Budista Cnvertido

0
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Emerson da Costa Andrade

Identidade e Metamorfose: O Budista Convertido.
Um estudo psicossocial com convertidos ao budismo da BSGI de So Paulo

So Paulo

2010

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
1
PUC-SP


Identidade e Metamorfose: O Budista Convertido.
Um estudo psicossocial com convertidos ao budismo da BSGI de So Paulo

Dissertao apresentada banca
examinadora como exigncia
parcial para obteno do titulo de
mestre em psicologia social pela
Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, sob orientao do
Professor Doutor Antonio da Costa
Ciampa.

So Paulo

2010

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Banca Examinadora

_____Antonio da Costa Ciampa __________________________________
Orientador

Frank Usarski
Convidado

____________Cesar Vinicius Ornelas _____________________________
Convidado

3

Agradecimentos
Agradeo primeiramente aos meus pais; Luiz Umbelino de Andrade e
Antonieta Cordeiro da Costa Andrade.
Agradeo a toda minha famlia, em especial, minha irm Gleice (valeu
a fora), irmo Wagner, sobrinho Enzo, meu cunhado Sergio e a todos os
Costa Andrade.
Agradeo a Aline & Cia, Alinda amore e Cia (Izzah).
Agradeo ao professor Antonio da Costa Ciampa, que alm de
orientador um timo amigo. (Obrigado pela pacincia e dedicao).
Agradeo ao CNPq, por ter financiado esta dissertao, pois sem esta
ajuda eu no teria concludo o curso.
Agradeo a Marlene Camargo (valeu a fora) e a todos os professores
do programa de psicologia social PUC-SP.
Agradeo aos entrevistados Andria, Carlos e Maria, pela ateno e
confiana depositada. Muito obrigado!
Agradeo a instituio budista Soka Gakkai (BSGI) pelas informaes
e ateno.
Agradeo ao professor Frank Usarski por ter me ensinado muito a
respeito das religies, em especial o Budismo.
Agradeo ao pessoal do ncleo de identidade; J uracy, Marcelo,
Mariana, Clodoaldo, Ricardo, Shirley, Renato, Aluisio, Simone, Ana Cris,
Alessandra e entre outros que circulavam por l, um grande abrao e muito
obrigado!
4
Agradeo a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, foi uma grande
metamorfose participar desta famlia.
Agradeo ao pessoal da Prefeitura de Rio Grande da Serra, em especial os da
sade mental; Zilda, Roberto, Thais, Lilian, Ariadne e Sergio.
Agradeo a minha terapeuta Liane.
Agradeo aos amigos, colegas de profisso Tati, Tmara, Silvaninha, Elisa,
Elide, Karina, Sergio, Comitre, Mrcia...
Agradeo aos meus amigos, que fao questo de lembrar alguns nomes: Cris
Tomaz, Lilian Leo, Larcio & famlia, Marcelo Alves, Bianca Mendes J uliano
& famlia, Susana Antunes, Aninha, Ana Paula Carvalho, Rosangela; pessoas
que contriburam para que eu chegasse aqui.
Por fim, agradeo a todos os que me consideram e me queiram bem. Muito
Obrigado!

Cada pessoa que passa em nossa vida, passa sozinha, pois
cada pessoa nica e nenhuma substitui a outra. Cada pessoa
passa sozinha, mas no vai embora sozinha e nem nos deixa s.
Pois leva um pouco de ns, e deixa um pouco de si. H os que
levam muito e os que deixam pouco. H os que deixam muito e
levam pouco. mas as almas no se encontram por acaso.
Charlie Chaplin

A todos que me acompanharam neste processo de metamorfose,
a dissertao nossa!
5

Dedicatria

Dedico este trabalho a ti meu pai Luiz Umbelino de Andrade, que
mesmo sem estudos legitimou em mim o prazer em estudar. O que me fez
pensar que o estudo e a maior riqueza do homem.
Dedico a minha mame Antonieta Cordeiro da Costa Andrade, que
muitas vezes chorou por mim doente e hoje, por felicidade, chora comigo pelas
conquistas. Obrigado me, pelo carinho, pacincia e dedicao, eu sou o
resultado do seu amor.
Amo vocs!

6
SUMRIO

Resumo - ..........................................................................................................08

Abstract.............................................................................................................09

Introduo..........................................................................................................10

Parte I BUDISMO: HISTRICO, TRAJ ETRIA NO BRASIL E NO MUNDO

1.1 Breve histrico do Budismo.........................................................................16
1.2 O Budismo no Brasil....................................................................................21
1.3 A instituio budista Soka Gakkai Internacional (SGI)................................27
1.4 A SGI no Brasil: Brasil Soka Gakkai Internacional (BSGI)..........................30

Parte II A CONVERSO RELIGIOSA: UMA QUESTO PSICOSSOCIAL NA
REALIDADE HUMANA
2.1 Conceito de converso religiosa..................................................................32
2.2.-Modelos e Concretizao da Converso....................................................35
2.3 A converso religiosa no mundo da vida.....................................................40
2.4-Sociedade e religio....................................................................................42

7

Parte III IDENTIDADE RELIGIO E METAMORFOSE
3.0 Conceitos de Identidade..............................................................................46
3.1Aspectos psicossociais na identidade humana..............................................48
3.2 As metamorfoses.........................................................................................56

Parte IV Concluses
4.0 Apresentao..............................................................................................57
4.1 Metodologia.................................................................................................57
4.2 Consideraes finais...................................................................................58
Referencias Bibliogrficas.................................................................................62
Anexo I historia de vida dos participantes da pesquisa.....................................69
Glossrio............................................................................................................86

Resumo
Andrade, E. C.(2010). Identidade e Metamorfose: O Budista Convertido.
Um estudo psicossocial com convertidos ao budismo da BSGI de So
Paulo. Dissertao de Mestrado - Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo.

Palavras-chave: Identidade, Metamorfose, Converso Religiosa, Budismo,
Psicologia Social.
O presente trabalho tem como objetivo analisar o processo de
identidade como metamorfose, diante das narrativas da histria de vida dos
praticantes convertidos. Com base nas concepes tericas de Antonio da
Costa Ciampa, estudaremos a identidade, considerando os elementos
psicossociais contidos na vida e na converso para uma nova religio, neste
caso o budismo. Atravs de entrevistas semidirigidas, buscamos registrar a
memria viva dos indivduos, compreendendo as metamorfoses que marcaram
os diferentes setores de suas vidas, os novos significados que passaram a
atribuir a estes fatos, como se percebem e o que mudou na esfera social.
Tambm, o presente trabalho mostra uma breve pesquisa sobre o budismo no
Brasil e no mundo, abordando os aspectos psicossociais da religio, e a
anlise da Identidade no que se refere a compreender as metamorfoses nas
histrias de vida. Nesta perspectiva buscaremos desenvolver fundamentos
para a aplicao da proposta terica sobre a questo da identidade como
metamorfose em busca de emancipao.

Andrade, E. C. (2010). Identity and Metamorphosis: The Buddhist

converted. A psychosocial study with converted to the Buddhism of BSGI
of So Paulo. Master Thesis - Pontifical Catholic University of So Paulo.

Keywords: Identity, Metamorphosis, Religious Conversion, Buddhism, Social
Psychology.
This paper aims to analyze the process of identity like metamorphosis,
given the life history narratives of practitioners converted. Based on the
theoretical concepts of Antonio da Costa Ciampa, we will study the identity,
considering the psychosocial elements contained in the life and conversion to a
new religion, in this case Buddhism. Through semi-directed interviews, we try
record the living memory of individuals, to understand the metamorphosis that
marked the different sectors of their lives, new meanings that have to be
allocated to these facts, how they perceive themselves and what has changed
in the social sphere. Also, this paper shows a brief survey about the Buddhism
in Brazil and worldwide, addressing the psychosocial aspects of religion, and
the analysis of identity in relation to understanding the metamorphosis in life
stories. In this perspective we seek to develop grounds for the application of
theoretical proposal about the issue of identity as a metamorphosis in search of
emancipation.

Introduo

O uni ver so r el i gi oso no Br asi l bast ant e ext enso e
apr esent a dados si gni f i cat i vos, como nos i nf or ma o l t i mo
censo em 2000 que const at ou que 93% da popul ao
br asi l ei r a decl ar avam segui r al gum t i po de r el i gi o. Tal vez,
por cont a da mi sci genao cul t ur al , f r ut o dos vr i os pr ocessos
i mi gr at r i os, encont r amos em nosso pa s di ver sas r el i gi es
( cr i st , i sl mi ca, af r o- br asi l ei r a,

10
judaica, budista etc). Por ser um Estado Laico, o Brasil apresenta liberdade de
culto religioso e tambm a separao entre Estado e Igreja.
Dentro deste universo religioso, os dados do IBGE (2000) apontam
que 73,6% das pessoas que se consideram terem algum tipo de religio em
nosso pas se declaram seguidores do catolicismo. Vale a pena lembrarmos,
que a religio Catlica foi introduzida pelos missionrios que acompanharam os
exploradores e colonizadores portugueses nas terras de um territrio recm-
descoberto, com a catequizao dos ndios, escravos e todos que imigravam
para ex-colnia portuguesa. (SOUZA, 1986).
Levantamentos de dados estatsticos, como o do IBGE de 2000,
apontam um crescimento em todo o Pas, no que se refere s converses
religiosas, entre as quais chamamos ateno s outras religies, que para
nossa pesquisa tornam-se uma opo bastante atrativa. Pois este dado revela
um significativo ethos cultural, no qual as pessoas, mesmo frequentando outras
denominaes religiosas, ainda se declaravam catlicas, talvez pela tradio
ou at por imposies familiares etc. Porm na atualidade, j se pode observar
que se assume mais essa troca de religio. Com base nas ltimas atualizaes
do IBGE (2000), o grfico apresentado abaixo mostra-nos percentuais relativos
ao crescimento e declnio em nmero de adeptos em relao s crenas
religiosas.

Em porcentagem da populao
Crena religiosa 1980 1991 2000
Catlicos apostlicos romanos 89,0 83,0 73,6
Protestantismo 6,7 9,0 15,4
11
Atesmo e Agnosticismo 1,9 5,1 7,4
Espritas 0,7 1,3 1,3
Afro-brasileiros 0,6 0,4 0,3
Outras Religies 1,2 1,2 1,9

(IBGE : 1980, 1991, 2000)

Analisando esse emaranhado das relaes sociais surgiu a discusso
sobre a questo da identidade de brasileiros convertidos ao Budismo, uma vez
que, como j observado em outras pesquisas, existe um razovel nmero de
pessoas que esto em busca de mudana neste campo religioso, como nos
aponta Guerreiro (2006). No Brasil a idia de religio est extremamente
ligada Igreja, principalmente a catlica, que de certa forma ainda exerce uma
forte influncia em nossa sociedade. Porm a pesquisa de Guerreiro (2006)
aponta que o campo religioso est passando por uma grande transformao,
em que se percebem as desconstrues de suas caractersticas tradicionais,
que em um constante movimento, atravs das converses e das novas opes
religiosas, ocupam novos espaos que podem caracterizar uma nova aparncia
e forma de existir na sociedade.

Segundo Usarski (2004), o budismo no depende da disponibilidade
do indivduo para aderir preferencialmente ou, at mesmo, exclusivamente, a
uma determinada comunidade budista, dizendo a respeito disso que o Brasil
visto como um pas cujos habitantes mostram em grande escala uma mltipla
afiliao religiosa devido a uma mentalidade coletiva na qual o ecletismo
profundamente enraizado. (USARSKI, 2004:55).
12

Outro aspecto que tambm ocorre no Brasil que em alguns templos
budistas japoneses fundados por imigrantes, os ministros especialistas na
religio, atraem famlias de descendentes aos cultos tradicionais, realizando-os
na sua lngua de origem, como forma de manter a tradio. Porm no impede
que os familiares de descendentes que tenham outra opo religiosa. J no
caso da instituio budista Soka Gakkai, - conhecida por seu fervor proselitista,
baseado em uma estrutura organizadora elaborada e eficaz -, embora sua
cpula esteja formada predominantemente por japoneses e descendentes,
verifica-se que 90% de seus membros no tm ascendncia japonesa.
(USARSKI, 2004).
O que nos informa os dados estatsticos do IBGE (2000) com 214.873
brasileiros "brancos", "pardos", "pretos" e "indgenas" declararam-se budistas.
Curiosamente, no contato com a instituio budista Brasil Soka Gakkai
Internacional (BSGI), o senhor Antonio Ioshio Nakamura (2009), responsvel
pelo Ncleo de Estudo de Religies (rgo interno da BSGI) e Vice Presidente
da BSGI, afirma-nos que no Brasil o nmero de membros associados
cadastrados oficialmente chega atualmente prximo a 135.000 membros. O
que consolida a instituio budista BSGI como predominante no Brasil e
responsvel pela maioria das converses em brasileiros.

Entre tantas mudanas e converses religiosas, Guerreiro (2006)
apresenta-nos os novos movimentos religiosos (NMR), que mesmo ainda
relativamente pequenos, acabam oferecendo uma grande diversidade em
termos da religio; hoje em dia, seja pela diversidade ou as opes de escolha,
nota-se um forte crescimento no nmero das religies e instituies religiosas
que se espalham pelo pas. A consequncia dessas mudanas o aumento
estatstico do nmero de converses religiosas.
13

Com base na efervescncia religiosa ligada s outras religies,
especificamente ao budismo da BSGI, uma pesquisa de identidade torna-se
algo bastante relevante a ser estudado. Seja por conta dos dados estatsticos
ou pelas histrias de luta e desafio frente s escolhas do cotidiano, o fato que
optar por ser praticante do budismo em um pas tradicionalmente catlico e
desprender-se dos costumes religiosos enraizados em uma cultura so
aspectos que podem at ser vistos como uma emancipao, porm se faz
necessria a realizao de uma pesquisa, para observar o processo destas
escolhas e suas influncias nos aspectos sociais deste mundo da vida no qual
estamos inseridos.
Neste contexto, as contribuies de Paiva (2004) apropriam-se dos
estudos de identidade religiosa em vias de formao ou de transformao, para que
possam ser melhores observadas as possibilidades de descrever uma identidade
religiosa, sob os fenmenos da transformao profunda ou superficial, tambm
frente s escolhas de uma definio religiosa, que nos permite observar o
movimento desta quando a pessoa deixa de aderir a um grupo religioso e adere a
outros.

Na inteno de promover uma boa discusso, sobre tais aspectos
apresentado, o presente trabalho est subdividido em trs Partes:
A primeira parte desta dissertao preocupou-se em apresentar os
elementos e dados para possibilitar uma breve viso da evoluo histrica do
budismo, com suas tendncias doutrinais e sua prtica, seja em sua expanso e
adaptao s culturas do Ocidente, em particular em So Paulo, por conta da
expanso do budismo no Brasil. Tendo-se este panorama como pano de fundo,
14
pode-se entender melhor a insero da instituio budista Soka Gakkai
Internacional na identidade de seus conversos.
Na segunda parte passa-se discusso da questo psico-social da
identidade convertida, de modo a permitir a elaborao do ncleo central da
dissertao que se refere pesquisa emprica propriamente dita. A temtica da
converso inicialmente problematizada em termos da necessidade de sua
contextualizao, da qual decorrero os itens seguintes que abordam os modos
de uma converso. Ademais, esta segunda parte mostra-nos um recorte dos
aspectos histricos sociais sobre a religiosidade no Brasil, dados estruturais
para descrever e localizar o fenmeno estudado.
A terceira parte basicamente preocupou-se em localizar o fenmeno em
seus aspectos psico-sociais, abordando o desenvolvimento da conceituao de
identidade, proposta por Antnio da Costa Ciampa, como um processo
permanente de metamorfose em busca de emancipao. Tais concepes
podero ser analisadas nas narrativas de histria de vida dos praticantes
convertidos ao budismo da instituio Soka Gakkai do Brasil.
Nessa perspectiva de trabalho, apropriamos-nos do modelo de
pesquisa qualitativa utilizada na psicologia social, a respeito da qual Ciampa
(2001) fala: Uma pesquisa sobre a questo da identidade, em que, depois de
um estudo de caso, juntamente com a anlise de uma personagem literria,
desenvolvida uma longa reflexo terica sobre o tema. Para entender esta
questo de identidade mencionada pelo autor, buscamos no campo de
pesquisa a realizao de entrevistas com narrativas de histrias de vida de
membros da instituio Soka Gakkai do Brasil (BSGI). Para isso, foram
contatados vrios membros desta organizao e selecionado trs deles para as
entrevistas, a fim de realizar o trabalho sobre identidade, que focaliza a
converso, buscando compreender o que isso significou para o entrevistado.
Pretendemos, atravs de entrevistas realizadas, registrar a memria
viva dos indivduos, compreendendo as metamorfoses que marcaram os
diferentes setores de suas vidas; novos significados que passaram a atribuir a
estes fatos; como se percebem e so vistos pelos membros frequentadores; o
15
que mudou nas esferas familiar, social e profissional, dentro das distores de
linguagem, muitas vezes implcitas nos discursos. Este um mtodo aplicado
por Ciampa na anlise do sintagma Identidade-Metamorfose-Emancipao, no
que se refere a compreender as metamorfoses nas histrias de vida. Nesta
perspectiva buscaremos desenvolver fundamentos para a aplicao da
proposta terica sobre a questo da identidade como metamorfose em busca
de emancipao.

