Abaixo a famlia

monogmica!
Sergio Lessa

Em tempos em que covardia passa por sabedoria, em que
rendio se pretende realismo poltico, algumas bravas
lutadoras mostraram como se enfrenta o capital no enclave
da Aracruz no Rio Grande do Sul A elas este livro !
dedicado

Sumrio
Introduo
Parte I A origem da famlia monogmica
Captulo I O trabalho, a ociedade primiti!a e a famlia comunal
" #ma sociedade muito diferente da nossa
Captulo II A re!oluo neoltica e a ociedade de clae
" A propriedade privada, o Estado e o trabal$o alienado
% A origem da monogamia
Captulo III O maculino e o feminino
" Ser $omem versus ser mul$er
% Esposas, prostitutas e maridos
Parte II A crie da famlia monogmica
Captulo I" O deen!ol!imento da humanidade
" A totalidade social e os indivduos& o individualismo progressista
Captulo " O amor indi!idual e#uado
" Engels e o amor& 'elosa e (ulieta
% ) amor na sociedade burguesa
Captulo "I A crie da ociedade de clae$ o trgico cenrio do amor
" a abund*ncia e as classes sociais
%+ndividuao e crise estrutural do capital& indivduo guardio de mercadorias
Captulo "II A forma burguea da famlia monogmica
" A crise contempor*nea e a famlia monog*mica
% As virtudes e limites do feminismo
,-!sz.ros& a questo da mul$er e os limites absolutos do capital

/ monogamia sem famlia monog*mica0
Concluo
%ibliografia
1
+ntroduo 2 )s comunistas e a famlia monog*mica
)s comunistas so, desde o s!culo "3, acusados de serem contra a propriedade privada, o
Estado, a religio 2 e a 4famlia4 56s, comunistas, somos de fato a favor de uma sociedade sem
classes, sem Estado, sem propriedade privada #ma sociedade na qual a abund*ncia torne
desnecess.rias as religi7es, 2 esse consolo ideol6gico que transforma a mis!ria terrena em paraso
espiritual E, o que agora nos interessa, somos tamb!m contra a famlia monog*mica Sobre este
8ltimo ponto criou9se uma enorme confuso que ! preciso que comece a ser desfeita& esta a razo
deste pequeno livro
-uitas coisas na vida n6s tomamos como seguras e garantidas, como se fossem to inevit.veis
quanto a c$uva cair das nuvens e o sol nascer a leste Ap6s mil$ares de anos de $ist6ria, nos parece
impossvel uma sociedade sem Estado, que se auto regule sem qualquer 6rgo de poder :ivilizao
e a ordem imposta pelo Estado no raramente so tratados como sin;nimos #ma vida na qual
apenas ten$amos que trabal$ar poucas $oras por m<s 2 algo =. possvel com o atual
desenvolvimento das foras produtivas 2 nos parece algo to irreal quanto seres $umanos dotados
de asas >ue nossas necessidades possam ser satisfeitas sem precisarmos de din$eiro, ! alguma
coisa que no tem lugar em nossa imaginao ap6s tantos e tantos s!culos de com!rcio ?o mesmo
modo, parece uma loucura completa a possibilidade de que $omens e mul$eres possam criar, educar
fil$os e possam se amar fora de uma unidade familiar apartada da sociedade e composta por um pai,
uma me e os fil$os
E, todavia, tamb!m ! um lugar comum que as famlias que con$ecemos e nas quais vivemos e
fomos educados so, para dizer o mnimo, problem.ticas :asamento ! quase sin;nimo de conflitos,
dores, sofrimentos dos mais variados tipos @rustra7es, tristeza e melancolia so elementos que
esto presentes em todas as famlias, em algum grau e em alguma medida 2 por vezes de modo
muito forte 5ossos =ovens, quando vo constituir famlia, o fazem com frequ<ncia na esperana de
que com eles a $ist6ria ser. diferente da dos seus pais e familiares mais pr6Aimos So raros os
casamentos que perduram, a maioria termina em quase sempre doloridos, complicados, sofridos,
processos de separao, para os adultos e para os fil$os
As alternativas que se nos oferece a vida so todas, tamb!m, insatisfat6rias Bessoas que optam
por relacionamentos mais superficiais, passageiros, e que preferem no constituir famlia 2 ou
mesmo aqueles que decidem constituir famlia sem passar pelo cerimonial do casamento e seus
atributos legais 2 enfrentam problemas muito parecidos A infelicidade e a insatisfao de car<ncias
no atendidas ao longo de toda uma vida vo deiAando suas marcas nas personalidades de todos
C
n6s -esmo nas alternativas o outro, al!m de amadoDaE, tamb!m cumpre a funo social de limite
ao desenvolvimento do compan$eiroDaE 2 e $. profundas raz7es $ist6ricas para que isso se=a assim
:om o nosso padro familiar ocorre o mesmo que com nossa forma de vida social F cada vez
mais insatisfat6rio e, por outro lado, no somos capazes, enquanto indivduos e enquanto
$umanidade, de encontrarmos as alternativas que nos possibilitem uma vida mais feliz Goda vez
que, na $ist6ria, a $umanidade viveu um impasse ao qual no tin$a ainda encontrado alternativa,
fortalece9se a busca pessoal, quase sempre desesperada, por vezes m.gica ou mstica, de
alternativas rigorosamente individualistas ) sucesso dos livros de autoa=uda ! um bom eAemplo
desse fen;meno >uando se trata de nossos amores e desamores, algo muito semel$ante ocorre&
avaliamos que os problemas do nosso casamento no se repetiro no pr6Aimo relacionamento )u,
ento, ac$amos que so to 8nicos que no se repetiro com os outros casais
+nfelizmente, as coisas so mais compleAas +nfelizmente porque, fossem de fato problemas
singulares e que ocorrem apenas conosco, poderiam ser solucionados por uma nova postura, por
novas op7es pessoais As solu7es seriam muito mais simples e r.pidas E, contudo, a incrvel
generalizao do sofrimento individual oriundo das atuais rela7es familiares indica eAatamente o
oposto& o problema, muito mais que pessoal e singular, diz respeito ao que todas as famlias, ao que
todos os nossos amores, desamores, encontros e desencontros t<m em comum 5ossa infelicidade
coletiva, nessa esfera, tem tamb!m razes coletivas, gerais, universais So razes, causas, que se
articulam com toda a $ist6ria da $umanidade, desde sua origem at! nossos dias So problemas que
requerem solu7es compleAas e radicais& compleAas, porque se referem H totalidade do modo pelo
qual organizamos a nossa sociedadeI radicais, porque no aceitam solu7es parciais ou ef<meras
Se os revolucion.rios do s!culo "3, sobretudo -arA e Engels2 e se, na esteira deles, LuJ.cs,
-!sz.ros e LeacocJ 2 estiverem certos, $. $o=e uma profunda contradio entre a nossa forma de
organizao da vida familiar, a famlia monog*mica, e as nossas necessidades e possibilidades de
desenvolvimento mais aut<nticas dos indivduos tamb!m do ponto de vista afetivo F nesta
contradio que lanariam suas razes os nossos males, desamores, tristezas e sofrimentos comuns
das nossas vidas familiares
?iscutir a famlia ! sempre uma questo muito difcil Em primeiro lugar, porque no ! algo
f.cil tomar consci<ncia de que o que somos enquanto maridos e esposas, enquanto pais, mes, fil$os
e fil$as no so as 8nicas alternativas abertas para a $umanidade F afetivamente complicado se dar
conta de que o que $o=e somos como $omens e mul$eres, pais e fil$os, est. to permeado pelas
rela7es sociais predominantes que terminamos sendo algo muito diferentes do que gostaramos de
ser 5o ! f.cil compreender como, em que eAtenso, profundidade e intensidade, as aliena7es que
K
brotam da propriedade privada atuam sobre nossos sentimentos e emo7es mais ntimas, pessoais
#ma avaliao sensata dessa esfera necessariamente tem alguma influ<ncia na avaliao pessoal
que fazemos de nossas famlias, de nossos pap!is enquanto pais e mes, de nossos pr6prios pais e
parentes Barte, pelo menos, do que consideramos o mais querido e ntimo, o mais pessoal e
pr6Aimo, ser. alterado ao compreendermos as razes $ist6ricas desse nosso modo de viver 5em
sempre ! algo f.cil compreender que nossos amores e rela7es afetivas mais intensos e ntimos, so,
tamb!m, determinados pelo desenvolvimento $ist6rico >ue o que $o=e somos enquanto membros
de nossas famlias 2 ! um fen;meno social 2 em tudo diferente da inevitabilidade natural de o sol
nascer a leste ou a c$uva cair das nuvens
A iluso de que nossa forma de organizao da vida familiar ! a 8nica possvel leva a uma
concepo superficial e prec.ria do que ! a monogamia Ela seria a obrigao moral de pessoas no
trarem seus amados E esta traio tem sempre o mesmo conte8do& amar ou ter rela7es seAuais
com outras pessoas A monogamia se reduziria a um preceito a ser seguido na relao 4$onesta4
entre duas pessoas que se amam ?uas pessoas que se amam, reza a moral, devem constituir um
n8cleo familiar Dpor isso, famlia 4nuclear4E separada da vida comunit.ria, comum E a fidelidade
m8tua dos c;n=uges, mas principalmente da mul$er, ! um elemento indispens.vel para a
sobreviv<ncia desse n8cleo familiar
Leremos que isso ! apenas meia verdade E a metade menos importante da verdade Bois esta
concepo to comum sequer questiona por que nos organizamos em famlias nucleares 5o deiAa
espao sequer para perguntarmos se, na $ist6ria, =. $ouve outra forma de organizao da vida
familiar :omo veremos, a monogamia ! muito mais do que mero preceito moral da vida cotidiana 2
ela !, na verdade, um aspecto decisivo da organizao da sociedade de classes
Ainda segundo o moralismo predominante, se a famlia monog*mica ! a 8nica possvel, ento
questionar a monogamia apenas pode significar duas coisas )u se ! contra a 4famlia4 ou se ! a
favor do descompromisso afetivo 2 dos relacionamentos 4abertos4 F isso, quase sempre, o que se
compreende por poligamia Este, digamos, senso comum, ! muito fortalecido porque coincide com
as concep7es mais conservadoras Elas tendem a reduzir todas as propostas de superao da atual
forma de organizao familiar, em particular as crticas que se baseiam no pensamento de -arA e
Engels, a um retorno H animalidade& apenas os impulsos biol6gicos, animais, deveriam reger nossa
vida afetiva
:omo veremos, a poligamia ! em sua ess<ncia muito parecida com a monogamiaI ambas so
apenas formas diferentes de organizao da vida familiar ao redor do poder do marido So apenas
eApress7es diferentes do mesmo patriarcalismo Bor isso, a crtica dos comunistas H famlia
M
monog*mica ! tamb!m a crtica da poligamia que ainda eAiste de modo residual Dm6rmons em
#ta$, nos E#A, $ar!ns na Ar.bia Saudita, etcE
Bor outro lado, uma sociedade sem famlia no pode eAistir ) cuidado das crianas, a
preparao dos alimentos, a moradia e a vestimenta, etc, sempre requer alguma forma de famlia&
mas quem pode provar que a 8nica forma de organizao familiar ! aquela da famlia burguesa que
con$ecemos0
) que os comunistas prop7em ! uma nova forma de organizao da vida social, uma sociedade
emancipada da eAplorao do $omem pelo $omem& a sociedade comunista E, para que esta
sociedade comunista se=a possvel, ! imprescindvel superar tamb!m a atual forma de famlia 2,
pois, como vermos, a monogamia ! a eApresso, na vida familiar, da eAplorao do $omem pelo
$omem Somos favor.veis a uma organizao familiar que no se=a ordenada pela propriedade
privada ) que significa que somos favor.veis H liberdade mais completa para que as pessoas
possam viver seus amores com a maior intensidade e a maior autenticidade Superar o casamento
monog*mico ! decisivo para a constituio de uma sociedade que possibilite o desenvolvimento
universal e pleno D-arA denominava de 4desenvolvimento omnilateral4 2 isto !, por todos os ladosE
dos indivduos E, para que isso se=a possvel, ! imprescindvel superar a sociedade capitalista
A superao do casamento monog*mico, pela qual lutam os comunistas, ! a passagem para a
mais livre e plena realizao afetiva das pessoas 2 analogamente a como a superao da propriedade
privada abrir. as portas a um desenvolvimento muito superior da sociedade A organizao familiar
comunista ser. um meio para o desenvolvimento superior das pessoas )s comunistas no prop7em
a poligamia do mesmo modo como no defendem a monogamia 5o defendemos o
descompromisso afetivo e pessoal que caracteriza algumas propostas de 4amor livre4, assim como
recusamos o moralismo monog*mico $o=e predominante Estamos propondo que as rela7es
amorosas devam ser pautadas apenas e to somente pelas decis7es livres, emancipadas, das pessoas
Bara isso, como veremos, ! preciso superar a sociedade de classes com tudo o que ela implica& o
Estado, a viol<ncia, a mis!ria, a eAplorao do $omem pelo $omem, as guerras, a propriedade
privada, a destruio ecol6gica e o patriarcalismo
Algo muito distinto do que os conservadores querem fazer crer que os comunistas prop7em
Alguns indispens.veis agradecimentos A (os! Baulo 5etto e :arlos 5elson :outin$o, que nos
c$amaram a ateno para a distino entre casamento e famlia monog*micos A :ristina Baniago e
Artur Nispo, por suas observa7es Lucas -orais revisou o teAto :eclia Goledo teve a paci<ncia de
ler todo o manuscrito e fazer sugest7es muito interessantes, muitas das quais foram incorporadas no
teAto final& nosso muito obrigado +vo Gonet, verdadeiro coautor por tudo o que discutimos e as
3
incont.veis sugest7es oferecidas Bor fim, aos militantes do -SG, da Lia :ampesina e demais
movimentos sociais que generosamente nos enviaram sugest7es que em muito a=udaram a diminuir
as debilidades e imprecis7es da verso primeira
"O
Barte + 9 A origem da famlia monog*mica
:aptulo + 2 ) trabal$o, a sociedade primitiva e a famlia comunal
)s nossos antepassados biol6gicos sobreviveram H seleo natural graas ao desenvolvimento
do gregarismo Liver em bandos potencializa a fora individual e aumenta a capacidade de
adaptao Hs novas situa7es Bor isso, mesmo antes de serem $umanos, os Homo sapiens viviam
em pequenos bandos E foi no interior desta vida greg.ria que surgiu um novo modo de tirar da
natureza o necess.rio H vida& o trabal$o
"

) que o trabal$o tem de to especial ! que antes de transformar a natureza, antecipamos em
nossa consci<ncia o que ser. feito :om isso, ao agirmos sobre o mundo, produzimos no apenas
novos ob=etos, mas tamb!m novos con$ecimentos e $abilidadesI Pao atuar DE sobre a natureza
eAterna a ele e ao modific.9la, ele Qo ser $umanoR modifica, ao mesmo tempo, sua pr6pria naturezaS
D-arA, "3M,&"/3E :om o trabal$o, os indivduos se transformam, as sociedades evoluem
) trabal$o marca a g<nese do ser social, do mundo dos $omens
%
Agora, ao lado da $ist6ria da
natureza inorg*nica Da evoluo do universoE e da $ist6ria das plantas e dos animais, temos tamb!m
a $ist6ria das sociedades, isto !, a $ist6ria de como os seres $umanos se organizam ao longo do
tempo para retirar da natureza o que precisam A $ist6ria $umana no ! a evoluo biol6gica do
Homo sapiens 99 ! a $ist6ria de como as rela7es sociais se desenvolveram para, com um esforo
cada vez menor, transformar a natureza no que se necessita Esse desenvolvimento !,
articuladamente, o desenvolvimento dos indivduos e das sociedades :omo no $. sociedade sem
indivduos, nem indivduos fora de sociedades, tamb!m no $. desenvolvimento social que no
interfira no desenvolvimento dos indivduos E, analogamente, no $. desenvolvimento dos
"
Ao que tudo indica, um processo semel$ante teria ocorrido tamb!m com os descendentes biol6gicos do
Homo erectus na +l$a das @lores, com o Homo floresiensis -as isso no !, ainda, um consenso entre os
cientistas DTong, %OO1E
%
Bara uma introduo ao estudo do trabal$o e suas consequ<ncias para a $ist6ria, cf Lessa, S e Gonet, +
Introduo filosofia de Marx DEApresso Bopular, %OOKE #m estudo mais aprofundado com base em G
LuJ.cs pode ser encontrado em Lessa, S O mundo dos homens DNoitempo, %OO%E )s cl.ssicos do
marAismo produziram teAtos fundamentais& de -arA, Manuscritos de 1844 D"33,E e o Lolume + de O Capital
Dem especial os captulos L e U+L, mas no apenasE ?e -arA e Engels, A ideoloia alem D%OO3E Engels
redigiu A oriem da fam!lia" do #stado e da propridade privada D"3K3E que continua sendo o seu teAto mais
importante ?e LuJ.cs, os escritos essenciais esto em sua $ara uma ontoloia do ser social D"3KC9"3M"E,
muito especialmente os captulos dedicados a 'egel, -arA, e os captulos 4) trabal$o4 e 4A Reproduo4
""
indivduos que no ten$a algum impacto sobre o desenvolvimento social
As primeiras sociedades eram muito semel$antes na forma H vida greg.ria dos nossos
antepassados& bandos de alguns poucos indivduos que viviam da coleta e da caa eventual de
pequenos animais A coleta, que era o trabal$o daquela !poca, vai aos poucos se desenvolvendo )s
bandos vo con$ecendo mel$or a natureza e percebem, por eAemplo, que quando c$ove muito em
uma !poca do ano vai $aver peiAe em tal local em um determinado m<s, no vai dar frutas em tal
vale, as abel$as vo produzir mais mel em tal lugar, e assim sucessivamente ?e gerao a gerao,
um mel$or con$ecimento da natureza e rela7es sociais novas Dcomo, por eAemplo, as $ist6rias que
os mais vel$os contavam aos =ovens para ensin.9los como produzir, as pinturas e esculturas que
