ISSN 1809-2888

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Os Sete e os outros
Gyorgy Henyei Neto
1





O presente trabalho um ensaio sobre a interpretao de smbolos religiosos de uma
obra de fico-fantasia intitulada As crnicas de gelo e fogo, de George R. R. Martin. A
partir de leituras dos dois primeiros volumes da obra e de outras obras oferecidas na
disciplina Literatura e Religio, pretende-se analisar a obra em duas vertentes:
primeiramente, descrever-se- a posio social e cultural do universo fantasioso de
Westeros e como as diferentes religies desse mundo so formadas, suas origens em outras
regies e como se relacionam entre si e com as construes polticas vigentes na poca do
final do segundo volume da obra. Em segundo lugar, ser produzida uma anlise literria e
acadmica, tanto da obra em si quanto das simbologias criadas por ela, anlise baseada na
obra e na teoria de Alfonso Lpez Quints e de Gabriel Periss. Tal interpretao valer-se-
das teorias citadas para aferir e contemplar posies, pensamentos e verdades que se tenta
apresentar atravs da obra de fantasia.
Westeros: social, poltico e cultural
Westeros um continente fictcio, criado pelo autor George Martin como o centro das
histrias narradas na obra As crnicas de gelo e fogo. No perodo em que as obras se
iniciam, o pas se encontra num perodo longo de uma paz contnua e esperada, aps a
queda do antigo regime e a subida ao trono do novo rei, Robert, da casa Baratheon,
primeiro de seu nome, no ano de 238AL.
2
H dezessete anos, o antigo rei, Aerys Targaryen
1
Mestrando do departamento de Cincias da Religio da PUC-SP.
2
After Aegons Landing (depois da chegada de Aegon Targaryen ao trono e da expulso dos
selvagens).
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II, conhecido como o rei louco, foi derrotado em batalha pelas foras unidas do Sul, tendo
os Baratheon como principal lder, e do Norte, com a casa Stark, de Winterfell, frente.
A cidade de Porto Real foi tomada pelas foras oposicionistas, o rei louco foi morto
por um membro de sua prpria guarda real, J aime Lannister, e, assim, o lder da revoluo
recebeu a coroa e sentou-se no Trono de Ferro. Comeava o reinado do rei Robert, o novo
protetor do reino, ungido com o leo dos Sete, pelo grande Septo de Baelor, o maior dos
templos da F em Westeros.
Cinco anos mais tarde, Lorde Baelor Greyjoy, da ilha de Pike, decide que o reinado
de Robert no era bom o suficiente e assim declara a independncia de Westeros e dos Sete
Reinos. Para conter a rebelio, o rei envia seu amigo e irmo de armas, Lorde Eddard Stark,
senhor de Winterfell, na expectativa de que Pike no fosse forte o suficiente para conter o
poderio do Norte. De fato, Pike cedeu e a rebelio foi contida.
Em 298AL, o rei Robert indica Lorde Eddard como seu conselheiro e vice-rei,
conhecido em Westeros como o Mo do rei. Lorde Eddard, tendo estabelecido residncia
em Porto Real devido sua nova funo, comea a perceber que h uma rede de intrigas na
cidade, que pretende tirar o rei do trono. Algum tempo depois, o rei morto e seu filho
mais velho, J offrey, toma seu lugar. Eddard questiona a condio do sucessor de Robert,
alegando que J offrey, junto com seus dois irmos, eram filhos bastardos da rainha regente
Cersei Lannister e de seu irmo, o regicida, ficando, assim, impossibilitado de assumir o
trono como descendente direto do antigo rei.
Sem provas para creditar sua acusao, Eddard tido prisioneiro por traio contra o
trono e o rei por direito, J offrey Baratheon. Mais tarde, Eddard morto pela guarda real,
fazendo com que qualquer tentativa de reconciliao entre as casas Stark e
Lannister/Baratheon fosse possvel.