PARTE - I

BUDISMO: HISTRICO, TRAJETRIA NO BRASIL E NO MUNDO

1.1-Breve histrico do Budismo
16
Durante a pesquisa foi verificado que historicamente no h escritos
que revelem com exatido o nascimento do Budismo no mundo, porm entre
os mais diferentes autores e as datas de pesquisas, entre eles Eckel (2009),
Santos (2003), Rocha (2000), Gethin (1998), Gonalves (1992), Gard (1964),
notamos um consenso, ou melhor, uma aproximao de dados e informaes
sobre a histria do Budismo, que, segundo eles, passa a existir no sculo VI
antes da era crist, aproximadamente entre as datas de 556 a.C a 522 a.C,
momento em que a ndia vivia uma febre de desenvolvimento nas mais diferentes
reas, campo das idias, sobre artes, cincias e at as guerras. Em meio a tantos
acontecimentos, nasce na ndia, um menino chamado Siddharta Gautama, filho da
Rainha Maya, sendo o herdeiro do trono do cl Sakyas. Segundo a histria, desde a
juventude sofre de uma grande angstia espiritual e, motivado a encontrar respostas
dos fenmenos da vida, aos 29 anos de idade, abre mo de seu reinado, esposa,
filho e riqueza para sair em busca dessas respostas; aps muita procura e profunda
meditao, percebe que no universo todo os seres humanos, incluindo ele, estavam
irremediavelmente condenados aos quatro sofrimentos da vida, sendo eles, o
nascimento, a velhice, a doena e a morte. Essa busca de tais fenmenos foi o que
o levou ao estado de Buda (iluminao, sabedoria) para compreender a relao
com o meio em que vivem e com o que possuem as pessoas; aps atingir a
iluminao troca seu nome para Sakyamuni, o Sbio dos Sakyas e baseado em
suas prprias vivncias, dedica sua vida em prol da propagao dos
ensinamentos budistas, reunindo um grande nmero de discpulos e
simpatizantes, que o reverenciaram como um grande mestre at sua morte aos 80
anos de idade.

Sakyamuni Buda, o assim conhecido prncipe Siddharta Gautama,
propagou, entre seus ensinamentos, a condio de Buda, sendo que todos os que
alcanassem este patamar, estado ou estgio, compreenderiam a vida e teriam
condies para a transformao de seu destino. De acordo com os escritos do
budismo, a condio de Buda est latente em todo ser humano, mais
precisamente em todos os seres, seres vivos (animal, vegetal) e seres do reino
mineral. (SANTOS, 2004).
17
Em uma sociedade de castas como a ndia, os ensinamentos do buda se
dirigiram a todos, independemente de sua posio social. E atravs de suas
exposis da verdade da experiencia at a iluminao, reuniam discpulos neste
caminho de adepto, o que fazia crescer o nmero de converses, chegando em
pouco tempo a 60 monges para se formar uma comunidade. O prprio Buda
Sakyamuni prosseguiu caminhos como andarilho, percorrendo a plancie gangtica
da ndia central, decidido a levar ensinamentos irradiante com explanaes,
orientaes espirituais e incentivos aos discipulos e a todos os que se
aproximavam. (SILVA, 2002)
Talvez uma de suas principais caracteristicas no ser testa, ou seja,
no reverenciar a Deus ou a um ser Supremo, diferentemente do que se
observa nas religies monotestas. O budismo tornou-se conhecido
popularmente como um sistema tico, religioso e filosfico, em que o propsito
fundamental fazer as pessoas despertarem para as verdades; a iluminao, em
outras palavras, tornar-se um Buda. Porm, como em outros sistemas de
pensamento religiosos, o budismo chega a criar uma tendncia de ver seu fundador
como um ser transcendental, digno de adorao. E a adorao a Sakyamuni como
um ser extraordinrio depreciava o valor dos prprios sutras budistas; Sakyamuni
deixou em seus ensinos "Confie na Lei e no na pessoa", que o que ignorasse
seus ensinamentos fundamentais era visto como duvidoso.(SANTOS, 2004).
Aproximadamente um sculo depois do falecimento do Buda Sakyamuni,
surgiram as primeiras divises na comunidade budista, que somaram o nmero de
dezoito nikayas (escolas) rivais, das quais sobreviveu somente a Theravada,
fortemente tradicional no sul da sia. O Budismo Theravada (tambm chamado
Hinayana, ou "Pequeno Veculo") estabeleceu-se no Sri Lanka (Ceilo),
Birmnia, Tailndia, Laos e Camboja. Considerava-se a mais fiel doutrina
originria, com valorizao da comunidade monstica (Sangha) e a meditao
solitria; acreditavam que a salvao era a obra exclusiva de cada um, logo
no desenvolveram cultos religiosos. Uma outra forte escola surge do prprio
sucesso da Theravada; j na era Crist o Budismo Mahayana ("Grande
Veculo") ganhou destaque na China, Tibete, Vietn, Coreia do sul e J apo. Em
contraste com o ascetismo doutrinrio Theravada que aceita o monoplio
18
espiritual dos monges, a tradio Mahayana tem uma perspectiva mais
universalista, acredita que todos os fiis, inclusive os leigos, tm direito
salvao, o estado perfeito de libertao (nirvana). (ECKEL, 2009).

De sua origem marcada na sia, at a atualidade, sobre o budismo
so constatadas as mais diferenciadas formas de crenas, prticas, literaturas
filosficas e doutrinas budistas que se espalharam pelos mais diferentes
ambientes sociais e pases, que religiosamente influenciaram muitas culturas e
modos de vida religiosa. Durante os sculos VI ao I a.C o Buda era encarado
como um mestre, grande homem e governante universal, respeitado e venerado
popularmente. Depois transformado em crena e celebraes (culto ao Buda),
que expressava facilitao f. O Dhamma/Dharma de Buda tornou-se
afirmao doutrinria e interpretaes escolsticas, comeando a surgir
textualmente em Pli, Snscrito e Snscrito Hbrido Budistas, nesta ocasio
aconteciam diversas conferncias realizadas na ndia, ao que afirma sua
tradio. Nas palavras de Gard:
O ascetismo budista tornou-se institucionalizado
como sanghas (comunidades) nikayas (grupos) em diversos
pases, em geral mantendo estreita cooperao com o reinado,
que era a forma dominante de autoridade poltica. Tambm
nesse perodo o trabalho cultural budista, obteve progresso
notvel e estabeleceu seu lugar tradicional na herana da arte
na sia. (Gard, 1964:18).

Como nos mostra a historia, do sculo V a X d.C. o budismo expande
principalmente da Coria e China para o J apo, da ndia para o Nepal e Tibet.
A expanso do budismo era feita pelos peregrinos e sbios budistas, que
obtiveram um aumento significante por todo continente asitico. Gard (1964)
aponta que tal perodo, para muitos, foi o mais importante na histria do
budismo, pois mais tarde, entre os sculos XI e XV as instituies budistas
foram desaparecendo ou sendo substitudas por prticas do hindusmo ou Isl
19
na maior parte da ndia e sia central. Os conceitos e cultos de Buda
expandiram-se em doutrina, prtica e formas artsticas, a literatura budista
continuou a ser escrita, estudada e publicada como colees cannicas e em
todas as regies e instituies do Sangha, que se achavam sujeitas a
perseguies ocasionais, atritos sociais e reformas monsticas. Na ocasio as
artes culturais budistas apresentavam realizaes notveis na Birmnia
Camboja, Ceilo, Kamakura e em muitas cidades, provncias e pases.
As prticas e instituies budistas tradicionais passaram por
transformaes radicais em suas crenas durante os sculos XVI a XIX, por
conta do colonialismo europeu, pelas idias, valores ocidentalizados, pela
tecnologia moderna e reformas educacionais. Mesmo assim, mantiveram seu
lugar em suas diversas respostas ou reaes aos desafios apresentados. As
concepes e cultos do Buda so questionados a partir de pontos de vista no-
budistas, o Dhamma/Dharma de Buda reinterpretado por sbios no
tradicionais e o Sangha condicionado por formas relativamente novas de
interesse poltico e pblico. (GARD, 1964).

Devido a aculturao dos ensinamentos budistas que se propagaram
pelas mais diferentes regies, as duas principais escolas Theravada ou
Pequeno Veculo e Mahayana ou Grande Veculo, desenvolveram novas
correntes que deram origem a escolas no Tibet, China e J apo. A escola
Mahayana mais conhecida o Zen, cujas as principais caracteristicas so a no
aceitao de prticas violenta e propagar estrategias gradativas de caminho
espiritual, atrelado em prticas do zazen (meditao) na busca do satori
(realizao sbita da iluminao); O budismo Vajrayana Veculo do diamante
ou budismo tntrico, tambm extenso do Mahayana presente em diferentes
pases, porm est concentrado no norte da ndia onde o Dalai-Lama projeta
sua presena no mundo, basicamente se caracteriza pela adoo de prticas
prprias na qual caracterizado como um budismo esotrico por conta dos
smbolos e imagens; No J apo, surgem reformadores religiosos e sociais como
20
os Shinram e Nitiren, cujos pensamentos abriram portas nova linha de
pensamento budista. (GONALVES, 1992).
Segundo Pereira (1997), o Budismo, especialmente o japons, tende
a ser sincrtico, pois a histria mostra que influenciou e se apropriou de outras
tradies religiosas, tais como, o Xintosmo, Confucionismo, Taosmo e
crenas populares, alm de ter patrocinado e estimulado cultos extremamente
sincrticos como o caso dos Rybu Shint (Xintosmo Dual) e Shugend
(ordem dos ascetas montanheses). Entre outras linhas de pensamento budista,
daremos nfase para o Budismo ou seita de Ltus, conhecida primeiramente
no J apo, fundada por Nitiren Daishonin, por conta de servir de base filosfica
instituio budista que aqui estamos pesquisando. Filho de pescador, Nitiren
viveu e faleceu no J apo de (1222 a 1282), ingressou aos seis anos de idade
no sacerdcio, depois de um perodo de intensos estudos, chegou concluso
de que todas as pessoas podem manifestar seu mximo potencial por meio de
seus prprios esforos. Sua linha budista reconhece e enfatiza a supremacia
do Sutra de Ltus sobre os outros ensinos budistas, logo em seu exlio na ilha
Sado, elaborou o Gosho (testamento), Kaymokusho (abertura dos Olhos), na
qual descrevia a sua misso de apoiar o Sutra de Lotus e levar ensinamentos
ao povo do J apo. Baseado em tais pesamentos e aps vrios anos de estudo,
Nitiren tornou pblica sua recitao, declarando que o Nam Myoho Renge Kyo
o mago da doutrina budista e que somente por meio de sua prtica
possvel, aos seres que vivem nos ltimos dias da Lei Fim do Darma, alcance
um estado de vida de felicidade suprema e inabalvel, o estado de Buda.
(BRASIL SEIKYO, 2006).

Tambm conhecida como seita Nitiren, a prtica budista no lugar do
nenbutsu, adaptou a recitao do Sutra do Ltus e o Nam Myoho Renge
kyo. E ao sair do exlio em 1274, regressou a Kamakura e percebeu que suas
recomendaes no eram consideradas. Retirou-se ento para o Monte
Minobu, onde faleceu em 1282. Mais tarde sua doutrina conquistou um grande
21
nmero de fiis e se tornou um Budismo popular, que serve de origem para
outras ramificaes. (GONZAGA, 2006).

1.2-O Budismo no Brasil

Assim como as outras denominaes religiosas estrangeiras
somente aps a Constituio Republicana em 1891, que se ouve falar em
Budismo no Brasil, mais precisamente em 1908 com a chegada de imigrantes
japoneses. Porm, segundo Usarski (2002) o budismo est presente h quase
duzentos anos, Pois no ano de 1810 o Brasil criou um acordo de trabalho
temporrio com os chineses em terras brasileiras; por conta desse acontecido
que existem forte indcios de adeptos ao budismo antes do Brasil
republicano. Por mais de cem anos no Brasil, o budismo se destaca por conta
do grande nmero de imigrantes japoneses. Nesta mesma ocasio, existiram
tambm migraes de brasileiros ao oriente, nas quais surgem as primeiras
pessoas com interesses pela prtica budista, pela filosofia, literatura, msica e
demais artes culturais do oriente. Mas principalmente nas ltimas dcadas, de
maneira cada vez mais acelerada, o Budismo delineado por seu fundador
Siddharta Gautama como doutrina universal, vem se espalhando fora de sua
regio de origem e cada vez mais ganhando fora no mbito ocidental.
(USARSKI, 2002).

Diante de tantas caractersticas singulares, atualmente o Brasil abriga
a maior colnia estrangeira de japoneses e descendentes, conforme Pereira
(2004:512); estima-se que ha uma grande mistura em torno dos grupos
xintostas, budistas e outros, o que faz o pas ter tambm, a maior expanso
das religies japonesas fora do J apo. Comenta o autor que possam existir
22
grupos religiosos, grupos tico-morais que no sejam organizados formalmente
como religies, mas possuam trabalhos missionrios voltado especificamente
para a comunidade nipo-brasileira e ainda alguns grupos foram criados no
prprio Brasil por japoneses ou nisseis, homens e mulheres, dotados de
poderes medinicos na qual a maioria destes tendencialmente xintosta, mas
no deixa de incorporar diversos elementos do universo religioso brasileiro
(principalmente catlicos, os espritas e umbandistas). (PEREIRA, 2004).

No entanto o budismo no Brasil no to difundido entre os
descendentes de japoneses, j que em sua maioria so catlicos, conforme
dados estatisticos do IBGE (2000). H os templos budistas japoneses,
fundados por imigrantes, ministrados por especialistas religiosos formados no
J apo e frequentados por famlias de descendentes atrados por cultos
tradicionais realizados na sua lngua de origem. Cada vez mais se tornar um
espao diferenciado, longe de uma religio especfica, o que nos leva a pensar
na decadncia no Budismo tradicional no Brasil, como nos refere Gonalves:
Na prtica, fcil perceber que os descendentes de japoneses
pouco se interessam pelos templos budistas: esto mais
preocupados em se integrarem na sociedade brasileira do que
em manterem as tradies de seus ancestrais. Assim, no ser
um exagero dizer que, quando o ltimo imigrante falecer, s
resta aos missionrios budistas fecharem os templos e
regressarem ao J apo, sendo interessante recomendar ainda ao
ltimo apartir que desligue a luz antes de seguir para o
aeroporto. (GONALVES apud USARSKI, 2004:135).

Em contra partida, os segmentos Budistas ligados Nitiren
alcanaram uma enorme difuso no pas, principalmente por terem como meta
e objetivo proporcionar o budismo para todas pessoas, sem restries, como o
budismo Primordial HBS (Honmon Butsuryu-Shu) e a Soka Gakkai. Baseam-se
nas arfimaes de Usarski (2002), estima se que no Brasil, existam cerca de
160 grupos budistas, com as mais diferentes orientaes religiosas, em que se
23
distinguem tamanhos e nvel de organizao. Em So Paulo, por exemplo, o
Budismo tradicional representado principalmente pelas escolas tibetanas; h
desde os crculos pequenos como a Casa de Dharma, Theravada aos mais
frequentados, templos da Amida-Budismo, como o do Higashi Honganji, com
um grande nmero de centros afiliados pelo Brasil. Entre elas, a primeira
instituio do Budismo no Brasil foi de origem japonesa a HBS (Honmon
Butsuryu-Shu) estabelecida em 1936. (USARSKI, 2002).
Segundo Shoji (2004) as propores das Correntes Budistas no Brasil se
encontram distribuda em diversas partes, sendo liderada pela Nitiren com
34%, Shim 24%, Vajrayana 16%, Zen 10%, Chan/ Pure-Lnad 4%. Ecumnica
3%, Theravada 2%, Shingom 2% e Outros 5%. Tais dados coincidem com as
organizaes budistas que tem com objetivo proporcionar o budismo a todas as
pessoas, a HBS (Honmon Butsuryu-Shu) e a SGI (Soka Gakkai Internacional),
ambas as instituies so da corrente budista de Nitiren Daishonin um Buda
J apons.
Com a chegada dos imigrantes japoneses no Brasil houve uma maior
visibilidade do Budismo nipnico, o que continuou por vrias dcadas restrito a
esse grupo tnico, caracterizando assim um movimento religioso fechado, que
era aberto apenas aos imigrantes e seus descendentes. Talvez por conta
disso, no se notam datas no inicio do sculo, no que se refere a atividades do
budismo no Brasil. Como nos mosta a literatura, o budismo comea a ganhar
mais visibilidade no pas depois da segunda guerra mundial, quando os
imigrantes japoneses estabeleceram contato com as sedes das ordens
budistas no J apo e em 1952 se institucionalizam como grupo de budistas
japoneses no Brasil. (GONZAGA, 2006).
Um outro aspecto bastante relevante, alm de existirem muitas
denominaes budistas no Brasil; so os imigrantes japoneses terem se
espalhado pelo interior de So Paulo e de outros Estados, principalmente para
trabalhos na agricultura, mas que de certa forma os distanciavam de uma
cultura mais forte. Conforme Gonalves (2002), de uma forma lenta, foram
constituidos os primeiros templos e as primeiras associaes culturais
24
japonesas, nas quais algumas delas eram apenas mantidas as origens
culturais; assim como o budismo outras atividades religiosas ganharam espao
com os imigrantes. E desta maneira o budismo ganhou mais autonomia e
espao, permitindo cada vez mais a entrada dos no descendentes, que se
convertiam e propagavam o Budismo; esse fenmeno chamado pelo autor
de ocidentalizao. Este budismo ocidentalizado marca-se pela adaptao e
incorporao de prticas cultura ocidental, de um modo um pouco tmido
dentro do mbito tradicional, mas no tanto como a linha budista tnica
J aponsa, que por conta dos numerosos conversos, proporcionou mais fora
aos cultos Neo-Budista ou "novas religies japonesas"; um budismo que
atualmente encontrado por todo Brasil com predominio do membro no
descendente oriental, como exemplo a instituio Soka Gakkai presente desde
a dcada de 60. (GONALVES, 2002).
Entre as muitas denominaes budistas no Brasil, existe a Soka Gakkai
Internacional (BSGI), que se enquadra fora do ambiente tnico, tem cerca de
90% de seus membros sem ascendncia japonesa e conhecida por seu
fervor em dilogos baseados em uma estrutura organizadora elaborada e
eficaz; neste mesmo segmento, encontra-se tambm a "New Kadampa
Tradition" fundada por Geshe Kelsang Gyatso, cuja verso do Budismo
divulgada no Ocidente atravs de um movimento estritamente padronizado e
estratificado em graus cada vez mais elevados no sentido de conhecimento e
responsabilidade interna, cujos nveis mais avanados so representados por
monges e monjas facilmente identificveis por suas roupas tradicionais
tibetanas. (USARSKI, 2004).
Segundo Shoji (2002), nos ltimos anos tem se intensificado a
presena do Budismo no ocidente; entretanto, sobre os brasileiros convertidos
ao budismo, chega a apontar uma discrepante controvrsia, na qual podem
variar de 230.000 a 1.000.000 pessoas que representam alguma doutrina
Budista no Brasil, sendo que destes dados mais de 38% de brasileiros
convertidos no apresentam descendncia oriental, embora a maior parte dos
grandes templos e instituies Budistas, ainda seja controlada
25
hierarquicamente e financeiramente pelos imigrantes ou por seus
descendentes diretos. Conforme Usarski (2002) tambm h um aumento
significativo na publicao de livros destinados a esse pblico, cada vez mais
se ouve falar nas prticas budistas aplicadas como recursos alternativos de
cura, na rea de sade e relatos, que na busca de promover a harmonia entre
os empregados e aumentar a produtividade, foram organizados workshops
budistas em muitas empresas.
Embora os dados estatsticos do IBGE apontem que 236.408
declararam-se budistas em 1991, no ano de 2000, o nmero havia cado para
214.873. Uma reduo de 9,1 %, que poderiam caracterizar muitos motivos,
como por exemplo: O budista simpatizante, que por no ter a converso
religiosa oficial no entra nos dados estatstico. Curiosamente, no contato com
a instituio budista Soka Gakkai do Brasil, o senhor Nakamura, Vice
Presidente da BSGI e responsvel pelo Ncleo de Estudo de Religies (rgo
interno da BSGI), nos informou que no Brasil o nmero de membros
associados, oficialmente cadastrados, chega prximo a 135.000 atualmente.
Diante os dados apresentados, nos chama ateno a controvrsia apontada
por Shoji (2002), pois o nmero de membros praticantes da instituio budista
Soka Gakkai, atualmente chega prximo ao nmero de budistas no Brasil, isso
sem contar as outras instituies budistas. Desta forma, ser possvel dizer que
h um crescimento de pessoas que esto envolvidas com algum segmento
budistas no Brasil.