perpetuaram os grandes eventos da vida coletiva, o desenvolvimento da linguagem e das festas,
etcE foram mel$orando a coleta Aos poucos os $omens se afastavam de seu ponto de partida
original& -arA c$amou esse processo de 4afastamento das barreiras naturais4
,
A produo vai se
tornando cada vez mais eficiente, aumenta a produo de alimentos, o bando pode se tornar um
pouco maior e uma primitiva distribuio de tarefas vai surgindo 2 os $umanos esto con$ecendo
um desenvolvimento social, isto !, uma evoluo que no ! fundada pelo desenvolvimento
biol6gico )s eventos da natureza =ogaro um papel cada vez menor na nossa $ist6ria& a
$umanidade est. em marc$a, mesmo que se trate, ainda, de seus primeiros passos
Em que pese esta evoluo, o fato de viverem da coleta impun$a aos $umanos intensas
restri7es Eram forados ao nomadismo, pois a coleta esgotava mais rapidamente do que a
capacidade da natureza em rep;r os recursos consumidosI tin$am que viver em sociedades
formadas por poucos indivduos, pois no $avia alimento suficiente para muitos :omo se
locomoviam quase cotidianamente, no podiam carregar seus instrumentos de trabal$o Bor isso as
ferramentas tin$am que ser primitivas, f.ceis de serem fabricadas& as ferramentas de pedra lascada
Em tal situao, a disputa com os outros animais pelos alimentos, abrigos, .gua, etc fazia com
que a cooperao fosse a condio indispens.vel para a sobrevida de todos e de cada um A vida ou
era comunit.ria ou no seria possvel 5o $avia outra forma de sobreviver Sozin$o, ou lutando
todos contra todos como ocorre $o=e, a sobreviv<ncia seria impossvel Bor isso as formas de vida
comunit.ria predominavam independente de qual sociedade primitiva este=amos falando& nas tribos
africanas, na Austr.lia, na Vsia ou nas Am!ricas, em todas as sociedades primitivas a colaborao e
a unio dos esforos eram a c$ave para a sobreviv<ncia A vida em comum, comunit.ria, foi
predominante durante todo o perodo primitivo Se um indivduo era mais capaz do que outro para
,
Afastamento 2 e no desaparecimento ou eliminao 2 das barreiras naturais porque o aumento das
capacidades $umanas diminui correspondentemente nossa depend<ncia para com a natureza sem, contudo,
eliminar o fato de que sem a reproduo biol6gica, natural, no $. sociedade $umana possvel
"%
encontrar alimentos, todos comeriam maisI se outro era mel$or para encontrar a rota ideal para a
migrao daquele dia, todos andariam menosI se, ainda, uma pessoa era eAcepcionalmente capaz de
descobrir nin$os de passarin$os, mel$or, pois todos comeriam mais ovos, e assim sucessivamente
+sso no significa que no $ouvesse viol<ncia A luta pelos recursos escassos inclua tamb!m a
viol<ncia #m indivduo mais forte tendia a se alimentar mel$or que outro mais fraco, etc Godavia,
mesmo o mais forte dependia da comunidade para sobreviver e, por isso, a viol<ncia daquela !poca
tin$a caractersticas diferentes da guerra que $o=e con$ecemos Era uma viol<ncia de indivduo
contra indivduo Dno de classe contra classeE e tin$a limites muito fortes que se relacionavam ao
fato de que a sobreviv<ncia de cada um, mesmo do mais forte, dependia da sobreviv<ncia da
comunidade
5as sociedades que viviam da coleta, a taAa de fertilidade Da quantidade de beb<s em relao
ao total de pessoasE dependia diretamente da quantidade de mul$eres capazes de procriar E como
apenas era possvel criar um determinado n8mero bastante pequeno de beb<s por ano, era preciso
regular da mel$or forma possvel a quantidade de mul$eres adultas, de $omens adultos e, portanto,
de crianas e beb<s de cada um dos seAos Se fosse necess.rio aumentar a proporo de $omens, os
beb<s femininos eram abandonados, e vice9versa E, tamb!m, como a morte de um $omem adulto
no alterava a quantidade de beb<s que o bando poderia ter, a vida das mul$eres era mais protegida
e na diviso das tarefas no cabia a elas, na maior parte dos casos, as mais perigosas
A criao das crianas no podia ficar na depend<ncia de um pai ou de uma me, como ! $o=e&
a morte de um adulto seria ainda pior para a comunidade se o esforo =. dedicado H criao de
algumas crianas fosse tamb!m perdido Bor isso a tarefa de criar os fil$os era uma tarefa to
coletiva como qualquer outra& os pais eram todos os $omens da tribo, os primos e primas eram todas
as crianas que no eram irmos e irms, e apenas as mes eram individualizadas pelo nascimento
-esmo neste caso, a morte de uma mul$er no deiAava uma criana 6rfI ela, no raramente,
passava a ser fil$o ou fil$a de uma irm da falecida ou algo semel$ante 5en$uma criana era
abandonada pelo fato de ter falecido sua me
/
Gal como a vida de cada indivduo estava intimamente associava H sobreviv<ncia de todos, a
vida de cada criana era protegida por todos& no $avia nada semel$ante H figura da me e do pai
que $o=e con$ecemos 5em as tarefas de criao dos fil$os, preparao dos alimentos, etc, eram
/
?os estudos contempor*neos sobre as formas de vida comunit.ria do modo de produo primitivo, o
con=unto mais impressionante que temos notcia ! a obra de Eleanor LeacocJ Antrop6loga estadunidense,
falecida na d!cada de "3MO, LeacocJ lanou mo das descobertas mais recentes da antropologia e da
arqueologia para desmascarar o conte8do ideol6gico conservador de muitas das teorias contempor*neas
Suas pol<micas com as principais correntes da antropologia, da arqueologia e da, com perdo da eApresso,
sociologia de Pg<nerosS, ! rica para compreendermos a g<nese e os limites da famlia monog*mica A
Editora EApresso Bopular publicar. em breve sua principal obra, Miths of Male %ominance D-itos da
dominao masculinaE, =. em traduo
",
femininas ou masculinasI eram atividades coletivas que envolviam pessoas de ambos os seAos e de
todas as idades, poqussimas tarefas eram atividades divididas segundo o seAo e, quando o eram, era
frequente caber aos $omens atividades que $o=e so tidas por femininas E, al!m disso, a diviso das
tarefas no implicava em uma $ierarquia de poder nem cancelava a autonomia de cada pessoa Belo
contr.rio, o eAerccio da autonomia pressupunha a diviso de tarefas 2 e esta pressupun$a a
autonomia de cada indivduo para eAecut.9las DLeacocJ "3M"&%"E
As rela7es seAuais e afetivas, eram, como veremos, muito menos $umanamente desenvolvidas
do que as de $o=e 2 e, todavia, eram consensuais e livres 5en$uma instituio semel$ante ao
Estado ou ao ?ireito regulava ou impun$a limites a tais rela7es que no fossem as obriga7es de
todos para com a sobreviv<ncia da comunidade A proibio de rela7es seAuais entre parentes era
um desses casos
" #ma sociedade muito diferente da nossa
Estamos, claro est., tratando de uma sociedade muito diferente da nossa& nela predominava a
colaborao e no a concorr<ncia -as isso no acontecia porque os selvagens eram bons e, n6s, os
civilizados, somos mausI nem porque os indivduos primitivos eram moralmente mais elevados e
faziam escol$as mais solid.rias que $o=e
EAplorar outro indivduo significa que o eAplorador deve dedicar seu tempo a vigiar e a
controlar a quem eAplora Se a produtividade ! baiAa, ao final do dia o tempo que o eAplorador
gastou para controlar a quem eAplora rende to pouco, que ele ir. comer menos do que se
procurasse sua comida pessoalmente A baiAssima produtividade do trabal$o nas sociedades
primitivas fazia da eAplorao do $omem pelo $omem uma impossibilidade $ist6rica Bor causa
disso, as sociedades primitivas no con$eciam nem as classes sociais, nem o Estado, nem a poltica
Do eAerccio do poder que brota da propriedade privadaE, nem o ?ireito, nem o din$eiro, etc
Eram sociedades que tamb!m descon$eciam a diviso social do trabal$o 2 a distribuio de
tarefas entre as pessoas no correspondia a uma diviso do poder, no tin$a por pressuposto nem a
eAplorao do $omem pelo $omem, nem qualquer $ierarquia fundada pela propriedade privada
Algumas tarefas ainda eram divididas segundo fatores biol6gicos, naturais e muito pouco sociais,
como a idade das pessoas, a fora fsica, o seAo, etc 5o $avia com!rcio e as trocas tin$am um
valor ideol6gico Dsolidificar laos de amizade, etcE muito mais que econ;mico 5a eAecuo das
tarefas de cada um, eAerce9se a mais completa autonomia, a ningu!m cabe o controle ou a vigil*ncia
sobre as pessoas Repetimos& 4a total interdepend&ncia era insepar'vel de uma real autonomia4
DLeacocJ, "3M"&%"E
"/
Eram sociedades sem classe, sem eAplorao do $omem pelo $omem, na qual a cooperao era
a forma b.sica das rela7es sociais Sociedades nas quais a 4relao direta entre produo e
consumo era intimamente articulada com a disperso da autoridade4 DLeacocJ, "3M"&",3E #ma
sociedade em que as pessoas no recebiam sal.rios, no eram punidas se no trabal$assem, na qual
no $avia o poder que fazia de alguns indivduos presidentes, governadores, patr7es, delegados,
torturadores, padres, =uzes, professores 2 e, de outros indivduos, cidados, empregados,
prisioneiros, torturados, fi!is, r!us, alunos, etc 2 eram sociedades sem din$eiro, nas quais as
pessoas no viviam para se enriquecerW E foi esta sociedade que lanou a $umanidade em um
processo de desenvolvimento que nos conduziu at! ao presente A $umanidade p;de se desenvolver
2 como a $ist6ria o demonstra 99 sem as rela7es de concorr<ncia que, $o=e, transformaram a todos
n6s em lobos de n6s pr6prios A cooperao, e no a concorr<ncia, =. foi a forma b.sica da vida
social& e nem por isso o desenvolvimento das foras produtivas deiAou de acontecer :om a palavra
Engels, comentando a vida entre os iroqueses&
Admir.vel essa constituio da gens, com toda a sua ing<nua simplicidadeW Sem
soldados, policiais, nobreza, reis, governadores, prefeitos ou =uzes, sem c.rceres
ou processos, tudo camin$a com regularidade Godas as querelas, todos os
conflitos so dirimidos pela coletividade a que concernem, pela gens ou pela tribo,
ou ainda pelas gens entre si S6 como 8ltimo recurso 2 raras vezes empregado 2
aparece a vingana, da qual a nossa pena de morte ! apenas uma forma civilizada,
com as vantagens e os inconvenientes da civilizao Apesar de $aver muito mais
quest7es em comum do que no presente 2 a economia dom!stica ! feita em
comum por uma s!rie de famlias e de modo comunistaI a terra ! propriedade da
tribo e os lares s6 disp7em, e temporariamente, de pequenas $ortas 2 ainda assim,
no ! necess.ria nem sequer uma parte mnima da nossa vasta e complicada
m.quina administrativa So os pr6prios interessados que resolvem as quest7esI e,
na maioria dos casos, costumes seculares =. tudo regulam 5o pode $aver pobres
nem necessitados& a famlia comunista e a gens t<m consci<ncia das suas
obriga7es para com os ancios, os enfermos e os inv.lidos de guerra Godos so
iguais e livres, inclusive as mul$eres Ainda no $. lugar para escravos e, como
regra geral, no se sub=ugam tribos estrangeiras >uando os iroqueses venceram,
em "C1", os !rios e as Pna7es neutrasS, propuseram9l$es que entrassem na
confederao com iguais direitosI somente depois de terem os vencidos recusado
a proposta ! que foram eApulsos de seu territ6rio >ue $omens e que mul$eres
produziu semel$ante sociedade ! o que podemos ver na admirao de todos os
brancos que lidaram com ndios no degenerados, diante da dignidade pessoal, da
retido, da energia de car.ter e da intrepidez desses b.rbaros DcitarE
:aptulo ++ 2 A revoluo neoltica e a sociedade de classes
Gal como no foi uma escol$a moral dos indivduos que fez com que a sociedade primitiva
fosse marcada pela cooperao, tamb!m no foi qualquer escol$a pessoal ou moral que levou a
"1
$umanidade para os modos de produo fundados na eAplorao do $omem pelo $omem ?a
mesma forma como o trabal$o fundou o modo de produo primitivo, tamb!m ser. um novo modo
de interc*mbio org*nico com a natureza, o trabal$o alienado Do trabal$o eAploradoE, que fundar. a
sociedade de classes ) trabal$o ! a categoria fundante do mundo dos $omens& a coleta fundou a
sociedade primitiva e o trabal$o eAplorado DalienadoE fundou as sociedades de classe Bor isso a
g<nese do trabal$o eAplorado !, tamb!m, a g<nese das classes sociais
) desenvolvimento de qualquer sociedade se eApressa, de modo condensado, na cada vez
maior capacidade em tirar da natureza os seus meios de produo e de subsist<ncia ) mesmo se
deu com a sociedade primitiva :om o passar do tempo, a transformao da natureza foi
transformando a pr6pria natureza social dos $omens D-arA, "3M,&"/3E, at! que, $.
aproAimadamente "O mil anos atr.s, o trabal$o passou por uma transformao qualitativa Dno dizer
de LuJ.cs, con$eceu um salto ontol6gicoE ?escobriu9se a semente e, com ela, a agricultura e a
pecu.ria Bela primeira vez os indivduos que trabal$am produzem mais do que necessitam para
sobreviver A capacidade de trabal$o das pessoas se desenvolveu a tal ponto que elas no mais
precisam trabal$ar todo o tempo Est., agora, 4sobrando4 capacidade de trabal$o& isto ! o trabal$o
eAcedente
) trabal$o eAcedente no eAistia na sociedade primitiva, ! algo inteiramente novoI o modo de
produo primitivo no con$eceu nada sequer parecido Se, nas sociedades primitivas, o tempo
gasto com a vigil*ncia e o controle dos trabal$adores resultava em menos do que o indivduo
produziria diretamente, agora a atividade de controle e vigil*ncia necess.rias para realizar a
eAplorao das pessoas resulta em uma riqueza maior do que aquela que seria obtida diretamente
pelo trabal$o do indivduo
Godavia, se o trabal$o eAcedente torna possvel o surgimento da eAplorao do $omem pelo
$omem, no faz da eAplorao algo $istoricamente necess.rio
1

Sua necessidade decorre da car<ncia, isto !, da situao $ist6rica na qual a produo no !
suficiente para atender as necessidades de todos os indivduos )u se=a, o indivduo que trabal$ava
produzia mais do que ele, individualmente, precisavaI mas, como uma parte da sociedade no
produz Dcrianas, gr.vidas, vel$os, doentes, etcE, esse 4a mais4 no era ainda o suficiente para
atender a todos os indivduos e a todas as necessidades Ao lado do trabal$o eAcedente, portanto, as
sociedades daquela !poca con$eciam tamb!m a car<ncia& se todo o produzido fosse igualmente
distribudo, distribuir9se9ia a car<ncia, pois no $avia o suficiente para todos
1
Algumas sociedades desenvolveram a agricultura e a pecu.ria mas mantiveram o car.ter igualit.rio da
diviso das riquezas Gais sociedades foram sendo, com o tempo, destrudas pelas sociedades de classe #m
eAemplo muito citado ! a da tribo WXung que, a partir do desenvolvimento das foras produtivas, ao inv!s do
aumento da produo, promoveu o aumento do tempo livre, de lazer DLeaJeY&"3MME
"C
F a articulao entre o trabal$o eAcedente e a car<ncia que funda a necessidade $ist6rica da
eAplorao do $omem pelo $omem #ma sociedade de classes ! aquela em que uma parte da
sociedade, a classe dominante, eAplora a outra e ma=orit.ria parte da sociedade :omo a classe
dominante concentra uma riqueza que no consegue inteiramente consumir, sobra para investir no
desenvolvimento dos seus neg6cios E desenvolver os neg6cios significa tamb!m a construo de
portos, de estradas, a concentrao de trabal$adores, o desenvolvimento de novas tecnologias, etc
Gemos, assim, um desenvolvimento mais acelerado das foras produtivas do que nas sociedades
primitivas
A eAplorao do $omem pelo $omem possibilitou o desenvolvimento mais acelerado das foras
produtivas Bor causa disso, ao uma sociedade de classes entrar em contato com uma sociedade
primitiva, igualit.ria, a tend<ncia ! a primeira conquistar e destruir a segunda, fazendo das runas da
sociedade igualit.ria fonte de lucro para a classe dominante Dpensemos na conquista dos 4b.rbaros4
pelos romanosE Esse processo de destruio do modo de produo primitivo pelas sociedades de
classe est., $o=e, em seus est.gios finais& as derradeiras sociedades primitivas do planeta, na
Amaz;nia e no Vrtico, esto sendo destrudas pelo capitalismo
A articulao entre o trabal$o eAcedente e a car<ncia no apenas tornou possvel, mas
tamb!m tornou $istoricamente necess.ria, eAplorao do $omem pelo $omem& a sociedade de
classes desenvolve suas foras produtivas muito mais rapidamente que as primitivas e tende a
substitu9las ao longo da $ist6ria Essa situao apenas ser. alterada na passagem do s!culo "M ao
"3, com a Revoluo +ndustrial, quando a car<ncia foi substituda pela abund*ncia, como veremos
no :aptulo L+ At! l., as classes sociais permaneceram uma necessidade para o mais r.pido
desenvolvimento das foras produtivas E, at! l., a famlia monog*mica tamb!m ser. uma
insuper.vel necessidade $ist6rica
" A propriedade privada, o Estado e o trabal$o alienado
) surgimento da propriedade privada no ! a g<nese de uma 4coisa4, mas de uma nova relao
social, de uma nova forma de os $omens organizarem a vida coletiva A propriedade privada !