O continente de Westeros, a partir do momento da queda do rei Robert, divide-se e
cada senhor de terras assume uma condio de monarca, tendo em vista a posse do Trono
de Ferro e o poder sobre os Sete Reinos. Nessa disputa esto cinco autoproclamados reis:
J offrey Baratheon, o bastardo; Renly Baratheon, irmo mais novo de Robert; Stannis
Baratheon, segundo irmo de Robert; Balon Greyjoy, senhor da ilha de Pike; Robb Stark,
filho de Eddard e senhor do Norte. Existe, ainda, mais uma possvel sucessora do trono, que
se encontra no momento fora do continente, alm do mar estreito. Daenerys Targaryen,
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herdeira direta de Aerys Targaryen II. No presente trabalho, a regio fora de Westeros no
ser analisada, por questo de logstica e relacionamento e por no estar envolvida
diretamente com os conflitos presentes nos dois primeiros volumes da obra.
Aqui se encontra o foco da narrativa que se vai analisar e estudar. Os cinco reis em
conflito, em busca de poder, com suas crenas e simbologias atrs de si, cada uma
creditando valores e significncias aos motivos de cada senhor de terras.
As religies: os Sete, os deuses antigos, o deus da
luz, o Deus Afogado
O continente de Westeros, com a chegada de Aegon Targaryen, foi conquistado e
dividido em Sete Reinos. So eles: o Reino do Norte, o Reino do Vale e do Cu, o Reino
das Ilhas e Rios, as Terras do Oeste, as Campinas, as Terras da Tempestade e Dorne, que
passou a fazer parte do Reino de Westeros dois sculos aps a conquista, por um contrato
de casamento. Os Sete Reinos so governados por grandes famlias, chamadas casas, que
controlam a regio a partir de seus prprios costumes, mas unificados num grande reino.
Entretanto, com a queda do rei e a disputa em aberto pelo trono, os reinos se encontram
tambm separados, divididos pelo controle local dos grandes senhores.
A religio oficial e mais difundida do Reino de Westeros, j antes da conquista de
Aegon, a chamada F dos Sete. Foi trazida pelos ndalos h mais de mil anos. Ela se
constri sobre uma base testa, onde uma entidade suprema tida como a origem de tudo e
todos, e venerada como um Deus que rege as foras naturais, mas que no nega a ao
positiva dos processos mundanos na construo e manuteno da existncia. Vista
superficialmente, a F dos Sete pode at ser considerada politesta, j que possui sete
imagens de venerao, em que cada uma honrada e convocada com oraes e pedidos
distintos uns dos outros. Entretanto, como afirmam os septes durante a obra, os Sete so
formas de uma nica entidade suprema e criadora. Dessa forma, pode-se enquadrar a F dos
Sete como um monotesmo.
Os Sete correspondem s sete imagens da entidade suprema da f. So eles: a me,
o pai, a donzela, o guerreiro, a velha, o ferreiro e o estranho. Cada uma dessas imagens do
sagrado corresponde a uma de suas influncias no mundo. As mes que possuem filhos em
batalha ou que morreram rezam para a imagem da me, pedindo proteo, agradecendo por
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uma graa ou pedindo consolo numa hora difcil, alm de representar a fertilidade. Os pais,
e tambm os reis e senhores de terras, rezam ao pai, representante da justia, para pedir
conselhos, julgamento e legitimidade em suas decises. A donzela representa a virtude e a
inocncia. O guerreiro representa coragem, fora e ofcio na batalha, recebendo oraes
antes das grandes lutas, principalmente. A velha carrega consigo uma lanterna, representa a
sabedoria e uma guia em momentos difceis. O ferreiro a imagem da habilidade no
trabalho, destreza e aptido para trabalhos manuais. Por fim, o estranho se destaca das
imagens anteriores, pois representa a morte, o desconhecido e os degredados, que se
identificam com ele.
Templos da F esto espalhados por todo Westeros, tendo como centro religioso a
cidade de Porto Real, que, desde a conquista de Aegon, foi transportada de sua regio
originria para a capital poltica do reino. Os templos e as representaes artsticas das
imagens dos Sete que se encontram dentro deles, em diferentes partes do continente, so
construdos e modelados de maneira a caracterizar, alm da prpria religio, a cultura local.
Os templos so chamados de septos. Septos que se encontram em pequenas cidades ou
vilas, por exemplo, so simples, com imagens pouco elaboradas das imagens da F. Por
outro lado, o Grande Septo de Baelor, em Porto Real, todo elaborado, ornamentado de
metais preciosos e com grandes vitrais, com as imagens dos Sete. Outro dos smbolos
importantes da F a estrela de sete pontas, como imagem estilizada dos Sete.
