LETRAS, VOL.

77, 111-112, 2006

Vida y obra de Jos Antonio Russo Delgado
SAL RENGIFO VELA
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
En el 2007 se cumplen 90 aos del nacimiento del entraable y
siempre recordado filsofo y maestro Jos Russo Delgado. Tambin se
cumplen 10 aos de su deceso. Ocasin doblemente propicia para hacer
un recuento de su vida acadmica e intelectual, as como de su obra
filosfica, una de las ms logradas de la segunda mitad del siglo pasado
en nuestro medio.
Biografa
Jos Antonio Russo Delgado naci en Chiclayo el 18 de febrero de
1917. Sus padres, Guillermo Russo Fry y Consuelo Delgado de Russo, lo
inscribieron en el Colegio Nacional San Jos de su ciudad natal, colegio
ya entonces de singular tradicin republicana y cvica desde su fundacin
por Castilla en 1859, que con el correr del tiempo se ha convertido en
todo un smbolo de la capital lambayecana. A ello contribuy
decisivamente la labor como director del colegio de un alemn con
autntica vocacin de maestro, Karl Weiss, que comienza su gestin
unos aos antes que empezara sus estudios nuestro biografiado.
1
Desde muy joven, su temperamento e inquietudes lo empujan a
desplegar una decidida actividad poltica que lo llevar a ocupar altos

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cargos partidarios miembro del ejecutivo del APRA en 1941 y que le
va a deparar tambin prisin (1941) y destierros (1944, 1948). Siendo
estudiante, lleg a presidir en 1941 la Comisin Organizadora de la
Federacin de Estudiantes del Per. Sus estudios superiores, tanto en
Derecho y Ciencias Polticas como en Filosofa y Humanidades, los
realiza entre los ltimos aos de la dcada del treinta y la primera
mitad de la siguiente, en la Universidad Catlica de Lima, primero;
posteriormente en la Universidad Mayor de San Marcos, institucin a
la que luego, ya como docente, quedara vinculado por espacio de
ms de tres dcadas.
En 1939, a causa del comienzo de la segunda Guerra Mundial, se
frustra un viaje a Europa que con fines de estudio tena previsto el
joven Russo. Ese ao inicia su labor docente en el colegio Edelmira del
Pando y la contina aos despus 1944 en el colegio Franco-espaol
de Lima. Al ao siguiente lo hace en un colegio de Mxico, a donde ha
llegado exiliado por Prado.
En Mxico asiste a la Universidad Autnoma a fin de concluir sus
estudios de Filosofa. Es importante resear este hito en la vida de
Russo estudiante porque es aqu donde recibir el significativo influjo
de los maestros mexicanos as como de los filsofos espaoles alejados
de su patria a causa de la guerra civil y del rgimen franquista. Entre
los primeros recordar con frecuencia a Antonio Caso y de los segundos
particular memoria guardar de Jos Gaos.
De regreso al Per, presenta sus dos tesis a la Facultad de
Humanidades logrando los grados de Bachiller y Doctor en
Humanidades (1947). La Universidad le confa por entonces la ctedra
de Introduccin a la Filosofa. Al ao siguiente presenta una tesis a la
Facultad de Derecho y Ciencias Polticas a fin de optar el grado de
Bachiller en Derecho. En ese mismo ao contrae matrimonio con Mara
Teresa Checa Solari y sufre por segunda vez el destierro, que esta vez
lo alejar por varios aos de la patria.
Ensea una temporada en la Universidad Motolinia de Mxico y se
traslada luego a Guatemala, en donde se incorpora a la plana docente
de la Universidad de San Carlos, hacindose cargo de la ctedra de
Filosofa Contempornea. En ella permanece hasta 1953, ao en que
pasa a residir a Nueva York, donde se desempea como funcionario de
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la Organizacin de las Naciones Unidas, a la par que ensea tambin
en institutos superiores de esa ciudad. En el organismo mundial se
encuentra con otros lderes apristas igualmente desterrados Andrs
Townsend, Emilio Westphalen, pero es posible que ya entonces
hubiera asumido su actitud apartidista,
2
actitud caracterstica en l,
basada en su filosofa de vida.
Si bien su inters por el pensamiento oriental se manifest aos
antes as lo evidencian sus referencias a pensadores orientales, v.g.,
en su tesis doctoral, data de su estada en Nueva York su contacto con
personajes representativos del mismo gracias a la Ramakrishna Mission
de esa ciudad, a travs de la cual traera a Lima ms adelante a Swami
Vijoyananda para una serie de conferencias sobre el pensamiento hind.