Neste sentido, afirma Usarski (2004) que no seu extremo, o Budismo
transforma-se em uma religio invisvel, adotada por um pblico que possui as
mesmas caractersticas atribudas a uma audience. Que dentro de um de seus
artigos nos apresenta Gabriela Bastos Soares com uma contribuio
importante para um entendimento, sobre o budismo no Brasil:

O budismo visto como componente do cosmos sagrado da
atualidade. Os principais aspectos que contribuem para essa
afirmao so: o exerccio a nvel individual, privado,
26
reconhecido como uma psicologia budista; o pragmatismo desse
tipo de religio, fundamentada em regras teis para o mundo; e
a relao com outras pessoas e com o universo, que enaltece
uma cosmoviso holstica. (SOARES apud USARSKI,
2004:307).

Os enunciados expressam que o budismo possibilita ao homem
experimentar e construir por si o conjunto de suas motivaes
religiosas. Como o cosmos sagrado atual permite a recorrncia a
temas heterogneos ao religioso, cada um pode compor seu
universo de sentido de forma particular - abertura para a
variedade de fontes que o budismo valoriza. (SOARES apud
USARSKI, 2004:307).

Shoji (2004) nos mostra a distribuio geogrfica das instituies
budistas no Brasil, na qual So Paulo apresenta a maior concentrao de
membros budistas com 51%, Rio de J aneiro 11%, Paran 10%, Rio Grande do
sul 5%, Minas Gerais 4%, Distrito Federal 3% e Outros somam 16%. Os dados
apontam que os estados referidos so os de maior preferncia aos imigrantes
japoneses e seus descendentes, talvez por conta das colnias feitas no
perodo da imigrao; o fato que o crescimento do budismo no Brasil, no
aspecto geogrfico, cresce prximo aos imigrantes japoneses.

1.3 A instituio budista Soka Gakkai Internacional (SGI)
A Soka Gakkai uma organizao de leigos que visa promoo de
valores como a paz e o respeito humano. Foi no ano de 1930 na regio de
Tquio J apo, que os Professores Tsunessaburo Makiguti e J ossei Toda,
deram o inicio construo de uma organizao, conhecida no primeiro
momento como Soka Kyoiku Gakkai (Sociedade Educacional de Criao de
27
Valores) que, embasados nos ensinamentos budistas eram convertidos e
somados aos conceitos pedaggicos, que explanavam aos leigos a filosofia
budista, na forma de respeito dignidade da vida. Mais tarde, com um
crescimento significativo de pessoas atradas pelas idias dos mestres, no ano
de 1937 em uma cerimnia oficial, fundam a organizao Soka Gakkai
(Criao de Valores), na qual era revelada a forte influncia da filosofia
humanstica do Budismo de Nitiren Daishonin, como base principal de todos
seus ensinamentos e seus conceitos; os principais destes so: a dignidade e a
igualdade inerentes a todos os seres humanos; a unidade da vida e seu meio
ambiente; o inter-relacionamento das pessoas que fazem do altrusmo o
caminho vivel para a felicidade pessoal; o potencial ilimitado de cada pessoa
para a criatividade, e o direito fundamental de cultivar o auto-desenvolvimento
por meio de um processo de reforma auto-motivada chamada "revoluo
humana. (BSGI, 2004).
Durante a segunda guerra mundial os cidados japoneses da poca
eram obrigados a abraar o Xintosmo como nica forma religiosa do Pas. O
Imperialismo J apons era Xintosta e tinha interesses na guerra e com o
objetivo de unir a populao e aceitar seus interesses, as pessoas que no
aderiam s idias do imprio eram perseguidas e presas. Por conta disso,
houve um grande nmero de pessoas presas e exiladas, assim como os lideres
da Soka Gakkai, Makiguti (1871- 1944) que aps dezessete meses em
confinamento acaba falecendo e seu companheiro ideolgico J ossei Toda
(1900-1958) que s foi libertado a um ms do cessar fogo em julho de 1945.
Praticamente reinicia a construo da associao Soka Gakkai e ao longo de
doze anos concretiza mais de 765 mil converses de famlias por todo o J apo.
Dois anos aps o falecimento de J ossei Toda, o jovem Daisaku Ikeda assume
como terceiro presidente da Soka Gakkai e com objetivo de expandir o
budismo, viaja para as Amricas, local onde estruturou a organizao budista
em quatro diferentes pases, entre eles o Brasil. E diante da grande expanso
pelo mundo, em 1975 a Soka Gakkai intitulada como Soka Gakkai
Internacional (SGI), sendo reconhecido internacionalmente como associao
28
no-governamental filiada Organizao das Naes Unidas (ONU), que
desenvolve atividades voltadas paz, cultura e educao. (BSGI, 2004).
Segundo dados fornecidos pelo Vice Presidente da BSGI, Antonio
Ioshio Nakamura (2009), responsvel tambm pelo Ncleo de Estudo de
Religies (rgo interno da BSGI), a Soka Gakkai Internacional (SGI),
atualmente encontra-se presente em 192 pases e territrios. reconhecida
como uma organizao de leigos, ou seja, no tem vnculo com nenhum clero,
embora todos os associados se considerem como praticantes de uma religio,
o Budismo de Nitiren Daishonin, com a aplicao da filosofia de vida do
humanismo, revelado no sutra de Ltus de Sakyamuni.
A essncia do movimento da SGI encontra-se no ideal da educao
pela cidadania global, por meio de uma ampla variedade de atividades, tais
como, a conscientizao das responsabilidades para com a sociedade, com o
meio ambiente e com o futuro do Planeta. Tambm pela promoo de
intercmbios culturais que buscam desenvolver os valores comuns, como a
tolerncia e a coexistncia, que esto presentes de formas diferentes em todas
as culturas e tradies. Essas atividades tm por base a premissa de que o
senso comum de humanismo est fortalecido por meio de interaes diretas
com pessoas de diferentes culturas, mesmo que suas experincias e
convices sejam totalmente opostas. (BSGI, 2004).
A meta da SGI criar um mundo no qual todas as pessoas desfrutem
e experimentem a dimenso mais completa de sua dignidade como indivduos,
habitantes e cidados da Terra. Embasados na filosofia humanista, propagam
s pessoas como o meio pelo qual as tendncias destrutivas da ganncia, da
ignorncia e do dio podem se transformar em virtudes altrustas como
coragem, sabedoria e benevolncia. O triunfo de uma pessoa sobre as
batalhas e os desafios pessoais resulta no potencial positivo e na realizao da
prpria "revoluo humana". Tornar-se feliz, dominar o medo e perceber como
a vida de uma pessoa afeta a de outras so os objetivos do trabalho dos
associados da SGI. (BSGI, 2004).
29
A Soka Gakkai internacional (SGI) mantm um contato direto em tudo
que refere s instituies associadas; no Brasil so realizados intercmbios
com todos os membros e dirigentes, instrudos com cursos de aprimoramento,
os associados se mantm informados atravs de atividades, impressos
semanais, revistas e site eletrnico. Em todos os pases e territrios em que a
SGI encontra-se presente, o padro seguir as dez diretrizes principais, que
so distribudas aos associados como reflexo diria, assim como a pratica do
Gongyo (recitao de sutra de Ltus) e Daimoku (recitao do Mantra). As dez
diretrizes funcionam como um marco, na qual podemos observar abaixo, essas
reflexes motivam e direcionam os membros da Soka Gakkai:
1. A SGI contribuir para a paz, a educao e a cultura pela
felicidade e bem-estar de toda a humanidade com base no
respeito budista dignidade da vida.
2. A SGI, com base no ideal da cidadania mundial,
salvaguardar os direitos humanos fundamentais e no
discriminar nenhum indivduo.
3. A SGI respeitar e proteger a liberdade de religio e a
liberdade de sua expresso.
4. A SGI promover a ampla compreenso do Budismo Nitiren
por meio de intercmbios, contribuindo dessa forma para a
realizao da felicidade individual.
5. A SGI, por intermdio de suas organizaes constituintes,
encorajar seus membros a contriburem para a
prosperidade de suas respectivas sociedades como bons
cidados.
6. A SGI respeitar a independncia e a autonomia de suas
organizaes constituintes de acordo com as condies
predominantes em cada pas.
7. A SGI, com base no esprito budista de tolerncia, respeitar
outras religies, travar dilogos e atuar em cooperao
para a soluo de questes fundamentais da humanidade.
8. A SGI respeitar a diversidade cultural e promover
intercmbios culturais para criar dessa forma uma sociedade
internacional de cooperao e compreenso mtua.
9. A SGI promover, com base no ideal budista de simbiose, a
proteo da natureza e do meio ambiente.
10. A SGI contribuir para a promoo da educao, na busca
da verdade e no desenvolvimento da cincia para capacitar
30
as pessoas a cultivarem seu carter e desfrutarem vidas
plenas e felizes. (BSGI, 2003).

1.3- A SGI no Brasil: Brasil Soka Gakkai Internacional (BSGI)
A Associao Brasil Soka Gakkai Internacional (BSGI) afiliada SGI,
fundada em 1960, pelo atual presidente da organizao, Daisaku Ikeda.
Segundo dados da prpria BSGI (2009) ela atualmente encontra-se presente
em todo territrio nacional, sendo representada por 67 Sedes Regionais em 17
estados, com o nmero de membros associados, oficialmente cadastrados,
prximo a 135.000 e todos os lderes, nos diversos nveis da organizao,
atuam em carter voluntrio.
Nesses anos de existncia, a organizao BSGI realizou por todo pas
exposies, convnios com universidades, museus e outras atividades nas
reas de cultura e educao. A organizao budista BSGI tem atrado um
grande nmero de adeptos e inmeros simpatizantes. Sendo que a maior parte
dos associados brasileira e sem descendncia japonesa. (Pereira, 2002).
Segundo a organizao budista BSGI (2003) suas diretrizes esto
focada na promoo da paz, cultura e educao, que servem como sinnimo
de felicidade e dignidade da vida. Sendo que a filosofia bsica est centrada na
"revoluo humana", conceito que prega a necessidade de uma reforma interior
do ser humano, que permite desenvolver a sabedoria para viver com confiana.
No campo da cultura e das artes, a BSGI foi a principal responsvel pela
mostra "Eternos Tesouros do J apo", realizada em 1990 no Museu de Artes de
So Paulo (MASP) e em 2006, no Museu Oscar Niemayer, em Curitiba,
tambm realizou a exposio "Dilogos com a Natureza Fotografias de Daisaku
Ikeda", por sua vez, a exposio "Desenhos das Crianas do Brasil e do
Mundo", uma obra conjunta das organizaes SGI, vem percorrendo vrias
cidades brasileiras com mais de 3,8 milhes de visitantes.
31
Devido a uma indagao comum entre as pessoas, se o budismo
religio ou filosofia, a BSGI (1993) se afirma como sendo uma religio e
argumenta que o propsito original da religio servir aos seres humanos.
Esta a razo de uma religio necessitar de um fundo filosfico, de uma
religio necessitar ter uma filosofia. Em um mbito individual, a BSGI incentiva
a prtica diria do Gongyo (recitao de sutra de Ltus) e Daimoku (recitao
do Mantra), tambm promove atividades entre seus associados para trocar
conhecimentos, inclusive com visitas familiares, objetivando um mtuo
incentivo para que cada um possa vencer suas circunstncias dirias.
Podemos dizer que existe um conflito, devido s diferentes linhas existentes no
budismo, que divide o campo dos grupos de origem japonesa em duas
grandes "frentes", entre o Budismo Terra Pura e a Soka Gakkai.
Conforme a pesquisa de Usarski (2004), existem afirmaes de que
os discursos da Soka Gakkai (...) so periodicamente repetitivos, nos quais os
porta-vozes do Budismo Terra Pura negam o carter budista da Soka Gakkai,
pelo fato de ser uma das mltiplas novas religies japonesas, cujo sucesso
duvidoso deve-se a uma estrutura organizacional, semelhante a uma
empresa, com tcnicas agressivas de persuaso e um discurso milagreiro. No
entanto, mesmo a Soka Gakkai sendo um dos maiores movimentos leigos
budistas do mundo, com seus mais de 120 mil adeptos brasileiros, e tambm
pioneira na rea da converso e numericamente a mais forte no pas, sua
excluso do conjunto dos grupos budistas legtimos no apenas reduz o
verdadeiro peso estatstico do Budismo brasileiro pela metade, mas tambm
prejudica a imagem pblica de uma religio geralmente considerada tolerante
e pacifista. (USARSKI, 2004).

PARTE - II

2.0- A CONVERSO RELIGIOSA: UMA QUESTO PSICOSSOCIAL NA
REALIDADE HUMANA
32

Para lembrar o leitor, nesta segunda parte, passa-se discusso da
questo psico-social da identidade no processo de converso; a converso
inicialmente problematizada, sob aspectos histricos sociais e religiosos no
Brasil, de modo que possa auxiliar e localizar o fenmeno estudado.

2.1 - Conceito de Converso

Baseado na prpria definio original do latim conversione, a
converso sempre foi um ato ou efeito que tem o significado de passagem de
um grupo religioso para outro; a rejeio ou aceitao pblica de certo nmero
de atitudes; mudana de direo duma tropa em marcha. Tendo em vista a
necessidade, com o tempo, o termo converso foi apropriado como um conceito
terico-cientfco da Psicologia e da Sociologia da religio, que em princpio, para
os fins de nosso estudo, refere-se afiliao de indivduos a uma instituio
religiosa antes desconhecida para eles. Pois nessa mesma perspectiva, na
qual toda converso tem sempre consigo um sentido de ao e mudana, nos
apropriamos tambm dos estudos da sociologia, que nos revela, que toda ao
atrelada a um sentido subjetivo no agir humano, poder designar uma conduta
humana; logo a interao de uma escolha individual, atrelada a escolhas de
outros indivduos resulta em uma ao social. Nas palavras de Weber
(2002:55) A ao, especialmente a ao social, e mais particularmente a
relao social, pode ser orientada, de parte dos indivduos, pelo que constitui
sua representao da existncia de uma autoridade legtima. Portanto so
estas aes sociais, que legitimam o desencantamento ou at o encantamento
a uma nova ideologia religiosa, a qual o indivduo tem sua escolha.
Deste modo, podemos dizer que a converso religiosa um movimento,
uma mudana a partir das quais as pessoas atribuem uma nova identidade
religiosa, porm somente quem vivencia esse processo de converso que pode
demonstrar essas caractersticas de mudana, desta forma muitos revelam
33
uma oportunidade de repensar em sua vida, em sua histria de vida. O sentido
da converso sugere mudana, seja por descontentamento, oportunidade,
oferta, melhor entendimento religioso etc. Segundo a conceituao de
converso, descrita por J ames:
Converter-se regenerar-se, receber a graa, obter uma certeza
so outras tantas expresses que denotam o processo gradual
ou repentino pelo qual um eu at ento dividido e,
conscientemente errado, infeliz, inferior, se torna unificado e
conscientemente certo, superior e feliz, em consequncia do seu
domnio mais firme de realidades religiosas.( J AMES apud SILVA,
2002:98).