A F dos Sete, sendo a religio oficial do reino, est intimamente conectada e
relacionada com as estruturas sociais, culturais e polticas, afirmando sua legitimidade na
salvaguarda da moral, da tica, dos bons modos e dos ritos, como casamentos e coroaes.
Todos os casamentos e coroaes em Westeros eram ritualizados dentro das diretrizes da
F, utilizando simbologia religiosa para outorgar as faculdades verdadeiras que sero
oferecidas aos homens e mulheres.
Antes da F dos Sete, em Westeros a religio que permeava quase toda a regio do
continente, principalmente o Norte, era a crena no que ficou conhecido como os deuses
antigos. Os primeiros homens que povoaram Westeros comearam a creditar valor e
significncia sobrenatural s formas da natureza, como as rvores, as pedras, os rios e os
animais. Alm dos prprios colonizadores iniciais, os chamados filhos da floresta possuam
tambm a mesma crena em simbologias religiosas relacionadas natureza. As crenas dos
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primeiros homens podem ser consideradas um animismo, uma concepo religiosa baseada
na argumentao de que se existe uma alma comum, uma metaimagem do mundo, que
habita outra existncia, mas que tem relao contnua e visvel no mundo visvel. A crena
nos deuses da floresta no possui ritos marcados, escritos sagrados nem a figura de um
sacerdote ou qualquer classe de clrigos. Entretanto, os chamados videntes verdes so
considerados fora da sociedade, como um xam, por terem a capacidade de recitar temas
sagrados e rituais e conversar com as formas naturais. Os videntes verdes so cridos super-
humanos, sendo chamados de troca-peles, ou transfiguradores, tendo a capacidade de ir e
vir entre o mundo dos homens e o mundo da natureza. Na obra, Bran Stark diz que um em
mil homens nasce troca-peles e um em mil troca-peles nasce um vidente verde.
Um dos importantes smbolos da crena nos deuses antigos so os salgueiros brancos
com faces esculpidas em seu tronco. Acredita-se que foram os videntes verdes que
esculpiram as faces em todos os salgueiros, chamadas de rvore-corao. As faces so
esculpidas sobre o tronco branco da rvore e pelos cortes e protuberncias dos rostos
escorre a seiva vermelha, caracterstica das rvores-corao. Muitas dessas rvores foram
cortadas tanto pelos primeiros homens quanto por Aegon, o conquistador, ao tentarem
conter e destruir a crena antiga. Entretanto, ainda em alguns lugares a crena persiste. Em
Winterfell, capital do Reino do Norte, a crena nos deuses antigos ainda forte, at mesmo
superando a F dos Sete.
Outra localidade onde a F dos Sete no proeminente so as chamadas Ilhas de
Ferro, da capital Pike. Nas ilhas, com a chegada da F, em vez de os conquistadores
imporem a crena aos ilhus, resolvem aceitar e converter-se seita do Deus Afogado. Essa
entidade um deus terrvel que habita o mar e condiciona a vida dos homens chamada
maneira antiga, um modo de ser que se baseia na dura vida nas ilhas, pregando que os
nascidos do ferro (que nascem nas Ilhas de Ferro), devem ser duros como pedra, mortais
como o mar e abrasivos como o sal. O Deus Afogado vive por toda a existncia, navegando
os mares em busca e em conflito eterno com seu arqui-inimigo, o Deus da Tempestade. Os
sacerdotes e pregadores da crena so chamados de homens afogados por serem afogados
literalmente e ressuscitados logo em seguida para que possam exercer a funo de
agenciadores do Deus Afogado. Como rito de iniciao, os bebs recm-nascidos so
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tambm batizados nas guas salgadas do mar, como forma de saudar a deidade e de
construir o novo homem de ferro.
Os rituais de afogamento tambm so realizados nos acontecimentos de morte, seja
natural, seja em batalha. A mitologia do Deus Afogado e do Deus da Tempestade apenas
apreciada pela populao das Ilhas de Ferro, no tendo nenhuma ocorrncia nas outras
regies de Westeros.
Quando do inicio da disputa pelo trono, com a morte do rei Robert, seu irmo Stannis
logo percebeu que poderia recuperar seu lugar de destaque, como herdeiro legtimo do
trono. Para isso, o senhor de Ponta Tempestade une foras com uma sacerdotisa de uma
religio desconhecida por grande parte do povo de Westeros. A sacerdotisa vermelha, como
conhecida, prega a crena no senhor da luz. Interessante: uma caracterstica fundamental
dessa crena o uso de um nome prprio para identificar a deidade, que se chama Rhllor.