fundada por uma nova forma de trabal$o, o trabal$o alienado DeAploradoE& a transformao da
natureza nos meios de produo e de subsist<ncia ser. realizada, agora, por meio da eAplorao do
$omem pelo $omem
@oram v.rios os processos de transio das sociedades primitivas Hs sociedades de classe A
transio no foi a mesma no norte e no centro da Europa, na Vsia $ouve diferenas importantes
"K
entre a Zndia e a :$ina, entre o (apo e o Sudeste Asi.tico 5a Vfrica tamb!m no foi o mesmo em
todo o continenteI e mais perto de n6s, entre os maias, astecas e incas $. distin7es significativas
:om todas as diferenas e descompassos, um con=unto de elementos esteve sempre presente& trata9
se, em todos os lugares, da passagem do modo de produo primitivo aos modos de produo
fundados na eAplorao do $omem pelo $omem F esse con=unto de elementos comuns que nos
interessa
) primeiro desses elementos ! a transformao da relao dos indivduos com o trabal$o
Alguns indivduos, a minoria da sociedade, passam a eAercer as atividades de controle e de
vigil*ncia sobre aqueles que transformam a natureza nos meios de produo e de subsist<ncia Essa
vigil*ncia e controle so fundamentais para a eAplorao do trabal$o ) conte8do desse controle e
dessa vigil*ncia ! $istoricamente preciso& s6 a viol<ncia ! capaz de fazer com que um indivduo
entregue o produto do seu trabal$o para a classe dominante
?e um modo essencialmente distinto do passado, a viol<ncia De no a cooperaoE ! decisiva
para a reproduo das sociedades de classe )s indivduos da classe dominante =. no mais
trabal$am Dno transformam a naturezaE, realizam o 4trabal$o intelectual4, isto !, a atividade de
controle e de organizao da aplicao da viol<ncia
C
)s escravos, servos e prolet.rios sero os que 2 forados pela viol<ncia da classe dominante 99
transformaro a natureza produzindo o 4conte8do material da riqueza social4 D-arA, "3M,&/CE Gal
riqueza, por sua vez, ser. utilizada para eAplorar a esses mesmos trabal$adores ) poder da classe
dominante ! a riqueza produzida pelos trabal$adores e que deles ! eApropriada pela viol<ncia& tal
riqueza alienada dos trabal$adores ! a propriedade privada E o trabal$o que produz a propriedade
privada 2 e no o que ! necess.rio para atender Hs necessidades $umanas 2 ! o trabal$o alienado
C
Estamos, agora, entrando em contato com uma dificuldade que ! muito comum para aqueles que se iniciam
no estudo de -arA e Engels ) trabal$o, para os dois pensadores, ! sempre o interc*mbio material do $omem
com a natureza, por isso, ! sempre manual F a categoria fundante da $ist6ria dos $omens Godavia, ambos
os pensadores empregam eApress7es como trabal$o intelectual, trabal$o abstrato, trabal$o produtivo e
improdutivo e, nestas eApress7es, a palavra trabal$o comparece com um conte8do distinto& no ! mais,
necessariamente, a transformao da natureza Assim, por eAemplo, o trabal$o intelectual, a atividade de
controle da classe dominante sobre os trabal$adores, no ! nem pode ser a transformao da natureza nos
meios de produo e de subsist<ncia, pois esta ! a funo social da classe eAplorada )utro eAemplo& o
trabal$o abstrato ! o trabal$o assalariado, que pode ou no transformar a natureza nos meios de produo e
de subsist<ncia
Esse emprego diferenciado da palavra trabal$o por -arA e Engels por vezes gera confus7es, mas elas
so facilmente superadas se nos dermos conta do processo de elaborao te6rica desses pensadores& se
apoderaram criticamente da ci<ncia de seu tempo e, ao o fazerem, incorporaram com novos conte8dos as
categorias ento empregadas pela economia poltica, pela $istoriografia, etc, de ento Eles se apoderaram
das categorias da mel$or ci<ncia burguesa e as transformaram ao conferir Hs mesmas novos conte8dos, ao
desvelar as reais fun7es sociais que eAercem na reproduo da sociedade Bor isso, nas eApress7es trabal$o
intelectual, trabal$o abstrato Dprodutivo e improdutivoE, etc, ! preciso ter em mente que eles no se referem
sempre ao interc*mbio material com a natureza Gratamos disso, com mais vagar, em Lessa, %OOK e %OOKa e
tamb!m em Lessa, %OO%
"M
A propriedade privada !, assim, a terra e os escravos do sen$or romano, o feudo do sen$or
feudal, o capital do burgu<s -as no porque essas 4coisas4 ten$am em si mesmas qualquer poder
especial Elas so eApress7es da relao de eAplorao e apenas no interior das rela7es de
eAplorao essas 4coisas4 possuem o poder de oprimir as pessoas Bor isso, propriedade privada, as
classes sociais e a viol<ncia cotidiana so, no dizer de -arA 4determina7es refleAivas4& uma no
eAiste sem as outras, so elementos de uma mesma totalidade& a sociedade de classes
Repetimos& a passagem da sociedade primitiva H sociedade de classes ocorreu de muitas e
variadas formas Sem desconsiderar essas diferenas 2 que so importantssimas para a an.lise de
cada modo de produo, de cada sociedade, etc 99 todas as sociedades de classe se distinguem
essencialmente das primitivas porque so fundadas por uma nova modalidade de trabal$o, o
trabal$o eAplorado, alienado ) trabal$o alienado DeAploradoE ! aquele que tem por finalidade a
produo da propriedade privada E, para isso, ! preciso a organizao e a aplicao da viol<ncia
pela classe dominante sobre os trabal$adores, ! preciso a distino entre o trabal$o intelectual e o
trabal$o manual& em poucas palavras, ! imprescindvel a g<nese das classes sociais
) instrumento especial criado pela classe dominante para organizar e aplicar cotidianamente a
viol<ncia ! o Estado Este novo compleAo social, que nem em germe eAistia nas sociedades
primitivas, ! composto pelo ?ireito Das leis escritas, os =uzes, magistrados, torturadores, pris7es,
etcE, pelas foras armadas DeA!rcito, polcia, vigilantes, milcias, etc, a parcela da sociedade que
tem legitimidade para usar a viol<ncia em nome do Estado, isto !, das classes dominantesE e pela
burocracia )s indivduos que so empregados nesse novo compleAo social so assalariados pela
classe dominante e t<m a funo social de auAiliar na organizao e aplicao da viol<ncia sem a
qual a vigil*ncia e o controle dos trabal$adores no seria possvel Sem esse con=unto de
assalariados o trabal$o alienado no poderia eAistir Entre a classe dominante, e os que produzem o
4conte8do material da riqueza4, D-arA, "3M"&/CE ao transformarem a natureza, sempre
encontraremos um corpo de assalariados que funciona como auAiliar da classe dominante na
eAplorao dos trabal$adores
Em resumo& propriedade privada, classes sociais, eAplorao do $omem pelo $omem e Estado
so imprescindveis para a nova forma de organizao da vida social que ! a sociedade de classes
Bodemos, agora, retornar ao nosso tema& a famlia monog*mica
% A origem da famlia monog*mica
A origem da famlia monog*mica se localiza na transio para a sociedade de classes Bara que
a resist<ncia contra a eAplorao se=a control.vel, ! fundamental que os escravos, servos,
"3
prolet.rios, etc, busquem as suas sobreviv<ncias de modo individual, no coletivo Era, para isso,
necess.ria a destruio dos laos primitivos que faziam da sobreviv<ncia de cada indivduo a
condio necess.ria para a sobreviv<ncia de toda a comunidade
Ao mesmo tempo, os membros da classe dominante perseguem as suas sobreviv<ncias com o
individualismo que caracteriza a propriedade privadaI e, mesmo quando articulam a7es con=untas
para a defesa de seus interesses de classe, cada um alme=a apenas seu enriquecimento pessoal
5ingu!m quer pagar os custos da alimentao, da educao, da criao, dos fil$os dos outros Bor
isso, quando a eAplorao do $omem pelo $omem se instaura e a concorr<ncia passa a predominar
na vida social, no mais ! possvel que a criao e educao das crianas, que a preparao dos
alimentos e da moradia, etc, permaneam como atividades coletivas Gero que ser, agora,
atividades privadas, que se destacam da vida social Dtal como, o indivduo, agora, tamb!m passa a
ter uma vida privada que se destaca de sua vida coletivaE F assim que a famlia se descola do
coletivo e se constitui em n8cleo privado& essa nova forma de organizao de famlia, repetimos, ! a
famlia monog*mica ou famlia nuclear
Sem eAce7es, em todas as sociedades fundadas em uma das modalidades de trabal$o alienado
Da sociedade escravista, feudal, capitalista ou asi.ticaE, isto !, em todas as sociedades de classe, a
eAplorao do $omem pelo $omem imp;s a famlia monog*mica como substituta da antiga famlia
comunal E, em todas elas, novamente sem qualquer eAceo, essa alterao se deu pela converso
de coletivas a privadas das tarefas mais imediatamente relacionadas com a reproduo biol6gica
Ao tratarmos da passagem da sociedade primitiva H sociedade de classes, logo acima,
mencionamos que $ouve muitas diferenas $ist6ricas, dependendo do lugar e da !poca ) mesmo
ocorre com a constituio da famlia monog*mica a partir dos escombros das sociedades primitivas
5a Vsia, entre a :$ina, o (apo e a Zndia $. peculiaridades importantesI entre a Vfrica e a Europa
$. enormes descompassos e desigualdades 2 mesmo entre Atenas e Esparta, na Gr!cia :l.ssica, $.
importantes diferenas 5o ! nosso ob=etivo, agora, discutir essas diferenasI apenas nos interessa
o que, em todos esses distintos processos, encontramos em comum& as articula7es $ist6ricas mais
universais que esto presentes na g<nese e no desenvolvimento da famlia monog*mica
) primeiro trao comum a todos esses processos ! o fato de que a destruio das sociedades
primitivas e a imposio da eAplorao do $omem pelo $omem apenas p;de ocorrer pela aplicao
da viol<ncia F nesse momento $ist6rico que a guerra surge como um compleAo social que far.
parte da $umanidade at! os nossos dias :omo ser. da guerra que viro os escravos e =. que a guerra
! uma atividade predominantemente masculina
K
, a riqueza que ser. eApropriada dos trabal$adores
K
(. vimos a razo desse fato& como nas sociedades primitivas a quantidade de beb<s que uma tribo podia ter
dependia diretamente da quantidade de mul$eres, a preservao da vida delas era muito mais importante do
que a dos $omens Assim, na diviso das tarefas, as mais perigosas tendero a ficar sob responsabilidade
%O
ser., ento, convertida em propriedade privada dos indivduos masculinos da classe dominante
:aber., ento, aos $omens da classe dominante as atividades fundamentais para a reproduo da
sociedade
M
, acima de tudo a eAplorao do trabal$ador A economia, o ?ireito, a poltica, a religio,
a guerra, o com!rcio, as artes, a filosofia, a ci<ncia, a eAplorao e conquista de novos territ6rios,
etc, surgem =. como atividades masculinas A vida dos indivduos masculinos est., na nova
sociedade, diretamente articulada aos destinos coletivosI todas as 4grandes quest7es sociais4, tudo
que diz respeito ao destino da classe, H $ist6ria do perodo, estar. a cargo dos indivduos
masculinosI sero, agora, tarefas que cabem 4aos $omens4 As quest7es que dizem respeito H
totalidade da sociedade, ao destino comum, etc, sero masculinas, 99 as mul$eres estaro delas
eAcludas +sto, por um lado
Bor outro lado, sem a reproduo biol6gica dos indivduos nen$uma sociedade poderia eAistir
E, como =. vimos, nas sociedades de classe, ! impossvel que a criao das crianas, a preparao
dos alimentos, da moradia, etc, continuem como atividades coletivas 5en$um sen$or de escravo,
sen$or feudal ou burgu<s criar. ou pagar. a alimentao dos fil$os de seus concorrentes 2 do
mesmo modo que no cuidam dos fil$os dos trabal$adores que eAploram :omo tais atividades,
ainda que fundamentais para a vida social, no geram propriedade privada, elas sero agora
eAercidas pelas mul$eres enquanto parte da vida privada Disto !, no coletivaE de cada propriet.rio
:aber. aos $omens 4prover4 suas mul$eresI estas devem 4servir4 aos seus sen$ores A antiga
relao consensual e igualit.ria ! substituda por uma relao de poder Aos indivduos masculinos
cabe o poder da propriedade privada, sero eles os maridos [s mul$eres cabem as atividades que
no geram a riqueza privada& sero esposas ou prostitutas 4 D\E o trabal$o dom!stico das mul$eres
perdia agora sua import*ncia, comparado ao trabal$o produtivo do $omemI este trabal$o passou a
ser tudo, aquele, uma insignificante contribuio4 DEngels, "3K3&"M%E
5a famlia monog*mica, a relao entre os $omens e as mul$eres, entre os pais e os fil$os,
entre as irms e irmos, entre as crianas de diferentes famlias so inteiramente distintas,
qualitativamente distintas 2 ontologicamente distintas 2 das rela7es que encontramos nas
sociedades igualit.rias primitivas Gal como nas sociedades primitivas no encontramos sequer um
.tomo do Estado, das classes sociais, da propriedade privada e do trabal$o eAcedente, tamb!m no
masculina Bor isso, desde o incio, a guerra foi uma atividade predominantemente masculina 2 ainda que
no apenas masculina '. relatos e lendas acerca da bravura e ferocidade das mul$eres em combate, nessa
!poca de transio
M
) que no significa que se=am eles que eAercem a categoria fundante de qualquer sociedade, isto !, o
trabal$o Sem a atividade da classe dominante nen$uma sociedade de classes pode eAistir 2 isto, todavia, no
cancela o fato igualmente inquestion.vel de que so os trabal$adores que, ao transformarem a natureza,
produzem toda a riqueza social e, portanto, fundam a sociedade em questo :omo vimos no captulo + ao
tratarmos do trabal$o alienado, ! no interc*mbio org*nico com a natureza que ! produzida toda a riqueza a
ser eApropriada pela classe dominante, 4qualquer que se=a a forma social desta riqueza4 D-arA, "3M"&/CE
%"
encontramos nelas nada que se assemel$e ao marido, H esposa e H prostituta As rela7es primitivas
entre os $omens e as mul$eres, entre os adultos e as crianas, as formas de parentesco, etc, por
mais distintas ao longo do tempo e entre diferentes civiliza7es, no eAibem qualquer trao das
rela7es de poder
3
que so a ess<ncia do casamento monog*mico A entrada na $ist6ria da famlia
monog*mica representou a g<nese de uma nova relao social, de um novo compleAo social 2 que !