Regresa por fin al Per en 1956 y se reincorpora inmediatamente a
la Universidad de San Marcos, a cuya plana docente perteneciera ya
antes de su forzada ausencia, y donde va a cumplir una fructfera labor
docente y administrativa.
El ao siguiente, 1957, paralelamente a su ctedra de Introduccin
a la Psicologa General, implementa clases extracurriculares cuyo tema
es uno de los que interesa especialmente al Dr. Russo, y de los que
ms lo inspiran: el conocimiento de s mismo. Posteriormente se hace
cargo sucesivamente de las ctedras de Metafsica, Ontologa, Griego,
Filosofa Antigua, Moderna y Contempornea y de distintos seminarios.
Lleg a ocupar importantes cargos administrativos Jefe del
Departamento de Filosofa, Jefe del Departamento de Psicologa, Director
de los Programas de Arte, Filosofa y Psicologa, Jefe del Departamento
de Humanidades hasta los primeros aos de la dcada de los ochenta
sin interrumpir sus labores docentes en momento alguno.
Hasta su retiro de la docencia activa en el verano de 1987 tuvo a
su cargo las ctedras de Filosofa Antigua curso panormico y
seminarios y Filosofa Moderna. Un par de aos antes de abandonar
las aulas sanmarquinas, el maestro recibi un sentido homenaje por
su proficua carrera por parte de la Municipalidad de Lima, al frente de
la cual estaba por entonces un antiguo alumno suyo, el Dr. Alfonso
Barrantes Lingn, ex candidato a la Presidencia de la Repblica.
A su retiro, el Dr. Russo se dedic de lleno a trabajos dirigidos a la
culminacin de una vasta y valiosa obra filosfica escrita, desarrollada
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de modo paralelo a su fecunda labor docente. La Universidad San
Marcos, por su parte, lo reconoci en una sencilla ceremonia como
Profesor Emrito, en 1992.
Jos Antonio Russo Delgado falleci en Lima, el 27 de julio de 1997.
Obra filosfica escrita
La produccin bibliogrfica de Jos Russo Delgado totaliza diez
libros editados y presentados a un determinado pblico. Con todo, es
digno de mencin el que tres de ellos hayan merecido en diferentes
aos el Premio Nacional de Fomento a la Cultura otrora verdadero
reconocimiento al intelectual peruano, una en el rea de Tesis
universitaria, las restantes en el rea de Filosofa.
De sus tesis, dos de ellas fueron presentadas a la Facultad de
Humanidades de la Universidad Mayor de San Marcos; la otra a la de
Derecho y Ciencias Polticas. Las dos primeras, Nietzsche y el problema
del conocimiento, y Moral y Vida en Federico Nietzsche, con los
que optara los grados de bachiller y doctor en Humanidades, en 1946
y 1947, respectivamente, evidencian el gran inters que concita en el
autor la figura y el genio del filsofo alemn. En la primera de ellas
(1946, 37 pp), luego de hacer una introduccin elegante y directa al
lugar que ocupa el problema del conocimiento en la filosofa, el autor
establece los rasgos caractersticos de la filosofa nietzscheana referidos
a su posicin en torno al problema gnoseolgico. Seala el lugar
privilegiado que ocupa la Psicologa en el pensamiento de Nietzsche
as como su posicin crtica frente a la idea de la lgica como base del
conocimiento: caracteriza la postura vital de Nietzsche frente a la
realidad y explica que a raz de ello considera al proceso del
conocimiento como de carcter derivado y no primario, como lo
querran los gnoselogos, en cuanto es expresin de la vida humana
y en cuanto cobra sentido en tanto es til a la voluntad de poder,
clave de la vida. (1946:16) Expone asimismo el graduando en esta
tesis la manera como Nietzsche relativiza la verdad en aras de la vida.
Aquella no viene a ser en esencia sino una valoracin vital, vlida no
en s misma, sino en cuanto sirve para la vida. De donde se desprende
que tambin el error es una forma de verdad aunque en rigor, seala
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extremando el concepto, toda verdad o conocimiento no es otra cosa
que slo error en cuanto ella misma es inevitablemente una deformacin
de la realidad; el error como una forma de verdad, decamos, en la
medida que sea til a la vida, en la medida que sirve a la vida, a la
voluntad de poder su sinnimo. (1946: 29) Luego, en cuanto al
problema de la verdad y del conocimiento en general, concluye Russo
exponiendo a Nietzsche, el valor para la vida es lo que decide en
ltimo trmino. (d)
En su segunda tesis, editada en forma de libro en 1948 con el ttulo
Nietzsche: moral y vida, y que le valiera el Premio Nacional Javier Prado
rea de tesis universitaria del ao anterior, el autor hace gala una vez
ms de un profundo conocimiento del pensamiento del filsofo de Sils-
Marie y deja notar una asuncin muy original del mismo. Evidencia
tambin un vasto conocimiento y excelente manejo del griego, atisbos
de lo cual mostrara ya en su tesis anterior, as como un dctil manejo de
idiomas como el ingls y el alemn. Divide esta densa obra en dos partes
principales en las que expone exhaustiva y crticamente dos concepciones
o aspectos fundamentales en el cuerpo filosfico de Nietzsche: su peculiar
modo de ver la vida y la temperamental problematizacin que hace de
la tica de su tiempo. Por ser uno de los principales trabajos del Dr.
