quando no ano 66 o povo se
revoltou contra Roma, atearam fogo na casa do sumo sacerdote Ananias e queimaram os arquivos pblicos para impedir a cobrana das dvidas atrasadas
(A guerra judaica lI, 426-427).
14
um erro considerar os sumos sacerdotes como uma autoridade exclusivamente religiosa com certas competncias limitadas ao mbito do templo. Eles
exerciam um poder poltico em estreita colaborao com o prefeito romano, que era quem os nomeava ou destitua. Roma reservava-se a defesa das
fronteiras, a manuteno da pax romana contra qualquer tipo de sedio, a arrecadao pontual dos tributos e a faculdade de ditar sentenas de morte.
15
O desaparecimento dos saduceus com a destruio do templo (70 d.C.) e a viso negativa e distorcida que deles fornece a literatura rabnica tomam
praticamente impossvel a reconstruo do grupo saduceu. Pouca coisa se pode dizer com segurana: era um grupo minoritrio bem estabelecido;
integrava em seu seio alguns leigos e sacerdotes da aristocracia de Jerusalm; tinha suas prprias tradies, diferentes das dos fariseus e essnios; como
grupo vinculado ao poder, colaborava com as autoridades romanas para manter o status quo que favorecia seu poder e prosperidade; no se interessava
pela "outra vida" e rejeitava a doutrina da ressurreio.
Pscoa no ano 30. Haviam ouvido falar dele e talvez algum o tenha ouvido
16
. No era a primeira vez que Jesus
visitava a cidade para anunciar sua mensagem durante os dias de uma festa judaica. E, naturalmente, ensinava no
recinto do templo, onde se aglomeravam as pessoas e onde se moviam os setores saduceus
17
.
O que ouviam a respeito de Jesus no podia seno despertar receio e desconfiana nos dirigentes de
Jerusalm. Sabiam que ele provinha do crculo do Batista, o profeta do deserto que havia oferecido o perdo nas
guas do Jordo, ignorando o processo de purificao dos pecados que eles controlavam no templo. Nunca
aceitaram o batismo daquele sacerdote rural, que um dia se havia afastado deles abandonando suas obrigaes
18
.
Agora, desaparecido o Batista, a atuao carismtica de Jesus colocando-se na mesma linha proftica dele,
margem do sistema sacrificial do templo, no podia seno irrit-Ios. Mais ainda ao verem que Jesus prescindia
inclusive da liturgia penitencial de Joo e acolhia amistosamente os pecadores, oferecendo-Ihes o perdo gratuito
de Deus. De acordo com sua prtica escandalosa, at os arrecadadores de impostos e prostitutas tinham um lugar
no reino de Deus, sem passar antes pelo processo oficial de expiao! Como tolerariam aquele desprezo ao
templo?
Talvez tambm no pudessem ver com bons olhos as curas e exorcismos de Jesus, que tanta popularidade
lhe davam entre o povo, porque solapavam de alguma forma seu poder de intermedirios exclusivos do perdo e da
salvao de Deus para Israel. Quando Jesus curava ou libertava de espritos malignos, no s produzia um efeito
curador nos enfermos, mas os arrancava do pecado que, segundo a crena geral, se encontrava na origem de toda
enfermidade, e os incorporava novamente ao povo de Deus. Ao que parece, nenhum judeu tinha direito de exercer
essa mediao da bno de Deus sem pertencer a uma linhagem sacerdotal. A atuao de Jesus um desafio ao
templo como fonte exclusiva de salvao para o povo
19
.
A atuao de Jesus suscitava uma pergunta decisiva: ser que os dirigentes religiosos de Jerusalm
continuavam contando com a autoridade de Deus sobre o povo de Israel ou estava Jesus abrindo caminho a uma
situao nova, para alm do poder religioso do templo? A tradio crist conservou uma parbola que, segundo
Marcos, parece dirigida s autoridades religiosas do templo
20
. No possvel hoje reconstruir o relato original de
Jesus, chamado tradicionalmente parbola dos "vinhateiros homicidas", mas provavelmente ela encerrava uma forte
crtica s autoridades religiosas de Jerusalm: no souberam cuidar do povo que lhes foi confiado, pensaram
somente em seus prprios interesses e sentiram-se como proprietrios de Israel, quando eram apenas seus
administradores. Mais grave ainda: no acolheram os enviados de Deus, mas os foram rejeitando um aps o outro.
Chega o momento em que "a vinha ser entregue a outros". Aquela aristocracia sacerdotal ficar sem nenhum
poder de Deus para servir a seu povo de Israel
21
. Se foi realmente esta a mensagem da parbola, a vida de Jesus
corria grave perigo. Os sumos sacerdotes no podiam tolerar semelhante agresso.
Encontramos ainda mais ecos da crtica de Jesus aos dirigentes religiosos do templo. Em certo momento que no
podemos precisar,Jesus pronunciou provavelmente um lamento proftico sobre Jerusalm no estilo dos
pronunciados por Ams e outros profetas. Jesus no est pensando em todos os habitantes da capital, mas
sobretudo nos lderes religiosos que a governam. Ainda se pode perceber no texto o ritmo triste do lamento e da
profunda dor de Jesus:
Jerusalm, Jerusalm, / que matas os profetas / e apedrejas os que te so enviados!
Quantas vezes eu quis reunir teus filhos / como uma galinha rene seus pintinhos sob as asas,
e vs no quisestes!
Eis que vossa casa est desolada!

16
S numa ocasio se nos fala nos evangelhos de um confronto entre Jesus e os saduceus (Marcos 12,18-27). A cena, situada no templo, uma disputa
sobre a ressurreio dos mortos. possvel que o relato conserve basicamente um episdio histrico.
17
sabido que, segundo o evangelho de Joo,Jesus visitou Jerusalm em diversas ocasies: por motivo da Pscoa em trs ocasies (2,13; 6,4; 11,55),
durante a festa das Tendas (7,2), na da Dedicao (10,22) e em outra festa no precisada (5,1). De acordo com Marcos, sobe apenas uma vez, na festa
da Pscoa em que executado. No entanto, de acordo com seu relato, logo que chega comporta-se como se j tivesse estado ali antes, pois tem amigos e
conhecidos que o ajudam a preparar a ltima ceia.
18
De acordo com um episdio situado no templo, do qual nos informa Marcos 11,27-33, quando Jesus pergunta aos sumos sacerdotes, escribas e
ancios: "O batismo de Joo era do cu ou dos homens? Respondei-me", seus adversrios eludem a resposta, porque nunca creram no batismo do
Jordo. Nem todos admitem a historicidade deste relato
19
Nem todos esto convencidos deste carter subversivo das curas de Jesus contra o templo, sublinhado por autores como Crossan, Herzog, Kaylor...
20
A parbola dos vinhateiros homicidas encontra-se em Marcos 12,1-8 e paralelos (Lucas 20,9-15 e Mateus 12,33-39) e no Evangelho [apcrifo] de Tom
65. O texto dos sinticos foi trabalhado para oferecer uma viso alegrica da histria da salvao (sobretudo por Mateus): o senhor da vinha Deus; os
lavradores arrendatrios so os sacerdotes de Jerusalm; os servos enviados so os profetas; o filho assassinado pelos lavradores Jesus; os
sucessores dos sacerdotes do templo so os discpulos que formam a Igreja. A sbria verso do Evangelho [apcrifo] de Tom, sem nenhum trao
alegrico, parece mais prxima do original.
21
Esta crtica de Jesus aristocracia governante de Jerusalm seria anterior teologia alegrica elaborada pela comunidade crist posterior, justificando a
Igreja como sucessora de Israel.
Pois vos digo que no me vereis at que digais: / "Bendito o que vem em nome do Senhor!
22

Jesus insiste novamente na insolente atitude dos governantes religiosos, que assassinam os profetas a eles
enviados. Tambm ele quis restaurar o verdadeiro Israel, mas eles se negaram. Jesus, antecipando o juzo iminente
de Deus, considera j destruda a desgraada cidade: o templo ficar abandonado sem a presena de Deus
23
.

O receio do poder romano
Este enfrentamento com os poderosos dirigentes do templo era muito mais temvel do que as disputas com
escribas e fariseus sobre questes de comportamento prtico. Ao lado deles, o maior perigo para Jesus vinha dos
que ostentavam o mximo poder. Seu anncio da implantao iminente do reino de Deus, sua viso crtica da
situao, seu programa de solidariedade com os excludos e sua liberdade representavam uma radical e perigosa
alternativa ao sistema imposto por Roma. Jesus foi se transformando num profeta inquietante, fonte de preocupao
primeiro e perigo potencial de subverso mais tarde, conforme se ia conhecendo melhor o impacto de sua atuao.
Jesus podia ser executado em qualquer territrio controlado por Roma, seja na Galileia, onde reinava Antipas,
vassalo fiel do imperador, seja na Judia, onde governava diretamente o prefeito romano.
Embora Jesus atue sobretudo na Galileia, no Antipas quem o executa. Sem dvida, Antipas ouviu falar
de Jesus. Conhece sua vinculao com o Batista e sua possvel periculosidade. Talvez em algum momento tenha
seguido seus passos, mas nunca o detm
24
. Provavelmente o retm o temor do ressentimento popular que sua
arbitrria execuo do Batista despertou contra ele. No quer provocar mais descontentamento
25
. Jesus, por sua
vez, no mostra seno desprezo pelo tetrarca que executou o profeta admirado que tanto o havia seduzido. Chama-
o "raposa", porque quer captur-Io tambm a ele como fez com o Batista
26
, e zomba do emblema cunhado em suas
moedas, vendo nele um simples "canio agitado pelo vento", por mais que se vista com elegncia e habite em seu
esplndido palcio de Tiberades
27
.
Provavelmente, no palcio de Cesareia Martima, onde residia Pila tos, e na torre Antnia de Jerusalm,
onde permanecia vigilante uma guarnio de soldados, a ningum deixavam indiferente as confusas notcias que
lhes chegavam da Galileia, mas tampouco os inquietavam sobremaneira. S quando vo comprovando a atrao
que Jesus exerce sobre o povo e, sobretudo, quando vem a liberdade com que executa alguns gestos
provocativos na prpria capital, no ambiente explosivo das festas da Pscoa, tomam conscincia de sua potencial
periculosidade.
H algo que desde o princpio pode ter despertado o receio das autoridades.Jesus emprega como smbolo
central de sua mensagem um termo poltico. Procura convencer a todos de que iminente a chegada do "imprio
de Deus". O termo Basilia, que as fontes crists repetem invariavelmente para traduzir "reino [de Deus]" , s era
empregado nos anos 30 para falar do "imprio" de Roma. o Csar de Roma quem, com suas legies, estabelece
a pax romana e impe sua justia ao mundo inteiro. Ele proporciona bem-estar e segurana aos povos, exigindo,
em troca de sua proteo, uma implacvel tributao. O que pretende agora Jesus ao convidar as pessoas a "entrar
no imprio de Deus", que, diferentemente de Tibrio, no busca poder, riqueza e honra, mas justia e compaixo
precisamente para os mais excludos e humilhados do Imprio romano?
Ouvi-Io falar de um "imprio", mesmo que o chame "de Deus", no muito tranquilizador. Construir um
"imprio" diferente, sobre a base da vontade de Deus, encerrava uma crtica radical a Tibrio, o Csar que ditava
sua prpria vontade de maneira omnmoda a todos os povos
28
. Mas no a linguagem de Jesus o que mais os
inquieta, e sim seu posicionamento. O profeta da Galileia repete sempre de novo que, no projeto de Deus, tm
prioridade precisamente os mais excludos e marginalizados pelo Imprio. Esse homem est dizendo a todos que a