So muitos os estudos que contribuem, com atribuies e
significados, ao fenmeno da converso religiosa, conforme Silva (2002);
desde os primrdios da disciplina cientfica da psicologia, especificamente nos
Estados Unidos, j existia o interesse em desenvolver uma psicologia da religio
no intuito de se compreender a experincia religiosa e a converso. Autores
renomados como Hall (1881), Leuba (1896) Starbuck (1897), J ames (1901), Coe
(1916), entre outros, dedicaram muitas pesquisas para este campo de estudos,
que durante um perodo praticamente desapareceu, ressurgindo devagar, a
partir dos anos setenta, no campo da psicologia social e na sociologia.
Diante destes aspectos, percebe-se que na atualidade, j existe um
maior nmero de definies a respeito da converso, que tentam exploram seu
real significado; porm mesmo diante da proximidade conceitual so comuns
as controvrsias. Duas conceituaes, considerada mais atual, tentam expor
melhor essa questo; a converso religiosa para Diaz (2005) a adoo de
uma nova identidade religiosa, ou seja, o recomeo de uma nova vida religiosa,
na qual alguns aspectos sero esquecidos. Com este mesmo entendimento
Hervieu-Lger (2008) apresenta a converso religiosa embasada em uma
analogia, na qual a converso religiosa como a entrada de uma pessoa em
uma nova famlia. Esta adeso pode at estar cheia de convices, como
34
tambm esbarrar em muitas questes relacionadas aos costumes enraizados
durante o processo de socializao. Interessante, pois, por mais que a
converso traga aspectos de uma nova identidade, a base estrutural da
socializao primaria, sempre ser a mesma para cada individuo. Talvez por
conta dessa herana social que nos acompanha ao longo de nossa histria,
existam as misturas de religies em uma mesma religio, mas isso outro
assunto a ser pesquisado.
Chamamos ateno aos aspectos da realidade da vida cotidiana, a
qual se faz muito presente na questo da converso religiosa. A qual os
autores Berger e Luckmann (1974) apresentam-nos como sendo
continuamente reafirmada na interao do indivduo com os outros. A realidade
originariamente interiorizada por um processo social, que tambm mantida
na conscincia, por estes mesmos processos. E a realidade subjetiva nunca
totalmente socializada, o que permite o indivduo realizar suas mudanas,
mesmo dentro de sua prpria cultura. Tais mudanas so apontadas como
alternao, que em suas palavras vo dizer:
A alternao exige processos de re-socializao. Estes
processos assemelham-se socializao primria, porque tem
radicalmente de atribuir tons realidade e por conseguinte
devem reproduzir em grau considervel a identificao
fortemente afetiva com o pessoal socializante, que era
caracterstica da infncia. (BERGER E LUCKMANN, 1974:208).
Para a concretizao de uma converso religiosa necessrio o
individuo estar minimamente envolvido, por uma questo de identificao
afetiva com a instituio religiosa, na qual incidem suas convices e diretrizes
para vida. Assim, como a alternao, o processo de converso implica em uma
reorganizao no agir comunicativo, na qual a realidade subjetiva
transformada na medida em que h o dialgo com novos outros significativos.
Logo para uma converso plenamente consolidada, se faz necessria a
manuteno atravs de um aparelho legitimador, que funciona, como uma
espcie de suporte tecnico, que tenha disponibilidade de ateno para
35
esclarecimentos das possiveis duvidas que ocorrero ao longo do
processo.(BERGER E LUCKMANN, 1974).
2.2 - Modelos e Concretizao da Converso religiosa
Como j mencionado, existem diferentes modelos de converso
religiosa, qual cada um deles agrega contribuies aos pesquisadores do
tema converso religiosa. Como no caso do pesquisador Dawnson, ao
reestruturar o modelo de Lofland e Stark, que baseava suas pesquisas no relato e
observao do recrutamento do novo membro. O autor acredita que a converso
ocorre a meio de uma disposio micro-estrutural, ou seja, os fatores situacionais
e contextuais; o modelo Hood e Spilka, em que a converso referida como um
processo complexo agrupado em quatro pontos principais: contexto, eventos
precipitadores, atividades de suporte e participao/compromisso; o modelo
Lofland e Skonovd, que tem como pretenso, a validade fenomenolgica das
experincias subjetivas e holsticas de converso, embasadas no motivo de
converso e nas dimenses da realidade, so relacionadas a cada indivduo; o
modelo Rambo, que prope trs dimenses para converso: tradio, transformao
e transcendncia, envolvendo diretamente os aspectos socioculturais, sentimentais
e o sagrado. (SILVA, 2002).
Diante dos mais envolventes modelos de converso religiosa,
utilizaremos como base os estudos de Hervieu-Lger (2008), simplesmente por
ser atual e didtico para a compreenso do leitor. Segundo a autora, o mundo
inteiro passa por essa crescente tendncia religiosa, que infere contribuies
bastante importante para nosso estudo; sua pesquisa revela uma existncia de
trs figuras que retratam uma converso religiosa.
O primeiro carcterizado pelo indivduo que "muda de religio", seja
porque rejeita expressamente uma identidade religiosa herdada e assumida,
para adotar uma nova ou porque abandona uma identidade religiosa imposta,
mas qual nunca havia aderido, para adotar uma nova; o segundo modelo de
36
converso a do indivduo que, no tendo nunca pertencido a qualquer
tradio religiosa, descobre, a partir de um caminho pessoal mais ou menos
longo, aquela na qual se reconhece e qual decide, finalmente, integrar-se; o
terceiro modelo a figura do convertido "reafiliado" ou "convertido de dentro;
caracterizado por aquele que redescobre uma identidade religiosa que
permanecera at ento formal. (HERVIEU-LGER, 2008).
Diante os dados colhido nas entrevistas com os membros convertidos
ao budismo da BSGI, percebemos que em ambos os casos existem aspectos
de uma converso por rejeio a identidade religiosa anterior, ou seja, para
Hervieu-Lger (2008) o indivduo que "muda de religio" ao concluir que o
principal motivo para uma pessoa se afastar de sua religio de origem a
decepo. E as principais justificativas so por considerar sua religiosidade
alheia aos verdadeiros problemas atuais, incapaz de oferecer resposta a suas
angstias reais e de lhe fornecer o apoio eficaz de uma comunidade. Nas
palavras da autora, ela nos mostra uma percepo que ocorre com os que
mudam para o budismo:

Entre os convertidos ao budismo encontram-se inmeros
testemunhos de uma decepo em relao a um cristianismo, e
particularmente a um catolicismo que no oferece aos indivduos
condies de satisfazerem sua busca espiritual, e tampouco o
apoio de uma comunidade que partilhe a mesma necessidade
de uma resposta tica pessoal aos problemas e s incertezas de
um mundo submetido exclusivamente aos imperativos da
tecnologia e da economia. (...) Mais uma vez, no tanto o
contedo claramente estereotipado dessas crticas que
interessante. a maneira como aparece, nesta avaliao
comparativa das diferentes tradies disponveis, no somente a
forte aspirao a uma integrao personalizada em uma comuni-
dade em que se recebido como um indivduo, porm, mais am-
plamente, um "direito escolha" religiosa que toma o passo
acima de todo dever de fidelidade a uma tradio herdada.
(HERVIEU-LGER, 2008:110).
37

As entrevistas abaixo consolidam o aspecto do "direito escolha que a
autora nos mostra, pois notamos nos discursos, momentos em que os entrevistados
quebram paradigmas, chamam para si suas responsabilidades de mudana e
transformao, legitimados pela converso religiosa.
(...) ns tnhamos dividas, o aluguel, despesas de casa e
remdios do meu filho. Foi mesmo nesta poca que fui
convidada para uma reunio do Budismo de Nitiren Daishonin,
fui lembro bem era uma tarde de domingo lindo, na primeira
reunio j senti uma boa sensao que a partir deste dia iria
transformar minha vida, meu carma de doena, falta de dinheiro.
Fui orientada a recitar o Nan-myo-ho-rengue-kyo e me disseram
que eu era responsvel por minha mudana atravs de meus
objetivos. Apartir deste dia comecei a recitar o Nan-myo-ho-
rengue-kyo meia hora por dia e no dia 29 de agosto de 1982
recebi meu Gohonzon, foi muito importante conhecer e abraar o
sutra de ltus praticando esse budismo, por que aprendi muito
com o budismo (...) (Andria, 50anos).

Como podemos observar, na entrevista de Andria, seu discurso
remete ao fato de que sua religio anterior foi incapaz de oferecer-lhe
respostas s suas angstias. J convertida ao budismo, se percebe capaz,
atribuindo-se coragem e responsabilidade por sua conduta. Afirma Hervieu-
Lger (2008:108) que a converso cristaliza ao mesmo tempo um processo de
individualizao, (...) o desejo de uma vida reorganizada (...), um protesto
contra a desordem do mundo.; tais aspectos que denotam a particularidade de
muitas converses religiosa, pois sempre sero muitas e tero as mais
diferentes justificativas.
(...) foi o budismo que me levou a converso, foi que por um
momento eu criei muitas dvidas com relao questo do
Deus. Porque meu maior problema aqui em So Paulo era a
moradia, tentei morar com muitas pessoas e no deu certo,
38
muita gente desonesta, oportunista que no respeitava voc, j
cheguei pensar que o problema era eu (...) tive problemas com a
minha chefia, problemas de perseguio, problemas pessoais e
(...) ai chegou uma hora que tomei essa deciso: que eu iria criar
o meu espao para eu realmente morar sozinha, ento criei uma
luta muito grande diante de Deus e fiquei questionando se
realmente Deus to fiel, to verdadeiro, porque ento eu no
consigo ser ouvido diante de tanta dificuldade, porque eu aprendi
desde a minha infncia que os meus problemas eu tinha que
resolver sozinha (...) pela primeira vez na prtica eu procurei a
comunidade (budista) para pedir ajuda para superar isso e
aprendi a transformar na minha prtica budista os sentimentos
ento nesse momento que foi o meu primeiro ano de prtica os
sentimentos que te paralisam raiva, rancor, dio no cria
movimento e se voc sente isso pelo outro no te trs boa sorte
tambm, ento era complicado porque eu j tinha me
acostumado que Deus no existia, porque eu pedia por Deus,
agradecia a Deus e estava acostumada pedir a algum, a
agradecer a aluguem (...) acho que o budismo hoje para mim a
luz principal da minha vida, tudo, hoje eu no conseguiria te
dizer se eu consigo viver sem essa prtica, e a energia que me
alimenta, tudo que me impulsiona para estar vivendo (...).
(Maria, 53anos)
Este caso denota uma pessoa que atribuiu suas mudanas
comportamentais adeso nova religio. Aspectos at semelhantes
converso de Andria, porm como podemos observar, Maria sentia-se
desacreditada, imputou a si mesma todos os seus problemas, atribuiu a Deus
toda responsabilidade de dar-lhe uma soluo ao mesmo tempo em que o
culpava por no auxili-la em seus problemas.
O que poderia legitimar a converso de Maria, uma pessoa desacre-
ditada, que apresentava uma discrepncia entre sua identidade social real e
sua identidade virtual (sonhos, objetivos), que no dava conta da sua
realidade e cada vez mais se via distante da soluo desejada; assim,
39
enquanto mantivesse essa atitude indiferente a sua situao estaria sempre
desacreditada pelas pessoas. (GOFFMAM, 1982),
Ao observarmos sua entrevista, vemos que Maria transpareceu por
um momento uma mesmice, qual se refere Ciampa (2000:164) como a
mesmice de mim pressuposta como dada permanentemente e no como re-
posio de uma identidade que uma vez foi posta. Aps sua converso
religiosa, ocorre uma mudana; Maria mudou seu discurso, mudou suas
atitudes, aspectos que a tiram de seu papel anterior. "Assim, personagens vo
se constituindo umas s outras, no mesmo tempo que constituem um universo
de significados que as constitui.". (CIAMPA, 2001:154).
J o terceiro caso retrata uma converso religiosa legitimada pela
compreenso da morte, pois diante da perda, o indivduo ficou doente e no
mais se compreendia.
(...) depois da morte do meu filho eu me converti ao budismo,
estava numa depresso muito grande. E depois que conheci o
budismo, que nunca tinha escutado falar (...) vim saber o que era
a lei (...) assistir as reunies, primeiro como simpatizante (...) ai
comecei a entender que a morte no o fim, mas s uma
mudana de um estado latente de vida, o universo carrega a sua
bateria e volta novamente para outra vida, ento o comeo de
tudo, a gente pensa que a morte fim, pois capaz que este
filho que morreu j voltou. E este o mistrio da vida, como a
igreja fala, mas isso fez com que eu me convertesse ao
budismo, porque vi que a prova real de vida (...)muitas
pessoas se dizem ser catlicos e vo igreja uma ou duas
vezes ao ano assim como eu fazia. E no budismo no! Porque l
voc sabe que vida diria e cada dia um dia, o ontem no
existe hoje e o que se passou hoje de manh, j no existe
mais.. (Carlos, 60anos)
O budismo proporcionou-lhe mudanas, uma melhor compreenso da
vida, posto que Carlos j no encontrava sentido diante de sua perda. Diante
da fatalidade, repensou e atribuiu um novo significado morte. Do ponto de
40
vista de Weber (2004), a religio proporciona duas funes: uma no sentido da
vida e outra no lugar social, em que ambas as opes possam ancorar sua
identidade. A converso demonstra uma metamorfose significativa na
identidade do individuo, como infere Ciampa (2001:74) Identidade
movimento, desenvolvimento do concreto (...) metamorfose, o que nos leva
pensar a respeito das transformaes, mudanas de hbitos e a incorporao
de novos costumes, aspectos que habitualmente esto presentes na adeso a
uma nova religio.
2.3 A converso religiosa no mundo da vida
Como podemos observar so muitos os aspectos que levam o
individuo a concretizar uma converso religiosa; o que no seria novidade dizer
que esse processo j est inserido no mundo da vida. Que para Habermas
(2003), o mundo da vida a soma dos elementos da cultura, da sociedade e
personalidade, ou seja, a cultura como reserva do conhecimento do tradicional
modernidade, alimentada pelas mudanas e interpretaes; a sociedade
composta pelas ordens legtimas, processos comunicativos aos grupos sociais;
a personalidade pela ao individual, inspirada em suas experincias da vida
que produz identidade.
O mundo da vida engloba as mais diferentes atividades, sempre
conduzidas por regras, como o caso da religio, uma das atividades mais
universais conhecidas pela humanidade, praticada por todas as culturas desde
o incio dos tempos. Como afirma Valle (2002), a religio tem a funo
reordenadora de identidades:
Na situao de anomia, pluralismo e transio criada pelo
consumo e pelo mercado de ofertas religiosas, os indivduos
parecem experimentar processos de busca que afetam sua
emoo, seus valores e seu comportamento, recentrando-os, de
alguma forma, no religioso e no espiritual. O religioso readquire
uma funo reordenadora da percepo de si (auto-imagem,
senso de identidade) perdida com o desencantamento do mundo
provocado ali onde a razo secularizada adquiriu hegemonia. O
41
religioso exerce, alm disto, uma funo de insero e/ou
reinsero do indivduo em um grupo, respectivamente em um
meio sociocultural motivador e dotado de sentido. (VALLE,
2002: 60).
Do mesmo modo o religioso adquire uma funo reordenadora em
sua vida, uma nova identidade, que passa a ser empregada em sua nova
linguagem, para atender aos fins de comunicao ou de representao, neste
mundo da vida. Para Habermas (2004) os discursos e os atos de fala, se
manifestam em aes de tipo social ou simplesmente no-social, sobre as
quais o autor argumenta:
O agir social consiste ou na interao normativamente regida
entre sujeitos que agem pela comunicao ou na tentativa dos
antagonistas de exercerem uma influncia estratgica mtua. Por
certo, o agir instrumental est engastado em contextos de ao
social, mas serve essencialmente a intervenes teleolgicas no
mundo de coisas e eventos carnalmente ligados.(HABERMAS,
2004:21).
Podemos notar na entrevista de Andria que seu universo religioso foi

marcado pela tradio catlica, cuja nova experincia proporcionou diferentes
modos de agir socialmente neste mundo; desta forma alguns costumes foram
abandonados e que, por sua vez, validaram sua escolha frente ao seu novo
papel, que moldaram sua nova identidade, no caso a budista.
(...) eu era Catlica, assim como toda minha famlia. O mais
difcil para mim foi deixar para trs as imagens, pois tinha muita
f nos santos, mas no budismo de Nitiren no adoramos
imagens e no acreditamos em santos. No Catolicismo tudo se
paga por promessas, sacrifcios e no Budismo ensina que
orao e ao, temos que sair atrs de nossos objetivos com f
sem fazer promessas aos outros. Outra coisa que foi bastante
difcil era a recitao das oraes, o Gongyo e Daimoku que as
pronuncias eram difcil no comeo. (Andria, 50 anos).
42

A representao de uma nova religio para o individuo pode ser
compreendida com a validao, que ocorre na concretizao da escolha de
uma autoridade em uma determinada situao, como na converso religiosa
que pressupe uma escolha. E o que vai determinar a validao o costume
ou prprio interesse, mais do que a regularidade da ao social. (WEBER,
2002).