Russo, extendmonos un poco sobre el mismo.
Es una tesis con una introduccin en tres captulos, dos partes
compuestas de once captulos la primera y de siete la segunda y una
Palabra Epilogal que cierra a modo de valoracin personal este trabajo;
cuenta adems con una sntesis de 54 puntos a guisa de conclusiones.
En su introduccin, con un lirismo elegante, pleno de reminiscencias
clsicas, Russo introduce al lector a la concepcin nietzscheana del
eterno retorno, uno de los aspectos centrales del pensamiento o de
la mstica, si se prefiere de Nietzsche y a las consecuencias que se
desprenden de la misma para dar lugar a una concepcin tica,
inmoralista no hay acciones morales, slo interpretaciones de la
misma (1947: 29) de la vida y la impugnacin consecuente que hace
de la norma tica de su tiempo. Precisamente sobre este ltimo punto
se explaya en la primera parte de la tesis.
Ponderando de Nietzsche su consideracin de la tica [como] lo
ms original y destacado de su pensamiento, (1947: 36) y luego de
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sealar la impronta del siglo XIX sobre el filsofo, patente en el criterio
historicista con que aborda la cuestin tica hombre de su siglo lo
llamar el autor por esta razn, debiendo luego l mismo hacer una
ubicacin historicista del tema, siguiendo a Nietzsche, Russo califica
a su pensador de Coprnico del orden moral, en tanto problematiza
una cuestin que desde Descartes haba perdido ese carcter
impugnando con su peculiar temperamento a una serie de pensadores
que se haban ocupado del tema antes de l y al orden tico ptolemaico
lo llama siguiendo con la analoga imperante en su tiempo, la moral
cristiana. Esta postura polmica y crtica de Nietzsche da pie al autor
para extenderse en captulos particularmente interesantes exponiendo
las ideas del filsofo del Superhombre sobre Jess, Pablo de Tarso y la
moral cristiana en general.
Reiterando su posicin sobre Nietzsche, Russo vuelve a subrayar
lo que tiene su pensamiento de mayor originalidad desde el punto de
vista filosfico: anlisis y crtica de los valores imperantes y creacin y
afirmacin de nuevos valores morales, superiores a los abandonados.
(1947: 43) Esta creacin el creacionismo axiolgico la emprende
Nietzsche sobre la base de la voluntad de poder, que no es sino una
manera de designar y comprender nombre y clave a la vida, aspectos
stos del pensamiento nietzscheano que lo definen y mejor caracterizan.
Aspectos que son precisamente temas centrales de la segunda parte
de la tesis que nos ocupa, donde el autor presenta de paso otras
frmulas nietzscheanas el del Superhombre y la transmutacin de
los valores: el arte, el gran instrumento de sublimacin, por la moral
igualmente importantes para la cabal comprensin del pensador que
expone.
A manera de eplogo, el autor ensaya una valoracin personal del
filsofo que ha tratado, logrando una lcida y sinttica visin de los
rasgos ms sealados del Nietzsche que desde sus aos juveniles, lo
ha confesado anteriormente tanto lo atrajera. No todo es, sin embargo,
asuncin ciega: aprendiendo del maestro, el autor problematiza a su
vez la base de la que parte el creador del Zarathustra: la clave
nietzcheana la voluntad de poder no nos gusta, con esa llave se han
abierto compartimientos de la historia que hubiramos preferido
tuvieran la pseudo-realidad de las ucronas. (1947: 66) Haciendo uso
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nuevamente de un lenguaje encendido, concluye Russo invocando los
mejores principios y concepciones nietzscheanas en aras del logro de
una llave mejor para el futuro y para nosotros mismos: una llave
propia, una clave americana, que d sentido a nuestro presente y nos
abra la puerta del porvenir. (1947: 67) Y cmo ha de ser sta? Una
tica de la grandeza resulta conveniente en tiempos los nuestros de
empequeecimiento del hombre. (1947: 68)
La tercera de la tesis que presenta el ya entonces doctor Russo a la
Universidad San Marcos, a fin de optar en esta ocasin el grado de
bachiller en Derecho y Ciencias Polticas, revela desde el ttulo los
caractersticos intereses del autor: Teora de la Institucin y concepcin
existencial del Derecho. Consta de introduccin, trece captulos y
conclusiones, y parte de una exposicin crtica del problema de la
Institucin como concepto fundamental del Derecho y de la manera
como lo aborda la llamada Teora de la Institucin, sustentada por una
serie de juristas franceses en las primeras dcadas de este siglo.