fundado pela passagem do trabal$o de coleta ao trabal$o alienado DeAploradoE Em todos os casos,
sem eAceo
"O
:aptulo +++ 2 ) masculino e o feminino
Limos que a transio da sociedade primitiva para a de classes !, tamb!m, a passagem a um
patamar superior, mais acelerado, de desenvolvimento das foras produtivas A riqueza eApropriada
dos trabal$adores possibilita que a classe dominante ten$a recursos para desenvolver suas
atividades econ;micas o que, com frequ<ncia, leva ao desenvolvimento das foras produtivas @oi
por meio da eAplorao do $omem pelo $omem que a $umanidade foi capaz de se elevar do seu
est.gio primitivo ) Bart$enon em Atenas, a ci<ncia e a filosofia da Gr!cia cl.ssica 99 que
sucederam H Nabil;nia, ao +mp!rio Egpcio com as pir*mides e a Esfinge e H magnific<ncia da arte
assria 2 tudo isso para dar lugar, depois de :artago, H Roma Dcom suas inigual.veis arquitetura e
esculturaE e, ainda depois, Hs catedrais e aos castelos medievais 2 todos esses avanos da
$umanidade foram possveis como realiza7es da sociedade de classes Esse desenvolvimento
continuaria ainda mais intensamente com o advento da burguesia F obra $ist6rica dos burgueses o
Renascimento D?ante, -aquiavel, -ic$elangelo, Betrarca, Nocaccio ao lado de Gorricelli, Galileu,
Giordano Nruno 2 e figuras femininas geniais como Ler;nica @ranco de LenezaE, ao final da qual
:ervantes, S$aJespeare, Nac$ e Livaldi eAplicitaram, com suas obras primas, emo7es e
sentimentos que ainda $o=e nos encantamI 99 uma segunda eAploso entre o s!culo "M e incio do "3,
com o +luminismo, -ozart e Neet$oven, o desenvolvimento da literatura DStend$al, Goet$e e a
3
) poder adv!m da propriedade privada Esta !, como vimos, a riqueza eApropriada dos trabal$adores e que
se volta contra eles sob a forma do poder econ;mico, poltico e militar dos sen$ores
"O
'. v.rios estudos muito interessantes a esse respeito ?esde os das d!cadas de "31O9CO, em que Gordon
:$ild ocupa um lugar importante, at! os mais recentes de Eleanor N LeacocJ que, infelizmente, permanece
pouco con$ecida entre n6s :f :$ild, "31K
%%
seguir Nalzac, ]ola, @laubert e, um pouco mais adiante, Gc$ecov, ?ostoievsJY e GolstoYE +sto tudo
sustentado pelas grandes navega7es que, entre os s!culos "1 e "C, articularam em um 8nico
mercado, isto !, tornaram participantes de uma mesma $ist6ria, todos os $omens do planeta :omo
se ainda no bastasse, a burguesia, em seus 8ltimos momentos de classe revolucion.ria, legou para a
$umanidade a Revoluo +ndustrial D"KKC9"M,OE e a Revoluo @rancesa D"KM39"M"1E Gudo isso 2
e muito mais 2 foi resultado do desenvolvimento sem precedentes das foras produtivas,
possibilitado pela passagem da sociedade primitiva para a sociedade de classes
""

Esse desenvolvimento espetacular, todavia, apenas foi possvel pela diviso da sociedade em
classes, isto !, em sociedades cu=a reproduo requer a destruio de uma parte de seus membros
5en$um maniquesmo
"%
! capaz, aqui, de abarcar a riqueza do problema que estamos tratando
Bor serem resultantes do trabal$o alienado, os avanos $ist6ricos no foram menos significativos ou
importantesI as obras de arte no se tornaram menos belas nem as descobertas cientficas menos
decisivas Bor terem na barb.rie da eAplorao do $omem pelo $omem seu fundamento $ist6rico,
no diminui a import*ncia desses avanos para o desenvolvimento da $umanidade Seu car.ter
b.rbaro apenas foi se evidenciar em escala social quando o desenvolvimento das foras produtivas
trazido pela Revoluo +ndustrial tornou a propriedade privada o grande obst.culo ao
desenvolvimento $umano 2 e, com isso, a revoluo prolet.ria entrou na ordem do dia As
revolu7es de "M/M so o marco do incio desse segundo perodo, no qual vivemos a contradio
antag;nica entre o pleno desenvolvimento $umano e o trabal$o alienado DLuJ.cs, "3M"aE
Este antagonismo entre as rela7es de produo capitalista e o desenvolvimento da $umanidade
ser. eAaminado no :aptulo L+ ) que agora nos interessa ! que algo an.logo ocorreu com a famlia
monog*mica Bor um lado, ela representa uma forma especfica das aliena7es dos $omens,
mul$eres e crianas na organizao familiar Bor outro lado, ! o solo $ist6rico que possibilitou o
desenvolvimento dos indivduos masculinos e femininos at! o que $o=e somos, com nossas
grandezas e mis!rias
Le=amos essa questo em maiores detal$es
" Ser $omem versus ser mul$er
""
5o estamos aqui propondo nen$uma linearidade nesse processo Belo contr.rio, a desigualdade no
desenvolvimento do g<nero $umano ! uma necessidade ontol6gica 2 tamb!m ela fundada pelo trabal$o
LuJ.cs, em Os princ!pios ontol(icos fundamentais de Marx D"3K3E e, tamb!m, em 4A Reproduo4
Dcaptulo de sua OntoloiaE, fez um eAame muito cuidadoso e esclarecedor desta necess.ria desigualdade na
$ist6ria e sua relao, enquanto fundada, com o trabal$o
"%
-aniquesmo ! a concepo de que o mundo seria composto pelo confronto de duas partes, o
absolutamente bom e o absolutamente mal, sem meio termo entre eles
%,
5o $. dimenso da personalidade das pessoas que no ten$a sido alterada pelo surgimento da
famlia monog*mica
Em sua origem, a palavra fam!lia no significa o ideal 2 mistura de
sentimentalismo e dissens7es dom!sticas 2 do filisteu de nossa !pocaI 2 a
princpio, entre os romanos, no se aplicava sequer ao par de c;n=uges e aos seus
fil$os, mas somente aos escravos )amulus quer dizer escravo dom!stico e fam!lia
! o con=unto dos escravos pertencentes a um mesmo $omem 5os tempos de Gaio,
a fam!lia *id est patrimonium+ Disto !, $eranaE era transmitida por testamento A
eApresso foi inventada pelos romanos para designar um novo organismo social,
cu=o c$efe mantin$a sob seu poder a mul$er, os fil$os e certo n8mero de escravos,
com o p.trio poder romano e o direito de vida e morte sobre todos eles PA
palavra no !, pois, mais antiga que o f!rreo sistema familiar das tribos latinas,
que nasceu ao introduzirem9se a agricultura e a escravido legal, depois da ciso
entre os gregos e latinos arianosS E -arA acrescenta& 4A famlia moderna DE
encerra, em miniatura" todos os antagonismos que se desenvolvem, mais adiante,
na sociedade e em seu Estado DEngels, "3K3&C" 2 it.licos no originalE
A famlia, tal como $o=e a con$ecemos, no surge como resultado do amor entre os indivduos
Surge como a propriedade patriarcal de tudo o que ! dom!stico
Bara comearmos pelo mais b.sico, a substituio do consenso pela dominao na relao
entre os $omens e as mul$eres introduziu um novo conte8do no pr6prio ato seAual ?e uma relao
entre pessoas aut;nomas porque interdependentes, na bela frase de LeacoJ DLeacocJ, "3M"&%"E, a
relao seAual passou a ocorrer entre maridos e esposas ou entre sen$ores e prostitutas 5o primeiro
caso, a finalidade ! um $erdeiro que possa perpetuar a acumulao de riqueza da famlia Esta, por
sua vez, tem seu status na sociedade a partir da propriedade que possui A garantia de que o fil$o
ser. mesmo do marido ! a virgindade da esposa 2 por isso cabe ao primog<nito masculino a
$erana A virgindade passa a ser imprescindvel para a mul$er destinada H esposa, com o que o
desenvolvimento de sua seAualidade fica comprometido pela represso que acompan$a esta
situao Ser atraente para o seAo oposto implica, para a mul$er destinada H esposa, limitar seu
desenvolvimento Hs atividades dom!sticas, 4locais4, a cozin$ar, a bordar, etc 2 a suportar com
resignao a represso do desenvolvimento de sua personalidade, o que inclui o da sua seAualidade
Ao mesmo tempo, o fato de serem o p6lo dominante no significa que os $omens escapam das
consequ<ncias alienantes do casamento monog*mico Goda alienao ! uma relao social e, por
isso, implica na alienao dos dois lados da relao Aos $omens cabe, agora, o desenvolvimento de
sua seAualidade dissociada de qualquer relao afetiva& a eAperi<ncia seAual a ser adquiria entre as
prostitutas implica no rebaiAamento do padro afetivo a um nvel 4bestial4
",
Ele agora dever. ter
",
Ao tratar do trabal$o alienado Disto !, eAploradoE nos Manuscritos de 1844, comenta -arA que 4:$ega9se
ao resultado de que o $omem Do oper.rioE =. s6 se sente livremente ativo nas suas fun7es animais 2 comer,
beber e procriar, quanto muito ainda $abitao, adorno, etc 2 e =. s6 como animal nas suas fun7es $umanas
) animal torna9se $umano e o $umano torna9se animal4 D-arA, "33,&C1E
%/
iniciativa, seu 4desempen$o4 deve corresponder a um dado padro, ele dever. ser dominante na
relao 5a mesma proporo em que H mul$er ! negado o direito ao prazer, aos $omens ! requerida
uma vol8pia incontrol.vel As mul$eres, diz a ideologia patriarcal, podem viver sem seAoI os
$omens, =amais
Esta deformao no desenvolvimento das pessoas ! potencializada por um fato que =.
mencionamos, mas que, ainda, no eAploramos suficientemente A diviso social do trabal$o imp7e
a 4oposio como inimigos mortais4 D-arA, "3K3b&"O1E entre o trabal$o intelectual e o trabal$o
manual
"/
Aos sen$ores cabem as atividades de controle por meio da viol<ncia, aos trabal$adores
manuais cabe transformar a natureza 4no conte8do material da riqueza4 dos seus opressores Gal
oposio como 4inimigos mortais4 entre o trabal$o manual e o intelectual, por sua vez, apenas pode
ocorrer em uma sociedade na qual aos $omens correspondem as atividades relacionadas com a
produo da riqueza social e, Hs mul$eres, as atividades dom!sticas, privadas, diretamente ligadas H
reproduo biol6gica Esta diviso de trabal$o entre $omens e mul$eres 2 tal como a oposio entre
o trabal$o intelectual e o manual 99 ! manifestao da pot<ncia dominante do $omem propriet.rio
privado Bor isto esta alienao ! a manifestao da pot<ncia $ist6rica do $omem que ! propriet.rio
privado, membro da classe dominante
:om a mul$er ocorre precisamente o inverso A sua alienao, que a converte em esposa ou
prostituta, ! a negao de sua pot<ncia $ist6rica, o rebaiAamento do seu patamar de $umanidade
Bor isso, o mesmo processo de alienao ser. muito mais confort.vel ao $omem que H mul$er F
aqui que se situa a base daquelas ilus7es segundo as quais o problema poderia ser superado por uma
luta de libertao da mul$er contra o $omem sem que fosse preciso a superao da sociedade de
classes -ais H frente, no :aptulo L++, voltaremos a tratar destas ilus7es
Esta diviso de trabal$o entre os seAos retirou a mul$er da vida coletiva e a isolou no interior
do lar As suas rela7es sociais se limitam, agora, aos mais pr6Aimos& empregados e escravos
dom!sticos, fil$os, esposo Sua razo de viver perdeu a sociedade por $orizonte e se resumiu Hs
rela7es mais imediatas, locais A vida coletiva =. no mais l$e diz respeito
"1
A qualidade das
rela7es sociais que as mul$eres podem agora estabelecer nem de longe se compara com as dos
$omens Ser masculino e ser feminino incorporam, agora, essa nova determinao& aos $omens cabe
pensar os grandes problemas e decidir o destino da $umanidade, Hs mul$eres est. reservado o pobre
"/
5o muito discutido segundo par.grafo do :aptulo "/ do livro + de O Capital, -arA caracteriza a relao
entre o trabal$o manual e o intelectual como 4,um feindlichen -eensat,4 Noa parte das mel$ores tradu7es
vertem o alemo para 4como inimigos4 5a traduo ao ingl<s, supervisionada por Engels, foi escol$ida uma
forma mais dura& 4deadlY foes4, inimigos mortais, que aqui adotamos
"1
) gineceu, o c;modo que em Atenas cabia Hs mul$eres, era o 8nico que no tin$a aberturas para fora da
casa
%1
$orizonte de cuidar dos fil$os, dos alimentos e da casa
"C
Bor essa razo, nas sociedades de classe os
$omens t<m sido quase sempre media7es mais apropriadas do que as mul$eres para as realiza7es
que marcaram o desenvolvimento $umano
5o apenas $omens e mul$eres foram impactados de modo decisivo pela famlia monog*mica
As crianas tamb!m o foram 4L6s no tendes o menor =uzo4, dizia no s!culo "3 para um franc<s
um membro da tribo -ontagnais95asJapi, do :anad. 4Loc<s franceses amam apenas seus pr6prios
fil$osI mas n6s amamos todas as crianas de nossa tribo4 DLeacocJ, "3M"&,ME
Entre esta situao, e a qual vivemos $o=e, na qual todos os adultos, eAceto os pais, so
ameaas H prole, e na qual as crianas desde cedo so preparadas para a competio de todos contra
todos, $. evidentemente uma monstruosa diferena Em primeiro lugar, as sociedades sem classe
possibilitavam, mesmo Hs crianas menores, uma vida coletiva Elas nunca estavam sozin$as,
crianas brincavam com crianas por todo o dia ) desenvolvimento afetivo e motor propiciado
pelas brincadeiras e pelo convvio coletivo ainda $o=e so evidentes para qualquer um que se=a pai
ou me :om a passagem ao casamento monog*mico, a vida infantil passou a con$ecer um
isolamento que ! brutalmente in!dito Livem no isolamento da relao com a me e, mais
frequentemente, de irmos mais vel$os ou bab.s 5a sociedade brasileira de nossos dias, com a
entrada nas crec$es 2 o que significa superar o perodo de solido que ! a marca dos primeiros anos
de vida de uma criana que apenas convive com os pais, irmos e, se for o caso, bab.s 99 a eAploso
de felicidade e o crescimento da personalidade ! evidente
Al!m disso, a passagem H sociedade de classes !, para as crianas, a passagem para a educao
baseada na viol<ncia 5o ! sem razo que um =esuta dedicado H catequese dos -ontagnais9
5asJapi, no :anad., Baulo Le (eune, ten$a escrito aos seus superiores no s!culo "K que era
imprescindvel separar as crianas das suas tribos, pois 4)s selvagens impedem a instruo DE Qdas
crianasRI eles no toleram o castigo de suas crianasI faam elas o que fizerem, eles concedem no
m.Aimo apenas em uma simples reprimenda4 E, para 4obter4 as crianas, continua nosso =esuta, o
grande 4obst.culo4 ! 4o amor eAcessivo que os selvagens dedicam Hs suas crianas4 99 4DE esses
"C
4Em Eurpides, a mul$er ! designada como oi.urema" isto !, algo destinado a cuidar da casa Da palavra !
neutraE e, al!m da procriao dos fil$os, no passava de criada principal para o ateniense ) $omem tin$a
seus eAerccios gin.sticos e suas discuss7es p8blicas, coisas de que a mul$er estava eAcludaI costumava ter
escravas H sua disposio e dispun$a, na !poca florescente de Atenas, de uma prostituio bastante eAtensa e,
em todo caso, protegida pelo Estado Ali.s, foi precisamente com base nessa prostituio que se
desenvolveram aquelas mul$eres gregas que se destacaram do nvel geral da mul$er do -undo Antigo por
seu talento e gosto artstico, da mesma forma que as espartanas se sobressaram por seu car.ter -as o fato
de que, para se converter realmente em mul$er, fosse preciso antes ser $etaira Qsacerdotisas, que em troca de
doa7es ao templo, mantin$am rela7es seAuais com os doadores Elas possuam o poder de veto, podendo
recusar alguns $omens e tin$am orgasmo, o que fazia da relao seAual algo muito especial 2 divino^para a
!pocaR, constitui a mais severa condenao H famlia ateniense4 DEngels, "3K3&C3 2 o entre colc$etes !