2.4- Sociedade e religio
Podemos dizer que o sculo XX foi marcado por muitas
transformaes mundiais; em meio a tantas mudanas, ocorreram os
movimentos religiosos que marcaram fortes mudanas e tendncias. Das
tradies mais antigas, como as Drudicas dos celtas s prticas xamnicas
das tribos siberianas, atualmente por conta dos avanos tecnolgicos e a
globalizao, tudo est ao alcance de muitos, mesmo que de modo superficial;
basta navegar no mundo da Internet. Acredita-se que, por conta de tais
aspectos apresentados, quando algum procura uma religio que o conforte e
traga auxlio ideolgico, isso se torna fcil, bastante diferente das pocas
remotas em que as tradies religiosas dominavam Pases e Territrios pelo
Mundo. (GUERREIRO, 2006).
Do ponto de vista de Silva (2004:88), as sociedades modernas, no so
mais ordenadas por um centro hegemnico detentor do monoplio de sentido, em
torno do qual se organiza a vida das pessoas (lugar anteriormente ocupado pela
instituio religiosa tradicional); podemos dizer que essa mudana de ordenao
da sociedade valoriz o sistema individual. Para Berger e Luckmann (2004:39), cada
vez mais, hoje, o indivduo cresce em um mundo em que no existem valores
comuns que determinem a ao em distintas esferas da vida, e em que tampouco
existe uma nica realidade idntica para todos.
43
Assim, atualmente so vrias as possibilidades de transitar
religiosamente, exemplificando: uma pessoa pode passar de uma a outra
igreja, s vezes permanecer na mesma igreja, abandonar uma maneira de
viver e praticar a f em favor de outra mais intensa; enquanto outros transitam
por paradigmas mais radicais. O fato considerar que sempre poder existir
um movimento mais profundo de reorganizao da pessoa, pode-se
legitimamente falar de processos que merecem o nome de converso, pois as
pessoas passam por legtimas transformaes no nvel da personalidade.
(VALLE, 2002).
Diante de tanta flexibilidade, do ponto de vista religioso, surgem como
consequncia as crises de sentido e desorientao de indivduos e grupos.
Como nos apontam Berger e Luckmann (2004:57) As instituies derivam sua
fora vital da conservao da auto-evidncia. Inversamente, uma instituio se
v ameaada quando os membros que vivem dentro dela comeam a refletir
sobre os papis institucionais relevantes (...). O sujeito se v frente
possibilidade de exercer suas escolhas, decorrentes de relaes
idiossincrticas, pela apropriao de elementos desse conjunto, na construo
de sua identidade.
Recorrendo a histria, houve um tempo em que a religio se fazia
mais presente ao redor do homem; entre os mais diferentes aspectos estavam
a musica de Bach, o canto gregoriano, a arte, a catedral gtica, Divina
Comdia, entre outras, todas as obras que em suas pocas expressavam um
pouco sobre a forma em que se percebia no mundo as diversas marcas
religiosas, que se expandiam pelas mais simples formas de dilogos, relatos de
milagre, aparies, vises, experincias msticas, divinas ou demonacas,
estavam por toda parte, de modo que quase no se falava no descrente, que
na ocasio quando surgia um, logo se escondia para no acabar queimado.
(ALVES, 2008).
Conforme Heller (2008:12), a histria a substncia da sociedade,
que por sua vez no dispe de nenhuma outra substncia alm do homem e
44
sua objetividade social. Neste contexto a autora considera que a construo e
a transmisso de cada estrutura social so as prticas exclusivas dos homens
e que, mesmo comum individualidade, a substncia social deve apresentar
uma estrutura e ser amplamente heterognea.
Como mostra-nos Bowker (2004), em todas as sociedades as
religies esto presentes e frequentemente apresentam um papel controlador
e criativo, principalmente nas sociedades mais primitivas; mas todas tinham
sua religiosidade e buscavam a transcendncia sua maneira. A antropologia
revela-nos, tambm, que em pocas e circunstncias diferentes, em povos
que sobreviviam da agricultura, os ritos mudavam, obedecendo aos ciclos da
vida: nascimento, crescimento, procriao e morte.
Para a sobrevivncia humana, que oscila dentro de sua
metamorfose constante, Bowker (2004), salienta que a religio sempre foi um
elemento fundamental para o ser humano em sua natureza. Acredita-se que,
por conta de uma busca mais dcil e fraterna, na sua relao com a natureza,
o ser humano criou ritos, cultos, que, por vezes, em essncia mantinham a
venerao ao supremo, na condio de perceber seus prprios erros. Para
J ung:

"A pessoa religiosa tem uma grande vantagem para enfrentar
as turbulncias morais, sociais e polticas de nosso tempo e o
indivduo que no est ancorado em Deus no tem recursos pessoais
para oferecer resistncia s tentaes fsicas e morais do mundo.
Para isso, ele precisa de evidncia ntima, transcendente, e somente
ela poder proteg-lo da imerso na massa". (J UNG,1957: 34).

Neste sentido, Habermas descreve a religio como sendo:
45
(...) um elemento importante dentro do processo evolutivo de
aprendizagem. A despeito da secularizao do mundo moderno
ser analisada sob vrios ngulos, o fio condutor da
racionalizao interna das religies universais (particularmente
do cristianismo) vital na compreenso da emergncia da
modernidade.. (HABERMAS apud ARAUJ O, 1998:51).
Para o autor, neste aspecto de aprendizagem, a religio tem uma

grande fora, legitimadora das estruturas polticas, por sua penetrao
conjunta s culturas popular e erudita, ou seja, desempenham uma funo
ideolgica satisfatria nos mais diferentes nveis de conscincia moral a partir
de um conjunto de afirmaes e promessas, em que os processos de
crescimentos voltados lgica da evoluo social, esto diretamente
vinculados ao processo evolutivo de aprendizagem em duas dimenses, a do
trabalho e da interao. (ARAUJ O, 1998).

Outro aspecto bastante interessante so as experincias religiosas,
que por vezes so to variadas quanto a variedade e os diferentes grupos
religiosos; isto nos faz lembrar, especificamente no Brasil, do sincretismo
religioso, que na viso de Sanchis (1996) funciona como uma condio
indispensvel para uma religio avanar com autonomia na variao. Assim
todas as expresses de transformao no decorrer da busca por uma religio,
abrem um leque de olhares possveis sobre o objeto, categorizados em alguns
modelos que incluem vrios dos fatores envolvidos no processo de converso.
PARTE III

3.0 - IDENTIDADE, RELIGIO E METAMORFOSE

3.1- Concepes de Identidade
46
O termo identidade sempre desperta interesse, tanto das pessoas
comuns, quanto dos cientistas sociais. Como podemos constatar existem
diversas teorias no que se refere identidade, como quando diz Paiva
(2007:77) a respeito de tericos das identidades mnimas, vazias, saturadas,
nmades, fluidas, lquidas e possveis, como Philip Cushman, Kenneth Gergen,
Hazel Markus & Paula Nuria, (...) Christopher Lasch, (...) Anthony Giddens e
Zygmunt Bauman. So psiclogos e socilogos que produzem conhecimento,
sendo que para o autor, tais anlises oferecem verdades comuns realidade
das camadas abastadas da sociedade ocidental. Diferentemente dos que
atribuem a identidade psicossocial aos papis ligados s posies sociais,
como Stryker e Statham, 1985; Stryker, 1986; Stryker e Burke, 2001; que se
interessam pelo grau de individualidade e suas diferenas s identidades
sociais, pela internalizao dos papis que as pessoas desempenham no
grupo, em funo dos processos. (PAIVA, 2007).
O Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da
PUC-SP, atualmente tambm denominado como Escola de So Paulo, define
que a psicologia social uma disciplia (terica/prtica) referendada em
pesquisas empricas sore os problemas sociais brasileiros. Que entre as tantas
pesquisas temos a de identidade, estudada pelo professor Antonio da Costa
Ciampa, em A Estria do Severno e a Histria da Severina, Um Ensaio de
Psicologia Social(1987/2001); a identidade analisada como narrativa
autobiogrfica, o que permite acompanhar na dimenso longitudinal as
transformaes por que passam as pessoas.

A identidade vista como totalidade no apenas no sentido da
multiplicidade dos personagens, mas tambm no que se refere ao conjunto de
elementos biolgicos, psicolgicos e sociais que a constitui.
No podemos isolar de um lado todo um conjunto de elementos
biolgicos, psicolgicos, sociais, etc. que podem caracterizar
um indivduo, identificando-o, e de outro lado a representao
47
desse indivduo como uma duplicao mental ou simblica, que
expressaria a sua identidade. Isso porque h como uma
interpenetrao desses dois aspectos, de tal forma que a
individualidade dada j pressupe um processo anterior de
representao que faz parte da constituio do indivduo
representado. (Ciampa, 1984:65).

A identidade um elemento chave da realidade subjetiva e como toda
realidade subjetiva, surge na relao dialtica com a sociedade; formada por
processos sociais e uma vez constituda mantida, modificada ou mesmo
remodelada pelas relaes sociais. Os processos sociais implicados na
formao e conservao da identidade so determinados pela estrutura social.
E a concretude da identidade est contida na temporalidade dos fatos, o
passado, presente e futuro. (CIAMPA, 2001).
Para Habermas (1990), as questes chave sobre a identidade so:
Quem somos? e O que queremos ser?. Para essas perguntas, no h,
evidentemente, nenhuma resposta que no dependa do respectivo contexto e
que, portanto, seja universal e igualmente definitiva para todas as pessoas.
Segundo o autor, ainda "a identidade de indivduos socializados forma-se
simultaneamente no meio do entendimento lingustico com os outros e no meio
do entendimento intra-subjetivo-histrico-vital." (HABERMAS, 1990: 187).

A afirmao da identidade, por meio do agir comunicativo, busca por
um consenso no mundo vida, na inteno de emergir intersubjetivamente. A
passagem dos modos pr-modernos de subjetivao para os modos modernos
implica em uma mudana conjunta nas posio dos indivduos dentro de suas
culturas e em suas conscincias. Tanto na ao como na comunicao, o agir
com o mundo necessita de um reconhecimento recproco das diferenas, as
48
relaes com o eu e com os grupos constituem diferentes nveis de moral,
que se expressam na identidade.

3.2 - Aspectos psicossociais na identidade humana

Ciampa (2001) dedica-se ao estudo da identidade, norteado por uma
concepo histrica e social de homem. Para ele, a compreenso da
identidade exige que se tome como ponto de partida a representao de
identidade como um produto, para que ento se possa analisar seu prprio
processo de construo. Neste sentido, o processo de converso religiosa
desempenha um papel fundamental na reconstruo da identidade; para os
que optam por uma converso religiosa, a identidade frequentemente
observada na representao atrelada a um processo de identificao, ou seja,
no movimento, nas transformaes que buscam um reconhecimento legtimo
para o eu.
Nesta linha de raciocnio, a converso religiosa, tambm um
movimento, uma metamorfose que busca autenticar sua identificao com
alguma organizao religiosa ou um pensamento religioso agradvel. Mas
sempre existiro as incertezas, no que se refere ao aspecto positivo ou
negativo, porm essa avaliao precisa considerar os significados das
experincias vividas com a nova experincia religiosa.

A partir das contribuies dos autores pesquisados, relacionamos os
aspectos que constituem a identidade, com os dados colhidos nas entrevistas:
A partir deste dia comecei a recitar o Nan-myo-ho-rengue-kyo
meia hora por dia e no dia 29 de agosto de 1982 recebi meu
Gohonzon, foi muito importante conhecer e abraar o sutra de
ltus praticando esse budismo, por que aprendi muito com o
budismo, muito mesmo e neste mesmo ano no dia 2 de
49
dezembro 1982 nasceu meu terceiro filho. Mais responsabilidade
pra mim com 23 anos de idade e agora com trs filhos, mas ao
mesmo tempo foi mais tranqilo, pois eu j era uma pessoa mais
confiante, tranqila com a vida, conseguia cuidar dos trs filhos,
fazer as coisas de casa, minha pratica diria do budismo e ainda
passeava com eles. Coisa que no conseguia antes s com um
filho.(Andria, 50anos).
A re-posio de uma identidade pode se dar de diversas maneiras,

como no caso de uma converso religiosa; a identidade, quando re-posta
torna-se como uma alavanca que auxilia os indivduos a se colocarem no
mundo. Pelos dados da entrevista acima, podemos observar, que Andria
percebe sua responsabilidade em educar os filhos, sendo que antes de sua
converso, sentia-se perdida sem dar conta de apenas um. Como um
fenmeno, ela re-iniciou seu papel de me, educadora etc. No trecho abaixo,
percebemos que Andria, j faz objetivos e promove mudanas,
metamorfoses, que a afastam do lugar de antes e que, agora, a auxiliam nas
escolhas da famlia.

Neste decorrer da vida fiz um grande objetivo, que era a todo
custo comprar uma casa pra sair do aluguel (...) compramos uma
casinha de dois cmodos num terreno da prefeitura, era uma
favela. L era nosso, ficamos livres do aluguel, mas l no era
to fcil, no tinha gua encanada, a gua vinha de mangueira
que enchamos uma caixa de gua e o esgoto era aberto e fossa
para sujeira do banheiro, no tinha nem um tanque, eu lavava as
roupas numa bacia e em uma madeira era um desconforto total
(...) lancei outro objetivo (...) realizar uma hora por dia de orao
(...) depois (...) recebemos uma indenizao (...) muito
empolgada (...) tivemos um obstculo muito grande que
emprestamos todo nosso dinheiro (...) nesse momento foi
embora meu sonho da casa prpria. Tive uma recada da
depresso, pois eu acho que ningum feliz em uma favela.
50
Como nada por acaso tive grande apoio de um tiku-butyo
(responsvel da comunidade budista) onde ele sempre me
orientou a nunca desistir, dizia-me que eu tinha uma misso de
transformar ali e s iria conseguir mudar quando transformasse
meu carma (...) (Andria, 50anos).

Um aspecto importante para lembrarmos de que os indivduos
contemporneos so mais singulares do que os indivduos dos tempos mais
remotos, devido os avanos tecnolgicos e outras mudanas, porm esses
aspectos no so sinnimos de autonomia, "(...) a individualizao social isola
ou singulariza, porm, no individua no sentido enftico. (HABERMAS, 1990:
231). Ou seja, quando falta ao indivduo a autonomia que lhe garante a
possibilidade de escapar de modelos dados de subjetividade e de identidade.

(...) continuei a lutar com a pratica budista, logo o local foi
mudando, passando gua encanada, esgoto at enlarguecendo
as vielas chegando at entrar carro, o budismo me ensinou a
transformar o veneno em remdio. (...) Desde 1989 meu marido
(...) nunca mais arrumou um bom emprego (...) esta poca foi
bastante difcil, quase passamos fome, mal tnhamos um arroz
pra comer, em um dia muito triste fiz uma hora de Daimoku
(mantra budista) e pedi sabedoria e li s orientaes do jornal do
budismo onde dizia que no existe orao sem resposta para um
verdadeiro praticante do budismo de Nitiren Daishonin e ali
mesmo lacei um objetivo de vinte milhes de Daimoku (mantra
budista) e escrevi que iria transformar todos os aspectos da
minha vida, como a sade, financeiro, coragem e sabedoria para
meus filhos estudar, e todos os dias nunca falhei em realizar
minha orao. Com tanta dificuldade financeira, chegando at a
depender de ajuda de parentes, sai em busca de trabalho andei
a p mais ou menos uns dez quilmetros e neste mesmo dia
arrumei um trabalho. Fui fazer limpeza em duas escolas de
informtica ganhando um salrio mnimo mais uma cesta bsica,
51
neste mesmo tempo meu marido vivia de bicos de pedreiro que
mal dava pra comprar as coisas pra dentro de casa.. (Andria,
50anos).
Neste pargrafo a entrevistada chama para si a responsabilidade das
adversidades encontradas na vida; baseada em seus ensinamentos budistas,
apresenta-se sociedade em um papel de trabalhadora esperta que vai
transformar sua vida. Acrescenta Lane (1984:41) que os valores existentes
em um grupo social, e como tal veculo da ideologia do grupo; enquanto para
o indivduo tambm condio necessria para o desenvolvimento de seu
pensamento.
Apenas quando confrontamos as nossas representaes
sociais com as nossas experincias e aes, e com as de outros
do nosso grupo social, que seremos capazes de perceber o
que ideolgico em nossas representaes e aes
conseqentes, ou seja, pensar a realidade e os significados
atribudos a ela, questionando-os de forma a desenvolver aes
diferenciadas, isto , novas formas de agir, que por sua vez
sero objeto do nosso pensar, que nos permitir desenvolver a
conscincia de ns mesmos, de nosso grupo social e de nossa
classe como produtos histricos de nossa sociedade, e tambm
cabendo a ns agentes de nossa histria pessoal e social
decidir se mantemos ou transformamos a nossa sociedade
(LANE, 1984:36-37).
No ano de 2000, estava com dezessete milhes de Daimoku e
j tinha transformado a grande parte dos meus carmas,
totalmente curada de uma depresso sem fazer uso de qualquer
remdio (...) me tornei uma mulher forte e corajosa e neste
mesmo ano tive a imensa boa sorte de comprar meu terreno (...)
no dia 30 de janeiro de 2004 completei meus vinte milhes de
Daimoku, Nos dias 5 e 6 de fevereiro de 2004 estava me
mudando para minha to sonhada casa (...) posso dizer que hoje
sou uma pessoa feliz, pois consegui todos alcanar todos meus
52
objetivos almejados e realmente sei que existe a felicidade
absoluta (...).(Andria, 50anos).
Para Ciampa (2001), a identidade, dentro dos aspectos psicossociais,
pressupe a realidade social na qual o indivduo est inserido, e que lhe
permite que se perceba como sujeito nico, tomando posse da sua realidade
individual e, portanto, conscincia de si mesmo.
Como podemos notar cada indivduo se reproduz em funo de sua
histria de vida, na qual a ideologia interage articulada pelas instituies em um
plano superestrutural, que correspondem s formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas e filosficas, em um plano individual. Aspecto observado
na entrevista de Andria, quando o todo passa a ser a sua vida.

Quem abraa o Sutra de Ltus e confia e segue seus
ensinamentos com a recitao de Nan-myo-ho-rengue-kyo, no
h orao sem resposta, no h pecado que no seja perdoado
e no h justia que seja provada, como dizia Nitiren Daishonin
o inverno no falha em se tornar primavera, por mais rigoroso
que seja o inverno temos que ter a convico que as coisas vo
mudar como a primavera e suas flores, A prtica budista nos
ensina a nunca desistir, pois tudo com f e objetivo pode se
transformar, s depende de ns. (Andria, 50anos).

Nas palavras de Ciampa (2001: 156): So mltiplas personagens que
ora se conservam, ora se sucedem; ora coexistem, ora se alternam. Estas
diferentes maneiras de se estruturar as personagens indicam como que modos
de produo da identidade. Como no caso de Andria, uma contempornea
que passa por uma srie de mudanas; a budista favelada que quer um lar; a
budista doente de depresso; a budista de muita f; a budista faminta; a
budista auxiliar de limpeza; a budista curada da depresso; a budista
empreendedora (vendedora de doces); a budista proprietria (construiu seu
lar); a budista feliz (atingiu seus objetivos). A identidade composta por
53
articulaes de vrios personagens e ela posta sob a forma de personagem.
A personagem um momento da identidade que expressa s diversas formas
que esta pode assumir, particularmente atravs dos papis sociais atribudos
ao indivduo - budista, favelada, vendedora de doces etc. (CIAMPA, 2001).
Para Habermas:
uma aptido no s de conforma-se s expectativas
pessoais e de ordem social, mas de lealdade em faces
dela, uma aptido dirigida no sentido de manter
ativamente, de apoiar e justificar essa ordem e de
identifica-se com as pessoas ou grupo nela envolvidos.
(HABERMAS,1983:60).
No se pode pensar em identidade, se no for posta sob a forma de
personagem, na medida em que a identidade sempre se concretiza na
interao. A histria de vida de Andria discorreu por mais de vinte anos e
pudemos observar a viso cotidiana e pragmtica de uma personagem, cujos
fatos que lhe atribuam uma personagem constituam-se pelas atividades.
Quando cheguei em Belo Horizonte (cidade grande) o

primeiro impacto que tive foi realmente muito forte que veio
mexer com o estado emocional e ali do dia para noite comecei a
ter algumas reaes muito estranhas que seriam ameaas de
algum desmaio, de alguma coisa que iria acontecer, por um
momento eu chegava a sair do ar mesmo e foi se intensificando
cada vez mais que eu me sentia emocionada, at quando
chegou o final do ano e tive realmente um desmaio. E a partir
daquele momento eu iniciei o tratamento neurolgico, as drogas
(medicamentos) que os mdicos condicionam voc a estar
usando realmente causam um transtorno muito grande sua
vida, somente quem passou por esse tratamento que capaz de
explicar, a depresso, a falta de nimo, certos fatores que vo
se desencadeando no dia-a-dia, confesso que muita coisa eu
venci e consegui superar atravs da prtica no s do Daimoku
como do contato de vida a vida com as pessoas l fora , porque
54
quando voc vai at o membro que est sofrendo por incrvel
que parea, aparentemente voc tambm consegue no s
aprender como tambm adquirir energia para dar
continuidade.(Maria, 54anos).