A manera de introduccin, el autor analiza en primer lugar las
distintas acepciones del trmino Institucin y los conceptos y elementos
que le son prximos, como los de duracin y fundacin. Seguidamente
expone en forma sistemtica la obra de juristas como Maurice Hauriou,
Georges Renard y el tambin francs Le Fur y, partiendo de precisas
consideraciones crticas a estos autores y a los supuestos neo-tomistas
y jusnaturalistas en los que se basan, postula la necesidad de una
fundamentacin filosfica del concepto de Institucin y del Derecho
en ltima instancia basada no en una vuelta a una determinada
filosofa ancilla theologiae, en el caso del tomismo sino en general
la vuelta a la filosofa, fundamento esencial de cualquier ciencia, y en
especial del derecho. (1948: 62) Sugiere a ese efecto lo que considera
sus expresiones ms logradas en lo que va del siglo, la fenomenologa
y la filosofa existencial del propio Heidegger. (d.) Ms adelante
privilegia a sta sobre aquella (en el fondo acrtica), y la denomina
ontolgico-existencial, y a la que an y ya sin ruborizarnos, dice, a
diferencia de Hauriou podemos llamar metafsica. En ella y desde
ella aparecer el sentido del Derecho y de la sociedad humana.
(1948a:65) Dedica la parte final de su trabajo a ensayar una
fundamentacin ontolgica del concepto de Institucin partiendo de
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un agudo anlisis semntico e histrico del trmino y de los elementos
que considera indesligables del anlisis, como duracin, tiempo,
persona y ser.
Despus de la edicin de su tesis doctoral en 1948, han de transcurrir
quince aos antes que salga de la imprenta otra obra orgnica del Dr.
Russo. Esta obra, Lecciones de Psicologa General, va a merecer el Premio
Nacional de Fomento a la Cultura Alejandro Deustua en el rea de
Filosofa, de 1962. Compuesta de treinta captulos con cuestionario y
bibliografa especializada al final de cada captulo, es una obra que
recoge, como su ttulo lo sugiere, las clases por largos aos dictadas
desde su ctedra de Introduccin a la Psicologa General. Preparada
con fines pedaggicos, est dividida en cinco partes segn otras tantas
reas o temas relevantes de la Psicologa: introduccin general; sobre
la conciencia y lo extraconsciente; la motivacin; la percepcin y el
aprendizaje; la personalidad y el carcter.
Didctico, documentado, profundo y ligero a la vez, a pesar de ser
una obra de divulgacin cientfica, lleva con todo la caracterstica
impronta del filsofo Russo: todo un interesante y valioso captulo
sobre psicologa filosfica y su apartado referido al conocimiento de
nosotros mismos, que es como un darnos cuenta de nosotros mismos,
(1962a: 33) en el que no hay especulacin ni evaluacin, estoy
simplemente observando la vida en m; las palabras encierran, suponen,
evaluacin, tomar posicin, y sta impide el conocimiento de nosotros
mismos. El conocimiento de s, seala, no debe confundirse con el
examen de conciencia o autoanlisis, que, siendo en s valioso al
pretender librarnos de condicionantes mentales, puede no obstante
llegar a convertirse en un sutil condicionante, en la medida en que se
haga hbito en nosotros, y nos aleje entonces de nosotros. El
conocimiento de nosotros mismos slo es posible aqu y ahora y sin
evaluaciones: mirando, dndonos cuenta de: Nada ms, nada menos.
(1962: 34)
En diciembre de ese mismo ao, el de 1962, va a ver la luz una
pequea obra de nuestro filsofo, de gran significacin sin embargo
para la comprensin de su pensamiento. Sobre la paz y el hombre es en
realidad una recopilacin de siete ensayos ponencias y conferencias
dictadas por el Dr. Russo en un lapso de once aos, entre 1951 y 1961
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dos de ellas, dictadas en Guatemala en 1951, abordan de manera
brillante y absorbente, profundos temas humanos, lo mismo que una
interesante conferencia transmitida por ondas radiales en Lima en 1958.