22
Fonte Q (Lucas 13,34-35 // Mateus 23,37-39). O tom proftico e a imagem da galinha apontam para a linguagem tpica de Jesus. O episdio parece ter
ocorrido antes da ltima entrada de Jesus em Jerusalm. O texto insinua que Jesus visitou a cidade em diversas ocasies.
23
O texto fala concretamente da "casa desolada". Provavelmente refere-se ao templo, designado correntemente como "casa de Deus". Horsley sugere que
Jesus pode estar pensando na "casa governante", que concretamente era a famlia saduceia de Ans, um poderoso manipulador que, embora deposto do
cargo de sumo sacerdote no ano 15 d.C., conseguiu que seus cinco filhos e seu genro Cafs continuassem ocupando esse cargo durante uns trinta e
quatro anos. Era a famlia judia mais poderosa no tempo de Jesus.
24
De acordo com Lucas 13,31, alguns fariseus avisam a Jesus: "Sai e vai embora daqui, porque Herodes quer matar-te". possvel que o dado esteja
certo.
25
De acordo com Flvio Josefo, quando, mais tarde, o exrcito de Antipas foi destrudo por Aretas, o rei nabateu, pai da esposa repudiada pelo tetrarca
galileu, houve gente que interpretou a derrota como "uma justa vingana" por aquilo que ele havia feito com o Batista (Antiguidades dos judeus 18, 114-
116).
26
Lucas 13,32. O insulto pode remontar a Jesus, embora as frases que seguem tenham sido muito trabalhadas literariamente na comunidade crist.
27
"O que sastes a ver no deserto? Um canio agitado pelo vento? [...] Um homem elegantemente vestido? Ora, os que se vestem com elegncia esto
nos palcios do reis. Ento, para que sastes? Para ver um profeta? Sim, eu vos digo, e mais que um profeta" (fonte Q: Lucas 7,24-27 // Mateus 11,7-9).
Antipas mandou cunhar em suas moedas o tema vegetal do "canio", que crescia abundantemente nas margens do mar de Tiberades (Theissen).
28
A partir do ano 28 Tibrio vivia retirado em seu refgio na ilha de Capri. Era o todo-poderoso Sejano quem governava em seu nome. conhecida sua
postura hostil para com o povo judeu.
vontade de Deus est em contradio com a de Csar. Sua mensagem clara para quem o quiser ouvir: preciso
refundar a sociedade sobre outras bases, restaurando a verdadeira vontade de Deus. Para "entrar" no imprio de
Deus preciso "sair" do imprio de Roma.
Certamente Jesus no pensa numa sublevao contra Roma, mas a sua atuao perigosa. Por onde
passa, ele acende a esperana dos despossudos com uma paixo desconhecida: "Felizes os que no tendes nada,
porque vosso o imprio de Deus". Quando em alguma aldeia se encontra com pessoas famintas, sua f as
contagia: "Felizes os que tendes fome, porque comereis". Se v camponeses afundados na impotncia, grita-Ihes
sua convico: "Felizes os que agora chorais, porque rireis". Sua palavra de fogo. O que pretende ao sugerir uma
reviravolta total da situao? Uma das palavras de ordem mais repetidas categrica e provocativa: "Os primeiros
sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros
29
. s o sonho de um profeta ingnuo? Jesus sabe que a
mudana nunca poderia ser conseguida lutando contra as legies romanas. Mas aquele homem punha toda a sua
fora no Deus de Israel, e com uma f incrvel animava seus seguidores a pedir sempre de novo: "Pai, venha teu
imprio". Em que poderia terminar tudo aquilo
30
.
As autoridades romanas ouvem falar tambm de suas curas e de seu estranho poder de libertar as pessoas
de foras demonacas. Parece que Jesus se sente comprometido num combate entre Deus e as foras do mal que
dominam as pessoas. No fcil para ns captar a tragdia poltico-religiosa vivida em Israel. Eram o povo eleito de
Deus e, no entanto, viviam submetidos ao poder malfico de Roma. Aqueles judeus no podiam conceber uma
opresso to cruel sem pensar na interveno de foras sobre-humanas hostis a Israel. Algo demonaco deve haver
em tudo aquilo. As possesses diablicas, to frequentes ao que parece nessa poca, no so seno um fenmeno
que expressa de maneira trgica a situao real do povo. Os romanos so as foras malignas que se apoderaram
do povo e o esto despojando de sua identidade
31
. Uma pergunta os corroa por dentro: Continua o Deus de Israel
controlando a histria? Por que vivem submetidos aos deuses de Roma? Onde est seu Deus? Neste contexto, os
exorcismos realizados por Jesus adquiriam uma fora insuspeitada. Se Deus, como pensa Jesus, est vencendo
Satans, que os dias de Roma j esto contados. A expulso das foras demonacas est apontando para sua
derrota. Deus j est atuando. Seu imprio comea a fazer-se sentir. Jesus o dizia: "Se eu expulso os demnios
com o dedo de Deus, ento porque chegou a vs o reino de Deus
32
. possvel que, por trs desta interpretao
religiosa dos exorcismos de Jesus, as pessoas simples da Galileia j entrevissem a rpida derrota dos romanos,
mas pouco provvel que estes tenham visto no estranho comportamento de Jesus uma ameaa ao Imprio
33
.
Deve t-Ios inquietado mais a postura ambgua de Jesus sobre o tributo exigido por Roma, se que alguma
vez chegou at eles a notcia. O tema era candente. No fazia muitos poucos anos que havia estourado com
virulncia especial. Era o ano 6 e Jesus tinha dez ou doze anos. Destitudo Arquelau do posto de tetrarca da Judia,
Roma passou a governar diretamente a regio. Da em diante, os tributos seriam pagos diretamente ao prefeito
romano e no a uma autoridade judaica, subordinada a Roma. A nova situao provocou uma forte reao
promovida por Judas, oriundo da Galileia, e por um fariseu chamado Sadoc. Seu enfoque ia raiz: Deus o "nico
senhor e dono de Israel"; pagar o tributo a Csar simplesmente negar o senhorio do Deus da Aliana sobre Israel.
Na realidade, era este o sentir de todos, s que Judas e Sadoc o expressavam com radicalidade: os judeus devem
aceitar o imprio exclusivo de Jav sobre a terra de Israel e negar-se a pagar o tributo a Csar
34
.
Roma acabou com aquele movimento, mas as discusses no cessaram. Em algum momento, formularam
a questo diretamente a Jesus: " lcito pagar tributo a Csar ou no? Pagamos ou deixamos de pagar?
35
A
formulao no podia ser mais delicada para Jesus. Se responder negativamente, pode ser acusado de rebelio
contra Roma. Se aceitar a tributao, fica desacreditado diante das pessoas daqueles povoados, que vivem

29
Este aforismo foi repetido provavelmente por Jesus em diversas ocasies. Encontramo-Io em Marcos 10,31, na fonte Q (Lucas 13,3011 Mateus 20,16) e
no Evangelho [apcrifo] de Tom 4,2-3. Circulou nas comunidades crists como um dito avulso de Jesus que os evangelistas colocam em contextos
diferentes e com sentidos diversos.
30
No Imprio ouviam-se crticas terrveis a que as autoridades romanas deviam estar muito atentas. So conhecidas as palavras que o historiador Tcito
pe na boca de um caudilho rebele britnico: "Saquear, massacrar, roubar, a isto chamam 'imprio'; deixam atrs de si um deserto e o chamam 'paz'" (Vida
de Agrcola, 30).
31
Em Marcos 5,1-20, os demnios que possuem o homem de Grasa so muitos e trazem o nome de "legio", como as divises armadas que
controlavam o Imprio. Ao serem expulsos, entram nuns "porcos", os animais mais impuros e os que melhor podiam definir os romanos. O javali era
precisamente o smbolo da X legio Fretense, que controlava a partir da Sria a regio palestina (Warren Carter).
32
. Fonte Q (Lucas 11,20 // Mateus 12,28). De acordo com a opinio geral, a afirmao provm de Jesus. A verso de Lucas aproxima-se mais da
linguagem de Jesus.
33
So cada vez mais numerosos os investigadores que sublinham a dimenso poltica que podiam ter os exorcismos de Jesus (Hollenbach, Horsley,
Crossan,Sanders, Evans, Herzog lI, Guijarro).
34
Para Flvio Josefo este movimento a "quarta filosofia", depois dos fariseus, saduceus e essnios. No se deve confundi -Ios com os "zelotes", grupo
armado que s apareceu nos anos 60 em Jerusalm, na primeira revolta contra Roma.
35
O episdio aparece em Marcos 12,13-17 (e paralelos), no Evangelho [apcrifo] de Tom 100,1-4 e no Papiro Egerton 3,1-6. Tudo aponta para a
historicidade do fato.
esfoladas pelos impostos, e que ele ama e defende tanto. Jesus pede que lhe mostrem a "moeda do imposto". Ele
no a tem, porque vive como um vagabundo itinerante, sem terras nem trabalho fixo; faz tempo que no tem
problemas com os arrecadadores de impostos. Depois pergunta-Ihes a respeito da imagem que aparece naquele
denrio de prata. Representa Tibrio e a legenda diz: Tiberus Caesar, Dv August Flus Augustus; e no reverso
pode-se ler: Pontfex Maxmus. O gesto de Jesus j esclarece dor. Seus adversrios vivem como escravos do
sistema, porque, ao utilizar aquela moeda cunhada com smbolos polticos e religiosos, esto reconhecendo a
soberania do imperador. No o caso de Jesus, porque ele vive de maneira pobre, mas livre, dedicado aos
empobrecidos e excludos do Imprio. Jesus no est sob o imprio de Csar, ele entrou no reino de Deus.
A partir desta liberdade, proclama sua postura: "Devolvei a Csar o que de Csar, e a Deus o que de
Deus
36
; Estar sugerindo pagar o tributo para evitar novos massacres como no passado? Estar convidando a no
reconhecer a nenhum Csar acima de Deus? Coincide sua postura com a concepo defendida por Judas e
Sadoc?
37
O aforismo de Jesus parece encerrar um conflito de lealdades entre Deus e Csar. Mas pode haver, para
Jesus, algo que no pertena a Deus? O que pode ser apenas de Csar? Seu dinheiro, nada mais. No estar
Jesus falando aos que manuseiam esses denrios de prata? Sua mensagem talvez seja simples: "Se estais vos
beneficiando do sistema e colaborais com Roma, cumpri vossas obrigaes para com os arrecadadores de
impostos e 'devolvei' a Csar o que vem dele. Mas que ningum deixe nas mos de Csar o que s pertence a
Deus". Jesus o havia repetido muitas vezes: os pobres so de Deus; os pequenos so seus filhos prediletos. O
reino de Deus lhes pertence. Ningum deve abusar deles. Nem o Csar de planto.
A posio de Jesus era sem dvida hbil e driblava a armadilha que lhe haviam preparado, mas sua
resistncia ao opressor romano e seu reconhecimento absoluto do Deus dos pobres eram claros. Lucas mais tarde
d a entender que Jesus foi acusado diante de Pilatos de andar alvoroando o povo e "proibindo pagar tributos a
Csar
38
. No sabemos se foi assim. Mas o profeta do reino de Deus torna-se um elemento inquietante para os que
vivem do Imprio de Roma: a aristocracia do templo, as famlias herodianas e o crculo dos representantes do
Csar.