Rhllor tambm conhecido como o senhor do fogo, corao de fogo e senhor da luz e
sombra. Como pode ser visto pelas denominaes, os principais smbolos dessa crena so
o fogo e a luz. Vinda de Essos, um continente do outro lado do mar estreito, a crena no
senhor da luz no obteve xito em sua pregao em Westeros. Apesar disso, Stannis alia-se
e converte-se a essa religio, rompendo com a antiga tradio de Ponta Tempestade da
adorao dos Sete.
De uma forma semelhante crena no Deus Afogado, a religio de Essos tambm
percebe o universo a partir do conflito de duas entidades de poderes super-humanos.
Entretanto, diferentemente, a crena no senhor da luz percebe o conflito numa noo
maniquesta entre o bem supremo e o mal supremo, este ltimo representado pelo Deus
cujo nome no deve ser proferido, senhor do gelo, do frio e da escurido. Sobre o Deus
Afogado, no citada nem mencionada sua ndole, bondosa ou maldosa, o que leva a crer
que o conflito no bipolar, mas interpretativo.
Smbolos religiosos e suas correlaes com as
religies da Terra
A mais importante e enraizada religio de Westeros apresenta vrios smbolos e
significantes que se assemelham, no coincidentemente, com crenas religiosas da Terra.
No irei dividir as religies da obra de fantasia e da obra da vida em verdadeiras ou falsas.
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Ambas as realidades so verdadeiras, tendo em vista que so reais. Ou seja, no momento
em que so imaginadas, passam a fazer parte de uma realidade universal, que se apresenta
interior mente humana.
Assim, a F dos Sete, primeiramente, relaciona-se, obviamente, F crist, at a
Idade Mdia. A poca das conquistas, da Inquisio e das imposies do grande poder
religioso assemelha-se ao perodo destacado da anlise da obra de George Martin. Houve a
conquista e a tomada de Westeros pelos ndalos e a consequente expulso e perseguio
dos filhos da floresta, que possuam suas mitologias animistas. O perodo entre a conquista
de Westeros at a tomada do trono por J offrey tem uma imensa semelhana com as origens
do Cristianismo, como uma religio perifrica, seu crescimento e a grande influncia que
gerou no mundo, ao menos at o Iluminismo. As guerras de reconquista e as grandes
navegaes do sculo XVI tambm apresentam analogias na obra, com os conflitos entre
civilizados e brbaros naturalistas. Houve tambm grande perseguio aos sacerdotes
vermelhos, por serem acusados de se utilizarem de prticas fora da moral da F dos Sete em
seus rituais, como o sacrifcio de animais e at mesmo de seres humanos. Aqui outra
analogia, referente caa s bruxas, na Idade Mdia.
Alm disso, o nmero sete tambm visto de maneira surpreendente durante a obra.
Sete so os reinos, sete so as imagens do sagrado, sete so os cavaleiros membros da
guarda real. O sete corresponde ao nmero da perfeio, muito utilizado como smbolo para
religies diversas.
A crena dos filhos da floresta apresenta certa concomitncia de significantes, indo
desde os nativos sul-americanos pr-colombianos, passando pelos mesoamericanos e norte-
americanos, at mesmo os povos nrdicos anteriores queda do Imprio Romano do
Ocidente. A crena no animismo natural um fator de relao interessante, j que, em fins
do sculo XIX e incio do XX, estudos de antropologia, sociologia e histria apresentavam
categorias de pensamento em que a religio seria o degrau central de uma escalada
evolucionista, acima da magia, mas ainda abaixo da tecnologia, como os de Leach e Frazer.
Durkheim mostra tambm que dentro da prpria categoria de religio havia nveis de
complexidade, sendo as crenas animistas as mais inferiores, tendo como base os povos
aborgenes da Austrlia como membros indiscutveis de uma complexidade mnima. A
partir desses estudos, a tese de que sociedades mais complexas deveriam subjugar as menos
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complexas toma conta do pensamento de colonizadores e conquistadores, fazendo com que
a relao entre europeu e nativo fosse de submisso ou destruio. O mesmo se percebe na
obra quando se credita o termo brbaros tanto aos filhos da floresta quanto a vrios
outros povos fora de Westeros. Para conter os brbaros do Norte foi construda uma
muralha de gelo e pedra, com trs fortes que protegiam o reino. Ali se mantinha a chamada
Patrulha da Noite, fora de resistncia. Seus membros eram antigos ladres, desertores ou
bastardos, que recebiam a graa de morar no extremo norte de Westeros em vez de
perderem a vida.