Los otros cuatro escritos giran en torno de importantes personalidades
del pensamiento nacional y universal: sobre Herclito (1957), Bergson
(1959), Porras Barrenechea (1960) y sobre Tolstoi (1961), los tres ltimos
sustentados en el marco de sendos homenajes a los mismos.
La obra que sigue en el tiempo a la que acabamos de mencionar,
cuyo manuscrito original, con el ttulo El hombre y la pregunta
ontolgica, mereciera el Premio Nacional Alejandro Deustua de
1957, es un trabajo sobre una de las obras ms importantes de Martin
Heidegger, Ser y Tiempo. Correspondiendo a la estructura de sta,
aquella consta de dos partes principales, de diecisiete captulos la
primera y de diez la segunda, as como de una introduccin, un eplogo
y notas. Antecedente de ella, como hemos visto que sucediera con su
Lecciones de Psicologa General, son las clases de Filosofa Contempornea
que el autor desarrollara en Guatemala y Lima.
En su elegante y ya caracterstico estilo, Russo realiza un acucioso
estudio comparativo entre el Heidegger de Ser y Tiempo y el segundo
Heidegger a travs de una minuciosa exposicin de los trminos y
conceptos ms importantes de la obra mencionada y de la evolucin
aparente de los mismos en algunas de las obras posteriores del filsofo
alemn.
Como en escritos anteriores, el autor refleja gran inters y profunda
compenetracin con el filsofo que expone. Muestra asimismo un manejo
erudito de los idiomas relacionados con la obra, hallndose as citas en
griego, alemn y francs, entre otros. Aborda con igual profundidad
temas como el Ser, el Dasein alemn, la angustia, la verdad, la muerte, la
nada, la temporalidad, la historia; espectro temtico de amplsima
significacin en Heidegger, que el autor expone impecablemente.
A manera de eplogo, el expositor, luego de hacer una apretada
sntesis de los puntos ms saltantes tratados a lo largo de su estudio
de la pregunta por el ser, advierte del peligro de seguir el camino
inverso al que lleva al ente al Ser la pura abertura sin lmites,
camino inverso que entraa un riesgo [que] culmina con la tcnica, la
voluntad, el americanismo, [y que es] verdadero, extremo riesgo del
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hombre. (1963: 221) Frente a tal riesgo, concluye Russo, la salvacin
es esa paradojal voluntad que deja, disposicin, que lleva a la
seguridad sin proteccin, el estado de sine cura, reposo en lo abierto
del ser que slo es posible cuando nada nos protege.
Esta vez han de pasar ms de veinte aos antes de que aparezca
una nueva obra del Dr. Russo, consagrada a quien considera el filsofo
por antonomasia. Scrates: problema y mensaje es una obra que se
compone de seis partes y ella tambin, como aquella referida al Ser y
Tiempo de Heidegger y como las Lecciones de Psicologa, tiene su
antecedente en las clases panormicas y seminarios que su autor dictara
en San Marcos. Las dos primeras partes de la obra son de carcter
introductorio; el primero, nos introduce al mbito geogrfico, poltico,
econmico y cultural de la Grecia del siglo V antes de Cristo, siglo en
que vivi Scrates; seguidamente nos presenta al clebre filsofo, su
historicidad, su posible aspecto fsico, su personal actitud frente a los
grupos de poder, frente a la poltica; en fin, los posibles maestros o
influencias que pudieron gravitar sobre el pensador Scrates. En las
secciones que vienen a continuacin aborda el tema de Scrates como
problema de la historia de la filosofa. Registra y evala las fuentes
socrticas Platn, Jenofonte, Aristteles y otros que nos transmiten
datos sobre Scrates y anota las apreciaciones positivas y negativas
que desde Aristfanes hasta Heidegger se han formulado sobre el
filsofo. Las ltimas dos secciones, que en realidad ocupan la mitad
del texto, comprenden sugestivos anlisis del Scrates que nos presenta
Platn en su Apologa y en el Critn.
El Scrates de Russo, an para los que tuvieron oportunidad de
asistir a sus clases sobre el filsofo griego, es un texto que guarda
sorpresas. No tanto por su solidez en el manejo de las fuentes, o la
sobria lgica de que hace gala, o el estilo ms bien fluido de su
redaccin, ya habituales en su autor, sino por la perspectiva desde la
que muestra a un Scrates tan particular. Desde un inicio, por ejemplo,
el singular esbozo del mundo cultural tan especial en el que se movi
Scrates, el llamado Siglo de Oro de la Grecia antigua, nos acerca ms
al Scrates histrico y nos lo hace ver ms real y humano. As, un poco
es posible sentir una particular entonacin en las palabras de Scrates
con las que, segn Platn, alude a un cierto comedigrafo, es decir,
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al Aristfanes que se burlara de l en una de sus comedias. Y por
supuesto, entre sus virtudes, no es sta la nica.