Coerente at o final
Jesus contou com a possibilidade de um final violento. No era um ingnuo. Sabia do perigo a que se
expunha se prosseguisse sua atividade e continuasse insistindo na irrupo do reino de Deus. Mais cedo ou mais
tarde sua vida podia desembocar na morte. O perigo o ameaava a partir de diversas frentes. Enquanto percorria as
aldeias da Galileia, talvez no pensasse tanto na interveno de Pila tos, que foi finalmente quem o executou: seu
palcio de Cesareia Martima ficava afastado do ambiente campons em que Jesus se movia. No comeo tampouco
podia ver o perigo que a aristocracia saduceia do templo representava. Somente quando subiu a Jerusalm pde
comprovar de perto seu poder e sua hostilidade
39
.
Era perigoso buscar uma vida digna e justa para os ltimos. Jesus no podia promover o reino de Deus
como um projeto de justia e compaixo para os excludos e rejeitados sem provocar a perseguio daqueles a
quem no interessava mudana nenhuma nem no Imprio nem no templo. Era impossvel solidarizar-se com os
ltimos, como ele o fazia, sem sofrer a reao dos poderosos. Jesus sabia que tanto Herodes como Pila tos tinham
poder para mat-lo. Talvez a ameaa do prefeito romano ficasse mais longnqua, mas o que ocorreu com o Batista
fez-lhe ver o que a qualquer momento podia acontecer tambm com ele. Todos sabiam que ele provinha do
ambiente de Joo; Antipas o olhava como um profeta que prolongava a sombra do Batista.Jesus no o ignorava.
Algumas fontes nos informam que, ao inteirar-se da execuo do Batista, Jesus se retirou para um lugar afastado.
Nada sabemos de certo
40
. O que aconteceu ao Batista no era algo casual. o destino trgico que geralmente
espera os profetas. Jesus pressente que podem fazer o mesmo com ele. Tambm ele profeta. De acordo com

36
Marcos 12,17. H um consenso geral em afirmar a autenticidade deste dito. Provavelmente circulou de maneira independente entre os primeiros
cristos.
37
No h consenso na interpretao do dito de Jesus. De acordo com alguns historiadores, Jesus sugeriu colaborar com Roma pagando o tributo
(Bruce,Jeremias e, em parte, Stauffer). De acordo com outros, Jesus adotou uma crtica radical recordando a primazia absoluta de Deus (Belo, Tannenhill,
Evans). Minha leitura segue sugestes de estudos recentes (Kennard, Horsley, Herzog II).
38
Lucas 23,2. Provavelmente este versculo criao de Lucas.
39
No possvel demonstrar a autenticidade das trs predies de sua morte atribudas a Jesus em Marcos 8,30; 9,31; 10,33-34. A tendncia geral dos
exegetas ver nelas, ao menos em parte, uma composio elaborada depois dos fatos e a partir da perspectiva teolgica prpria da comunidade crist
posterior.
40
Assinala-o Mateus: "Ao ouvir isto, Jesus retirou-se dali numa barca para um lugar solitrio parte" (14,13). Provavelmente uma anotao redacional de
Mateus.
uma ideia muito espalhada entre os judeus do sculo I, o destino que espera o profeta a incompreenso, a
rejeio e a perseguio
41
. A mesma sorte no aguardar tambm a Jesus?
Provavelmente Jesus contou desde cedo com a possibilidade de um desenlace fatal. Primeiro era s uma
possibilidade; mais tarde transformar-se-ia num final bastante provvel; por fim, numa certeza. No fcil viver dia a
dia tendo como horizonte um final violento. Podemos saber algo do comportamento de Jesus? Certamente ele no
era um suicida. No procurava o martrio. No era esse o objetivo de sua vida
42
. Nunca quis o sofrimento nem para
si nem para os outros. O sofrimento mau. Toda a sua vida fora dedicada a combat-lo na enfermidade, nas
injustias, na marginalizao, no pecado ou no desespero. Se ele aceita a perseguio e o martrio ser por
fidelidade ao projeto do Pai, que no quer ver sofrer seus filhos e filhas. Por isso Jesus no corre atrs da morte,
mas tampouco se esquiva. No foge diante das ameaas; mas tambm no modifica sua mensagem; no a adapta
nem suaviza. Ter-lhe-ia sido fcil evitar a morte. Teria bastado calar-se e no insistir naquilo que podia irritar no
templo ou no palcio do prefeito romano. Jesus no o fez. Continuou seu caminho. Preferia morrer a trair a misso
para a qual se sabia escolhido. Atuaria como Filho fiel a seu Pai querido. Manter-se fiel no era s aceitar um final
violento. Significava ter que viver dia a dia num clima de insegurana e confrontos, no poder anunciar o reino de
Deus a partir de uma vida tranquila e serena, ver-se exposto continuamente desqualificao e rejeio.
Era inevitvel que, em sua conscincia, despertassem no poucas perguntas: como podia Deus cham-lo a
proclamar a chegada decisiva de seu reinado, para depois deixar que esta misso acabasse num fracasso? Ser
que Deus podia contradizer-se? Era possvel conciliar sua morte com sua misso?
43
Era necessria muita confiana
para deixar Deus atuar e colocar-se em suas mos, apesar de tudo. Jesus o fez. Sua atitude no teve nada de
resignao submissa
44
. No se deixou levar passivamente pelos acontecimentos a uma morte inexorvel.
Reafirmou-se em sua misso, continuou insistindo em sua mensagem. Atreveu-se a faz-Io no s nas aldeias
afastadas da Galileia, mas tambm no ambiente perigoso do templo. Nada o deteve.
Jesus morrer fiel ao Deus no qual sempre confiou. Continuar acolhendo pecadores e "excludos", mesmo
que sua atuao cause irritao; se acabarem rejeitando-o, morrer como um "excludo", mas com sua morte
confirmar o que foi sua vida inteira: confiana total num Deus que no rejeita nem exclui ningum de seu perdo.
Continuar anunciando o "reino de Deus" aos ltimos, identificando-se com os mais pobres e desprezados do
Imprio, por mais que moleste nos ambientes prximos ao governador romano; se um dia o executarem no suplcio
da cruz, reservado a escravos, sem direito a nada, morrer como o mais pobre e desprezado de todos, mas com
sua morte selar para sempre sua mensagem de um Deus defensor de todos os pobres, oprimidos e perseguidos
pelos poderosos. Continuar amando a Deus com todo o corao, no dar a nenhum "csar" e a nenhum "sumo
sacerdote" o que s pertence a Deus, continuar defendendo seus pobres at o fim. Aceitar a vontade de Deus,
inclusive agora que parece apresentar-se a ele sob a forma de martrio.
Ao que parece, Jesus no elaborou nenhuma teoria sobre sua morte, no fez teologia sobre sua
crucificao. Viu-a como consequncia lgica de sua entrega incondicional ao projeto de Deus. Apesar da dor e do
medo de terminar torturado no patbulo da cruz, no viu contradio entre a instaurao definitiva do reino de Deus
e seu fracasso como mensageiro e portador definitivo. Para alm de sua morte, o reino de Deus alcanar sua
plenitude. Jesus no interpretou sua morte a partir de uma perspectiva sacrificial. No a entendeu como um
sacrifcio de expiao oferecido ao Pai. No era esta a sua linguagem. Nunca havia vinculado o reino de Deus s
prticas cultuais do templo; nunca havia entendido seu servio ao projeto de Deus como um sacrifcio cultual. Teria
sido estranho que, para dar sentido sua morte, ele recorresse no final de sua vida a categorias procedentes do
mundo da expiao. Jesus nunca imaginou seu Pai como um Deus que lhe pedia a prpria morte e destruio para
que sua honra, justamente ofendida pelo pecado, fosse por fim restaurada e, como consequncia, ele pudesse de
agora em diante perdoar aos seres humanos. Nunca se v Jesus oferecendo sua vida como uma imolao ao Pai