Camponeses mal-humorados, devedores, caadores furtivos, violadores, ladres e bastardos
como voc acabam todos na Muralha, espreita de gramequins e snarks e todos os outros
monstros contra os quais a sua ama de leite lhe preveniu. A parte boa que no existem
gramequins e snarks e, portanto, o trabalho pouco perigo oferece (Tyrion Lannister a J on
Snow, na Muralha. Martin, 2011, p. 93).
Fora de resistncia que no teve muito impacto nas Ilhas de Ferro. A crena no Deus
Afogado ainda permanece forte, mesmo que apresente uma mitologia e cosmologia
totalmente diferente daquela da F dos Sete. A bipolaridade universal da crena no Deus
Afogado e em sua anttese, o Deus da Tempestade, remete ao que Mircea Eliade nos diz
sobre o Caos e o Cosmos. Em suas palavras:
O que caracteriza as sociedades tradicionais a oposio que elas subentendem entre seu
territrio habitado e o espao desconhecido e indeterminado que o cerca: o primeiro o
mundo, mais precisamente o nosso mundo, o Cosmos; o restante j no um Cosmos,
mas uma espcie de outro mundo, um espao estrangeiro, catico, povoado de espectros,
demnios, estranhos. [...] tem-se de um lado um Cosmos e de outro um Caos (Eliade,
2008, p. 32-33).
Ou seja: tem-se de um lado o produto social e cultural significante que corresponde a
uma moral, aos costumes e ao modo de vida, representados por uma cosmologia, que est
em constante conflito com aquilo que no faz parte desse mundo codificado, que estranho
e que no est adequado a ser seguido. No um confronto maniquesta entre um bem e um
mal, mas sim, interpretando Eliade, o conflito eterno entre o compreendido e o
desconexo. o Deus Afogado, o Cosmos, que rege os modos, que recupera os mortos e que
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deve ser honrado pelo sucesso nas navegaes; em contrapartida, o Deus da Tempestade
aquele que no tem forma, no se sabe onde habita, o senhor da destruio e,
propriamente, do Caos.
A proteo e as reverncias ao mar tambm apresentam correlao com as crenas e
cosmologias insulares de religies comuns a ns, como o Cristianismo catlico do
arquiplago dos Aores ou a reverncia e correlao de significantes martimos aos santos
do litoral brasileiro.
Theon raramente rezava, e ponto. Mas isso no era algo que pudesse confessar a um
sacerdote, mesmo ao irmo do pai. [...] Erguendo o odre, tirou-lhe a rolha e apontou um fino
jorro de gua do mar para a cabea de Theon. O fluxo de gua ensopou seu cabelo e correu
pela sua testa at os olhos. [...] Sentiu nos lbios o sabor do oceano. Que Theon, seu servo,
renasa do mar, como o senhor renasceu entoou Aeron Greyjoy. Abenoe-o com o sal,
abenoe-o com a pedra, abenoe-o com o ao. Sobrinho ainda conhece as palavras? O que
est morto no pode morrer, Then respondeu, lembrando-se (Aeron Greyjoy e Theon
Greyjoy, num rito cerimonial de iniciao. Martin, 2010, p. 117).
Por ltimo, Rhllor, o deus da luz, corresponde a uma crena que mistura algumas
significncias de varias modalidades de ritos e cultos. Primeiramente, poderamos dizer que
corresponde a uma religio monotesta, por particularizar o culto a uma nica entidade,
nominada, que o criador do mundo e influenciador da vida humana. Entretanto, apresenta
uma pea que liga essa crena quelas chamadas por Eliade de tradicionais. Existe aqui
um conflito entre dois polos super-humanos, que batalham pelo poder e pelo controle do
universo, at que um messias se apresente e termine a disputa. Essa imagem apresenta outro
critrio na interpretao. O messias dever surgir no meio dos homens, mas no o filho de
Deus, como J esus . No se apresenta tambm como um mensageiro da Palavra de Deus,
como foram Moiss e Maom.