3.3 - As metamorfoses

A identidade do convertido uma renovao, uma nova
representao vivida neste mundo da vida, que de acordo com Ciampa (2001):
a utilizao do termo metamorfose se atribui quando o indivduo age sendo
sujeito da sua prpria histria. Os papeis que representamos constituem de
uma organizao que o prprio conjunto de relaes que as instituem.
O que me levou a converso foi o sofrimento que estava
passando devida a morte do meu filho (...) Ensinou-me a
compreender o que era a ligao entre a vida e a morte, entendi
que a morte no o seu fim e que o comeo, e a partir da
mudou a minha postura, eu ganhava muito dinheiro e gastava
muito tambm, falava mal as pessoas na rua, quando estava
dirigindo era muito agressivo e com a prtica do budismo eu fui
mudando tudo isso e hoje j no sou mais assim, j teve gente
que chegou a bater no meu carro, eu sai para conversar com
educao e se fosse ao passado eu sairia para brigar, a postura
muda totalmente o budismo leva voc a ver como a lei de
causa e efeito e voc vai vendo onde esta errado e voc comea
a punir sua vida e tudo isso acontece com o tempo e no
magia, isso demorou muitos anos (Carlos,60anos).

Carlos no compreendia a morte e agora compreende, comenta que
era muito agressivo com as pessoas e hoje consegue compreender o prximo.
55
Sua identidade de Carlos sofredor, diante sua nova forma de viver,
transformou-o, o que faz dele um novo homem. Como afirma Ciampa:

Como bvio, as personagens so vividas plos atores que as
encarnam e que se transformam medida que vivem suas
personagens. Enquanto atores, estamos sempre em busca de
nossas personagens; quando novas no so possveis, repetimos as
mesmas; quando se tornam impossveis tanto novas como velhas
personagens, o ator caminha para a morte, simblica ou biolgica.
(Ciampa: 2001:157).

No plano da converso religiosa, atrelada a aspectos de uma
ideologia, o indivduo tem que lidar com os impactos existentes, na medida em
que est imerso na intersubjetividade. Do ponto de vista de Lane (1984:41)
(...) no plano ideolgico que o indivduo pode se tornar consciente ao
detectar as contradies entre as representaes e suas atividades desempe-
nhadas na produo de sua vida material. Ou seja, so nestas buscas
ideolgicas, que tambm mudam ou se concretizam os planos e aes para
vida. Como fala Andria:

O budismo pra mim tudo de bom, no pra mim s uma
religio, mas sim uma escola que me ensinou tudo que sou hoje.
Em um momento eu no me cuidava mais, no sonhava com
algo melhor. Atualmente me respeito e respeito s pessoas, sou
mais calma e corajosa, conquistei minha casa e o principal a
unio da minha famlia. Nunca fui pelos dirigentes, porque cada
um tem uma forma de orientar. Mas eu sim, me embasei nos
ensinamentos de Nitiren Daishonin e nas orientaes do
Presidente Ikeda, que atravs de leitura e pesquisas e at hoje
tenho convico que estou no caminho certo.(Andria, 50 anos)
56
So com as mudanas que ocorrem em nossa histria, que atribuimos
algum sentido a ela. Simplesmente com o passar do dia, as coisas mudam,
mas somente mudam em nossa vida, se existir nossa atuao. E nesse
instante que entra em ao nosso papel, como nos lembra Ciampa (2001:158)
(...) no h personagens fora de uma histria, assim como no h histria (ao
menos histria humana) sem personagens. As escolhas que realizamos no
cotidiano influenciam em nossos papis, como no caso de uma converso
religiosa, o convertido, pode ou no exercer esse papel.
Dentro desse universo, na qual muitas coisas so atribuidas papis,
papis que as vezes no querem ser incorporados, mas at acabam sendo
estigmatizado. O que queremos lembrar com esses aspectos que por
estarmos tratarndo de um trabalho que aborda questes sobre identidade e
religio, especificamente o budismo. Chamamos ateno que no h em
hipotese alguma, ligao em se fazer algum tipo de apologia religiosa.
Conforme Ciampa (2001), quando o indivduo age sendo sujeito de sua prpria
histria, podemos chamar tal fenmeno de metamorfose. Tais aspectos
poderiam at desconfigurar uma pesquisa de anos.

PARTE IV

4.0- Apresentao

Neste item, apresentaremos o resultado da pesquisa realizada junto
aos convertidos ao budismo da BSGI na cidade de So Paulo, cujo objetivo foi
analisar o processo de identidade como metamorfose, diante das narrativas de
histria de vida dos praticantes convertidos. Com base nas concepes
tericas de identidade (Ciampa, 1987/2001), estudaremos a identidade,
57
considerando os elementos psicossociais contidos na vida e na converso a
uma nova religio.
4.1- Metodologia
A pesquisa passou por diversas etapas, que buscaram apresentar
aspectos coerentes ao que se refere a estudos sobre identidade e converso
religiosa. No primeiro momento, diante da grande diversidade de escolas
budistas no Brasil, como nos lembra Usarski (2004), verificamos que existem
cerca de 160 grupos budistas no pas e procuramos uma instituio que
estivesse em crescimento no nmero de converses; assim, selecionamos a
Soka Gakkai que apresenta um grande crescimento em diversos locais no
Brasil e no Mundo.
Definida a instituio budista, fomos conhecer um pouco mais sobre
sua origem, historicamente falando e do mesmo modo, sua chegada e atuao
no Brasil. Nesta ocasio realizamos visitas ao templo principal da instituio
budista BSGI em So Paulo e tambm participamos de atividades nas
comunidades budistas da regio. Diante do nosso foco, a pesquisa de
identidade com convertidos ao budismo no Brasil procurou conhecer estes
membros da instituio.
A etapa seguinte foi localizar pessoas que pudessem ser
consideradas emblemticas para nossa pesquisa e que apresentassem como
premissa mnima, ser uma pessoa de origem ocidental que tenha se convertido
ao budismo. Desta forma, como encontramos um grande nmero de budistas
convertidos, selecionamos apenas trs sujeitos para a nossa pesquisa atravs
de entrevistas abertas, como um estudo exploratrio de natureza qualitativa.
Buscamos caracterizar nas entrevistas as mudanas mais
significativas na identidade destas pessoas, que ocorreram aps a converso
ao budismo, ou seja, o que muda com a atribuio desta nova identidade
religiosa. Nesta perspectiva, buscamos contribuir para o desenvolvimento da
proposta terica sobre a questo da identidade como metamorfose.

58
4.2 - Consideraes finais

Nesta pesquisa o objetivo foi analisar o processo de identidade a
partir das narrativas de histria de vida de praticantes convertidos ao budismo
da Soka Gakkai Internacional do Brasil, com base nas concepes tericas de
identidade como metamorfose, de Ciampa (1987/2001). Constatou-se que o
budismo, especificamente o budismo japons, se encontra instalado aqui no
Brasil h um pouco mais de 100 anos, estando relacionado com o movimento
de imigrao; porm somente aps a segunda guerra mundial, esse budismo
japons torna-se mais visvel em nosso pas. Percebemos que, ao mesmo
tempo, a hegemonia das instituies religiosas em geral vai declinando.
Contudo, conforme Guerreiro (2006), sabe-se que as Igrejas e religies
tradicionais no sumiram, continuando fortes em nossa sociedade; como
apontam os dados encontrados no IBGE (2000), h a predominncia do
cristianismo catlico romano que aparece como a maior religio do Brasil
desde o perodo colonial, representando atualmente 73,6% dos religiosos em
nosso pas.
Um aspecto relevante a ser notado, como nos informa Rampazzo
(1996), que o cristianismo uma religio monotesta centrada na vida e nos
ensinamentos de J esus de Nazar, tais como so apresentados no novo
testamento, enquanto o budismo, conforme Baumann (2000), no acredita na
eficcia dos ritos como mediao dos deuses e dos homens; crem os budistas
que a existncia humana est submetida aos resultados de boas ou ms aes
preferidas em vida Declara Nietzsche (2004), que o budismo se diferencia do
cristianismo pelo fato de no ter mais a necessidade do indivduo justificar seu
sofrimento e a sua capacidade de sofrer, atravs da interpretao do pecado.
A identidade humana acompanha o desenvolvimento da sociedade,
com avanos tecnolgicos, mudanas culturais, fenmenos da natureza; enfim
tudo que esteja contido no mundo da vida e que pode ser absorvido ou
absorver fenmenos, uma vez que, segundo Baumann (2000), os trnsitos
globais e os meios de comunicaes teriam sido os principais fatores que
59
colaboraram com a difuso do Budismo nos pases ocidentais; assim, a
globalizao seria um aspecto bastante importante para explicar a grande
expanso do Budismo no ocidente.
O Budismo, que tradicionalmente reconhecido por manter
preservada a identidade tnica em uma sociedade multicultural, passa a ser
observado, como globalizado com vertente ps-moderna, talvez por conta de
influncias msticas, culturais e pela questo de adaptao, ou at porque,
atualmente o Budismo a segunda maior religio do mundo e apresenta
tambm o segundo maior nmero de adeptos no mundo. (BAUMANN, 2000).
Baseado nos aspectos mencionados constatou-se que a converso
ao budismo proporcionou uma grande mudana na vida dos entrevistados, uma
metamorfose que alterou a identidade pessoal de cada um deles; num primeiro
momento, por conta da converso, a mudana apareceu mais na identidade
religiosa; na seqncia, a metamorfose de cada um deles apareceu em sua
identidade pessoal como um todo, modificando sua subjetividade nas vrias
dimenses da vida social.
Como observado nas entrevistas, Andria, a medrosa que no tinha
coragem de cuidar de seu filho, agora a Andria que proporcionou mudanas
nos mais diferentes aspectos da vida tais como o fato de ter conquistado
autonomia, proporcionado educao para os filhos, adquirido sua casa prpria,
ou seja, percebe-se como responsvel de sua vida e de seu destino. Pode-se
atribuir todos estes aspectos a sua converso, pois segundo o seu prprio
discurso:
O budismo pra mim tudo de bom, no pra mim s uma
religio, mas sim uma escola que me ensinou tudo que sou hoje.
Em um momento eu no me cuidava mais, no sonhava com
algo melhor. Atualmente me respeito e respeito s pessoas, sou
mais calma e corajosa, conquistei minha casa e o principal
unio da minha famlia. Nunca fui pelos dirigentes, porque cada
um tem uma forma de orientar. Mas eu sim, me embasei nos
ensinamentos de Nitiren Daishonin e nas orientaes do
60
Presidente Ikeda, que atravs de leitura e pesquisas e at hoje
tenho convico que estou no caminho certo. (Andria, 50anos)

J na entrevista de Maria, a desacreditada que vivia em uma mesmice e, aps
a converso passou a notar a si mesma e, mesmo tendo errado ou at errar
um dia, busca seu aprimoramento atravs dos ensinamentos budistas.

(...) em 1991 eu vim me converter e realmente daquele tempo
para c, eu nunca criei dvidas em relao prtica de forma
alguma, eu tive um acompanhamento muito importante com
relao leitura dos impressos e tentei de todas as formas
colocar na minha vida da forma mais correta tudo que vinha
aprendendo de acordo com o direcionamento do Ikeda sensei,
lgico que ns tambm temos erros, somos humanos, mas eu
tento me aprimorar o mximo possvel no dia-a-dia e isso foi a
comeo da minha histria. (Maria, 53anos).
No relato do prprio Carlos, o que mais marcou sua converso
religiosa, foi a compreenso dos aspectos inerente a vida, ou seja, uma
metamorfose significativa na vida de um senhor leigo que aps a perda do filho
teve a vida toda desconstruda, consegue dar um novo significado para ela,
mantendo uma nova postura de viver.

Ento eu no estudei porque no tive condies, meu pai no
tinha condies de manter seis filhos na escola, foi uma vida
dura, (...) eu me converti ao budismo, estava numa depresso
muito grande (...) tive muito sofrimento, tambm morreu um filho
meu com quatorze anos em acidente no trem (...), pois a vida
uma constante renovao e tudo vai mudar (...) budismo me
ensinou a compreender o que era a ligao entre a vida e a
morte, entendi que a morte no o seu fim e que o comeo, e
61
a partir da mudou a minha postura, eu ganhava muito dinheiro e
gastava muito tambm, falava mal as pessoas na rua, quando
estava dirigindo era muito agressivo e com a prtica do budismo
eu fui mudando tudo isso e hoje j no sou mais assim, (...)
(Carlos, 60 anos).

Como podemos perceber, esses relatos se referem a mudanas que
merecem ser vividas, que segundo os entrevistados ocorreram aps suas
converses; segundo Andria, ocorreu aps sua converso, um novo modo de
pensar e de re-pensar a vida e as metamorfoses; Maria, a desacreditada que
hoje, acredita em si; Carlos, que mudou a forma de compreender e ver a vida;
aspectos individuais a cada um deles, que na medida em que os repensaram,
Ciampa afirma (2001: 242) que: Isso busca de significado, inveno de
sentido. auto produo do homem, vida. Isso pode responder o que
identidade humana.

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Citaes de um e-mail enviado para mim pelo senhor Antonio Ioshio
Nakamura responsvel do Ncleo de Estudo de Religies (rgo interno da
BSGI) e Vice Presidente da instituio budista Brasil Soka Gakkai
Internacional (BSGI), via lista eletrnica antonio.nakamura@bsgi.org.br em 9 de
abril de 2009.