41
Nas Escrituras sagradas de Israel no se narra em nenhum lugar o martrio dos profetas; s se menciona a morte de alguns profetas pouco importantes.
No entanto, a partir destes fatos isolados difundiu-se a ideia de que o destino dos profetas era o martrio. No sculo I, um escrito chamado Ascenso de
Isaas descreve com detalhes a morte de Isaas, serrado ao meio com uma serra de madeira; outro, intitulado Vida dos profetas, narra o martrio de Isaas,
Miqueias, Joel, Zacarias... Ao que parece, Jesus conheceu os monumentos funerrios erguidos aos profetas nos arredores de Jerusalm (Jeremias).
42
Os investigadores modernos j no pensam que Jesus tenha subido a Jerusalm na Pscoa do ano 30 buscando sua morte para provocar a irrupo do
reino de Deus.
43
O relato das tentaes (Marcos 1,12-13; fonte Q: Lucas 4,1-13 // Mateus 4,1-11) e a orao no Getsmani (Marcos 14,36; Mateus 26,39; Lucas 22,42)
nos permitem vislumbrar, embora de longe, a escurido e as lutas vividas por Jesus.
44
Aplicar a Jesus a imagem da "ovelha muda que no abre a boca" (Isaas 53,7) pode falsear a realidade. Jesus no se calou. Foi executado por "abrir a
boca" para defender as exigncias do reino de Deus.
para obter dele clemncia para o mundo. O Pai no precisa que ningum seja destrudo em sua honra. O amor que
ele tem por seus filhos e filhas gratuito, seu perdo incondicional
45
.
Jesus entende sua morte como sempre entendeu sua vida: um servio ao reino de Deus em favor de todos.
Desvelou-se dia aps dia pelos outros; agora, se for necessrio, morrer pelos outros. A atitude de servio que
inspirou sua vida ser tambm a que inspirar sua morte. Ao que parece, Jesus quis que sua atuao fosse
entendida assim: "Eu estou no meio de vs como aquele que serve
46
. Assim estar tambm na cruz: como "aquele
que serve". o trao caracterstico que o define do princpio ao fim, o trao que inspira e d sentido ltimo ao seu
viver e ao seu morrer. esta, provavelmente, sua atitude bsica ao enfrentar a prpria morte. Pouco mais podemos
dizer: confiana total no Pai e vontade de servio at ao fim
47
.

Peregrinao arriscada a Jerusalm
Que valor salvfico atribuiu Jesus sua morte? Ser que pde intuir o que sua morte violenta e dolorosa
traria para o reino de Deus? Jesus vivera oferecendo "salvao" aos que viviam sofrendo o mal e a enfermidade,
dando "acolhida" aos que eram excludos pela sociedade e pela religio, dando o "perdo" gratuito de Deus a
pecadores e pessoas perdidas, incapazes de voltar amizade com Deus. No s proclamava a vida e a salvao
de Deus. Ao mesmo tempo as oferecia. Fazia-o movido por sua confiana no amor incrvel de Deus por todos. Viveu
seu servio curando, acolhendo, abenoando, oferecendo o perdo gratuito e a salvao de Deus. Tudo leva a
pensar que Jesus morreu como havia vivido. Sua morte foi o servio ltimo e supremo ao projeto de Deus, sua
mxima contribuio salvao do todos
48
.
Era o ms de nis
49
do ano 30. As chuvas do inverno haviam cessado aos poucos. A primavera comeava
a despertar nas colinas da Galileia e j despontava nos brotos das figueiras: isso lembrava a Jesus todos os anos a
proximidade iminente do reino de Deus, enchendo o mundo de vida nova. O clima era agradvel. As pessoas se
preparavam para subir em peregrinao a Jerusalm a fim de celebrar a grande festa da Pscoa. Da Galileia eram
necessrios trs ou quatro dias de caminhada. Podia-se passar a noite comodamente ao ar livre. Alm disso, a lua
ia crescendo: no dia da Pscoa seria lua cheia. Jesus comunicou aos seus sua deciso: queria subir a Jerusalm
como peregrino, acompanhado de seus discpulos e discpulas.
Que motivos o impeliam? Queria simplesmente unir-se a seu povo para celebrar a Pscoa como mais um
peregrino? Dirigia-se cidade santa para aguardar ali a manifestao gloriosa do reino de Deus? Queria desafiar os
dirigentes religiosos de Israel para provocar uma resposta que levasse todos a acolher a irrupo de Deus? Queria
enfrentar todo o povo e urgir a restaurao de Israel? Nada sabemos com certeza
50
. At agora, Jesus dedicou-se a
anunciar o reino de Deus pelas aldeias da Galileia, mas seu chamado dirige-se a todo o Israel. normal que, num
determinado momento, dirija sua mensagem tambm a Jerusalm.
a ocasio ideal. A cidade santa era o centro do povo escolhido: para ela dirigiam seu olhar e seu corao
todos os judeus dispersos pelo mundo. A data no pode ser mais apropriada. Milhares de peregrinos vindos da
Palestina e de todos os rinces do Imprio reunir-se-o para reavivar durante as festas da Pscoa seu anseio de
liberdade. Seus discpulos, ao que parece, alarmaram-se com a ideia. Tambm Jesus est consciente do perigo que
corre em Jerusalm. Sua mensagem pode irritar os dirigentes do templo e as autoridades romanas. Apesar de tudo,
Jesus sobe cidade santa. E no retornar mais.
Jesus segue provavelmente a rota mais oriental para peregrinar at cidade santa. O grupo deixa
Cafarnaum, caminha ao longo do rio Jordo e, depois de atravessar Jeric, segue a estrada que sobe pelo wadi Kelt
at chegar ao monte das Oliveiras. Era o melhor ponto para contemplar a cidade santa em todo seu esplendor e
beleza. Os peregrinos emudeciam e choravam de alegria ao v-Ia. Provavelmente no a primeira vez que Jesus

45
No h nenhum dito certo em que Jesus atribua sua morte o significado de sacrifcio de expiao. De acordo com a maioria dos autores
(Schillebeeckx, Lon-Dufour, Schrmann, Sobrino), o dito recolhido em Marcos 10,45: "O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar
sua vida como resgate por muitos" criao do evangelista. Basta compar-Io com Lucas 22,27 para ver que um dito sobre o servio foi transformado
numa afirmao teolgica sobre a morte redentora. Por outro lado, o termo "resgate" (lytron) no utilizado na Bblia grega para falar de uma "expiao
vicria" oferecida a Deus pelo pecado. Significa o pagamento a um senhor pela liberdade de um escravo.
46
Este dito recolhido em Lucas 22,27 considerado uma verso que nos aproxima do pensamento de Jesus de maneira mais autntica que a de Marcos
10,45,
47
Entende-se que as comunidades crists interpretaram desde cedo a morte de Jesus luz da figura do "Servo de Jav" cantada no livro de Isaas
(1Pedro 2,21-24; 1Timteo 2,6; Marcos 10,45b),
48
Embora provavelmente Jesus no tenha aplicado a si mesmo o ttulo de "Servo de Jav" nem tenha elaborado nenhuma teologia sobre o carter
redentor de sua morte, viveu-a como servio e oferecimento da salvao de Deus, H. Schrmann cunhou o termo "proexistncia" (aceito depois por Lon-
Dufour, Grelot e outros) para evocar a conscincia e a atitude existencial de Jesus em sua vida e em sua morte, anterior s teologias elaboradas mais
tarde com toda legitimidade nas comunidades crists (Paulo, Hebreus..,), a partir precisamente dessa atitude de Jesus recordada pelos discpulos.
49
O ms de nis corresponde a maro-abril de nosso calendrio.
50
Nunca se afirma nas fontes o motivo que levou Jesus a subir a Jerusalm. No possvel arriscar com certeza nenhuma hiptese.
chega a Jerusalm, mas nesta ocasio tudo diferente. Em seu corao entremisturam-se a alegria e a tristeza, o
temor e a esperana
51
. Nunca saberemos o que ele viveu. Faltam apenas alguns dias para sua execuo.
Do monte das Oliveiras avista-se toda a cidade. Ao longe, no ponto mais elevado, o antigo palcio de
Herodes, com suas faustosas salas e jardins, convertido em sede ocasional do prefeito romano: talvez Pila tos j se
encontre ali para vigiar de perto as festas da Pscoa. No muito distante pode-se entrever a residncia de Antipas,
o tetrarca da Galileia, que em geral no costuma faltar celebrao destas festas que reuniam grandes multides;
seu palcio trazia a todos lembranas trgicas do passado, pois ali vivera o rei pago Antoco IV, que tanto
sofrimento causara aos judeus fiis a seu Deus. Ao lado destes dois palcios, as luxuosas vilas do bairro superior
da cidade; ali reside a famlia de Ans e a maior parte da aristocracia do templo. Ao sul desta zona residencial
encontra-se o teatro romano e o circo, construdos por Herodes para que Jerusalm no fosse inferior a outras
cidades importantes do Imprio. Provavelmente Jesus nunca pisou as ruas desta parte da cidade, habitada pelo alto
clero e pelas famlias mais ricas e poderosas de Jerusalm
52
. Os bairros pobres e populares esto no outro
extremo, ocupando a parte baixa da urbe. Do monte das Oliveiras no possvel observar a agitao e o burburinho
que ali reinam. Em suas ruas estreitas alternam-se oficinas, tendas e negcios de todo tipo. Os vendedores
oferecem aos gritos suas mercadorias: tecidos, sandlias, tnicas, perfumes, pequenas jias ou lembranas da
cidade santa. As barracas de cereais, frutas e produtos do campo concentram-se sobretudo junto s portas da
cidade. No fcil mover-se no meio de tanta gente ocupada em conseguir as provises necessrias para os dias
de festa.
Mas o que atraa o olhar de todos os peregrinos era a imensa esplanada
53
onde se ergue resplandecente o
templo santo, dominando um conjunto complexo de edifcios, galerias e salas destinadas a diferentes atividades.
Aquela era a casa de Deus! De acordo com o historiador Flvio Josefo, "estava quase inteiramente coberta de
lminas de ouro macio e, ao sair o sol, brilhava com tal resplendor que os que a olhavam precisavam desviar o
olhar. Os estrangeiros que se aproximavam de Jerusalm tinham a impresso de ver um pico coberto de neve"
54
. Ali
entraro nos prximos dias para oferecer os sacrifcios rituais, cantar hinos de ao de graas e degolar os
cordeiros para a ceia pascal. Faltavam apenas algumas horas para o comeo das festas e deviam ocupar-se em
realizar as purificaes. As condies de pureza eram exigentes. Os pagos deviam deter-se no amplo "ptio dos
pagos"; a mesma coisa faro os leprosos, os cegos ou os entrevados. As mulheres no passaro do "ptio das
mulheres" e os vares se detero no "ptio dos israelitas". Dali assistiro aos diversos ritos. Nenhum peregrino pode
entrar na rea reservada aos sacerdotes, onde se encontra o altar dos sacrifcios. Diante da presena de Deus no
sancta sanctorum s entra o sumo sacerdote, nico mediador entre Israel e seu Deus.
Mais de um perguntaria o que era aquele poderoso edifcio com quatro torres que se erguia numa
extremidade da esplanada, dominando todo o recinto sagrado. Trata-se de uma fortaleza construda por Herodes e
chamada popularmente "torre Antnia". De acordo com Flvio Josefo, "o templo era a fortaleza que dominava a
cidade e a Antnia era a torre que dominava o templo"
55
. Ali permanece vigilante uma guarnio de soldados
romanos para controlar qualquer motim que perturbe a ordem. Certamente em algum de seus calabouos mais de
um desgraado espera a hora da execuo.
S quando se aproximaram da cidade Jesus e seus discpulos puderam conhecer a atmosfera que se
respirava em Jerusalm. Por todos os caminhos iam chegando os grupos de peregrinos. Os vales do Cedron, do
Enom e o Tyropeon, que rodeiam Jerusalm, eram insuficientes para acolher as multides que se encaminhavam
para alguma das portas da cidade. As pessoas comeavam j a acampar em todos os espaos livres: junto s
muralhas, nas colinas dos arredores e no monte das Oliveiras. Mais de cem mil peregrinos tomariam parte nas
festas
56
. Por estar situadas dentro do Imprio romano, as comunidades judaicas da dispora j no encontravam
problemas fronteirios para deslocar-se at Jerusalm. Por outro lado, a impressionante reconstruo do templo