nosso, SLE
%C
b.rbaros no suportam terem suas crianas punidas, nem mesmo ral$adas, no so capazes de negar
nada a uma criana c$orando Eles levam isto a tal ponto que sob o menor preteAto as retirariam de
n6s, antes que ten$am sido educadas4 DLeacocJ, "3M"&/C9KE A viol<ncia que adentra a relao entre
$omens e mul$eres no poderia ficar de fora da relao dos pais com seus fil$os Apan$ar passa a
ser uma dimenso to comum na vida infantil quanto o ! a concorr<ncia na vida coletiva
'., ainda, um outro aspecto a ser considerado Se as crianas pertencerem Hs classes
dominantes, muitas vezes mesmo antes de aprenderem a se relacionar com outras crianas,
convivem com empregados, bab.s e 4subalternos4 de todas as esp!cies :omea, assim, a intro=eo
nas suas personalidades do papel social de ser classe dominante +soladas de seus pares, desde muito
cedo as crianas da famlia monog*mica so mais facilmente 4educadas4 para serem esposas,
prostitutas ou maridos 2 e, ainda, trabal$adores e trabal$adoras ou parasitas das classes dominantes
Sem a vida coletiva de brincadeiras que envolvia a todas as crianas, desde muito cedo vamos
sendo adestrados para o papel feminino e o papel masculino, para o papel de membros da classe
dominante ou dos trabal$adores E, tamb!m por isso Dportanto, no apenasE, a famlia monog*mica
! imprescindvel H sociedade de classes
% Esposas, prostitutas e maridos
Godos os processos alienantes que brotam da propriedade privada t<m em comum o fato de
obrigarem os indivduos a reagirem de algum modo
"K
) impacto sobre os indivduos ! sempre
brutal, mesmo quando so $istoricamente insuper.veis Dcomo ocorria, por eAemplo, com os
compleAos do Estado, das classes sociais, da propriedade privada e da famlia monog*mica entre a
Revoluo 5eoltica e a Revoluo +ndustrialE +sso vale tanto para os dominadores como para os
dominados, tanto para os maridos como para as esposas e as prostitutas Goda alienao do tipo que
estamos tratando
"M
2 isto !, fundada na eAplorao do $omem pelo $omem 2 ! acompan$ada, ao
"K
Alc*ntara, 5 D%OO1E tem o estudo mais detal$ado da categoria da alienao, tal como investigada por
LuJ.cs em sua Ontoloia Em breve teremos um livro de sua autoria LuJ.cs em v.rias passagens discutiu
aspectos decisivos desse problema, como por eAemplo, LuJ.cs, "3M"& 13O9%I 1C"9%I 1C393I 1KMI COM I K1M9
C"I KC"9%I KC/I KCK93I KMM93I KMM93O e MO%9/
"M
'., aqui, uma viva pol<mica Alguns estudiosos de -arA, entre eles v.rios luJ.csianos D(os! Baulo 5etto,
+vo Gonet, etcE defendem que a alienao ! um fen;meno especfico da sociedade de classes, vinculado H
propriedade privada e, portanto, que no teria $avido aliena7es antes da propriedade nem as teramos no
comunismo Barece9me que a argumentao de LuJ.cs, na Ontoloia, ! mais pertinente& as aliena7es seriam
as desumanidades socialmente postas, ou se=a, os obst.culos criados pelos pr6prios seres $umanos ao seu
desenvolvimento posterior Ainda que os fen;menos alienantes ten$am adquirido uma nova qualidade com a
entrada na $ist6ria da eAplorao do $omem pelo $omem, nem todas os obst.culos que o ser $umano cria ao
seu pr6prio desenvolvimento tem seu fundamento na propriedade privada 5esse sentido, $averia aliena7es
antes e depois da propriedade privada A religio, o caso mais estudado por LuJ.cs no captulo de sua
Ontoloia dedicado H alienao, seria um eAemplo de processos alienantes que antecedem a eAplorao do
%K
longo da $ist6ria, da reao dos que so alienados, com todas as media7es cabveis caso a caso,
indivduo a indivduo
?o mesmo modo como os escravos resistiram H eAplorao, ainda que no contassem com as
condi7es $ist6ricas para superarem revolucionariamente o modo de produo escravista, 99 as
esposas e as prostitutas tamb!m reagiram, por vezes se rebelaram, contra a degradao da funo
social da mul$er Godavia, enquanto os escravos, por serem uma classe social e realizarem a funo
fundante da sociedade Do trabal$oE, foram capazes de revoltas e rebeli7es, as mul$eres, reduzidas a
prestarem servios a seus sen$ores, contavam com meios muito mais limitados de reao Lendas
como as do Rei Artur e a G.vola Redonda, das Amazonas e situa7es $ist6ricas como a presena
das mul$eres na vida social de Esparta e Roma, peas de teatro como a /evolta de 0is!strata ou a
reve do sexo DArist6fanesE so indica7es de que a retirada das mul$eres da vida coletiva no se
deu nem voluntariamente nem de forma tranquila A literatura cientfica contempor*nea relata
casos na Am!rica do 5orte, na Groenl*ndia, na Am!rica Latina, na Vfrica e na Vsia nos quais a
degradao da funo da mul$er na vida social apenas p;de ocorrer com a correlativa degradao
da totalidade da vida coletiva das tribos primitivas pela introduo do com!rcio pelos europeus
DLeacocJ,"3M"&"9%3E
#ma vez $istoricamente estabelecida a superioridade das sociedades de classe frente ao modo
de produo primitivo, o espao de reao e resist<ncia para as mul$eres diminui, mas =amais
desapareceu por concreto E, ao longo dos s!culos que unem Ben!lope, na Gr!cia, tecendo seu
infind.vel manto para no se submeter Hs leis vigentes, at! (ulieta de Romeu na +nglaterra do s!culo
"K, passando por 'elosa de Abelardo, as mul$eres foram resistindo como foi possvel
#ma das formas mais universais dessa resist<ncia foi a converso dos lares em territ6rios nos
quais a mul$er pode afirmar a sua identidade 2 o que, na sociedade de classe, equivale a afirmar o
seu poder ) sen$or deve ser recebido no 4seu4 lar com toda a pompa e circunst*ncia 2 e, por essa
mesma razo, a administrao dom!stica deveria ficar aos cuidados de uma esposa que, para evitar
eAaurir seu sen$or, c$ama para si parte do poder patriarcal para a organizao da vida familiar )
poder tir*nico do provedor do lar tem sua contra9partida no poder tir*nico da esposa no espao
dom!stico& sobre os serviais e sobre as crianas, o poder patriarcal se afirma pela mediao da
esposa Se considerada de uma longa perspectiva $ist6rica, a tirania feminina no lar ! eAercida em
nome do poder patriarcal 2 poder esse que possibilita ao patriarca receber da famlia aquilo que l$e
cabe enquanto guardio da propriedade& o temeroso respeito dos fil$os e dos serviais ) ser esposa
vem acompan$ado do 4lar4, um territ6rio feminino 2 desde que esse 4feminino4 se=a a submisso da
mul$er ao patriarca E, por esta via, uma vez empossada desse poder delegado, a esposa pode servir
$omem pelo $omem -as, como dissemos, estamos aqui em uma pol<mica em andamento
%M
de contrapeso ao poder do sen$or& as esposas ocupam o lugar de intermedi.rio entre o pai, os
criados e as crianas A riqueza afetiva da relao dos fil$os com os pais ! rebaiAada na mesma
proporo em que ! $ipertrofiada a relao das esposas com as crianas :om a alienao de todos
envolvidos
Aos maridos, por sua vez, cabe a alienao sim!trica Encarregados das tarefas que dizem
respeito H reproduo da riqueza material, t<m em seus lares mais uma das manifesta7es do poder
que brota da propriedade privada Recebe dos fil$os e das esposas apenas aquilo que a sua
propriedade privada o possibilita receber& respeito ao poder e no H pessoa, temor e no
solidariedade Sua casa se torna um terreno in6spito e estran$oI ele l. $abita, no pelas rela7es
pessoais que estabeleceu ao longo da vida, mas predominantemente pelas rela7es que a esposa e os
fil$os estabelecem com a propriedade privada da qual ! guardio Sua capacidade de desenvolver9se
afetivamente se reduz enormemente& ser marido, ser $omem, ser pai passa a ser quase sin;nimo de
ser bruto, selvagem, insensvel
F assim que, ao longo dos s!culos, maridos e esposas, sen$ores e prostitutas, pais e mes,
fil$os e fil$as vo se formando enquanto os indivduos masculinos e femininos que $o=e
con$ecemos A paternidade ou maternidade, ser fil$o ou fil$a, fazem parte, agora, de um limitado
crculo de rela7es sociais, restrito ao vnculo familiar fundado pela propriedade privada do
indivduo masculino EAcludas da participao na vida social, com sua eAist<ncia reduzida ao
estreito $orizonte do lar patriarcal, as mul$eres vo se convertendo no feminino que predominou ao
longo de mil<nios& pessoas dependentes, d!beis, fr.geis, ignorantes, bonitas para os $omens aos
quais devem servir, d6ceis, compreensivas Enfim, pessoas moldadas para a vida submissa e
subalterna que l$es cabe na sociedade de classes
?os maridos ! requerido o inverso& dedicados ao eAerccio do poder advindo da propriedade
privada, personificam as qualidades individuais necess.rias para eAercer o papel de guardi7es das
mercadorias ?evem ser bravos, inteligentes, cora=osos, destemidos 2 individualistas, mesquin$os,
egostas, cru!is 2 devem saber se fazer obedecer e eAercer a viol<ncia So os sen$ores que do e
recebem ordens, aplicam a viol<ncia So 4mac$os4 @il$os, maridos e esposas esto agora
encerrados em um crculo de ferro de rela7es privadas que apenas pode se manter pela viol<ncia
que ! a propriedade privada
Fmile ]ola com a palavra&
Le=amos a pequena -arie e o pequeno Bierre Ate os seis ou sete anos, deiAam9
nos brincar =untos Suas mes so amigasI eles se tratam com intimidade, trocam
palmadas fraternais entre si, rolam pelos cantos, sem qualquer vergon$a -as, aos
sete anos, a sociedade separa9os e toma conta deles Bierre internado num col!gio
onde se esforam para enc$er9l$e o cr*nio com o resumo de todos os
%3
con$ecimentos $umanosI mais tarde, ingressa em escolas especiais, escol$e uma
carreira, torna9se um $omem Entregue a si mesmo, largado entre o bem e o mal
durante esse longo aprendizado da eAist<ncia, ele borde=ou as vilezas, provou
dores e alegrias, teve sua eAperi<ncia das coisas e dos $omens -arie, ao
contr.rio, passou todo esse tempo enclausurada no apartamento de sua meI
ensinaram9l$e o que uma moa bem educada deve saber& a literatura e a $ist6ria
eApurgadas, a geografia, a aritm!tica, o catecismoI alem disso, ela sabe tocar
piano, danar, desen$ar paisagens com dois l.pis Assim, -arie ignora o mundo,
que viu somente pela =anela, e mesmo assim fec$aram9l$e a =anela quando a vida
passava barul$enta demais pela rua (amais se arriscou sozin$a pela calada
Guardaram9na cuidadosamente, qual uma planta de estufa, administrando9l$e o ar
e o dia, desenvolvendo9a num meio artificial, longe de todo contato E agora,
imagino que, uns dez ou doze anos mais tarde, Bierre e -arie voltam a se
encontrar Gornaram9se estran$os, o reencontro ! fatalmente c$eio de
constrangimentos (. no se tratam com intimidade, no se empurram mais nos
cantos para rir Ela, ruborizada, permanece inquieta, diante do descon$ecido que
ele traz consigo Ele, entre os dois, sente a torrente da vida, as verdades cru!is, das
quais no ousa falar alto >ue poderiam dizer um ao outro0 Bossuem uma lngua
diferente, no so mais criaturas semel$antes Esto reduzidos a banalidade das
conversas comuns, cada um se mantendo na defensiva, quase inimigos, =.
mentindo um ao outro
:laro, no pretendo que nossos fil$os e nossas fil$as devam ser criados =untos
como as ervas selvagens de nossos =ardins A questo desta dupla educao !
grande demais para um simples observadorW :ontento9me em dizer o que se passa&
nossos fil$os sabem tudo, nossas fil$as no sabem nada #m dos meus amigos me
contou varias vezes a estran$a sensao que eAperimentou em sua =uventude ao
sentir pouco a pouco que suas irms iam se tornando estran$as para ele >uando
voltava do col!gio, a cada ano sentia o fosso mais profundo, a frieza cada vez
maior #m dia, enfim, no tin$a mais nada para dizer a elas E depois de abra.9
las com todo afeto, s6 l$e restava pegar seu c$ap!u e ir embora ) que acontecer.
ento no caso bem mais importante do casamento0 Ai, os dois mundos se
encontram num c$oque inevit.vel, e o embate ameaa sempre vergar a mul$er ou
o $omem Bierre esposa -arie sem poder con$ec<9la, sem poder se fazer con$ecer
por ela, pois no se permite uma tentativa m8tua A famlia da =ovem noiva em
geral estava feliz por cas.9la finalmente Entrega9a ao noivo, pedindo9l$e para
reparar que ela est. sendo entregue em bom estado, intacta, tal como deve ser uma
noiva Agora, o $omem ir. cuidar de sua mul$er E eis -arie, atirada bruscamente
ao amor, H vida, a segredos escondidos $. tanto tempo ?e um minuto para o
outro, o descon$ecido se revela At! as mel$ores esposas guardam Hs vezes um
longo abalo -as o pior ! que o antagonismo das duas educa7es persiste Se o
marido no refaz sua mul$er a sua imagem, ela permanecer. para sempre uma
estran$a para ele, com suas crenas, a inclinao de sua natureza, a estupidez
incur.vel de sua instruo >ue estran$o sistema, dividir a $umanidade em dois
campos, os $omens de um lado, as mul$eres do outroI assim, depois de ter armado
os dois campos um contra o outro, uni9los dizendo9l$es& 4Livam em pazW4 D]ola,
"33M&"%9"1E
'o=e a situao no ! id<ntica H descrita por ]ola Godavia, ainda em nossos dias, ao c$egarem
,O
H idade adulta, as pessoas masculinas e femininas se encontram de tal forma marcada pelos
processos alienantes Dque apenas em parte estamos descrevendoE, que a relao mais ntima entre
elas, o amor individual seAuado DEngelsE, se eApressa pelo ato de 4rendio4 da mul$er que !, por
sua vez, 4possuda4 pelo $omem -esmo a relao afetiva mais ntima termina marcada
indelevelmente pela concorr<ncia, pela propriedade privada 2 e como poderia ser diferente0
A relao do sen$or com a prostituta ! uma manifestao do poder da propriedade privada
ainda mais evidente e, por isso, podemos economizar algumas lin$as Apenas assinalaremos que a
prostituio ! uma decorr<ncia to necess.ria do casamento monog*mico quanto a esposa& so
apenas media7es diferentes para a afirmao do mesmo poder patriarcal que brota da propriedade
privada A monogamia 2 no sentido antropol6gico de se possuir apenas um parceiro seAual 2 vale,
portanto, apenas para as esposasW
4A eAist<ncia da escravido =unto H monogamia, a presena de =ovens e belas
cativas que pertencem, de corpo e alma, ao homem" ! o que imprime desde a
origem um car.ter especfico H monogamia que ! monogamia s( para a mulher" e
no para o $omem E, na atualidade, conserva9se esse car.ter4 DEngels, "3K3&CKE
A famlia monog*mica se constitui, portanto, por um $omem e uma ou v.rias mul$er em uma
relao de opresso 99 nem consensual, nem aut;noma A viol<ncia, por mais que se=a condenada e
conden.vel, ! inevit.vel& em aspectos decisivos, por vezes na totalidade da relao, o outro se
converte em obst.culo ao pleno desenvolvimento afetivo de cada um, =. que personaliza, encarna,
uma relao que ! sempre e necessariamente alienada
5o ! mero acaso que a viol<ncia no casamento se=a algo to frequente
,"
Barte ++ 2 A crise da famlia monog*mica
:aptulo +L ) desenvolvimento da $umanidade
Limos, at! agora, que a famlia monog*mica ! a organizao familiar peculiar Hs sociedades
de classe, ! a eApresso da propriedade privada nas rela7es familiares Limos, tamb!m, que por um
longo perodo, desde a Revoluo 5eoltica at! a Revoluo +ndustrial, tanto a sociedade de classes
como a famlia monog*mica Dbem como o Estado e a propriedade privadaE foram as media7es
adequadas ao desenvolvimento acelerado das foras produtivas Limos, ainda, como a famlia
monog*mica foi importante na configurao das individualidades ao contribuir decisivamente para
que nos torn.ssemos as pessoas masculinas e femininas que $o=e somos
Lamos eAaminar, agora, como e porqu< a famlia monog*mica entrou em uma crise
insuper.vel e, com ela, como o que somos $o=e, enquanto pessoas masculinas e femininas, est. em
contradio com nossas necessidades e possibilidades $ist6ricas
:onsiderada em sua totalidade 2 portanto desconsiderando momentos $ist6ricos e
particularidades muito importantes 2 o desenvolvimento $ist6rico da $umanidade apresenta tr<s
grandes tend<ncias DLuJ.cs, "3M", em especial no captulo 4A reproduo4E
A primeira delas ! que o desenvolvimento das capacidades $umanas em retirar da natureza o
que necessita significa que cada vez a $umanidade precisa dedicar menos $oras de trabal$o para
produzir os seus meios de produo e de subsist<ncia Em outras palavras, tendencialmente, uma
parte cada vez menor dos indivduos se ocupar. da transformao da natureza, com o que so
liberadas por7es cada vez maiores de fora de trabal$o 2 e de indivduos 2 para realizar outras
atividades que no transformam a natureza Este ! o fundamento 8ltimo da g<nese e
desenvolvimento da diviso social do trabal$o Dque, lembremos, por se fundar na eAplorao do
$omem pelo $omem, ! muito diferente da diviso de tarefas que eAistia nas sociedades primitivas,
sem classes e que $aver. no comunismo, se l. c$egarmosE ) fato de o interc*mbio com a natureza
ocupar uma posio cada vez menor da $umanidade significa apenas que o trabal$o est. se
tornando cada vez mais produtivo 2 e no significa que o trabal$o est. deiAando de ser a categoria
fundante da sociedade
"3
"3
Bara o debate contempor*neo acerca do trabal$o e das classes sociais, essa tend<ncia $ist6rica no implica
no desenvolvimento do proletariado mas,a penas, na tend<ncia ao aumento de sua produtividade sempre que
corresponder a uma necessidade para a reproduo do capital Sobre isso, cf Lessa, %OOK
,%
A segunda delas ! que, com o desenvolvimento das foras produtivas, os eventos naturais
eAercem uma interfer<ncia cada vez menor no desenvolvimento da $umanidade A sobreviv<ncia da
$umanidade depende da sua reproduo biol6gica, todavia esta tende a incorporar de modo
crescente determina7es sociais #ma grande seca ou um grande inc<ndio que, na sociedade
primitiva, poderia significar o desaparecimento de um bando ou de uma civilizao, $o=e em dia
no causa maiores perturba7es na economia mundial A natureza e a reproduo biol6gica,
permanecero para sempre a base natural de qualquer sociedade 2 todavia, a interfer<ncia que tal
base eAerce no desenvolvimento social tende a ser cada vez menor -esmo a destruio do planeta
pelo capitalismo, a possibilidade de uma enorme crise ecol6gica, ! um terrvel Dpois, alienadoE
eAemplo de como as barreiras naturais tendem a ser afastadas com o aumento das capacidades
$umanas, isto !, com o desenvolvimento das foras produtivas A segunda das tr<s grandes
tend<ncias do desenvolvimento da $umanidade !, portanto, o 4afastamento das barreiras naturais4
Dnunca seu desaparecimento ou eliminaoE
A terceira e 8ltima grande tend<ncia do desenvolvimento $umano ! uma aparente 2 mas apenas
aparente 99 contradio >uando as sociedades eram mais primitivas, quando as rela7es sociais
eram menos compleAas, os indivduos eram mais parecidos entre si Ento, a $umanidade vivia em
pequenos bandos e tribos que raramente mantin$am contatos entre si ) que ocorria na :$ina no
afetava a Vfrica ou a Am!rica Sociedades internamente mais $omog<neas correspondiam a um
momento $ist6rico no qual a $umanidade era composta por agrupamento que mantin$am pouco ou
nen$um contato entre siI o isolamento das civiliza7es correspondia a um momento mais primitivo
da vida $umana, no qual as sociedades eram internamente muito mais $omog<neas do que $o=e em
dia
) desenvolvimento da $umanidade foi revertendo essa situao ) desenvolvimento das foras
produtivas possibilitou que uma parcela crescente da populao fosse deslocada da transformao
da natureza para outras atividades, impulsionando a diviso social do trabal$o As profiss7es foram
se especializando, as atividades foram se diferenciando, surgiram novos compleAos sociais como as
classes, o Estado, o casamento monog*mico, etcI as sociedades vo se tornando cada vez maiores,
cada vez mais $eterog<neas, cada vez mais compleAas Bara que possam viver em uma sociedade
cada vez mais compleAa, os indivduos devem ser capazes de um comportamento tamb!m cada vez
mais desenvolvido Brecisam de um vocabul.rio mais rico que corresponda ao con$ecimento maior
do mundo em que vivem, precisam ser capazes de se relacionar com as pessoas em situa7es que
so cada dia mais $eterog<neas )s indivduos foram se diferenciando enquanto marceneiros,
oleiros, padeiros, maridos, esposas, prostitutas, membros da classe dominante versus trabal$ador,
surgiram =uzes, poetas, literatos, fil6sofos, polticos, policiais, etc (unto com uma sociedade mais
,,
compleAa e $eterog<nea, os indivduos tamb!m devem se tornar cada vez mais compleAos
%O
Esse processo de desenvolvimento d
s sociedades e dos indivduos conduz a um interc*mbio cada vez maior entre as sociedades at!