A profecia diz que ser uma hierofania de um heri mtico, que brandir uma espada
mgica, chamada Luminfera. A lenda conta que a espada foi forjada para expulsar a
escurido do mundo. Ela foi forjada trs vezes, pois nas duas primeiras vezes ela se
quebrou. Na terceira forja, Azor Hai, o heri, que fez a lmina das fogueiras sagradas do
Templo do Deus da Luz, enfiou a espada fumegante no corao de sua esposa, o que fez
com que seu sangue, sua alma e sua coragem penetrassem na espada. A profecia se iniciaria
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com um sinal dos cus, representando a Luminfera. Esse sinal o cometa vermelho que
surgiu nos cus de Westeros.
mbitos do real: dilogos dentro e fora da obra
Agir de forma criativa significa receber ativamente possibilidades fecundas no
intuito de dar origem a algo novo que encerra um valor (Quints, 2004, p. 19). Essas so
as palavras de Alfonso Lpez Quints quando discorre sobre a criao de universos do real,
mbitos de verdade a partir da criatividade. A criao literria uma expresso de fatores
criativos agregados dentro do consciente do autor. Esses fatores so recebidos durante a
vida do autor atravs do dilogo, do relacionamento, das formas de pensar com rigor,
pensar alm da superfcie. Assim, a criao literria no simples contar de histria, com
uma narrativa estruturada, com personagens e enredos coerentes e uma organizao
comprometida em formatar essas imagens numa linha progressiva que se inicia e se encerra
num abrir e fechar de pginas. Segundo Quints, a criao literria muito mais que isso.
O valor da literatura na vida humana essencial para que se perceba as recriaes e
ramificaes dos estmulos recebidos pela compreenso rigorosa do conhecimento humano.
Os estmulos geram, ou deveriam gerar, uma compreenso de que no so dados, no se
recebe uma caixinha de significados prontos ab origine, s tendo a necessidade de serem
escoados pelas ventas do corpo humano, como a lngua, o verbo e o prprio corpo, como
linguagem esttica.
A expresso literria humana uma forma de recriar, reinventar e reformar o que foi
aderido sua forma de ser. esse o cerne do mtodo de Quints, chamado de ldico-
ambital. O que esse mtodo quer mostrar que, mais do que criar leis e normas, Quints
deseja que saibamos compreender essas leis e normas, que saibamos utiliz-las em nosso
favor e que faamos bom uso dessas leis, para que o fim no seja um simples final. O
mbito de Quints uma realidade dinmica que dialoga e cria novas realidades.
Uma realidade o universo fantasioso, que existe dentro do multiverso da literatura.
Como o poema, a literatura fantasiosa torna realidade material em mbitos reais, que se
relacionam e dialogam, criando realidades que tambm passam a relacionar-se e a ser
agentes da criao e da inveno. Tomemos a obra em questo do trabalho, As crnicas de
gelo e fogo. Aqui a fantasia no mera inveno primordial, provinda do zero. As
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realidades que existem em volta da obra criam os mbitos para que faam da fantasia uma
realidade, uma verdade.
De que forma o autor criou tantas e to verdicas religies dentro de um universo
tambm inventado? Pelo dilogo com os mbitos que j existiam, criando e recriando
realidades. As realidades so dinmicas e produzem possibilidades para a ao. Dessa
forma, a ao criadora no mera inveno desconexa, mas um contexto criado sobre um
dilogo com realidades. A fantasia, como mostrado anteriormente, possui inmeras
reverberaes provenientes das realidades que j existem em nossas vidas.
A criao passa por esse processo de reverberao de dilogos com realidades. Do
mesmo modo ao interpretar uma produo literria. A interpretao, como Quints deixa
bem claro, pode ser feita de duas formas: superficialmente, como um objeto, como uma
coisa, no produzindo dilogo, mas apenas averiguando os significantes que se
apresentam em determinada obra; ou profundamente, com um modo rigoroso de pensar.
Esse modo rigoroso de pensar o dilogo com a obra, saber comunicar-se atravs da
linguagem com que a obra fala com o espectador. Sabendo utilizar essas regras, sabendo de
que forma funciona a obra literria, pode-se interpret-la de forma profunda, rigorosa.