51
De todos os evangelistas, s Joo nos informa que Jesus subiu a Jerusalm em vrias ocasies para celebrar a Pscoa, a festa das Tendas e outra por
ele no especificada. A fonte Q d a entender que Jesus fracassou em diversas ocasies ao pregar em Jerusalm (Lucas 13,34-35 Ii Mateus 23,37-39).
Em todo caso, Jesus no era muito conhecido na cidade santa.
52
As escavaes sistemticas realizadas a partir de 1969 por Nahman Avigad trouxeram luz o luxo e a riqueza da aristocracia sacerdotal que se
mobilizou contra Jesus: vilas com belos aposentos e ptios; piscinas escalonadas revestidas de estuque para uso particular; mosaicos e afrescos de
excelente qualidade; cermica e porcelana fina de mesa; esplndidas jarras e vasos importados do Ocidente; lmpadas de feso, frascos de perfumes
fabricados com vidro fencio...
53
Tinha 144.000m' e era cinco vezes maior que a Acrpole de Atenas. Os terraos que a prolongavam artificialmente sobre o vale do Cedron no estavam
terminados no tempo de Jesus.
54
FLVIO JOSEFO. A guerra judaica V, 222-223.
55
A guerra judaica v, 243-245.
56
Os clculos dos exegetas variam bastante. De acordo com J. Jeremias, os peregrinos que chegavam por ocasio da Pscoa no tempo de Jesus podiam
ser uns 125.000; o investigador judeu Shemuel Safrai fala de 100.000; o estudo mais recente, de Ph. Abadie, eleva a cifra para 200.000. De resto, em
Jerusalm viviam de 25.000 a 55.000 habitantes.
levada a cabo por Herodes tinha dado um novo impulso s peregrinaes. Era cada vez maior o nmero dos
peregrinos que chegavam do Egito, da Fencia ou da Sria; da Macednia, da Tesslia ou de Corinto; da Panflia, da
Cilcia, da Bitnia e das costas do mar Negro; inclusive de Roma, a capital do Imprio. Nas festas da Pscoa
Jerusalm transformava-se numa cidade mundial, a "capital religiosa" do mundo judaico no seio do Imprio
romano
57
.
A aglomerao de uma multido to numerosa dentro da cidade santa, carregada de tantas recordaes,
representa um perigo potencial. O encontro de tantos irmos vindos do mundo inteiro fazia crescer o sentido de
pertena: so um povo privilegiado, escolhido pelo mesmo Deus. A celebrao da Pscoa inflama ainda mais seus
coraes. As festas giram em torno dessa noite memorvel em que celebram sua libertao da escravido do fara.
Fazem-no com nostalgia e tambm com esperana. O Egito foi substitudo por Roma. A terra herdada de Jav j
no um pas de liberdade: agora eles so escravos em sua prpria terra. Nesses dias a orao dos peregrinos
transforma-se num clamor: Deus ouvir os gritos de seu povo oprimido e vir novamente libert-Ios da escravido.
Roma conhece bem o perigo. Por isso Pilatos se desloca nesses dias para Jerusalm a fim de reforar a guarnio
da torre Antnia: preciso cortar pela raiz qualquer ao subversiva antes que possa contagiar a massa de
peregrinos
58
.
Muitos deles aproximam-se da cidade cantando sua alegria por terem chegado a Jerusalm depois de uma
longa viagem. A mesma coisa faz o grupo de Jesus.J se aproximam das portas da cidade. o ltimo trecho, e
Jesus quis percorr-Io montado num jumento, como humilde peregrino que entra em Jerusalm desejando a todos a
paz. Nesse momento, contagiados pelo clima festivo da Pscoa e inflamados pela expectativa da iminente chegada
do reino de Deus, na qual Jesus tanto insistia, comeam a aclam-Io
59
. Alguns cortam qualquer ramo ou folhagem
verde que cresce junto ao caminho, outros estendem suas tnicas sua passagem. Expressam sua f no reino de
Deus e seu agradecimento a Jesus. No uma recepo solene organizada para receber um personagem ilustre e
poderoso. a homenagem espontnea dos discpulos e seguidores que vm com ele. Conforme se nos diz, os que
o aclamam so peregrinos que "iam diante dele" ou que "o seguiam" . Provavelmente seu grito deve ter sido este:
"Hosanna! Bendito aquele que vem em nome do Senhor!
60

O gesto de Jesus era certamente intencional. Sua entrada em Jerusalm montado num jumento dizia mais
do que muitas palavras. Jesus busca um reino de paz e justia para todos, no um imprio construdo com violncia
e opresso. Montado em seu jumentinho, aparece diante daqueles peregrinos como profeta, portador de uma ordem
nova e diferente, oposta ordem imposta pelos generais romanos, montados em seus cavalos de guerra. A humilde
entrada de Jesus se transforma em stira e zombaria das entradas triunfais que os romanos organizavam para
tomar posse das cidades conquistadas. Mais de um veria no gesto de Jesus uma engraada crtica ao prefeito
romano que, por esses mesmos dias, entrou em Jerusalm montado em seu poderoso cavalo, adornado com todos
os smbolos de seu poder imperial
61
.
Aos olhos dos romanos no podia ter graa nenhuma. Ignoramos o alcance que pode ter tido o gesto
simblico de Jesus no meio daquela enorme multido. Em todo caso, aquela entrada "antitriunfal", estimulada por
seus seguidores e seguidoras, uma zombaria que pode inflamar os nimos das pessoas. Este ato pblico de
Jesus anunciando um antirreino no violento teria bastado para decretar sua execuo
62
.