que, $o=e, vivemos em um mundo unificado por uma mesma economia, por um mesmo mercado&
somos todos participantes de uma mesma $ist6ria universal ?e um g<nero biol6gico, mas que no
tin$a ainda rompido o isolamento das tribos e civiliza7es entre si, passamos a um aut<ntico g<nero
no sentido social da palavra :riamos rela7es sociais to abrangentes e universais que $o=e todos
os $umanos participam de uma mesma $ist6ria Sinal inequvoco desse fato ! que os problemas
decisivos que a $umanidade $o=e enfrenta apenas podem ser resolvidos em escala mundial,
planet.ria
Aqui a aparente contradio a que nos referamos& sociedades primitivas, internamente muito
mais $omog<neas, correspondiam a uma $umanidade muito mais $eterog<nea Dos grupos e
civiliza7es pouca ou nen$uma interao eAerciam entre siE Bor outro lado, sociedades
internamente mais $eterog<neas, compleAas, apenas podem eAistir com a unificao de toda a
$umanidade em um uma mesma $ist6ria universal Sociedades mais primitivas, $omog<neas
significam uma $umanidade que ainda deve se unificar $istoricamenteI sociedades internamente
mais $eterog<neas e indivduos mais compleAos correspondem ao momento em que o g<nero
$umano se unificou socialmente em um mesmo e 8nico processo $ist6rico
Gemos, portanto, tr<s tend<ncias $ist6ricas de fundo& "E o desenvolvimento das foras
produtivas requer cada vez menos trabal$o para a produo dos meios de produo e de
subsist<nciaI %E a menor interfer<ncia dos eventos naturais na $ist6ria, isto !, o afastamento das
barreiras naturais na medida em que se desenvolvem as foras produtivasI e, ,E de sociedades
pequenas e $omog<neas evolumos para rela7es sociais capazes de articular os destinos de todos os
indivduos em uma mesma e 8nica $ist6ria universal 2 o que apenas ! possvel pelo
desenvolvimento das foras produtivas e do correspondente desenvolvimento social que tornam as
forma7es sociais cada vez mais $eterog<neas e seus indivduos cada vez mais compleAos
Essas tr<s tend<ncias $ist6ricas sero decisivas para compreendermos como se articulou ao
longo da $ist6ria a atual crise da famlia monog*mica
" A totalidade social e os indivduos& o individualismo progressista
%"
%O
'. um belo romance, de fundo $ist6rico, que retrata essas transforma7es na pr!9$ist6ria da Esc6cia, O
povo das Montanhas 1eras, de RaYmond Tilliams D"33"E LuJ.cs, "3M", em especial o captulo 4A
reproduo4
%"
Leo Xofler D"33KE caracteriza os primeiros momentos do absolutismo moderno, em que servia de avano
para o capitalismo nascente, como 4absolutismo progressista4, para diferenciar do papel reacion.rio do
absolutismo nos s!culos seguintes Estamos aqui, ao tratarmos do individualismo, adotando essa
caracterizao na esperana de que nos auAilie na eAposio da mudana $ist6rica do papel do
individualismo burgu<s
,/
Bredomina $o=e a ideia de que, enquanto pessoas, seramos compostos por dois
compartimentos estanques ?e um lado teramos o lado racional, frio, calculista e, do outro, as
emo7es, as sensa7es, os sentimentos
5ada mais falso A apar<ncia de verdade dessas teses equivocadas adv!m do fato de que a
nossa sociedade, ao oprimir o $umano em nome do capital, contrap7e a racionalidade deste 8ltimo
Hs aut<nticas necessidades dos $umanos >uerendo ou no, dese=ando ou no, devemos seguir a
razo burguesa cu=a pedra de toque ! a reproduo do capitalI devemos fazer das nossas vidas o que
! adequado a uma vida cotidiana que tem no din$eiro sua mediao mais universal 2 e a isso com
freq_<ncia nos submetemos com um elevado sofrimento sub=etivo F isso, fundamentalmente
%%
, que
produz a iluso de um abismo entre razo Das demandas sociaisE e a emoo Das necessidades
aut<nticas dos $umanosE ?e fato, 99 na vida, na $ist6ria 99 esse abismo no eAiste A mesma
individualidade que pensa ! a individualidade que sente Raciocnio e emoo, razo e sentimento
so dimens7es da mesma pessoa 5ossos raciocnios so fontes de emoo tal como os sentimentos
provocam raciocnios Brocessamos nossas emo7es tamb!m ao nome.9las e ao as elaborarmos
racionalmente Entre razo e emoo $. muito mais coneA7es, racionais e afetivas, do que tal mito
da dicotomia pensamento`emoo possibilita perceber
%,
Bara a an.lise do casamento monog*mico, ! importante o fato de que a evoluo das
capacidades $umanas como resultado do desenvolvimento das foras produtivas ! o
desenvolvimento, tamb!m, da sensibilidade, da capacidade sensvel dos indivduos ) afastamento
das barreiras naturais, o desenvolvimento $umano a patamares superiores da sociabilidade,
DE no !, como dizem a maioria das religi7es e quase todas as filosofias
idealistas, um simples desenvolvimento das assim ditas faculdades asuperioresb
dos $omens Do pensamento, etcE em pre=uzo da ainferiorb sensibilidade, mas ao
contr.rio deve se eApressar no con=unto do compleAo do ser do $omem e,
portanto, tamb!m DE na sensibilidade DLuJ.cs, "3M"&1K,E
%/
(. os primeiros momentos do capitalismo possibilitaram um desenvolvimento to acelerado das
%%
Bois aqui, com outras media7es, tamb!m operam os compleAos alienantes que se relacionam H ciso entre
cito2en e 3oureois que veremos no item " do :aptulo L+
%,
A causa mais profunda desse car.ter por 8ltimo unit.rio das pessoas reside no fato de que o mundo ! uma
totalidade Bara agirmos nesse mundo de tal modo a desenvolvermos, ao fim e ao cabo, as foras produtivas,
! preciso que $a=a uma continuidade entre nossos atos, para que, predominantemente, o alcanado por um ato
no se=a destrudo pelo ato subsequente E, para isso, ! indispens.vel que as pessoas incorporem em suas
a7es, pelas mais variadas media7es, a 4l6gica4 do pr6prio mundo A unitariedade 8ltima do mundo ! a
causa fundante da unitariedade 8ltima da personalidade $umana LuJ.cs discute essa questo em 4A
reproduo4, captulo de sua Ontoloia :f Lessa, "331
%/
LuJ.cs, em 4A reproduo4, tratou dessas quest7es em v.rias passagens DLuJ.cs, "3M"&1KO, por eAemploE
E em nosso pas $. uma pequena, por!m rica bibliografia disponvel& :osta, %OOKI -oraes, %OOK e %OOM,
?uarte, "33,, Silveira, "3M3
,1
foras produtivas e abriram tantas novas possibilidades ao desenvolvimento social que gerou
riqussimas repercuss7es no desenvolvimento da sensibilidade $umana 5a arte, a presena das
novas emo7es eAplodiram& a perspectiva na pintura, ?a Linci, Rafael e Rembrandt em seguida 2 e,
s!culos depois, Lan Gog$ e -onetI as novas nota7es musicais de Nac$, que, com Livaldi,
impulsionam um movimento ascendente que eAplode com -ozart e Neet$oven na passagem ao
capitalismo desenvolvidoI a forma romance, apropriada para cantar a 4epop!ia burguesa4 DLuJ.cs,
"3M"bE, evolui de :ervantes a GolstoY, ?olstoievsJY e G$omas -ann, passando por Stend$al,
Nalzac, @leubert, ]ola, -ac$ado de Assis, etc A $umanidade passa a ouvir o que no escutava
antes, a enAergar o que no via antes, etc )u se=a, adquire a capacidade de sentir o que no podia
sentir no passado 2 pelo mesmo processo $ist6rico pelo qual pode pensar e raciocinar o que no
podia antes
5o preciso sentido de que 4A formao D4ildunE dos 1 sentidos ! um trabal$o de toda a
$ist6ria do mundo at! $o=e4 D-arA, "33,&3ME, as novas possibilidades $ist6ricas trazida pela
sociedade burguesa abriu $orizontes in!ditos para o desenvolvimento $umano A produo de
mercadorias, o mercado mundial, os Estados 5acionais, etc romperam v.rios limites que as
forma7es pr!9capitalistas impun$am H $umanidade Bara o que aqui nos interessa 2 o casamento
monog*mico 2 um novo $orizonte se abriu ao desenvolvimento do indivduo pela profunda
mudana na sua relao com a comunidade
5o escravismo e no feudalismo, a propriedade privada do indivduo apenas eAistia e se
reproduzia como parte do desenvolvimento da comunidade imediata da qual se ! membro e, por
isso, a comunidade era mediao imediata e direta da eAist<ncia do indivduo S6crates sequer tin$a
sobrenome, era S6crates de Atenas A vida individual mantin$a uma relao de depend<ncia para
com a vida coletiva
5o capitalismo, essa relao ser. subvertida :omo a nova forma de propriedade privada, o
capital, vale aproAimadamente o mesmo em qualquer parte do planeta, a identidade social do
indivduo est. agora na sua carteira Dou, para o trabal$ador, na falta delaE #m banqueiro, como a
casa Rot$sc$ild por eAemplo, pode deiAar Bortugal para a 'olanda em "1OC, depois migrar para
Londres quando esta se tornar centro do capitalismo mundial e, bem depois, =. no s!culo %O,
deslocar9se para 5ova +orque A propriedade privada burguesa, o capital, diferente da propriedade
privada feudal ou da escravista, no mais depende de sua coneAo direta, imediata, com a
comunidade para se reproduzir ) indivduo burgu<s pode at! mesmo fazer da derrocada do seu pas
ou de sua comunidade um bom neg6cio para si pr6prio
Em uma situao inteiramente diversa da do passado, o burgu<s tem por sua p.tria o mercado
mundial e se converte em cidado do mundo& esta ! a base social da iluso de que sua identidade
reside em si pr6prio 99, e, por eAtenso, de que o indivduo ! fundante da sociabilidade As
,C
necessidades de cada indivduo passam a ser mais legtimas, verdadeiras, aut<nticas do que as
necessidades coletivas A individualidade est. se libertando dos constrangimentos que a limitaram
durante mil<nios EAplicita9se, com toda sua pot<ncia $ist6rica, o individualismo burgu<s Dde
?escartes a Xant, de LocJe a Rousseau, de Adam Smit$ a 'egel 2 ainda que neste 8ltimo ten$amos
avanos significativos
%1
E
#ma mudana to profunda necessariamente ! repleta de avanos e recuos, o que torna
qualquer generalizao muito problem.tica Ainda assim no seria uma completa impropriedade
afirmar que no s!culo "K os europeus gastavam mais tempo e recursos em atividades antes
ineAistentes ou quase ineAistentes ) teatro se tornou uma atividade econ;mica lucrativa 2 o Geatro
Globe de S$aJespeare ! inaugurado em "133 A imprensa se desenvolveu com o crescente mercado
liter.rio A m8sica gan$ou uma nova dimenso com o violino na passagem do s!culo "C ao "K, o
primeiro instrumento a rivalizar em beleza com a voz $umana ) crescimento das necessidades
afetivas $umanas estimularam a eApanso das artes Algo an.logo ocorreu com as ci<ncias e a
filosofia, principalmente a filosofia poltica ) seu p8blico aumentava na medida em que as novas
possibilidades $ist6ricas 2 as revolu7es burguesas 99 iam se fazendo mais concretas nos impasses e
contradi7es da vida cotidiana A dita 4opinio p8blica4 fez sua entrada na vida social A economia
poltica aos poucos desvelava os segredos do capital para os pr6prios burgueses, as leis de mercado
vo deiAando de ser misteriosas, 99 apesar de no perderem por isso sua aparente inevitabilidade
A ruptura da submisso direta do indivduo H sua comunidade realizada pelo capitalismo
nascente foi um gigantesco avano na $ist6ria do g<nero $umano Bela primeira vez os indivduos
adentravam H reproduo social como portadores de necessidades e possibilidades $ist6ricas
pr6prias, 99 portanto, como uma fora ativa da $ist6ria, e assim o eram recon$ecidos em escala
social Algo muito diverso do indivduo que, nos modos de produo pr!9capitalistas, sofria`padecia
passivamente uma $ist6ria a ele imposta pelos deuses ou pelo destino -aquiavel, em O $r!ncipe,
refere9se eAplicitamente Hs circunst*ncias e ao poder ativo do indivduo de aproveit.9las ou noI
Lico D"CCM9"K//E recon$ece que a diferena entre a natureza e a $ist6ria $umana ! que fizemos a
8ltima, e no a primeira Essa foi uma enorme e gigantesca obra da burguesia Leremos mais a
frente que esse avano possui a marca de sua g<nese& surge e se desenvolve como parte do
capitalismo E, quando a burguesia conquistar o poder e o capitalismo adentrar H sua forma madura,
esse mesmo individualismo passar. a cumprir um outro papel $ist6rico, revelando sua maior
debilidade& ao isolar os indivduos um dos outros, o individualismo burgu<s termina negando, por
outras vias, o poder dos indivduos fazerem a $ist6ria :onverte9se, ento, de progressista em
%1
) teAto mais interessante ! aqui o 8nico captulo de sua Ontoloia que LuJ.cs deiAou pronto para
publicao& 4A falsa e a Lerdadeira )ntologia de 'egel4 DLuJ.cs, "3KME GeAtos tamb!m fundamentais so
-ac$person D"3KOE e Xofler D"33KE #m livro de Agnes 'eller, muito citado no passado, $o=e =. no nos
parece assim to interessante, #l hom3re del /enacimiento D"3MOE5
,K
reacion.rio -as isso n6s veremos um pouco mais H frenteI interessa9nos agora eAplorar como a
fase progressista do individualismo burgu<s influenciou o desenvolvimento do casamento
monog*mico, em particular a evoluo do feminino e do masculino que somos $o=e
:aptulo L ) amor individual seAuado
" Engels e o amor& 'elosa e (ulieta
At! ao redor do s!culo "K, todos os grandes amores no eram 4grandes amores4 ) amor de
Baris e 'elena era to pouco pessoal e to social que Atenas e Groia foram H guerra Seria $o=e
sequer imagin.vel a guerra entre na7es pelo amor de dois de seus cidados0 Agostin$o no titubeia
em abandonar pelo emprego de funcion.rio p8blico em 'ippo o sentimento que tem por sua
concubina, com a qual conviveu por "1 anos e cu=o nome sequer ! con$ecido DNrocn, "3C3E Em
6risto e Isolda o amor ! decorrente de po7es m.gicas e de circunst*ncias sociais, ainda no se
eAplicitou plenamente :om 'elosa e Abelardo nos defrontamos com o fato de que no se 4ama4
na +dade -!dia
%C
?ulcin!ia e o amor que a ela dedica >uiAote so to impossveis quanto a
grandeza do cavaleiro andante em uma Espan$a dominada pela mediocridade dos Gorquemada
%K

Em todos esses casos, o desenrolar 4natural4 da necessidade afetiva foi a impossibilidade de sua
realizaoI os vnculos comunit.rios, 4locais4 D-arAE, pr!9capitalistas, atuavam ainda com tal
intensidade que tais necessidades afetivas no podiam predominar na vida das pessoas Se e quando
tais necessidades compareciam, o faziam de modo germinal e no podiam se desenvolver porque
no contavam com as imprescindveis media7es $ist6ricas 5o possuam legitimidade social nem
eram vividas pelos indivduos como elementos fundamentais de suas eAist<ncias 2 e, como no caso
de 'elosa, se so vividas como demandas fundamentais, apenas podem se eApressar por rela7es
sociais que so a negao cabal das mesmas Da entrada de 'elosa ao convento em ArgenteuilE
/omeu e 7ulieta traz a marca da virada 5o porque nesta pea ten$amos o happ2 endinI
ainda demorar. quase 1OO anos 2 e depender. de mais de um s!culo da 4decad<ncia ideol6gica da
burguesia4 DLuJ.cs, "3M"aE 2 para que a aut<ntica subst*ncia $umana da trag!dia ven$a a ser
%C
Gristo se apaiAona ao cair na artiman$a armada por +solda e tomar uma poo m.gica 2 ainda que
ten$amos o papel ativo da mul$er, +solda escolhe Gristo Dfoi Gorete -aria, da Escola 5acional @lorestan
@ernandes, quem nos c$amou ateno para este aspectoE, estamos longe ainda do amor dos nossos dias
Abelardo no ama, entrega9se H 4luA8ria4I 'elosa ! tomada pela 4paiAo4 Bela mediao da luA8ria
Abelardo 4toma4 'elosa que, envolta pela paiAo, se 4entrega4 Se a belssima an.lise de Etienne Gilson
estiver correta, muito mais que Abelardo, ser. 'elosa quem manifestou o germe do que depois de alguns
s!culos vir. a ser socialmente recon$ecido como o 4amor individual seAuado4, na definio de Engels, o
amor como em /omeu e 7ulieta
%K
Gorquemada D"/%O9"/3ME foi o mais famoso e terrvel torturador da +nquisio Espan$ola
,M
substituda pela banalidade irris6ria do final feliz $ollYcoodiano -as, porque, pela primeira vez !