68

ANEXOS

Entrevista com senhora Andria 50 anos de idade e 27 anos de converso
religiosa ao Budismo da instituio religiosa Soka Gakkai Internacional, para
pesquisa do ncleo de pesquisa de identidade do Prof.Dr. Antonio da Costa
Ciampa.
Emerson: Estamos reunidos para uma entrevista, fins de pesquisa acadmica
de identidade, na qual gostaria de saber sobre sua histria de vida e podemos
iniciar com a pergunta: Quem voc e quem gostaria de ser?
Andria: Sou Andria, moradora de So Paulo h 33anos, casada h 33 anos e
tenho trs filhos, nasci no Pernambuco na cidade de Caets que vivi at meu s
69
17anos, meus pais eram sitiantes que viviam da agricultura, criao de cabras
e ovelhas. Tive uma infncia muito boa, somos em onze irmos e eu era a
casula. Todos foram criados com leite de cabra, muito forte, tive tudo que
queria, na escola todo ano eu desfilava, era porta bandeira, nos feriado de sete
de setembro, meu pai fazia questo de vender uma cabra para me comprar
melhor roupa, at esta ocasio eu fazia a quinta serie do ginsio quando eu
fique doente, tinha um xisto no fim da coluna, que doa muito, fui operada com
certa urgncia e acabei no voltando mais para a escola. At porque quando
vinha na cidade para fazer curativos e passar no mdico, quando conheci meu
marido, j me recuperando comeamos a namorar e com aproximadamente
um ano nos casamos, j estava com dezessete anos de idade. Foi no dia 15 de
J aneiro de 1977 meu casamento e no dia 16 de janeiro de 1977, viajamos para
So Paulo pra morar mesmo. Desliguei dos meus Pais de vez e vim ser dona
da minha vida, deixei minha boa sorte de filha, nunca havia trabalhado, s
cuidava de ovelhas, mais eu gostava muito disso, E casada foi uma nova vida,
deveria ter estudado, pois eu era nova, mas fui trabalhar para ajudar o marido,
que ganhava muito pouco. Trabalhei dois anos e meio numa metalrgica, foi
quando fiquei grvida do meu primeiro filho, aos 19 anos de idade, foi uma
gravidez tima, sai de licena e acabei no voltando mais, besteira deveria ter
colocado meu filho numa creche, mas fiz acordo na firma e s cuidava da casa
e do filho. Ai comearam os problemas financeiros, s um trabalhava pra
manter a casa e o filho. Em agosto de 1980 meu filho teve um problema de
sade que teve que ficar internado no Hospital Prncipe Humberto, foi uma
poca de muito sofrimento pra mim e pro meu marido onde fiquei com
depresso e bastantes dificuldades financeira a casa em que morava ficava
perto da firma e era muita poluio e foi l que meu filho adoeceu o medico at
disse que era morar l para meu filho morrer, no meio de tanta correria
conseguimos mudar e no ano de 1981 nasceu minha filha, pra minha alegria
era uma menina muito saudvel com bastante sade, mas j era mais difcil
dois filhos pra criar e um ms depois que a menina nasceu meu marido perdeu
o emprego, foi corte total, todo mundo perdia o emprego e nos tnhamos
dividas o aluguel, despesas de casa e remdios do meu filho. Foi mesmo nesta
poca que fui convidada para uma reunio do Budismo de Nitiren Daishonin, fui
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lembro bem era uma tarde de domingo lindo, na primeira reunio j senti uma
boa sensao que a partir deste dia iria transformar minha vida, meu carma de
doena, falta de dinheiro. Fui orientada a recitar o Nan-myo-ho-rengue-kyo e
me disseram que eu era responsvel por minha mudana atravs de meus
objetivos. Apartir deste dia comecei a recitar o Nan-myo-ho-rengue-kyo meia
hora por dia e no dia 29 de agosto de 1982 recebi meu Gohonzon, foi muito
importante conhecer e abraar o sutra de ltus praticando esse budismo, por
que aprendi muito com o budismo, muito mesmo e neste mesmo ano no dia 2
de dezembro 1982 nasceu meu terceiro filho. Mais responsabilidade pra mim
com 23 anos de idade e agora com trs filhos, mas ao mesmo tempo foi mais
tranqilo, pois eu j era uma pessoa mais confiante, tranqila com a vida,
conseguia cuidar dos trs filhos, fazer as coisas de casa, minha pratica diria
do budismo e ainda passeava com eles. Coisa que no conseguia antes s
com um filho. Neste decorrer da vida fiz um grande objetivo, que era a todo
custo comprar uma casa pra sais do aluguel, no sabia onde achar dinheiro,
mas iria comprar algo. Foi quando meu marido pegou as frias e juntou um
emprstimo dez mil cruzeiros no banco, no ano de 1986 no ms da copa e
compramos uma casinha de dois cmodos num terreno da prefeitura, era uma
favela. L era nosso, ficamos livres do aluguel, mas l no era to fcil, no
tinha gua encanada, a gua vinha de mangueira que enchamos uma caixa de
gua e o esgoto era aberto e fossa para sujeira do banheiro, no tinha nem um
tanque, eu lavava as roupas numa bacia e em uma madeira era um
desconforto total a casa era de bloco, mas no tinha reboco e o telhado
brasiliti. Vendo toda essa situao, j lancei um novo objetivo que iria realizar
trs milhes de Daimoku, uma hora por dia de orao, pra comprar uma casa
de verdade com mais conforto. E com os exatos trs anos que se passou, meu
marido saiu da firma onde trabalhou sete anos e meio e com a indenizao que
recebeu daria pra dar entrada em uma casa melhor eu comprar um terreno pra
construir. Muito empolgada procurei casas at encontrar uma tima que daria
uma entrada e pagaria o resto em alguns anos, mas j muito prximo do
negocio dar certo, meu cunhado teve um obstculo muito grande que
emprestamos todo nosso dinheiro pra ele, nesse momento foi embora meu
sonho da casa prpria. Tive uma recada da depresso, pois eu acho que
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ningum feliz em uma favela. Como nada por acaso tive grande apoio de
um tiku-butyo (responsvel da comunidade budista) onde ele sempre me
orientou a nunca desistir, dizia-me que eu tinha uma misso de transformar ali
e s iria conseguir mudar quando transformasse meu carma. Continuei a lutar
com a pratica budista, logo o local foi mudando, passando gua encanada,
esgoto at enlanguescendo as vielas chegando at entrar carro, o budismo me
ensinou a transformar o veneno em remdio.
Desde 1989 que ele saiu da firma nunca mais ele arrumou um bom emprego,
chegou at a ficar um ano em outra firma, mas acabou saindo e pela idade
nunca mais teve um registro na carteira de trabalho, esta poca foi bastante
difcil pra gente quase passamos fome, mal tnhamos um arroz pra comer, em
um dia muito triste fiz uma hora de Daimoku e pedi sabedoria e li s
orientaes do jornal do budismo onde dizia que no existe orao sem
resposta para um verdadeiro praticante do budismo de Nitiren Daishonin e ali
mesmo lacei um objetivo de vinte milhes de Daimoku e escrevi que iria
transformar todos os aspectos da minha vida, como a sade, financeiro,
coragem e sabedoria para meus filhos estudar, e todos os dias nunca falhei em
realizar minha orao. Com tanta dificuldade financeira, chegando at a
depender de ajuda de parentes, sai em busca de trabalho andei a p mais ou
menos uns dez quilmetros e neste mesmo dia arrumei um trabalho. Fui fazer
limpeza em duas escolas de informtica ganhando um salrio mnimo mais
uma cesta bsica, neste mesmo tempo meu marido vivia de bicos de pedreiro
que mal dava pra comprar as coisas pra dentro de casa. Em pouco tempo
arrumei outro trabalho conjunto pra ganhar mais meio salrio mnimo, tambm
fazia limpeza. Durante um ano e meio nossa vida comeou a mudar tnhamos
comida e j comprvamos roupas, pois durante alguns anos vivamos de
roupas doadas ou compras de brech. Nesta poca meu filho mais velho
cursava o primeiro colegial e fazia SENAI, minha segunda filha a quinta serie e
o casula na quarta serie. Quando me despertei pra no trabalhar mais pra
ningum, iria montar um prprio negcio, fiz acordo onde trabalhava e com o
dinheiro que recebi comprei doces fui vender em frente a uma escola recm
inaugurada, com a cara e a corarem de uma praticante do budismo de Nitiren
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Daishonin, durante uma ano foi difcil, pois no tinha quase lucro. Em setembro
de 2003 minha me faleceu no norte onde eu recebi uma herana repartida
entre onze irmos, fiquei com R$ 570,00, Esse dinheiro para mim foi como se
fosse o maior dinheiro do mundo apliquei no meu pequeno comrcio e apartir
da comecei ter mais lucro pela variedade de coisas. Comecei l atrs com
uma compra de mercadoria de R$ 46,00 e atualmente minhas compras
mensais j passa os dois mil reais. S o que lamento e no ter estudado mais,
pois se estivesse mais estudo, eu acredito que estaria melhor, mas com o
pouco que estudei foi o suficiente para conseguir administrar meu comrcio e
transform-lo em um grande sucesso.No decorrer dos meus vinte milhes de
Daimoku, por muitos obstculos passei, mas pude vencer todos da melhor
maneira possvel. Quando estava com quinze milhes de Daimoku realizado a
grande boa sorte estava surgindo na vida de minha famlia, como por exemplo:
Meu filho mais velho realizou um grande sonho, entrou numa faculdade e pode
paga-la por quatro anos com sua prpria renda, tambm teve a grande boa
sorte de ter feito estgio e est atuando na rea at hoje com muito
reconhecimento; Minha filha tambm conseguiu fazer sua faculdade e tambm
trabalha na rea com sucesso total; Meu filho caula fez vrios cursos do
SENAC na rea de computao, onde hoje ele trabalha em uma multinacional
muito boa e est muito bem que j entrou na faculdade. Com todos esses
benefcios recebidos, comprovei mais uma vez que no h orao sem
resposta.
No ano de 2000, estava com dezessete milhes de Daimoku e j tinha
transformado a grande parte dos meus carmas, totalmente curada de uma
depresso sem fazer uso de qualquer remdio, calmante s no Daimoku, me
tornei uma mulher forte e corajosa e neste mesmo ano tive a imensa boa sorte
de comprar meu terreno. No ms de janeiro de 2001comeamos a construir
nossa casa que foi levantada e acabada por todos ns, principalmente meu
marido e meus dois filhos que trabalhavam nela o tempo todo, a construo
levou trs anos e no dia 30 de janeiro de 2004 completei meus vinte milhes de
Daimoku, momento que a casa faltava poucos detalhe para que pudesse
mudar, mais antes disso teve um acontecimento que fez nos andarmos mais
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rpido, que foi no dia 15 de dezembro de 2003, um grande temporal de pedra
de gelo e ventos forte quase destruiu todo o lugar onde morava, perdemos
moveis, objetos particulares como fotos, documentos. Mais no me desesperei,
ergui minha cabea e no desisti de meu maior objetivo, um lar seguro para
mim e minha famlia. Nos dias 5 e 6 de fevereiro de 2004 estava me mudando
para minha to sonhada casa, que pode fazer a chuva que for que eu nem
ouo barulho e com proteo consigo descansar tranquila.
Posso dizer que hoje sou uma pessoa feliz, pois consegui todos alcanar todos
meus objetivos almejados e realmente sei que existe a felicidade absoluta.
Quem abraa o Sutra de Ltus e confia e segue seus ensinamentos com a
recitao de Nan-myo-ho-rengue-kyo, no h orao sem resposta, no h
pecado que no seja perdoado e no h justia que seja provada, como dizia
Nitiren Daishonin o inverno no falha em se tornar primavera, por mais
rigoroso que seja o inverno temos que ter a convico que as coisas vo mudar
como a primavera e suas flores, A prtica budista nos ensina a nunca desistir,
pois tudo com f e objetivo pode se transformar, s depende de ns.
Gostaria de quem lesse essa histria, observasse tudo que passei, mas desse
maior ateno em tudo que transformei. Triste so as pessoas que morrem
sem conseguir transformar seu carma.
E o que gostaria de ser? Foi sempre ser feliz. Felicidade pra mim no
somente ter uma casa linda e confortvel com carro bom na garagem, a
felicidade absoluta ser feliz sem ter fim no importando com os obstculos e
conquistando o dia aps o dia com convico de dar tudo certo. Assim eu
procuro ser sempre uma mulher corajosa, inteligente para entender o ser
humano e que os humanos me entender, pois s desta forma eu vou
conquistar meus ideais.
Emerson: A senhora comenta que conheceu o Budismo em 1982, certo, mas a
senhora tinha uma religio anterior? Qual? Aponde as dificuldades encontradas
com a mudana?
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Andria: Sim, eu era Catlica, assim como toda minha famlia. O mais difcil
para mim foi deixar para trs as imagens, pois tinha muita f nos santos, mas
no budismo de Nitiren no adoramos imagens e nem cremos em santos. No
Catolicismo tudo se paga por promessas, sacrifcios e no Budismo ensina que
orao e ao, temos que sair atrs de nossos objetivos com f sem fazer
promessas aos outros. Uma outra coisa que foi bastante difcil, era a recitao
das oraes, o Gongyo e Daimoku que as pronuncias eram difcil no comeo.
Emerson: O que o Budismo para voc?
O budismo pra mim tudo de bom, no pra mim s uma religio, mas sim
uma escola que me ensinou tudo que sou hoje. Em um momento eu no me
cuidava mais, no sonhava com algo melhor. Atualmente me respeito e
respeito as pessoas, sou mais calma e corajosa, conquistei minha casa e o
principal a unio da minha famlia. Nunca fui pelos dirigentes, porque cada um
tem uma forma de orientar. Mas eu sim, me embasei nos ensinamentos de
Nitiren Daishonin e nas orientaes do Presidente Ikeda, que atravs de leitura
e pesquisas e at hoje tenho convico que estou no caminho certo.
Emerson: Como praticar o budismo?
Aceitar o budismo fcil, mas praticar no, porque necessria uma grande
luta com a realizao dos estudos, Chakubuku, recitao da orao diria
(Gongyo e Daimoku) e ser uma Botsativa da terra no cotidiano. Essa minha
histria, minha vida e minha vitria.

Entrevista sobre identidade com Sra. Maria, para pesquisa do ncleo
de pesquisa de identidade do Prof.Dr. Antonio da Costa Ciampa.

Emerson: Senhora Maria eu gostaria de saber a sua histria de vida?
Quem e quem gostaria de ser?

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Meu nome Maria do Socorro, tenho 54anos. Vivia numa cidade
bastante humilde, o tempo passou e s depois mudamos para uma cidade um
pouco maior e naquela poca na verdade ns ramos condicionados a seguir a
nica religio existente que era o catolicismo, eu fui uma pessoa muito
dedicada, minha me inclusive colocava muita f em mim, porque eu fui o
brao direito dela em tudo eu era o seu discpulo mais fiel, ns somos em 11
irmos eu perdi uma irm h 05 anos, e o tempo passou, morvamos no norte
de Minas chama-se Braslia de Minas quase na divisa da Bahia uma cidade
de aproximadamente 25000 habitantes e ali ns crescemos, vivi a minha
adolescncia e continuei me dedicando bastante ao catolicismo, nunca pensei
que iria me desviar para outro caminho em questo de religio porque para
mim Deus era um s e era o tempo de tudo. Quando completei 18 anos eu j
sai de casa porque a cidade onde eu morava no oferecia nenhuma condio
de emprego para as pessoas que estavam em fase de desenvolvimento, ento
eu mudei para a cidade mais prxima uma cidade maior chamada Montes
Claros e fiquei l mais ou menos 05 anos e depois retornei minha terra e tive
a oportunidade de trabalhar na agncia do banco Bradesco durante 04 anos e
quando eu perdi o emprego percebi que Montes Claros j no era suficiente
para mim, eu queria ir alm, foi quando eu mudei para Belo Horizonte a capital
de Minas Gerais e ali eu vivi grandes conflitos sociais (gente jogada na rua,
drogas, prostituio) vi tudo que eu no vi na cidade do interior e naquela
poca eu rezava bastante e no chegava a questionar Deus porque tanto
sofrimento, mas francamente eu fiquei muito balanada com tudo aquilo, fiquei
05 anos em Belo Horizonte e depois vim morar em So Paulo.
Quando cheguei em So Paulo tive uma sensao muito boa e muito
forte, me lembro quando andava n Praa da Repblica, Praa da S eu sentia
uma energia muito forte no ar, embora tivesse tanta baguna, tanta gente, tanto
movimento existia alguma coisa no ar que eu no tinha descoberto ainda, at
liguei para uma grande amiga que deixei em Belo Horizonte e disse a ela que
eu no sabia, mas tinha a certeza de que cheguei aqui guiada por uma fora
maior, se passaram aproximadamente 04 ou 05 anos quando a primeira
pessoa veio me falar do Nan-myo-ho-rengue-kyo, ai me falaram, explicaram,
76
achei interessante e confesso que eu fazia um pouco e continuava rezando
porque o meu lance era o catolicismo mesmo, eu rezava tanto que tinha uma
amiga que falava que eu iria virar beata, ento veja bem, eu tive um primeiro
conflito porque eu no fui um chakubuku direto da Soka Gakkai e a pessoa que
veio Nan-myo-ho-rengue-kyo era da parte do (santo clero) e essa pessoa
simplesmente me ensinou isso e medida que comecei a questionar e no sei
se ela no sabia me responder ou se era um protesto que eles usavam
realmente, ele disse que no tinha autonomia para estar me explicando sobre
isso e nessa poca eu tive a grande boa sorte de ser encaminhada para a
Soka Gakkai e quando cheguei na Soka Gakkai para mim foi uma coisa muito
boa, uma emoo muito forte, porque eu encontrei ali pessoas que existiam na
minha infncia, encontrei ali calor humano e que realmente eu j no
acreditava mais que existia e foi muito gratificante, ento eu experimentei a
minha prtica dentro da organizao e em 1991 eu vim me converter e
realmente daquele tempo para c eu nunca criei dvidas em relao a prtica
de forma alguma, eu tive um acompanhamento muito importante com relao a
leitura dos impressos e tentei de todas as formas colocar na minha vida da
forma mais correta tudo que vinha aprendendo de acordo com o
direcionamento do Ikeda sensei , lgico que ns tambm temos erros, somos
humanos, mas eu tento me aprimorar o mximo possvel no dia-a-dia e isso foi
o comeo da minha histria.
Emerson: A senhora Comentou em relao sua sade e relatou que
o Daimoku te ajudou, me fale sobre isso?
Maria: Quando cheguei em Belo Horizonte (cidade grande) o primeiro
impacto que tive foi realmente muito forte que veio mexer com o estado
emocional e ali do dia para noite comecei a ter algumas reaes muito
estranhas que seriam ameaas de algum desmaio, de alguma coisa que iria
acontecer, por um momento eu chegava a sair do ar mesmo e foi se
intensificando cada vez mais que eu me sentia emocionada, at quando
chegou o final do ano e tive realmente um desmaio. E a partir daquele
momento eu iniciei o tratamento neurolgico, as drogas (medicamentos) que os
mdicos condicionam voc a estar usando realmente causam um transtorno
77
muito grande sua vida, somente quem passou por esse tratamento que
capaz de explicar, a depresso, a falta de nimo, certos fatores que vo se
desencadeando no dia-a-dia, confesso que muita coisa eu venci e consegui
superar atravs da prtica no s do Daimoku como do contato de vida a vida
com as pessoas l fora , porque quando voc vai at o membro que est
sofrendo por incrvel que parea, aparentemente voc tambm consegue no
s aprender como tambm adquirir energia para dar continuidade.
Emerson: Quando voc se converteu e o que te levou a essa converso?
Maria: A pessoa que me apresentou, como te falei era um comerciante, o nome
dele Elenildo, mas foi o budismo, e o que me levou a converso foi que por
um momento eu criei muitas dvidas com relao a questo do Deus porque
meu maior problema aqui em So Paulo era a moradia, tentei morar com
muitas pessoas e no deu certo, muita gente desonesta, oportunista que no
respeitava voc, j cheguei pensar que o problema era eu, ai chegou uma hora
que tomei essa deciso que eu iria criar o meu espao para eu realmente
morar sozinha, ento criei uma luta muito grande diante de Deus e fiquei
questionando se realmente Deus to fiel, to verdadeiro, porque ento eu
no consigo ser ouvido diante de tanta dificuldade, porque eu aprendi desde a
minha infncia que os meus problemas eu tinha que resolver, no tinha que
leva-los para ningum, principalmente para os meus pais e nem por um
momento aprovavam a minha sada de casa eu aprendi andar com as prprias
pernas desde os 18 anos e essa foi uma das razes mais fortes que me fez
acreditar que eu tinha eu buscar essa fora no no Deus/inferno, mas essa fora
dentro de mim.
Emerson:E o que essa fora para voc dona Maria?
Maria: Acho que o budismo hoje para mim a luz principal da minha vida,
tudo, hoje eu no conseguiria te dizer se eu consigo viver sem essa prtica, e
a energia que me alimenta, tudo que me impulsiona para estar vivendo, para
estar lidando com a minha vida, para estar trabalhando e direcionando a minha
vida em todos os aspectos e acho que o budismo o foco de tudo.
78

Emerson: O que voc me relatou compreende o que ser budista agora o que
o budismo?
Maria: Eu determinei, mas uma determinao que nem eu acreditei, voltei ao
psiclogo, fui fazer anlise tecnicamente falando porque eu no estava
segurando a minha onda e montei a minha casa, montei meu apartamento de
novo,ficou lindo. Namoramos 06 meses, casamos e ficamos 09 meses casados
nesse apartamento onde ns fomos morar, estava morando no Rio de J aneiro,
nesse intervalo que eu estava morando no Rio passei por vrias provas de fogo
e ento a minha prtica se tornou mais intensa. Tive problemas com a minha
chefia, problemas de perseguio, problemas pessoais e a quando voc tem
problemas de questo com a vida uma coisa e quando voc tem questo
com o outro outra coisa e pela primeira vez na prtica eu exercitei,procurei a
comunidade para pedir ajuda para superar isso e aprendi a transformar na
minha prtica os sentimentos ento nesse momento que foi o meu primeiro ano
de prtica os sentimentos que te paralisam raiva, rancor, dio no cria
movimento e se voc sente isso pelo outro no te trs boa sorte tambm, ento
era complicado porque eu j tinha me acostumado que Deus no existia,
porque eu pedia por Deus, agradecia a Deus e estava acostumada pedir a
algum, a agradecer a aluguem

Entrevista sobre identidade com Sr. Carlos, para pesquisa do ncleo
de pesquisa do identidade do Prof.Dr. Antonio da Costa Ciampa.