Um gesto muito perigoso

57
Calcula-se que o nmero de judeus da dispora no sculo I era de seis a oito milhes.
58
Flvio Josefo nos informa de dois graves incidentes ocorridos nas festas de Pscoa. O primeiro, no ano 4 a.C., quando Arquelau, atemorizado pela
multido reunida no templo, que o pressionava com suas exigncias, e pela chegada de novos peregrinos, ordenou s suas foras de infantaria e cavalaria
que atacassem a multido: morreram cerca de trs mil (A guerra judaica lI, 10-13 = Antiguidades dos judeus 17,204-205). O segundo, entre os anos 48-52
d.C., quando a multido se sublevou diante de um gesto indecente de escrnio de um soldado; Cumano, prefeito de Roma, mandou seus homens irromper
violentamente nos prticos do templo;Josefo fala de trinta mil mortos (!) (A guerra judaica lI, 224-227 = Antiguidades dos judeus 20,106-112).
59
O relato encontra-se em Marcos 11,1-11 (e paralelos) e Joo 2,13-22. A maioria dos investigadores pensa que Jesus entrou realmente em Jerusalm
montado num jumento, realizando assim um gesto simblico para anunciar o reino de Deus como um reino de paz e justia diante do Imprio de Roma,
construdo sobre a violncia e a injustia. O fato foi mais tarde elaborado teologicamente para transform-Io na entrada triunfal do Messias em Jerusalm
(Gnilka, Roloff, Schlosser, Cosssan).
60
Ao transformar o gesto original de Jesus numa afirmao de seu carter messinico realizou-se um trabalho redacional importante: acrescentou-se
lenda do encontro maravilhoso de "um burrico atado, sobre o qual ningum ainda havia montado" (Marcos 11 ,1-6); enriqueceu-se a aclamao com outro
grito: "Bendito o reino que vem de nosso pai Davi" (Marcos 11,10); Mateus e Joo acrescentaram por sua conta uma citao do profeta Zacarias, tomada
da Bblia grega, para ilustrar o sentido do fato: "Eis que vem a ti teu Rei, manso e humilde, montado num jumento e num potro, filho de animal de carga"
(9,9).
61
conhecida a visita imperial que Adriano organizou pelas provncias orientais nos anos 129-130 d. C. Ao entrar em cidades como Filadlfia, Petra,
Grasa, Citpolis ou Cesareia, fazia-o montado num cavalo ritual de cor branca e com armadura cerimonial, para ser recebido com hinos e discursos pelos
dignitrios do lugar. Assim entrava um imperador em suas cidades.
62
Assim pensam Crossan e diversos autores.
Poucos dias aps acontece algo muito mais grave. Jesus, que enquanto est em Jerusalm costuma, ao
que parece, hospedar-se no bairro prximo de Betnia, na casa de seus amigos Lzaro, Maria e Marta
63
, retoma
cidade e realiza a ao pblica mais grave de toda a sua vida. De fato, esta interveno no templo que
desencadeia sua deteno e rpida execuo
64
. Ningum duvida do gesto audaz e provo cativo de Jesus. Ele
chega ao templo e, com passo decidido, entra no grande ptio dos gentios, onde se realizam diversas atividades
necessrias para o culto. Ali se trocam as diferentes moedas do Imprio pelo shekel de Tiro, nica moeda aceita no
templo, sem dvida por ser a mais forte e estvel naquela poca. Ali se vendem as pombas, rolas e demais animais
necessrios para os sacrifcios e o cumprimento dos votos; os peregrinos preferem compr-Ios na prpria Jerusalm
em vez de traz-Ios de casa, com o risco de perd-Ios ou machuc-Ios pelo caminho, deixando-os imprestveis
para o culto.
De acordo com a fonte mais antiga
65
, Jesus "comeou a expulsar os que vendiam e compravam"; alm
disso, "derrubou as mesas dos cambistas e as barracas de vendedores de pombas"; por ltimo, "no permitia que
ningum transportasse objetos pelo templo". Sua interveno provavelmente bastante modesta, e s altera
momentaneamente o funcionamento rotineiro do dia. O ptio dos gentios enorme e ocupa a maior parte da
esplanada do templo; nesses dias concentram-se ali milhares de peregrinos; h dezenas de mesas para o cmbio e
de barracas de venda de animais para os sacrifcios. O servio de ordem do templo e centenas de sacerdotes
cuidam que tudo transcorra em paz; os soldados de Pila tos controlam tudo da torre Antnia. Possivelmente Jesus
atropela um grupo de vendedores e compradores, derruba algumas mesas e barracas de venda de pombas e tenta
interromper a atividade durante alguns momentos. Ele no pode fazer muito mais. Para bloquear o funcionamento
do templo teria sido necessrio um bom nmero de pessoas. Seu gesto foi pequeno e limitado, mas estava
carregado de uma fora proftica e de um significado de consequncias imprevisveis.
Atacar o templo era atacar o corao do povo judaico, o smbolo ao redor do qual gira todo o resto, o centro
da vida religiosa, social e poltica. Naquele lugar santo, sinal da eleio de Israel, habita o Deus da Aliana: sua
presena garante a proteo e a segurana para o povo. Ali se torna visvel a unio do cu e da terra, a comunho
entre Israel e seu Deus. S ali pode-se oferecer a Deus um sacrifcio agradvel e receber seu perdo. Neste lugar
santo, protegido de toda impureza e contaminao, manifestar-se- um dia a vitria final do Deus de Israel.
Qualquer agresso ao templo era uma ofensa perigosa e intolervel no s para o dirigentes religiosos, mas
tambm para todo o povo. O que seria de Israel sem a presena de Deus no meio deles? Como poderiam
sobreviver sem o templo?
A ao de Jesus foi sem dvida um gesto hostil de protesto, mas que significado concreto quis ele atribuir a
seu arroubo proftico?
66
Para entender todo o seu alcance precisamos aproximar-nos do clima de ambiguidade que
envolve o templo e os altos dignitrios que o controlam naqueles momentos. O receio vinha desde o prprio incio
das obras de restaurao. Ningum duvida da beleza e esplendor do novo templo, mas qual foi a inteno real de
Herodes? Queria erguer uma casa ao Deus de Israel ou engrandecer sua imagem no Imprio? Para que construiu
aquele gigantesco "ptio dos gentios" que ocupa trs quartas partes da esplanada? Para acolher peregrinos fiis
Aliana ou para atrair viajantes pagos a admirar seu poder? O que o templo nestes momentos? Casa de Deus ou
sinal de colaborao com Roma? Templo de orao ou armazm dos dzimos e primcias dos camponeses?
Santurio de perdo ou smbolo das injustias? Est a servio da Aliana ou beneficia os interesses da ari stocracia
sacerdotal?
Neste lugar de culto surgiu uma enorme organizao mantida por um exagerado corpo de funcionrios,
escribas, administradores, contadores, pessoal de ordem e servos das grandes famlias sacerdotais
67
. Todos eles
vivem do templo e implicam uma carga a mais para a populao camponesa. As crticas das pessoas centram-se
nas poderosas famlias sacerdotais. Embora todos se vangloriem de suas linhagens, a dinastia de Sadoc ficou
interrompida h tempo; Herodes importou da Babilnia e do Egito famlias sacerdotais de duvidosa legitimidade;

63
Betnia encontrava-se a uns 3km de Jerusalm, afastada da rota dos peregrinos.
64
Esta a convico da maior parte dos investigadores (Roloff, Brown, Sanders, Horsley, Borg, Fitzmyer, Schlosser, Crossan, Evans...).
65
O episdio encontra-se em duas verses provavelmente independentes: Marcos 11 ,15-19 e Joo 2,13-22. O fato autntico. Aconteceu no final da vida
de Jesus e no no comeo de sua atividade, como d a entender Joo. Mais tarde foi iluminado com citaes de Isaas 56,7 e Jeremias 7,11 postas nos
lbios de Jesus. Por sua vez,Joo deu ao episdio umas dimenses que ele no tinha em sua origem: de acordo com ele,Jesus "faz um chicote com
cordas" e expulsa "vendedores de bois e ovelhas", no s de pombas.
66
So muito variadas as posies sobre o significado que Jesus deu a seu gesto. Nem todas se excluem entre si. Tampouco so igualmente plausveis.
Assinalo as mais importantes: purificao do culto judaico da profanao de atividades comerciais (Edersheim, Fitzmyer); protesto contra as injustias e
abusos dos sacerdotes (Evans, Taylor); protesto contra a excluso dos gentios (Borg, Freyne); sinal de levante messinico para ocupar o templo pela fora
(Brandon); juzo de Deus contra um templo corrompido (Derret); gesto simblico de destruio para a restaurao de um templo novo (Sanders); gesto
proftico do fim de um sistema injusto e preparao para o reino de Deus (Roloff, Crossan, Horsley, Herzog lI, Wright etc., com acentos e contedos
diferentes).
67
De acordo com Flvio Josefo, o conjunto de sacerdotes e ajudantes a servio do templo era formado por umas vinte mil pessoas.
neste momento so as autoridades romanas que nomeiam e destituem a seu arbtrio o sumo sacerdote de turno.
No estranho que os designados se preocupem mais em perpetuar-se no poder do que em servir ao povo:
distribuem os cargos mais lucrativos entre seus familiares, exercem um forte controle das dvidas e, de acordo com
Josefo, chegam inclusive a enviar seus escravos para arrebatar aos sacerdotes pobres os dzimos que lhes
correspondem
68
.
O que mais irrita provavelmente sua vida luxuosa s custas das pessoas do campo. Na distribuio da
terra prometida, a tribo de Levi no havia recebido um territrio como as demais. Sua herana seria Deus: viveriam
dos sacrifcios, dzimos e tributos
69
. Apesar de tudo, pouco depois de retomar do exlio da Babilnia, alguns
sacerdotes j possuam terras; no tempo de Jesus, muitos haviam comprado extensas herdades e posses.
Naturalmente continuavam ficando com a parte correspondente dos animais sacrificados, pressionavam o povo para
cobrar as primcias e dzimos dos produtos do campo e exigiam o pagamento anual' do meio shekel de tributo. S
com estas rendas no teriam podido viver na opulncia, mas o desenvolvimento da monetizao provocou uma
acumulao de riqueza nas arcas do templo; uma hbil poltica de emprstimos fez o resto. O templo foi se
transformando em fonte de poder e riqueza de uma minoria aristocrtica que vivia s custas dos setores mais
fracos
70
. este o templo desejado pelo Deus da Aliana?
A ao de Jesus foi um gesto simblico
71
. Sua interveno no meio daquela grande esplanada durante um
tempo provavelmente curto pouco importante em si mesma, mas procura atrair a ateno sobre algo que para
Jesus muito importante. Ele escolheu bem a situao: est rodeado de peregrinos de todo o mundo, a polcia do
templo est atenta a qualquer incidente e os soldados romanos vigiam da torre Antnia. o cenrio adequado para
que sua mensagem tenha o devido eco. O que Jesus pretende no "purificar" o culto. No se aproxima do lugar
dos sacrifcios para condenar prticas abusivas. Seu gesto mais radical e profundo. Jesus bloqueia e interrompe
as atividades normais, necessrias para o funcionamento religioso do templo, como a troca de moedas ou a venda
de pombas. Sua ao no aponta para uma reforma dessa liturgia, mas para o desaparecimento da prpria
instituio: sem dinheiro no se pode comprar animais puros; sem animais no h sacrifcios; sem sacrifcios no h
expiao do pecado nem segurana de perdo
72
. A interveno de Jesus no parece tampouco um gesto de
protesto contra o culto privilegiado do povo judeu, que exclui a participao dos pagos. Jesus espera que os
gentios sero acolhidos no reino definitivo de Deus, mas no faz nenhum gesto preciso para que os pagos
comecem a j tomar parte nos sacrifcios do templo. Sua interveno tampouco visa diretamente condenar a vida
corrupta da aristocracia sacerdotal, embora no pano de fundo de sua ao esteja muito presente a atuao abusiva
desta.
O gesto de Jesus mais radical e total. Anuncia o juzo de Deus no contra aquele edifcio, mas contra um
sistema econmico, poltico e religioso que no pode agradar a Deus. O templo se transformou em smbolo de tudo
quanto oprime o povo. Na "casa de Deus" acumula-se a riqueza; nas aldeias de seus filhos cresce a pobreza e o
endividamento. O templo no est a servio da Aliana. Ningum defende a partir dele os pobres nem protege os
bens e a honra dos mais vulnerveis. Est se repetindo novamente o que Jeremias condenava em seu tempo: o
templo se convertera num "covil de ladres". O "covil" no o lugar onde se cometem os crimes, mas onde se
refugiam os ladres e criminosos depois de t-Ios cometido. Assim acontece em Jerusalm:no no templo que se
cometem os crimes, mas fora; o templo o lugar onde os ladres se refugiam e acumulam seu butim
73
. Mais cedo
ou mais tarde era inevitvel o choque frontal entre o reino de Deus e aquele sistema. O gesto de Jesus uma
"destruio" simblica e proftica, no real e efetiva, mas anuncia o final dessa ordem de coisas
74
. O Deus dos