afirmada e recon$ecida em escala social a necessidade afetiva dos indivduos como algo
eAistencialmente fundamental -el$or morrer que no realizar o amor /omeu e 7ulieta 2
importante detal$e& no sozin$os, mas com a a=uda do @rei Loureno99, conspiram contra a opresso
das rela7es familiares, contra a tradio e os costumes Em tudo oposto a S6crates, o ateniense, que
no $esitou em sacrificar sua vida pela comunidade, Romeu e (ulieta traem todos os seus laos
sociais em nome do amor que vivem E so os $er6is da tramaW
5osso amor seAual difere essencialmente do simples dese=o seAual do eros dos
antigos Em primeiro lugar, porque sup7e reciprocidade no ser amado, igualando,
nesse particular, a mul$er e o $omem, ao passo que no eros antigo se fica longe de
consult.9la sempre Em segundo lugar, o amor seAual atinge um grau de
intensidade e de durao que transforma em grande desventura, talvez a maior de
todas, para os amantes, a falta de rela7es ntimas ou a separaoI para que se
possuam no recuam diante de coisa alguma e arriscam mesmo suas vidas, o que
no acontecia na antiguidade, seno em caso de adult!rio E, por fim, surge um
novo crit!rio moral para =ulgar as rela7es seAuais (. no se pergunta apenas 2
PSo legtimas ou ilegtimas0S 2 pergunta9se tamb!m& PSo fil$as do amor e de
um afeto recproco0 DEngels, "3K3&M/E
) amor individual seAuado de que fala Engels faz sua entrada ma=estosa na $ist6ria pelo palco
do 6heatre em S$oreditc$
%M
)s $umanos descobrem que a relao afetiva pode ter uma dimenso,
uma riqueza, uma intensidade, um prazer, uma densidade, uma capacidade de abarcar toda a
eAist<ncia que a faz, de modo in!dito na $ist6ria, um dos elementos imprescindveis da vida
individual A 4epop!ia burguesa4, cantada na forma romance que ento est. surgindo, ter. na
necessidade pelo 4amor seAuado4 Dpara continuarmos com EngelsE, um dos seus elementos
fundamentais A dimenso amorosa far., a partir de agora, parte da vida $umanaI quase 2 esse quase
! importante 99 como que se uma eAist<ncia carente de amor no fosse digna de ser vivida
>ual grande obra liter.ria, teatral 99 qual grande 6pera 2 pode abrir mo dessa nova dimenso
da eAist<ncia0 :omo seria possvel os indivduos se recon$ecerem nas obras de arte se elas
ignorassem a grande motivao afetiva que se apoderou dos europeus naquela quadra $ist6rica0
:omo fazer uma biografia sem ao menos mencionar a vida afetivo9amorosa de seu biografado0
Goet$e, Nalzac, @laubert, ]ola, (ane Austen, +bsen 2 e em um conteAto um pouco diferente, mas
ainda assim& Gc$eJov, ?ostoYevsJY, GolstoY, 99 no )cidende G$omas -annI e ainda, mutatis
mutandis, Edit$ T$arton, 'enrY (ames e Lirginia Tolf 2 seriam possveis sem os s!culos
preparat6rios do desenvolvimento da individualidade burguesa, compreendidos entre o final da
+dade -!dia e o s!culo "30 DLuJ.cs, "3M"&"1OE E, ap6s a decad<ncia ideol6gica da burguesia, nos
termos postos por LuJ.cs em seu cl.ssico ensaio =. citado, com os elementos de irracionalismo a
ela inerentes, ainda assim a eApresso de tal necessidade afetiva ntima das pessoas tamb!m no se
%M
@oi nesse teatro, construdo fora da =urisdio da Brefeitura de Londres para escapar dos seus
regulamentos, que estreou /omeu e 7ulieta
,3
faz presente, ainda que de forma rebaiAada e esteticamente muito mais pobre0 Bara ficarmos apenas
com um evidente eAemplo desta perman<ncia na decadente concepo de mundo burguesa, o que
dizer do ingenuamente sublime Hair e do movimento pacifista de meados do s!culo passado ao
redor da palavra de ordem Baz e Amor0
A entrada do amor seAuado na $ist6ria pelo palco do 6heatre no foi apenas triunfal, tamb!m
foi definitiva& no $aver. mais $ist6ria sem a sua presena
A personalidade dos indivduos, sua maior ou menor capacidade afetiva, ter. nos seus
4amores4 eAperi<ncias da maior import*ncia E a estruturao de nossas personalidades, pelas mais
diferentes media7es, termina tamb!m interferindo nas escol$as que fazemos no dia a dia e, por
esse meio, interfere na evoluo da pr6pria sociedade
%3
) individualismo burgu<s, no seu perodo
progressista, cumpriu esse gigantesco papel no que diz respeito ao peso da afetividade $umana na
reproduo social& tornou9nos capazes de amar de modo e em uma qualidade in!ditos na $ist6ria
5ossa relao com a totalidade social se alterou para incorporar essa maior capacidade afetiva dos
indivduos 5unca, antes, a reproduo social contara com individualidades portadoras das
possibilidades e das necessidades de desenvolvimento sub=etivas, afetivas, trazidas pelo amor
seAuado individual
Godavia, tudo isso ! apenas parte da questo Bois este fant.stico desenvolvimento dos
indivduos, com suas no menos fant.sticas consequ<ncias para a reproduo da sociedade, ocorreu
em meio H famlia monog*mica burguesa e como parte do desenvolvimento da nova forma de
eAplorao do $omem pelo $omem que ! o capital ) amor do perodo burgu<s foi, por isso,
portador tamb!m das aliena7es
,O
inerentes H nova situao
% ) amor na sociedade burguesa
:omo tudo que a burguesia trouAe de revolucion.rio para a $ist6ria, tamb!m o amor seAuado
individual padece do drama tpico das suas mais legtimas cria7es Ao revolucionariamente
impulsionar o desenvolvimento da $umanidade, concomitantemente e quase sempre pelos mesmos
atos, a burguesia lanava os fudamentos do que seriam os novos obst.culos ao desenvolvimento
$ist6rico, uma vez alcanada a sociedade capitalista madura 5esta, as desumanidades que brotam
do capital penetraram em quase
,"
todas as rela7es sociais, tanto na totalidade social quanto nos
%3
5o temos aqui espao para demonstrar essa relao entre as escol$as cotidianas, sempre orientadas por
processos valorativos que so, por sua vez, $istoricamente determinados 2 e o conte8do dos processos de
ob=etivao e eAteriorizao D#nt8usserunE Sobre isso conferir LuJ.cs, "3M"&C,, C3,KO,K/91,M%,M,, 3,, 3/9
1,"CM93,,3"9%,/,OI :osta, "333I Lessa, %OO%
,O
5o sentido de #ntfremdun, das desumanidades criadas pelos pr6prios $omens
,"
Esse 4quase4 ! decisivo, pois no $. uma identidade entre as aliena7es e a totalidade social, mas sim uma
relao, como bem diz o conceito, de alienao
/O
indivduos
Limos nos captulos precedentes que o amor seAuado individual encontrou no desenvolvimento
da burguesia, do com!rcio mundial, das cidades e dos Estados 5acionais as condi7es $ist6ricas
imprescindveis ao seu surgimento e desenvolvimento E, ao mesmo tempo, desde muito cedo, o
amor rec!m surgido se confrontou com o fato de que, impulsionado pelo capitalismo em eApanso,
o amor seAuado individual apenas p;de se eAplicitar como parte do desenvolvimento da famlia
burguesa, a forma moderna do casamento monog*mico A sociedade burguesa nascente, que
possibilita a g<nese do amor seAuado individual Da Acumulao BrimitivaE !, tamb!m, o 8nico solo
$ist6rico para os seus primeiros passos& o amor entrou na $ist6ria como parte da famlia
monog*mica burguesa Este ! o limite $ist6rico que o marca desde a sua g<nese
Se /omeu e 7ulieta ! uma celebrao ing<nua do novo mundo de emo7es Do final tr.gico !
apresentado como uma sequ<ncia infeliz de acasosE, em Madame 4ovar2 D@laubertE, As 6r&s irms
DGc$ecovE, em +bsen DA casa das 3onecasE, em Ana Xar<ninia, de GolstoY, em A era da inoc&ncia
DT$artonE, etc encontramos a constatao da trag!dia que ! inerente H famlia monog*mica
burguesa =. desenvolvida
Entre os s!culos "C e "M, enquanto as classes sociais e a famlia monog*mica eram
indispens.veis ao desenvolvimento mais r.pido das foras produtivas, as contradi7es entre as
novas necessidades afetivo9amorosas do amor seAuado individual e as possibilidades limitadas de
sua realizao na famlia monog*mica burguesa se equilibravam pelo aumento da propriedade
familiar e, em num plano mais geral, pelo desenvolvimento $ist6rico da $umanidade ento
impulsionado pelo capital ) sofrimento dos indivduos era, ento, 4suport.vel4 porque tin$a
prop6sito e se =ustificava 2 mesmo que fosse o prop6sito alienado do enriquecimento familiar e
mesmo que fosse a =ustificativa no menos alienada da conquista burguesa do planeta F nessa fase
que, em contraste com as sociedade pr!9capitalistas nas quais o mercado ainda no ordenava a
totalidade da vida social
,%
,
DE o matrim;nio comeou a depender inteiramente de considera7es econ;micas
D\E 5a pr.tica, e desde o princpio, se $avia alguma coisa inconcebvel para as
classes dominantes era que a inclinao m8tua dos interessados pudesse ser a
razo por eAcel<ncia do matrim;nio +sto s6 se passava nos romances ou entre as
classes oprimidas 2 que no contavam para nada DEngels, "3K3&MCE
As pessoas aceitavam que os bons casamentos eram, acima de tudo, aqueles que fossem bons
neg6cios 2 se $avia ou no amor entre as pessoas era um pequeno detal$e a ser administrado ao
,%
5os referimos aqui H con$ecida contraposio, por -arA, entre a emancipao poltica, obra $ist6rica da
burguesia que liberta o mercado do controle estatal, e a emancipao $umana das aliena7es que brotam da
propriedade privada, isto !, da eAplorao do $omem pelo $omem :f -losas cr!ticas555, de Xarl -arA,
recentemente lanado pela EApresso Bopular com um precioso pref.cio de +vo Gonet e, tamb!m deste
8ltimo autor, Gonet ,"333 e %OO1
/"
longo do tempo
,,
As necessidades afetivas conseguiam se eApressar em peas de teatro, na
literatura e na m8sica, podiam ser retratadas em pinturas e em monumentos As pessoas
recon$eciam nessas obras de arte eApress7es dos seres $umanos que no conseguiam ser
)s grandes amores retratados nas obras de arte, por sua vez, tin$am tamb!m l. seus limites&
marcados pela mesma determinao $ist6rica mais geral, a trag!dia de cada um se =ustap7e H
concepo de que a felicidade seria a =uno do aut<ntico amor com o casamento monog*mico
burgu<s #ma utopia Dno sentido de no ter lugar na $ist6riaE equivalente a um Estado como
realizao da liberdade Ganto na vida real quanto nas obras de arte, a $umanidade no sabia 2 e no
poderia aprender 99 amar fora do casamento monog*mico Bela sensata razo de que ainda no
estava posta a possibilidade cotidiana de uma outra organizao familiar que superasse
$istoricamente a famlia monog*mica burguesa
Em contraste com as famlias do escravismo e do feudalismo, a famlia monog*mica burguesa
desde o seu surgimento =. est. gestando as condi7es de sua crise futura A mul$er continua
apartada da vida socialI submissa, seu domnio social continua sendo o lar, continua cabendo a ela a
mediao entre o pai, os fil$os e os serviais ^ e, no entanto, essas fun7es sociais vo se tornando
cada vez mais difceis de serem realizadas no dia a dia, H medida em que as foras produtivas vo se
desenvolvendo ) $omem continua sendo o marido, o masculino provedor e dominante,
respons.vel por manter em seu lar uma ordem cada vez mais difcil, agora que o crescimento das
cidades facilita a 4infidelidade4 da esposa, agora que a seAualidade vai penetrando com mais fora
na vida cotidiana e, no conteAto da Revoluo +ndustrial, em que a fora de trabal$o das mul$eres
vai se tornando uma gigantesca fonte de lucro
,/
A viol<ncia continua a ser fundamental para manter
a famlia monog*mica nos eiAos agora, burgueses A constituio napole;nica de "MOC, a primeira
modernamente burguesa, pune com a morte a infidelidade feminina e legaliza a poligamia
masculina estabelecendo o direito de o $omem ter tantas amantes quanto queira, desde que a cada
uma d< uma casa separada A prostituio, consequ<ncia necess.ria do casamento monog*mico,
como =. vimos, se eApande ao ser organizada em neg6cio 5ela tamb!m a trag!dia dos grandes
amores e grandes paiA7es se far. presente Dlembremos de A %ama das Cam9lias de A ?umasE
'omens e mul$eres possuem agora necessidades afetivas e possibilidades de desenvolvimento
pessoais que se c$ocam com o que so enquanto seres masculinos e femininos
,,
4E levam uma vida bem feliz G<m sorte de no ter fil$osI fil$os iriam perturb.9los ) com!rcio deles
prospera, a pequena lo=a cresce, as vitrines se enc$em de =6ias e p<ndulos DE Goda sua eAist<ncia transcorre
na preocupao constante com o com!rcioI a mul$er desapareceu, resta apenas uma caiAeira ativa e
austuciosa, sem seAo, incapaz de um descuido DE4 D]ola, "33M&1OE
,/
PGal era a situao com que se encontrou a produo capitalista quando, a partir da era dos descobrimentos
geogr.ficos, se p;s a conquistar o domnio do mundo atrav!s do com!rcio universal e da ind8stria
manufatureira F de se supor que este modo de matrim;nio Qo casamento monog*micoR l$e conviesse
eAcepcionalmente, e isso era realmente verdade E, entretanto 2 a ironia da $ist6ria do mundo ! insond.vel 2
seria precisamente o capitalismo que abriria nesse modo de matrim;nio a brec$a decisivaS DEngels, "3K3&MC
2 colc$etes nosso 9 SLE
/%
Godavia, nos primeiros momentos, enquanto a burguesia ! a classe revolucionaria que eApande
as possibilidades $ist6ricas da $umanidade, esta contradio no atinge sua maturidade e no tem a
fora eAplosiva que ter. a partir do s!culo "3 Entre o perodo $ist6rico no qual o casamento
monog*mico burgu<s era uma necessidade $ist6rica e poderia servir, ainda que de modo
problem.tico e limitado, ao desenvolvimento do amor seAuado individual, e o perodo subsequente
em que a famlia monog*mica se converteu em obst.culo puro e simples ao seu desenvolvimento,
$. algumas riqussimas d!cadas de $ist6ria Gendo como pano de fundo a Revoluo +ndustrial
D"KKC9"M,OE, a Revoluo @rancesa e o Berodo 5apole;nico D"KM39"M"1E, so d!cadas que
con$eceram -arat, ?anton, Robespierre, 'erbert, Saint Simon, NabeufI a sequ<ncia Xant, @isc$te,
Sc$elling e 'egelI -ozart, Neet$oven, Sc$iller e Goet$e, na Economia Boltica tivemos Ricardo& a
$umanidade passou do Ancien /9ime para a sociedade burguesa e para a sequ<ncia de revolu7es
entre "M%O e "M/M que l$e deu sua primeira verso mais est.vel
Godas essas transforma7es 2 e a pr6pria evoluo da famlia monog*mica 2 t<m seu
fundamento na transio do trabal$o servil para o trabal$o prolet.rio, como veremos no pr6Aimo
captulo
:aptulo L+ A crise da sociedade de classes& o cen.rio tr.gico do amor
:om vimos no :aptulo ++, a Revoluo 5eoltica, ao dar origem ao trabal$o eAcedente em
uma situao $ist6rica na qual ainda predominava a car<ncia, fez com que as classes sociais fossem
imprescindveis ao r.pido desenvolvimento das foras produtivas ) Estado, a propriedade privada
e o casamento monog*mico surgiram porque eram, por sua vez, imprescindveis H reproduo das
sociedades de classe E, ainda no mesmo :aptulo ++, mencionamos que a Revoluo +ndustrial
subverteria essa necessidade $ist6rica convertendo as classes sociais, o Estado, a propriedade
privada e a famlia monog*mica em obst.culos ao pleno desenvolvimento das foras produtivas
?evemos, agora, esclarecer como isso ocorreu ) que, aparentemente, nos conduzir. a
quest7es afastadas do nosso tema -era apar<ncia, contudo& ten$a paci<ncia, caro leitor, que ao
final tudo far. sentido Dpelo menos assim esperamosWE
A Revoluo +ndustrial ! resultante da converg<ncia de dois gigantescos movimentos