Ao tentar interpretar a obra fantasiosa superficialmente, a primeira concluso a que se
chega que uma obra de fico, de falsidade. Essa apresentao pura e simples de uma
concluso toma uma posio de dominao, de imposio de um fim. Como no conto
Palomar, de Italo Calvino, o pesquisador deseja impor sua viso, deseja, ainda mais, que
essa viso no seja apenas aceita, mas que seja a nica possibilidade de compreenso
daquele artefato arqueolgico. Aqui no h dilogo, mas controle.
Quando se dialoga com a obra, por outro lado, percebe-se que ela tambm tem algo a
dizer. O autor quer dizer algo pela obra, seja uma crtica ao sistema de governo americano,
que o envolve, seja uma intuio sobre uma possibilidade de que o entendimento entre os
povos poderia nos dirigir paz, seja para que, com toda a gama de religies criadas dentro
da obra, se inicie uma troca de impresses sobre atesmo, agnosticismo e religiosidade.
Quints no quer que cheguemos ao fim da discusso, mas que saibamos dialogar na
jornada do dilogo.
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Fantasia religiosa e religio fantasiosa:
nveis da compreenso
O dilogo o que reinventa o que vivemos, em outros tipos de linguagem. O dilogo
cria a arte, a filosofia, as teorias antropolgicas, as lendas urbanas e as crenas religiosas.
As religies so sempre permeadas de escritos e saberes compartilhados por uma
comunidade, nao ou grupo, que se comunica atravs ou por incentivo delas, que sabe
traduzir seus mtodos e sabe que essas crenas so mbitos de realidades.
fato que toda religio criada, inventada, nos termos de Roy Wagner, como um
construto cultural de termos e significaes para impulsos e estmulos externos e internos,
individuais e coletivos. Ainda assim, fato tambm que, sendo criada, ela fruto de um
mbito de realidade, seja cultural, seja natural, que estimula nosso pensamento a
compreender e traduzir esses estmulos em linguagem pertinente, segundo cada meio.
Assim, se toda religio criada e se toda religio fruto de um dilogo com o real, fato
tambm que toda religio, desde seus mitos de origem, at seus dogmas e normas, passando
pelos ritos e performances, tambm mbitos reais, que criam dilogo, que projetam uma
compreenso do que no se compreende, atravs de uma linguagem inteligvel.
No como concluso, mas como uma renovao para o dilogo, podemos ver que,
como a arte, a religio uma produo de troca de saberes e reestruturao de significantes
para uma tentativa de produzir novos dilogos. Ao menos em teoria.
Interpretao dentro do que interpretado
A obra literria permite que interpretemos e conversemos com diversos nveis de seu
organismo. Como interpretao superficial, veramos que uma obra de fico fantasiosa,
que se passa num universo que no existe, com diversos personagens e com uma extenso
imensa. Num nvel mais profundo, veremos que as tramas so politicamente intricadas, que
os personagens so complexos, no demonstrando sua verdadeira face logo de incio, e que
algumas estruturas sociais e culturais lembram um pouco as que existem de fato. Entrando
em um nvel ainda mais profundo, poderamos analisar simbolicamente as religies que
existem em Westeros como formas caricatas ou irreais das religies que existem no mundo
real, sabendo, a priori, que uma religio tambm uma fantasia imaginada. Ora, Benedict
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Anderson afirma que toda comunidade, grande ou pequena, imaginada. O fato de ser
imaginada tira alguma das condies de realidade de uma comunidade?
Se conseguirmos ver as religies de Westeros como fundamentos para um dilogo,
como mbitos interpretativos, com significncias e reprodues culturais, a sim nos
lembraramos das religies da Terra, poderamos, ento, compar-las e, assim, iniciar outro
dilogo, incentivado pelas reverberaes comuns que existem entre a F dos Sete e o
Cristianismo catlico. O dilogo no um fim em si, mas um fomento jornada de
entendimento, compreenso, respeito e criatividade humana.
Bibliografia
ELIADE, M. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
MARTIN. G. R. R. A fria dos reis. As crnicas de gelo e fogo. So Paulo: Leya, 2010. v. 2.
______. A guerra dos tronos. As crnicas de gelo e fogo. So Paulo: Leya, 2011. v. 1.
QUINTS, A. L. Inteligncia criativa; descoberta pessoal de valores. So Paulo: Paulinas, 2004.

Recebido: 22/06/2012
Aprovado: 18/07/2012
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