68
O Talmud da Babilnia conservou um poema que condena severamente a casa de Boeto, Ans, Katrs e Ismael, famlias sacerdotais do sculo I: "Ai de
mim! [...] porque eles so os sumos sacerdotes, e seus filhos so os tesoureiros, e seus genros os administradores e seus cri ados espancam o povo com
bastes!" (Pesahm 57a).
69
Deuteronmio 18,1-5.
70
Flvio Josefo fornece dados que do a entender a grande riqueza acumulada no templo: no ano 40 a.C., Sabino, prefeito interino, apoderou-se do
tesouro do templo, recompensou com ele esplendidamente seus soldados e ele prprio ficou com quatrocentos talentos; durante seu governo, Pilatos
provocou um grave incidente ao tomar dinheiro do templo para construir um aqueduto para trazer gua a Jerusalm.
71
Jesus realizou diversas aes simblicas: as refeies com pecadores, a escolha dos doze, a entrada em Jerusalm, a ltima ceia. Ele seguia o
costume de grandes profetas como lsaas e Jeremias.
72
A interveno de Jesus veio sendo qualificada erroneamente como "purificao" do templo. A investigao recente fala de um gesto simblico de
"destruio" do templo (Sanders, Crossan, Horsley, Wright, Theissen, Herzog 11, Schlosser).
73
A maioria dos exegetas pensa que no foi Jesus quem justificou sua ao dizendo que o templo fora transformado em "covil de l adres", mas foi Marcos
quem ps a citao de Jeremias em seus lbios para iluminar o sentido de seu gesto. S. Freyne no exclui, porm, que tambm Jesus recorresse s
Escrituras, como outros judeus de seu tempo, para discernir a vontade de Deus nas questes mais decisivas. Em todo caso, a expresso muito
esclarecedora: Jeremias condena os que "oprimem o peregrino, o rfo e a viva" e pensam escapar do castigo de Deus refugiando-se em seu templo
(7,6.10-11).
74
Marcos diz literalmente que Jesus "derrubou" as mesas de cambistas e vendedores. O termo katastref evoca sem dificuldade a "destruio" catastrfica
do templo.
pobres e excludos no reina nem reinar a partir desse templo: jamais legitimar esse sistema. Com a vinda do
reino de Deus, o templo perde sua razo de ser.
A atuao de Jesus foi longe demais. O pessoal da segurana do templo e os soldados da fortaleza Antnia
sabem o que tm que fazer. preciso esperar que a cidade se encontre mais tranquila e os nimos dos peregrinos
mais serenados. O caso no preocupa somente os sacerdotes do templo; inquieta tambm as autoridades romanas.
O templo sempre lugar de conflitos; por isso vigiam-no de perto. Qualquer incidente no recinto sagrado desperta
sua desconfiana: os que pem em perigo o poder do sumo sacerdote, fiel servidor de Roma, pem em perigo a
paz. Uma coisa certa: se no abandonar sua atitude e no renunciar a atuaes to subversivas, este homem
ser eliminado. No aconselhvel det-Io em pblico, enquanto est rodeado de seguidores e simpatizantes. Logo
encontraro a maneira de captur-Io de maneira discreta.

Despedida inesquecvel
Tambm Jesus sabe que suas horas esto contadas. Mesmo assim, no pensa em esconder-se ou fugir. O
que faz organizar uma ceia especial de despedida com seus amigos e amigas mais prximos. um momento
grave e delicado para ele e para seus discpulos: Jesus quer viv-Io em toda a sua profundidade. uma deciso
pensada. Consciente da iminncia de sua morte, Jesus precisa compartilhar com os seus sua confiana total no Pai
inclusive nesta hora. Quer prepar-Ios para um golpe to duro; sua execuo no deve mergulh-Ios na tristeza ou
no desespero. Precisam compartilhar juntos as interrogaes que nascem em todos eles: o que vai ser do reino de
Deus sem Jesus? O que devem fazer seus seguidores? Onde iro alimentar da por diante sua esperana na vinda
do reino de Deus?
Ao que parece, no se trata de uma ceia pascal. verdade que algumas fontes indicam que Jesus quis
celebrar com seus discpulos a ceia da Pscoa ou seda, na qual os judeus comemoram a libertao da escravido
egpcia. No entanto, ao descrever o banquete, no se faz uma nica aluso liturgia da Pscoa, nada se diz do
cordeiro pascal nem das ervas amargas que se comem nessa noite, no se recorda ritualmente e a sada do Egito,
tal como estava prescrito. Por outro lado, impensvel que nessa mesma noite em que todas as famlias estavam
celebrando a ceia mais importante do calendrio judaico, os sumos sacerdotes e seus ajudantes largassem tudo
para ocupar-se com a deteno de Jesus e organizar uma reunio noturna com a finalidade de ir formalizando as
acusaes mais graves contra ele. Parece mais verossmil a informao de outra fonte que situa a ceia de Jesus
antes da festa da Pscoa, porque nos diz que Jesus executado no dia 14 de nis, a vspera da Pscoa. Assim,
portanto, no parece possvel estabelecer com segurana o carter pascal da ltima ceia
75
. Provavelmente Jesus
peregrinou at Jerusalm para celebrar a Pscoa com seus discpulos, mas no pode levar a cabo seu desejo, pois
foi detido e justiado antes de chegar essa noite. No entanto, teve tempo sim para celebrar uma ceia de despedida.
Em todo caso, no uma refeio comum, mas uma ceia solene, a ltima de tantas outras que eles haviam
celebrado pelas aldeias da Galileia. Beberam vinho, como se fazia nas grandes ocasies; cearam reclinados para
poder conversar mais tranquilamente aps a refeio, e no sentados como faziam todos os dias. Provavelmente
no uma ceia de Pscoa, mas no ambiente j se respira o - alvoroo das festas pascais. Os peregrinos fazem
seus ltimos preparativos: adquirem po zimo e compram seu cordeiro pascal. Todos procuram um lugar nos
albergues ou nos ptios e terraos das casas. Tambm o grupo de Jesus procura um lugar tranquilo
76
. Nessa noite
Jesus no se retira para Betnia como nos dias anteriores. Permanece em Jerusalm. Sua despedida deve ser
celebrada na cidade santa. Os relatos dizem que celebrou a ceia com os Doze, mas no precisamos excluir a
presena de outros discpulos e discpulas que vieram com ele em peregrinao. Seria muito estranho que, contra
seu costume de compartilhar sua mesa com todo tipo de pessoas, inclusive pecadores, Jesus adotasse de repente
uma atitude to seletiva e restrita. Podemos saber o que se viveu nessa ceia?
77

Jesus vivia as refeies e ceias que fazia na Galileia como smbolo e antecipao do banquete final no
reino de Deus. Todos conhecem estas refeies animadas pela f de Jesus no reino definitivo do Pai. um de seus

75
Marcos, Mateus e Lucas do indicaes suficientes para que o leitor identifique a ceia com a Pscoa judaica (Marcos 14,1.12.16-17.18 e paralelos);
Lucas inclusive nos diz que esse era o desejo de Jesus: "Quanto desejei celebrar esta Pscoa convosco antes de morrer!" (22,15). Jeremias, Gnilka e
outros pensam que Jesus celebrou a ceia de Pscoa. No entanto, de acordo com Joo, ele foi crucificado na vspera da Pscoa (18,28) e, portanto, a ceia
foi antes da Pscoa; tambm Paulo no fala nada de uma "ceia pascal" (1Corntios 11,23-26). Hoje, de modo geral, os autores negam o carter pascal da
ltima ceia ou o pem sob interrogao (Schrmann, Lon-Dufour, Theissen, Roloff, Theobald...).
76
O relato de Marcos 14,13-15 e paralelos sobre a preparao da ceia pascal tem traos legendrios e no permite deduzir nenhuma concluso histrica.
77
A ltima ceia est consignada em Marcos 14,22-26; Mateus 26,26-30; Lucas 22,14-20 e lCorntios 11,23-26. Ningum duvida da historicidade do fato. No
entanto, so textos muito condensados e densos, que no pretendem descrever detalhadamente o ocorrido, mas proclamar uma ao de Jesus que deu
origem a uma prtica litrgica que est sendo vivida nas comunidade crists. As divergncias se devem a que cada redator narra a ceia a partir da prtica
cultual de sua prpria comunidade. No difcil observar que so textos litrgicos que fixam o essencial: gestos que preci so fazer e palavras que
preciso pronunciar. Atravs deles devemos procurar aproximar-nos daquilo que se viveu na ceia de Jesus.
traos caractersticos enquanto percorre as aldeias
78
. Tambm nesta noite, aquela ceia leva-o a pensar no banquete
final do reino. Dois sentimentos invadem Jesus. Primeiro, a certeza de sua morte iminente; no o pode evitar:
aquela a ltima taa que ir compartilhar com os seus; todos o sabem: no devem alimentar iluses. Ao mesmo
tempo, sua confiana inquebrantvel no reino de Deus, ao qual dedicou sua vida inteira. Fala com clareza:
"Asseguro-vos: j no beberei mais do fruto da videira at o dia em que o beber, novo, no reino de Deus
79
. A morte
est prxima. Jerusalm no quer responder ao seu chamado. A atividade de Jesus como profeta e portador do
reino de Deus ser violentamente truncada, mas sua execuo no ir impedir a chegada do reino de Deus que ele
esteve anunciando a todos. Jesus mantm inaltervel sua f nessa interveno salvadora de Deus. Est seguro da
validade de sua mensagem. Sua morte no deve destruir a esperana de ningum. Deus no voltar atrs. Um dia
Jesus sentar-se- mesa para celebrar, com uma taa nas mos, o banquete eterno de Deus com seus filhos e
filhas. Bebero um vinho "novo" e compartilharo juntos a festa final do Pai. A ceia desta noite um smbolo.
Movido por esta convico, Jesus dispe-se a animar a ceia transmitindo a seus discpulos sua esperana.
Comea a refeio seguindo o costume judaico: pe-se de p, toma po nas mos e pronuncia, em nome de todos,
uma bno a Deus, qual todos respondem dizendo "amm". Depois parte o po e vai distribuindo um pedao a
cada um. Todos conhecem aquele gesto. Provavelmente viram Jesus faz-Io mais de uma vez. Sabem o que
significa aquele rito da pessoa que preside a mesa: ao obsequi-Ios com este pedao de po, Jesus faz chegar a
eles a bno de Deus. Como ficavam impressionados quando ele o dava aos pecadores, arrecadadores de
impostos e prostitutas! Ao receber aquele po, todos se sentiam unidos entre si e com Deus
80
. Mas naquela noite
Jesus acrescenta umas palavras que do um contedo novo e inslito a seu gesto. Enquanto distribui a eles o po,
vai dizendo-Ihes estas palavras: "Isto meu corpo. Eu sou este po. Nestes pedaos vede-me a mim entregando-
me at ao fim, para fazer chegar a vs a bno do reino de Deus"
81
. O que sentiram aqueles homens e mulheres
ao ouvir pela primeira vez estas palavras de Jesus?
Surpreende-os muito mais o que Jesus faz ao acabar a ceia. Todos conhecem o ri,to costumeiro. Pelo final
da refeio, aquele que presidia a mesa, permanecendo sentado, tomava na mo direita uma taa de vinho,
mantinha-a a um palmo de altura sobre a mesa e pronunciava sobre ela uma orao de ao de graas pela
refeio, qual todos respondiam "amm". Em seguida bebia de sua taa, o que servia de sinal aos outros para que
cada um bebesse da sua. No entanto, naquela noite Jesus muda o rito e convida seus discpulos e discpulas a
beberem todos de uma nica taa: a sua! Todos compartilham esta "taa de salvao" abenoada por Jesus
82
.
Nessa taa que vai sendo passada e oferecida a todos, Jesus v algo "novo" e peculiar que ele quer explicar: "Esta
taa a nova Aliana em meu sangue. Minha morte abrir um futuro novo para vs e para todos"
83
. Jesus no
pensa s em seus discpulos mais prximos. Neste momento decisivo e crucial, o horizonte de seu olhar se torna
universal: a nova Aliana, o reino definitivo de Deus ser para muitos, "para todos"
84
.
Com estes gestos profticos da entrega do po e do vinho, compartilhados por todos, Jesus transforma
aquela ceia de despedida numa grande ao sacramental, a mais importante de sua vida, a que melhor resume seu
servio ao reino de Deus, a que ele quer deixar gravada para sempre em seus seguidores. Que continuem
vinculados a ele e que alimentem nele sua esperana. Que o recordem sempre entregue a seu servio. Ele
continuar sendo "aquele que serve", aquele que ofereceu sua vida e sua morte por eles, o servo de todos. Assim