Al ao siguiente del Scrates..., dos aos antes de su retiro de San
Marcos, Jos Russo publica una nueva obra de corta extensin y de
gran significacin. Se trata, como aquella referida a la Paz y el hombre,
de la edicin de un conjunto de conferencias seleccionadas de las
sustentadas por su autor en el dilatado lapso de veintisiete aos. Como
aquella tambin, a pesar de ese carcter o acaso precisamente en
virtud de l se trata de una obra de suma importancia para acercarse
a lo cardinal del pensamiento del Dr. Russo. Los temas que su ttulo
ofrece son desarrollados de modo muy personal en las conferencias-
homenaje que dedicara a personas muy vinculadas a San Marcos, o a
la filosofa en San Marcos, ya por el vivo recuerdo del trabajo que de
ellos queda, como es el caso de John Mackay (1958), ya por el noble
influjo que su vida o su obra en realidad, ambas, pueden significar
para quien asume la filosofa como algo ms que un conjunto de meras
frmulas conceptuales, cual es el caso de Vivekananda (1966),
3
Pascal
(1967) o el mismo Sartre (1981). Recoge tambin otras tres charlas,
dictadas dos de ellas en San Marcos a un grupo de trabajo para Estudios
Bsicos (1966)
4
y a un grupo de estudiantes de Psicologa (1984) y la
restante a parte del personal mdico del Hospital Central N 1 (1968).
Ya alejado de San Marcos, Russo se aboca desde su retiro a un
proyecto concebido por mor de sus dilatados aos de docente. Proyecto
del que el Scrates... fue un primer logro. Su objetivo inmediato fue
complementar ese texto fundamental dando forma desde su peculiar
perspectiva a todo el periodo histrico anterior. Los Presocrticos fue
un proyecto de vasto alcance que procuraba cubrir todo el periodo
que empieza con los primeros filsofos griegos los milesios y las
condiciones sociohistricas que hicieron posible su aparicin, hasta
los sofistas contemporneos de Scrates y que son en buena cuenta
clave indispensable para la cabal comprensin del filsofo de la
autognosis. Russo se propuso realizar dicho proyecto a travs de un
plan que comprenda hasta cinco entregas orgnicas. Pudo ver editadas
dos de ellas, una dej en prensa y las restantes quedaron en manuscrito.
Los presocrticos I. El Principio lleva a Russo a tratar sobre las fuentes
y los antecedentes de la aparicin de la filosofa en la Grecia del siglo
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VII a. C. Tambin se aboca al anlisis de las primeras expresiones de
esta filosofa originaria: los milesios, por un lado, con sus principales
representantes y sus epgonos; y, de otro lado, Pitgoras y el
pitagorismo, y Jenfanes de Colofn, quien preludiara ya una nueva
etapa de la filosofa en sus primeros tiempos.
En Los presocrticos III. Lo que es, Russo analiza con erudicin y
profundidad filosfica a cada uno de los principales representantes de
la escuela eleata: Parmnides, Zenn y Meliso. Son objeto de un fino,
perspicaz y meticuloso examen, tanto los fragmentos mismos que de
estos pensadores nos ha legado la tradicin histrica, as como los
datos e interpretaciones que los acompaan.
El segundo tomo de su serie dedicada a la filosofa anterior a Scrates,
Los presocrticos II. El Logos, Herclito, aparecido en edicin pstuma el
ao 2000, Russo lo consagra por entero al oscuro pensador de feso.
Erudito, exhaustivo, inspirado, nuestro filsofo se explaya a lo largo de
32 captulos en la vida de Herclito, en su obra fragmentaria y en la
exposicin e interpretacin de temas y conceptos claves del clsico
filsofo, apoyado tanto en el anlisis directo de los fragmentos que nos
han llegado como en la abundante literatura secundaria desplegada desde
los tiempos del efesio hasta nuestros das. Con semejante material, y
respondiendo a sus propias motivaciones e inquietudes, Russo no
sorprende al vincular a Herclito con los principales pensadores
presocrticos y postsocrticos, desde Tales y Parmnides hasta Nietzsche
y Heidegger, pasando por Platn, Aristteles, San Agustn, Santo Toms,
Eckhart y un largo etctera... Tampoco sorprende al enlazar su
interpretacin de Herclito con tradiciones de fe y pensamiento tan vivas
y significativas como son la judeocristiana y la oriental, va reiteradas
remisiones a la Biblia, a los upanishad y a autores tan representativos
como Pablo, Krishnamurti y Shankara. Cierra esta imprescindible obra
con un apndice que contiene un conjunto de ensayos que muestran el
vivo inters de Russo por el pensamiento oriental trata del libro tibetano
de la muerte, un paralelo entre India y Grecia, y entre Heidegger y
Ramakrishna as como un tema caro para l, al que volvi
reiteradamente una y otra vez: el conocimiento de s mismo.