Emerson pergunta: Sr. Carlos eu gostaria que voc comentasse um pouco da
sua histria de vida comeando com quem voc e o que voc gostaria de
ser?

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Carlos: Eu sou chileno, nasci em uma famlia de seis (06) irmos, eu no sou
filho do matrimnio eu sou apenas filho do meu pai e vim saber quando estava
com aproximadamente vinte e dois anos (22), ento comecei a trabalhar com o
meu pai no Chile, ele me ensinou a sua profisso e eu executo at hoje que a
de alfaiate, ento quando eu tinha vinte e oito anos (28) iniciou uma crise muito
grande no Chile, as pessoas estavam passando muita necessidade e foi uma
poca muito ruim, bastante desemprego, tive muita dificuldade, entrei numa
depresso muito grande e passei at fome, procurei uma igreja e o padre que
ajuda nas aes sociais me colocou em uma ao ecumnica e me trouxeram
ao Brasil juntamente com um patrcio meu, eu j havia perdido toda a minha f.
Quando cheguei aqui vi que a vida era totalmente diferente, sofri muito no
primeiro momento, ms depois ns comeamos a entrar no caminho e estamos
aqui at hoje.
Eu praticamente no tive infncia, comecei a trabalhar com sete ou
oito anos de idade, no tive a infncia que todo menino tem: ir escola,
estudar, brincar em casa e isto me serviu porque o que representa a minha
vida inteira. Ento eu no estudei porque no tive condies, meu pai no tinha
condies de manter seis filhos na escola, foi uma vida dura, logo depois eu
vim ao Brasil e metade da minha vida foi aqui no Brasil e a outra no Chile. Hoje
j estou com quase sessenta anos (60), quando cheguei aqui tambm passei
por muitas dificuldades, porm j moro mais tempo aqui do que morei no Chile.
Tive muito sofrimento, tambm morreu um filho meu com quatorze anos (14)
acidente no trem que vai de So Paulo Santo Andr, ele no estava surfando,
mas estava na porta e naquele tempo o trem andava com a porta aberta.
Como disse sou chileno e devido a crise muito grave no Chile eu vim
ao Brasil para trabalhar ento no tive condies de estudar, moro mais tempo
aqui do que no Chile morreu um filho meu de 14 anos acidente de trem de So
Paulo Santo Andr a porta estava aberta e ele morreu na hora e depois da
morte do meu filho eu me converti ao budismo, estava numa depresso muito
grande e depois que conheci o budismo nunca tinha escutado falar sobre o
budismo, havia visto pessoa lanando h muito tempo atrs ento eu fui e via a
pessoa fazendo a orao, ms ningum me falou o que era a lei Nan-myo-ho-
80
rengue-kyo, ai conheci o budismo atravs da Maria, ai foi que vim a saber o
que era a lei e vim assistir as reunies, primeiro como simpatizante devido a
vida com a pessoa e no tem aquela fico de que vai vim algum e vai salvar
voc, ai comecei a entender que a morte no o fim e s uma mudana de
um estado latente de vida do universo carrega a sua bateria e volta novamente,
para outra vida, ento o comeo de tudo, a gente pensa que a morte fim,
pois capaz que este filho que morreu j voltou. E este o mistrio da vida
como a igreja fala e isso fez com que eu me convertesse ao budismo, porque vi
que a prova real de vida ento porque voc no vai igreja pagar manda
(promessa) para que voc tenha um emprego e eu paguei vrias mandas
tambm, se voc andar p em uma distncia de 20 a 30 Km e at muitas
pessoas se dizem ser catlicos e vo a igreja uma ou duas vezes ao ano assim
como eu fazia e no budismo no porque voc sabe que vida diria e cada dia
um dia ontem no existe hoje e o que se passou hoje de manh j no
existe mais, hoje de manh todos se encontraram naquela reunio, mas as
pessoas que voc viu j foi e o que falou esta falado, ento por isso que vim
para ficar no budismo e me converti 15 ou 16 anos, ento eu vim casado do
Chile com dois filhos e me separei aqui no Brasil e a minha filha casou e se
separou tambm. Eu vim para a regio de Santo Amaro e no incio me dei
muito bem aqui, depois me separei no porque a minha mulher no foi ruim,
eu no tenho motivo para reclamar dela, teve momento em minha vida que ela
me ajudou muito e se tiver alguma pessoa que falhou fui eu. No Chile ns
ramos catlicos e aqui tambm cheguei a participar, porm eu respeito todas
as religies e at mesmo quem no tem religio, ento todas as vezes que
chega um evanglico eu dou ateno e sempre falei que se no budismo
houvesse 10% das pessoas que existem no protestantismo e que pregassem a
palavra e a converso o budismo estava bem porque tem muitas pessoas que
so budistas ms da boca para fora, fala muito bonito, agrada muito as
pessoas ms voc tem que falar bonito e tm que agir e ter ao. Falar bonito
e fazer muitas reunies se no tiver ao no vale de nada. Eu respeito os
catlicos, evanglicos (Congregao Crist do Brasil, Testemunhas de J eov)
e principalmente os evanglicos porque todos os domingos eles deixam de
estar em casa com a mulher, passear, tomar um caf e vo igreja buscar a
81
palavra, pode ser um ensino inferior, ms temos que ter respeito por estas
pessoas, eu sou budista e muito feliz por ser uma religio que transforma a
vida da pessoa, mas no me d o direito de criticar ningum.

Emerson: O Sr gostaria de um plano e acho que isso vai de encontro com
quem voc gostaria de ser?
Carlos: Na verdade a minha inspirao quando era mais novo e trabalhar com
costura, comecei com sete anos de idade, com onze anos eu j sabia fazer
uma pea de roupa ento eu nunca me vi fazendo outra coisa se eu tivesse
que ser outra coisa eu gostaria muito de ser engenheiro agrnomo porque eu
gosto da roa, eu no vou morar na roa sem profisso e na roa no vou
morar porque eu iria fazer o qu? Eu no sei fazer nada e se tivesse essa
profisso que gostaria de ter aprendido quando novo e os pais da minha 1
mulher eram da roa e pessoas muito boas tambm j morreram. Nessa poca
minha esposa tinha uma amiga que era dona de uma escola agrcola tipo uma
faculdade e a gente ia muito passear nesta fazenda, criava porco, plantao de
uva, fazia vinho e vendia ento no tem como passar por dificuldades vivendo
em um lugar como esse e sabendo trabalhar. Hoje tem a faculdade da terceira
idade e penso ainda em estudar e me formar e no estudo agora porque eu
trabalho por conta ento eu no tenho salrio fixo para sobreviver, tenho uma
filha agora com a Maria que tenho que dar estudo e sustentar a casa, a Maria
me ajuda muito e por isso que no me dedico a estudar se tivesse uma renda
extra eu j estaria estudando, estou vivendo nesta casa e pretendemos ficar
aqui at 2010 se der a gente sempre luta para conseguir algo melhor, quando
me separei da minha 1 mulher eu constru uma casa muito boa e morava com
ela, e ela e minha filha ficaram morando 15 anos nesta casa porque no
poderia deixa-las na rua e eu fui pagar aluguel (R$ 500,00) esta foi uma
maneira de mostrar a minha gratido. Ento chegou uma poca que ela me
pediu para vender a casa. Ento vendi a casa e reparti o dinheiro com ela
(minha ex-esposa), no era a minha inteno comprar aqui, ms no dava para
comprar outra coisa rpida, ento ns compramos esta casa porque se o
82
dinheiro fica na mo sem investir ele vai embora e a gente no v para onde
foi.
Comprei esta casa e paguei vista e ela comprou um apartamento
para ela, ento por isso que estamos vivendo aqui numa vida humilde, ms a
gente no est para se estabilizar aqui. A minha irm disse que no poderia
falar para o marido que viria aqui noite porque se ele soubesse que era aqui
no deixaria ela vir e isso pra mim preconceito e budista e um bom budista
s que preconceituoso.
A minha irm poderia se impor em relao a esse aspecto com o
marido, porque se a Maria fala algo que eu no concordo ento eu questiono e
tenho a minha opinio eu s fao aquilo que acho que est certo, se tem uma
crtica para o brasileiro eu critico isso se a mulher fala que assim tem que ser
assim, eu no sou assim no o chileno nunca foi mandado pela mulher no
porque voc tem que ter a sua personalidade e cada pessoa tem que ter a sua
individualidade, por exemplo, eu respeito o lugar dos outros, por exemplo,
chega uma carta para mim eu no aceito que outra pessoa abra a minha
correspondncia no porque eu estou escondendo nada proibido por lei e
eu no fao isso se chegar uma carta para Maria eu vou entregar pra ela e se
ela me pedir para abrir eu vou abrir caso contrrio no, pois o costume no Chile
diferente l sou mais humilde eu no tive aquela fartura que teve aqui, no
Brasil a alimentao muito melhor do que no Chile, l no se come mal, ms
aqui tem mais fartura, ento de tudo isso voc aprende e so ensinamentos
que vm do meu pai, quando vou a uma casa qualquer casa pode ser de um
familiar ou pode se da me, do irmo dela e voc acha que me d o direito de
mexer? A no ser que o dono da casa me autorize a pegar um negcio (algo),
isso um motivo de respeito so costumes que eu aprendi.
Ento vim morar aqui e no me sinto mal sabe por que eu no me
sinto mal? Porque j vivi em um lugar muito mais pobre que esse e nunca me
dei mal com ningum ao contrrio eu fui lder, fui dirigente e presidente de um
comando de moradores sem casa no Chile eram casas tipo favela e no tenho
vergonha disso tenho orgulho disso porque pra mim nunca ningum pediu nada
83
e nunca roubei para ter alguma coisa ento voc acha que a vida na pobreza
me assusta? No me assusta porque eu j passei tudo que um ser humano
precisa passar e tambm j tive dinheiro tive uma firma onde tnhamos de 15
20 empregados fazendo jaquetas de couro, tinha uma firma que era s firma e
morvamos cada um em sua casa eu e meu irmo, ento dinheiro no me
assusta hoje talvez estou passando necessidade porque estou pondo do bolso
e trabalho sozinho com ela e para quem teve 20 pessoas trabalhando na
oficina, tnhamos 12 a 15 vendedores e 08 pessoas trabalhando na oficina e
hoje s eu e a Maria, porm posso at estar passando necessidades e o que
sustenta a nossa prtica a nossa f e tentando fazer chakubuku. Estamos
nessa comunidade J d. Irene, ento quando cheguei nesta comunidade eu senti
um choque muito grande porque eu vim de uma comunidade que ns ramos
praticamente os responsveis da comunidade e ns tnhamos muitas
atividades l e aqui no tinha nada e a nica atividade que tinha era s um
Daimoku de tera-feira das 15:00 s 16:30 e tinha quatro, cinco, seis pessoas
s vezes duas.
Emerson: O Sr est falando da sua prtica no Budismo, mas o que levou o
Senhor a converter e o que o budismo para voc?
Carlos: O que me levou a converso foi o sofrimento que estava passando
devida a morte do meu filho.
Emerson: E como o Budismo te acolheu?
Carlos: Ensinou-me a compreender o que era a ligao entre a vida e a morte,
entendi que a morte no o seu fim e que o comeo, e a partir da mudou a
minha postura, eu ganhava muito dinheiro e gastava muito tambm, falava mal
as pessoas na rua, quando estava dirigindo era muito agressivo e com a
prtica do budismo eu fui mudando tudo isso e hoje j no sou mais assim, j
teve gente que chegou a bater no meu carro, eu sai para conversar com
educao e se fosse ao passado eu sairia para brigar, a postura muda
totalmente o budismo leva voc a ver como a lei de causa e efeito e voc vai
vendo onde esta errado e voc comea a punir sua vida e tudo isso acontece
com o tempo e no magia, isso demorou muitos anos tanto que a minha
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filha demorou 15 anos e foi uma pedra muito grande no meu caminho quando
me separei dela porque ela teve um choque muito grande, ela se sentia trada
e custou muito para aceitar a convivncia com a Maria e depois de 15 anos
consegui que minha filha se convertesse tambm e o budismo me ensina que o
budismo razo e vida diria sabe porqu? Porque minha filha se casou com
um moo e se preocupou tanto tempo em destruir o meu relacionamento com a
Maria que o casamento dela que terminou e hoje ela se converteu ao budismo
e ento ela veio compreender e agora esta em outro relacionamento, aps a
sua converso ao budismo hoje ela outra pessoa.
Tem gente da mesma famlia que me conheceu quando eu estava
bem de vida, cheguei a ter trs carros na garagem, moto, e essas pessoas
notaram a mudana do meu comportamento, de ao, do meu modo de agir,
se hoje no tenho mais trs carros na garagem isso no me assusta, pois
momentneo. Ns tnhamos um carro muito bom que fomos assaltados e o
carro estava cheio de mercadorias e o que roubaram de mercadorias tinha
mais valor que o prprio carro, isso porque o carro era quase novo.
Agora estou com este carro velho que foi uma doao de um irmo,
mas isso no me preocupa e at falavam que eu estava jogando xadrez e
tambm no estou incomodado porque como eu j disse uma situao
momentnea e o dinheiro no tudo, ento hoje essa pessoa olha e fala como
esse cara est mudado e no foi eu que mudei, foi o budismo que me mudou,
porque na igreja catlica, no uma crtica igreja, ms l voc comete uma
falta e ento reza-se 10 pai nosso e 10 ave-maria e est perdoado, porm isso
no existe, pois quando voc comete um erro a causa est feita e o efeito vai
vir cedo ou tarde e no sabemos quanto tempo vai demorar, pode ser que
demore 10 minutos ou anos, ento o budismo real e por isso que vim
praticar esse budismo e no porque ningum me obrigou e vi a sinceridade nas
pessoas, apesar que como todo ser humano voc nunca vai concordar com
tudo o que fala, mas no budismo a orientao a ser seguida para seguir a lei
e no as pessoas. Voc seguindo a prtica correta no somente com a religio
e com tudo o que vem depois, por exemplo: um clube desportivo no pode ficar
apenas na idia do presidente e dos jogadores, a seleo brasileira de 10 anos
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atrs no mais a mesma, pois a vida uma constante renovao e tudo vai
mudar, voc mesmo hoje est com 30 anos quando eu cheguei aqui voc era
um beb e essa juventude do J d. Irene, a sua me falou conheceu esse
menino quando era beb, ento assim no budismo tudo vai se renovando a
nossa vida eterna o que morre a matria, e ainda eu no sei nada estou
aprendendo, porque no budismo voc tem que estudar todos os dias, tem que
fazer Daimoku, difcil no fcil ser budista. Ser catlico qualquer um , diz
que vai a missa e de repente no vai e diz que catlico, agora para ser
budista temos que fazer o bom dia da manh, o bom dia da noite e tem que
fazer Daimoku isso para a prtica individual e para ser budista voc tem que
ser a prtica para os outros tambm, tentando visitar as pessoas que
necessitam de orientao e no porque eu no tenho curso universitrio ou
porque eu tenho pouco estudo que eu no posso orientar uma pessoa que seja
universitria, porque a sabedoria voc no adquire apenas na escola se
adquire na vida tambm.
s vezes voc aprende muito mais com uma pessoa que no
estudou, pode dar uma palavra objetiva do que com a pessoa que estudou
muito, ento tudo isso foram os motivos que me levou a praticar o budismo e
hoje a minha filha como eu te falei veio a praticar tambm, ela no
convertida, mas com o tempo ela chega l.
GLOSSRIO
Daimoku o termo utilizado para se referir ao Mantra Sagrado Nam-myoho-rengue-
kyo, mantra do budismo de Nitiren sem ter que pronunci-lo. Ao p da letra "Daimoku"
significa "O Ttulo" ou seja, o ttulo do Sutra Ltus, que acrescido do prefixo de
devoo incondicional "Namu".
Nam-myoho-rengue-kyo o mantra do budismo de Nitiren, que abrange todas as
leis, toda a matria e todas as formas de vida existentes no universo e so atribuidos
os seguintes significados:
Nam - derivado do sncrito Namas, significa "devotar a prpria vida",
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Myo - significa mstico, no no sentido de milagre, mas indicando que o mistrio da
vida de inimaginvel profundidade e, portanto, alm da compreenso do homem;
Ho - significa lei. A natureza da vida to mstica e profunda que transcende o mbito
do conhecimento humano.
Rengue - significa flor de ltus, que simboliza a simultaneidade de causa e efeito, pois
a flor e a semente germinam ao mesmo tempo. O budismo esclarece que todos os
fenmenos do universo so regidos por essa lei. Portanto, a condio da vida presente
o efeito das causas acumuladas no passado e as aes do presente criam causas
para o futuro.
Kyo - significa sutra ou ensino do Buda, que eterno. Propaga-se pelas trs
existncias da vida - passado, presente e futuro - transcendendo as condies
mutveis do mundo fsico e do ciclo de nascimento e morte.
Gongyo - recitao diria dos captulos Hoben e Juryo do Sutra de Ltus; a prtica
fundamental realizado diariamente de manh e noite pelos praticantes do Budismo
de Nitiren Daishonin.
Shakubuku - a prtica e o ato de ensinar s demais pessoas sobre a realizao da
prtica da f.
Sutra de Ltus um livro que integra todas as verdades parciais em um todo
perfeito e representa a essncia e o conjunto do sistema da Filosofia Budista.

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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

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