78
Jesus compara o reino de Deus com uma ceia em que tomam parte "os pobres, aleijados, cegos e coxos", sem excluir ningum (fonte Q = Lucas 14,15-
24 II Mateus 22,2-10). Inclusive os gentios tomaro parte nesse banquete (fonte Q = Lucas 13,28-29 // Mateus 8,11-12).
79
Marcos 14,25 e paralelos. Em geral, os autores veem nestas palavras o eco de um dito genuno de Jesus. No se observa nenhum trao teolgico da
comunidade crist. Jesus aparece como "comensal" mesa do reino sem nenhum ttulo cristolgico.
80
Esta "frao do po" era um ato importante entre os judeus ao comear a refeio. Ao que parece, no tempo de Jesus j se fazi a de forma fixa e
ritualizada. Criava entre os comensais uma "comunho de mesa" diante de Deus Jeremias, Schrmann, Lon-Dufour).
81
No possvel reconstruir as palavras exatas de Jesus a partir das diferentes verses. Grandes especialistas como Jeremias, Schrmann ou Lon-
Dufour renunciaram a isto. A posio mais generalizada v em Marcos (= Mateus) o substrato mais antigo: "Isto [] meu corpo"; Paulo acrescentou: "por
vs"; Lucas completou: "Isto meu corpo entregue por vs" (Schlosser, Roloff, Theobald). "Corpo" em aramaico vem a ser a "pessoa concreta", "eu
mesmo".
82
Talvez Jesus tenha seguido um costume que consistia em enviar uma "taa abenoada" a algum a quem se desejava tomar participante da bno,
embora no estivesse mesa (Dalman, Billerbeck, Schrmann). Chamava-se "clice de salvao" (Salmo 116,13) e, ao que parece, tinha mais ou menos
o valor de nossa ao de brindar a algum: "Sade!"
83
Todas as fontes falam da "aliana", mas de forma diferente. Paulo e Lucas dizem: "Esta taa a nova aliana em meu sangue"; Marcos e Mateus, pelo
contrrio: "Este meu sangue de aliana". Os autores duvidam em privilegiar um texto ou outro. Muitos preferem a forma de Paulo e Lucas, porque o
paralelismo "isto meu corpo" - "este meu sangue" parece mais prprio de uma adaptao ao litrgica do que da linguagem de uma ceia (Theissen).
Outros duvidam da historicidade das palavras sobre o sangue, porque nunca aparece nos lbios de Jesus a palavra "aliana", mas tampouco se exclui que
a tenha empregado nesta ocasio.
84
Em Marcos 14,24 se diz que o sangue derramado "por muitos". A expresso grega hyper polln significa literalmente "por muitos", porm na lngua
aramaica em que Jesus est falando no tem sentido exclusivo, mas sugere a ideia de totalidade. A melhor traduo "por todos".
ele est agora no meio deles naquela ceia e assim quer que o recordem sempre
85
. O po e a taa de vinho ho de
evocar para eles, antes de mais nada, a festa final do reino de Deus; a entrega desse po a cada um e a
participao na mesma taa lhes traro memria a entrega total de Jesus
86
. "Por vs": estas palavras resumem
bem o que foi sua vida a servio dos pobres, dos enfermos, dos pecadores, dos desprezados, das oprimidas, de
todos os necessitados... Estas palavras expressam o que vai ser agora sua morte: ele "desejou ardentemente"
oferecer a todos, em nome de Deus, acolhida, cura, esperana e perdo. Agora entrega sua vida at morte,
oferecendo a todos a salvao do Pai
87
.
Foi assim a despedida de Jesus, que ficou gravada para sempre nas comunidades crists. Seus seguidores
no ficaro rfos; a comunho com ele no ficar interrompida por sua morte; manter-se- at que um dia bebam
todos juntos a taa de "vinho novo" no reino de Deus. No sentiro o vazio de sua ausncia: repetindo aquela ceia
podero alimentar-se de sua lembrana e de sua presena. Ele estar com os seus, sustentando sua esperana;
eles prolongaro e reproduziro seu servio ao reino de Deus at ao reencontro final. De maneira germinal, Jesus
est traando, em sua despedida, as linhas-mestras de seu movimento de seguidores: uma comunidade.
alimentada por ele mesmo e dedicada totalmente a abrir caminho para o reino de Deus, numa atitude de servio
humilde e fraterno, com a esperana posta no reencontro da festa final
88
.
Alm disso, faz Jesus um novo sinal convidando seus discpulos ao servio fraterno? O evangelho de Joo
diz que, num determinado momento da ceia, Jesus levantou-se da mesa e "ps-se a lavar os ps dos discpulos".
De acordo com o relato, ele o fez para dar exemplo a todos e dar-lhes a entender que seus seguidores deveriam
viver em atitude de servio mtuo: "Lavando-vos os ps uns aos outros". A cena provavelmente uma criao do
evangelista, mas recolhe de maneira admirvel o pensamento de Jesus
89
. O gesto inslito. Numa sociedade onde
o papel das pessoas e dos grupos est perfeitamente determinado, impensvel que o comensal de uma refeio
festiva, e menos ainda o que preside a mesa, se ponha a realizar esta tarefa humilde reservada a servos e
escravos. De acordo com o relato, Jesus deixa seu lugar e, como um escravo, comea a lavar os ps dos
discpulos. Dificilmente se pode pintar uma imagem mais expressiva daquilo que foi sua vida e daquilo que ele quer
deixar gravado para sempre em seus seguidores. Repetiu-o muitas vezes: "Quem quiser ser grande entre vs ser
vosso servidor; e aquele que quiser ser o primeiro entre vs ser escravo de todos
90
. Jesus o expressa agora
plasticamente nesta cena: limpando os ps dos discpulos, est atuando como servo e escravo de todos; dentro de
algumas horas morrer crucificado, um castigo reservado sobretudo a escravos.

Questes:
Como enfrentou Jesus o conflito e as perseguies? Que testamento deixou a seus seguidores?
Como podemos atender, responder, solidarizarmos com tanta gente que tem sido ou est sendo
perseguida, ameaada, golpeada por esta onda de violncia e insegurana que vivemos em nossa cidade
ou em nosso pas?
Que podemos fazer para estar mais vinculados ao projeto de Jesus y trabalhar por um reino de justia, paz
e solidariedade?


85
O mandamento: "Fazei isto em minha memria" (1Corntios 11,24; Lucas 22,21) e a ordem: "Cada vez que beberdes, fazei o mesmo em minha
memria" (1Corntios 11,25) no pertencem tradio mais antiga. Provavelmente provm da liturgia crist posterior, mas sem dvida foi esse o desejo de
Jesus ao celebrar esta solene despedida.
86
O po partido no analogia do corpo morto e despedaado de Jesus, nem o vinho imagem de seu sangue (a cor vermelha nunca mencionada);
so, antes, imagem do banquete e da festa do reino de Deus. O gesto de Jesus entregando um pedao de po a cada um e fazendo todos beberem de
sua taa que significa sua entrega at morte.
87
Aprofundando mais essa entrega de Jesus at morte, Marcos diz que o sangue de Jesus " derramado por todos" (14,24); Mateus acrescenta que
derramado "para o perdo dos pecados" (26,28); Paulo e a carta aos Hebreus apresentam esta entrega teologicamente como "um sacrifcio de expiao"
pelo pecado da humanidade.
88
Recentemente, diversos investigadores viram na "ltima ceia" uma ao que "compIementa" o gesto proftico realizado pouco antes por Jesus contra o
templo. De acordo com esta hiptese, Jesus teria entendido a "ceia" como uma alternativa nova e radical ao sistema do templo. O servio ao reino de Deus
e sua justia no estaria vinculado ao sistema religioso-poltico-econmico do templo judaico, mas experincia fraterna de uma refeio onde os
seguidores de Jesus se alimentariam de seu esprito de servio ao projeto de Deus e de sua confiana na festa final junto ao Pai (Theissen, Neusner,
Chilton, Wright, com diversos matizes e acentos).
89
Encontra-se apenas em Joo 13,1-16. Embora haja estudiosos que defendem sua autenticidade (Dodd, Robinson, Bauckham), a maioria tende a
considerar o relato como uma composio tardia. A introduo (13,1-3), impregnada com a linguagem e a teologia prprias do evangelho de Joo, no
oferece garantias para vincular este episdio ao contexto histrico da ltima ceia.
90
Marcos 10,43-44. CL tambm Marcos 9,35.