Manuscritos a la espera de la imprenta dej los otros dos textos
que deban completar su serie: Los presocrticos IV. Lo uno y lo mltiple
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(Anaxgoras, Empdocles, los atomistas) y Los presocrticos V. Los hombres
(Los sofistas).
La ltima obra impresa de Jos Russo, tambin pstuma, es
Krishnamurti. Los grandes temas. Como el ttulo indica, y a lo largo de
diecisiete captulos, Russo se dedica a tratar de los principales temas
que configuraron el pensamiento vivo del clebre educador
contemporneo Jiddu Krishnamurti (1895-1986). Lo hace exponiendo
las doctrinas del pensador indio contenidos inicialmente en su precoz
obra A los pies del maestro (1909), que acusa un fuerte influjo de la
teosofa; las que desarroll posteriormente a su rompimiento con la
Sociedad Teosfica, cuando ofrece sendas charlas por distintas partes
de la India y Europa; y las que caracteriza su pensamiento de madurez,
que es cuando tiene un lenguaje propio [y] adquiere una personalidad
que atrae a diversos pensadores occidentales, entre filsofos, literatos
y cientficos,
5
como Aldous Huxley.
Si la proyectada serie sobre los presocrticos muestra a Russo como
un consumado helenista, esta obra sobre Krishnamurti no slo evidencia
su versacin en el pensamiento oriental, de lo que ya haba dado cuenta
innumerables veces; lo muestra, ms que como un orientalista, como
un filsofo cabal, universal, un filsofo sin ms.
La restante produccin filosfica conocida de Jos Russo es una
serie de artculos y conferencias no recogidas en libro pero publicadas
todas ellas en Lima en diferentes aos. Podemos notar la huella del
ambiente sanmarquino de 1946 en sus artculos aparecidos ese ao
en Letras rgano de la Facultad de Letras de la Universidad:
Comentario a la tercera meditacin cartesiana de Husserl, en el
segundo cuatrimestre, y Gnoseologa e Historia en Vico, en el ltimo
cuatrimestre de ese ao. Un discurso de orden pronunciado por l con
motivo de la apertura del ao acadmico en la Facultad de Letras y
Ciencias Humanas en abril de 1958, va a ser editado ese mismo ao
por la imprenta del Colegio Militar Leoncio Prado bajo el ttulo Crisis
de la Universidad, crisis del hombre. En 1964, la revista ya mencionada,
Letras, publica una vez ms un trabajo suyo, una traduccin con notas
del artculo de Martin Heidegger, Logos (Herclito, Fragmento 50),
una de las mejores traducciones hechas de este opsculo, al decir de
especialistas alemanes. Por ltimo, la misma revista Letras ya como
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rgano del Instituto de Investigaciones Humansticas de la Universidad
publica Filosofa en su versin original, ponencia del Dr. Russo enviada
en versin alemana casi tres aos antes setiembre de 1973 al XV
Congreso Mundial de Filosofa realizado en Bulgaria.
Todos estos escritos, y en particular los textos que recogen sus
diversas conferencias, nos presentan por lo general al pensador
profundo, lcido que es Russo y al maestro y educador que le es
consustancial. Penetrante en la intencin, claro y preciso en la expresin,
nos induce a una reflexin constante y sincera en torno a las cuestiones
de la mayor importancia, como el cabal sentido de la educacin: saber
que trasciende la mera informacin para contribuir a la formacin y
real transformacin del ser humano en lo que es. Dice al respecto: La
educacin y la Universidad han de permitir el cumplimiento del gran
precepto Llega a ser lo que eres [...] Llega a ser lo que eres: el hombre
vuelto humano, sujeto sin alienacin, sin guerras, ni explotacin, en
una sociedad sin clases. (1985: 30-31) Monumental, en apariencia
utpica, pero digna e insoslayable misin de la Universidad, misin
que apunta a la vida, la vida humana misma y su mayor excelencia
posible. (id.) En otro escrito, volviendo sobre el tema, subraya el
educador, en clsica y elegante analoga:
La Universidad ha de cumplir ante todo papel de taumaturga quiz
quepa llamarla Circe al revs y transformar a los hombres en hombres:
hombres de honda calidad humana, hombres hermanos en el hombre,
hombres humanizados, pero ante todo hombres resueltos a ser lo que
son, a vivir con denuedo la extraordinaria aventura de la existencia
humana, el magno precepto: S el que eres. (1958: 13)
Sus peculiares rasgos de maestro se alimentan del filsofo por
excelencia que es Russo, pensador que relaciona notablemente a un
Scrates con un Pascal, a un Eckart con un Spinoza, a Heidegger con
Nietzsche, a Bruno con Herclito, a Jess con Shankara, asumiendo a
todos ellos y vertebrando una filosofa propia, viva, personalsima,
que se goza en transmitir con la mstica propia de un verdadero maestro
y en cuya transmisin le da un sentido tan especial a su papel de
docente.
Sus dotes de filsofo y maestro asumen, en fin, matices religiosos,
de geninidad: La filosofa dice es ver, un ver claro como incumbencia
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de cada uno... de ah su universalidad y el que sea vocacin universal
de los seres humanos... Un ver, el de la filosofa, al que acompaa
una transformacin, la del ser que ve: ese ver del conocer verdadero
produce un cambio en el ser, diviniza. (1976: 10)
En este sentido, acaso no sea aventurero arriesgar que, dado el amplio
espectro filosfico al que se vincul Jos Russo Delgado tanto en el
aspecto formativo como en los temas que desarroll en funcin de su
inters personal, nuestro filsofo fue uno de los ms cabales cultores
de la filosofa y el pensamiento clsico o tradicional. La forma como cal
en la tradicin filosfica y su personal manera de asumirla lo que lo
llev al cultivo y profundizacin de otras tradiciones de pensamiento
distintas a la occidental, nos hace considerar que si algo define el
pensamiento de nuestro filsofo es su afn de universalidad. El sentido
de universalidad, caracterstico de mltiples momentos de la filosofa
occidental, as como de las diversas formas y corrientes del pensamiento
oriental, no es ajeno a nuestro pensador, capaz de moverse con
desenvoltura en ambas vertientes y sacar lo mejor de ellas para vertebrar
una concepcin viva y personalsima. En ella, qu duda cabe, el tema
antropolgico ocupa un lugar privilegiado y es abordado con el rigor,
profundidad y genuinidad de un autntico filsofo.
Cabe sealar finalmente, para completar la resea bibliogrfica de
Jos Russo, la existencia de un conjunto de separatas un total de catorce
publicadas por la Oficina de Impresiones de la Facultad, y preparadas
especialmente para los cursos de Filosofa Antigua y Moderna que tuvo
a su cargo. Se halla cada una de ellas tan bien estructurada, que, referidas
como estn a diversos filsofos antiguos y modernos a excepcin de
dos de ellas, dedicada una a la historiografa de la filosofa y la otra a los
factores que antecedieron y condicionaron la aparicin de la filosofa en
Grecia, pueden muy bien servir eventualmente de otros tantos captulos
de una obra sobre historia de la filosofa.
Notas
1
A fin de ilustrar algo de la obra de Karl Weiss (1882-1962), y de la noble influencia que pudo
significar para Russo adolescente, cabe sealar que su dinamismo y capacidad de trabajo
favoreci notablemente al colegio tanto en lo acadmico como en lo fsico: lo dot de un
nuevo ambiente y estableci una sana disciplina que lleg a ser proverbial. De otro lado,
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apoy con entusiasmo el esfuerzo de elementos jvenes por editar, hacia principios de la
dcada del veinte, revistas que llevaban nombres tan significativos para la poca como
Germinal y Colnida. En estos esfuerzos particip Alfonso Russo Fry, lo que echa luz
sobre el inters por las letras por parte de nuestro filsofo.
2
O anti-partidista, esto es, impugnando la tendencia comn de formar-partido-en-contra-
de, caracterstico del individuo en tantos rdenes de la vida, entre ellos el poltico.
3
Vivekananda, el len risueo de Brahman, es un opsculo de nuestro autor que antes edit el
Instituto de Lenguas y Culturas Orientales.
4
Informacin, Formacin, Transformacin, es el ttulo de la ponencia del Dr. Russo que el
antiguo boletn de la Universidad, Gaceta Sanmarquina, public en noviembre de 1966.
5
Miguel ngel Polo Santilln. En Russo (2000): Prlogo: 17.
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