$ist6ricos ?e um lado, a criao do mercado mundial abriu H burguesia europeia uma fonte
formid.vel de mat!rias primas ao lado de um mercado consumidor que, para a escala daquela
!poca, era infinito Em poucas d!cadas o mercado europeu De assim mesmo, apenas de uma parte da
Europa, pois a Europa )riental tin$a uma participao muito marginalE confronta9se com mercados
como a :$ina, o (apo, a ZndiaI com fontes de metais preciosos como o -!Aico, o Beru 2 depois o
/,
Nrasil 2 e, ainda, com fontes de escravos e mat!rias9primas as mais variadas ) com!rcio e o saque,
este 8ltimo mais significativo nos momentos iniciais, garantiram H burguesia europeia gigantescos
lucros e uma acumulao de capital em escala nunca vista antes Esse ! o primeiro dos movimentos
$ist6ricos que esto na origem da Revoluo +ndustrial& o mercado mundial e a Acumulao
Brimitiva de capital D-arAE que ele propiciou
) segundo grande movimento tem lugar na produo ! causado pela concorr<ncia dos
mercados ultramarin$os e pelas necessidades de aumento eApressivo da quantidade e qualidade das
mercadorias ?as guildas medievais passa9se H manufatura e, depois, H manufatura compleAa
,1
E,
nos locais em que o capital =. tem poder suficiente, a estrutura produtiva ! rompida no campo para
dar lugar a uma produo voltada ao com!rcio mundial, quase sempre com a eApulso dos
camponeses da terra Esse processo ocorre em v.rios locais da Europa, mas onde ele ! mais
significativo e mais importante para nosso tema ! na +nglaterra 99 pas que no con$eceu um
feudalismo tpico e no qual a propriedade da terra nunca foi fonte de um poder semel$ante H da
nobreza francesa Bor isso a +nglaterra conseguiu mais rapidamente que outras na7es introduzir as
rela7es capitalistas no campo Lastas .reas foram convertidas da agricultura para a criao de
carneiros, que fornecia l para as manufaturas inglesas e 2 o que para n6s ! agora importante 2
eApulsou da terra mil$ares de camponeses que foram obrigados a migrar para as cidades, formando
uma reserva de fora de trabal$o numerosa e barata
-il$ares de miser.veis, forados a vender sua fora de trabal$o por um sal.rio muito baiAo, ao
lado de uma burguesia que $avia acumulado muita riqueza com o saque e o com!rcio do mundo e,
tudo isso, somado a um mercado consumidor agora planet.rio e que parecia no ter limites& temos
aqui a 4receita4 da Revoluo +ndustrial A burguesia se apoderou das tecnologias =. eAistentes e
adaptou o motor a vapor para mover ferramentas Das m.quinas9ferramentas de que nos fala -arAE e,
com isso, ela conseguiu tr<s grandes feitos&
"E Em primeiro lugar, p;de controlar o trabal$o de um modo mais eficiente ao
transformar o trabal$ador em ap<ndice da m.quina :om esse mel$or controle do
trabal$o a eAtrao de mais9valia ! significativamente ampliadaI
%E Em segundo lugar, enquanto era o m8sculo $umano que movia a ferramenta, era
impens.vel uma prensa de "O toneladas ou uma m.quina de fiar com v.rios
,1
Guildas so a forma tpica do trabal$o dos artesos no feudalismo Ela ser. superada pela manufatura, o
primeiro momento em que o desenvolvimento comercial possui um impacto decisivo sobre a produo A
manufatura compleAa incorpora uma diviso social do trabal$o ainda maior e mais intensa F a ante9sala da
Revoluo +ndustrial Ao leitor interessado, o =. seAagen.rio livro de Leo 'uberman, Hist(ria da /i:ue,a do
Homem, continua muito 8til 2 em que pese a evidente desatualizao dos seus 8ltimos captulos )
con$ecido captulo de O Capital, 4A Acumulao Brimitiva4 ! outro teAto a ser lido #ma grande obra sobre
a relao o desenvolvimento da ci<ncia, da tecnologia e da Revoluo +ndustrial ! Ci&ncia na Hist(ria, de
Nernal D"31/E
//
atiradores
,C
Agora tudo isso ! possvel& os limites do corpo $umano no so mais os
limites da produoI
,E Em terceiro lugar, com o aumento do consumo das mat!rias primas, a +nglaterra pelas
enormes compras passa a especializar partes do mundo na produo do que l$e
interessa A Argentina vai produzir l e couro, a Zndia, algodo assim como o
-aran$o no Nrasil e o sul dos Estados #nidos, as Antil$as produziro a8car e rum,
etc Gem incio a diviso internacional de trabal$o
) resultado ! to espetacular que, pela primeira vez na $ist6ria, a produo tende a ser o
suficiente para satisfazer a todas as necessidades de todos os indivduos no planeta Gerra e, ainda,
desenvolver as foras produtivas Gransitamos, assim, ao perodo $ist6rico da abund*nciaI
superamos a car<ncia que fazia parte da $ist6ria da $umanidade desde o seu incio
A questo ! que abund*ncia e classes sociais so $istoricamente incompatveis
" abund*ncia e classes sociais
Ainda que apenas se=a verdade considerando9se a universalidade desse processo Dou se=a,
desconsiderando particularidades, neste caso, importantesE, desde o escravismo at! o capitalismo o
desenvolvimento das foras produtivas foi tamb!m o desenvolvimento do mercado ?e um mercado
limitado ao )riente Br6Aimo DNabil;nia, B!rsiaE, passamos a um mercado mediterr*neo no +mp!rio
Romano e ao mercado mundial com a burguesia Em outras palavras e de uma maneira muito geral,
o desenvolvimento das foras produtivas teve por mediao a crescente capacidade de se produzir
para um mercado tamb!m em eApanso A produo de mercadorias Disto !, bens para serem
comercializadosE foi se tornando cada vez mais importante As rela7es comerciais se
generalizaram, se tornaram cada vez mais presentes na vida cotidiana 2 e, ao c$egarmos H
Revoluo +ndustrial, a $umanidade est. em uma situao na qual o fundamental da produo !
realizado para ser vendido e que, por isso, o fundamental da economia tem no mercado uma
mediao decisiva& se no for vendida, a mercadoria no tem valor de mercado Dvalor de trocaE e
resulta em pre=uzo ao seu propriet.rio
Enquanto eAistia a car<ncia, a oferta tendia a ser menor que a procura, fazendo com que os
preos permanecessem acima do custo de produo das mercadorias 5esta circunst*ncia eram
eAcepcionais e locais os momentos em que a oferta era maior que a procura e $avia pre=uzo
) eAato oposto ocorre com a abund*ncia A oferta tende a ser muito maior do que a procura e
os preos tendem a cair a um nvel que inviabiliza a reproduo do capital Bara enfrentar essa
situao, cada capitalista busca eAplorar cada vez mais intensamente seus trabal$adores, quer com
,C
Atirador ! uma pea da m.quina de fiar que trana o fio de modo a que o tecido se=a produzido
/1
investimentos em novas tecnologias que l$e possibilitem conseguir mais como mesmo sal.rio, quer
aumentando a vigil*ncia e o controle sobre a produo >uando um burgu<s consegue eAplorar mais
seus trabal$adores que seus concorrentes, consegue momentaneamente uma posio vanta=osa e
comea a 4roubar4 mercado dos outros burgueses Estes, para no falirem, adotam o que deu certo
na f.brica daquele burgu<s e do um passo H frente, buscando para eles a vantagem que estava com
o seu concorrente E, assim, o ciclo se inicia novamente& novos investimentos e maior eAplorao
dos trabal$adores
Bor isso a produo tende a ser cada vez maior, com investimentos cada vez maiores e com
uma quantidade cada vez menor de trabal$adores Em lin$as eAageradamente simplificadas, isto ! o
que -arA denominou de 4queda tendencial da taAa de lucro4
,K
& investimentos cada vez maiores so
necess.rios para aumentos na produtividade do trabal$o proporcionalmente cada vez menores As
consequ<ncias& "E uma abund*ncia ainda mais pronunciada, =. que a produo con$ece um aumento
ca6tico e descontroladoI %E um sistema do capital cada vez mais inst.vel
) capitalismo deve, com o crescimento ca6tico da produo, buscar o aumento do consumo 99
isto ! uma questo de vida ou morte (. na !poca de -arA e Engels eram identific.veis v.rios dos
mecanismos pelos quais se buscava um maior consumo, quer pelo estmulo a guerras, quer pelo
consumo sup!rfluo -as foi no s!culo %O que a intensificao da abund*ncia gerou a 4produo
destrutiva4
,M
& se produz de tal modo a destruir os produtos no menor tempo possvel para ativar
novamente o circuito de produo9destruio ) compleAo industrial9militar ! o mel$or eAemplo
desta situao )s E#A produziram bombas at;micas para destruir o mundo CC vezes, a eA9#RSS
para destruir o mundo outras ,, vezes ?o ponto de vista militar, isto ! um contra9senso :omo a
vit6ria militar deve ser obtida ao menor custo possvel, no tem sentido produzir bombas em
quantidade para destruir o planeta 33 vezes, basta destruir uma 8nica vezW ) arsenal nuclear no foi
produzido para ser empregado em uma guerraI pelo contr.rio, foi construdo porque era uma fonte
de lucros quase perfeita& o Estado era o comprador seguro Dporque dominado pelas mesmas foras
econ;micas que tamb!m controlam as ind8strias de armasE e o lucro era realizado no momento da
vendaI as armas sequer t<m que ser consumidas pelo Estado para gerarem lucrosW
,3
) mesmo pode ser encontrado em toda a economia& das roupas aos alimentos, da energia Hs
nossas casas, dos carros ao lazer, dos rem!dios Hs novas 4doenas4, tudo est. voltado ao consumo
,K
+sto ! uma enorme simplificao& $. diferenas importantes quando se trata da eAtrao da mais9valia
absoluta e da relativa Aqui nos interessa apenas o mais fundamental dessa situao $ist6rica para
esclarecermos o que ocorre com o casamento monog*mico
,M
-!sz.ros, %OO%, em especial o :aptulo "1 e Baniago, %OOK
,3
A mel$or an.lise sobre o papel $ist6rico do compleAo9industrial militar, incluindo sua decisiva influ<ncia
para a g<nese do Estado de Nem9Estar est. em -!sz.ros, %OO% A eApresso 4produo destrutiva4, como =.
assinalamos !, tamb!m, desse autor Sobre o arsenal nuclear, dados importantes sobre sua origem, os
recursos empregados pelos E#A, o envolvimento de #niversidades e cientistas, esto em 6he 3om3 de
?eGroot D%OO1E '. ainda um teAto imprescindvel sobre a influ<ncia da guerra na $ist6ria do s!culo %O,
Centur2 of ;ar, de Gabriel XolJo D"33/E
/C
mais r.pido possvel para gerar uma nova demanda que =ustifique uma nova rodada de produo
?e prefer<ncia que o produto no se=a inteiramente consumidoI a perdularidade ! a lei geral do
sistema do capital na era da abund*ncia
Esse crculo vicioso, por sua vez, traz o desemprego crescente& ampliao da eAtrao da mais9
valia requer tecnologias que reduzem a necessidade por fora de trabal$o A produo destrutiva,
tamb!m pela mediao do desemprego, ! a destruio das pessoas E no tem como ser diferenteI
sendo o trabal$o a categoria fundante do mundo dos $omens, a produo destrutiva implica
necessariamente na destruio dos produtos e dos produtores E, por eAtenso, a destruio do
equilbrio ecol6gico do planeta
/O
Ainda que apenas em suas lin$as mais gerais, e de modo muito simplificado, esse ! o
significado $ist6rico da tese de -arA, retomada por LuJ.cs e -!sz.ros, segundo a qual o
desenvolvimento das foras produtivas entrou em uma contradio antag;nica com a propriedade
privada +sso no significa que a sociedade regida pelo capital perdeu sua capacidade de
desenvolver a t!cnica ou aumentar a produo
/"
, mas significa que isso apenas ! possvel pelo
desenvolvimento das capacidades produtivas do capital, isto !, de seu crescente poder de nos alienar
2 de destruir as condi7es de sobreviv<ncia no apenas dos trabal$adores, mas da pr6pria
$umanidade Se, no passado, o desenvolvimento da capacidade produtiva do capital em parte
coincidia com o desenvolvimento das capacidades $umanas, $o=e esse mesmo desenvolvimento se
converteu no desenvolvimento das desumanidades socialmente postas, isto !, das aliena7es F a
4produo destrutiva4 de que nos fala -!sz.ros, a negao cotidiana da capacidade de a
$umanidade fazer a $ist6rica com um conte8do autenticamente $umano
Essa situao tem um enorme impacto sobre a famlia monog*mica ao interferir sobre a
ess<ncia do que somos enquanto pessoas $umanas, enquanto indivduos, como veremos em seguida
% +ndividuao
/%
e crise estrutural do capital& 4indivduo guardio de mercadorias4
A articulao mais rica, mais aut<ntica, dos indivduos com a sociedade so aquelas
atividades articuladas ao redor da produo de meios de produo e de subsist<ncia pela
/O
'. um teAto muito interessante sobre a relao necess.ria entre modo de produo capitalista e a
destruio da natureza, 0imites do desenvolvimento sustent'vel, de G @oladori D%OO"E
/"
'. uma rica tradio, no interior da tradio marAista, contr.ria H reduo das foras produtivas ao
desenvolvimento tecnol6gico ou ao aumento da produo Gratamos disso em Lessa, %OOK& %1, e ss
/%
) processo $ist6rico de constituio da personalidade de cada pessoa ! denominado de individuao 5os
:aptulos +++ e +L em v.rios momentos tratamos de tal processo e de sua relao com diferentes momentos
$ist6ricos :omo vimos, as individua7es so sempre singulares, na medida em que no $. dois indivduos
id<nticos E, tamb!m, apenas podem ser singularidades porque so $istoricamente determinadas )s
processos de individuao do origem aos 4indivduos singulares concretos, $istoricamente determinados4,
numa eApresso cara ao LuJ.cs da Ontoloia5 Sobre a individuao, conferir os teAtos de ?uarte D"33,E,
:osta D%OOKE e, mais recentemente, -oraes D%OOK e %OOME
/K
transformao da natureza Do trabal$oE 5elas se eApressam as necessidades e as possibilidades de
desenvolvimento as mais universais de cada sociedade e, por eAtenso, do g<nero $umano Bor isso,
na sociedade comunista, o trabal$o deiAar. de ser um fardo para se tornar a 4primeira necessidade4
D-arAE dos indivduos, pois ! nele que so encontradas as maiores possibilidades, os estmulos mais
ricos para 2 o que agora nos interessa 2 o desenvolvimento das pessoas
Bor esta razo, como vimos acima, no :aptulo +++, item ", a retirada das mul$eres da vida
coletiva e a converso das suas atividades a servios privados Desposas ou prostitutasE dos $omens
teve to forte impacto na constituio da personalidade tpica feminina De, como vimos, tamb!m da
masculina, ainda que por outras viasE A negao da participao na vida coletiva implica
imediatamente em $orizontes muito rebaiAados das necessidades e possibilidades presentes na vida
cotidiana e isto, diretamente, conduz a individua7es muito pobres e carentes de subst*ncia social
) casamento monog*mico tem um fortssimo impacto sobre o desenvolvimento dos processos
femininos de individuao acima de tudo porque relega Hs mul$eres atividades que foram reduzidas
a servios privados para os sen$ores do lar Dou do prostbuloE Limos que uma alienao sim!trica
se instaura, ento, entre a poro masculina da $umanidade
)s impactos da produo destrutiva sobre os processos de individuao t<m resultado em uma
an.loga restrio do $orizonte $ist6rico que comparece na vida cotidiana
5o capitalismo maduro, praticamente todas as rela7es sociais passam a ter por mediao o
din$eiro, a $umanidade est. 4enfeitiada4 por ele As pessoas se convertem em 4guardis de
mercadorias4, isto !, no passam da mercadoria que possuem F o fetic$ismo da mercadoria, de que
nos fala -arA D"3M"&K3 e ssE Bara continuarmos apenas com as classes fundamentais& o burgu<s !
burgu<s pela posse do capital, o prolet.rio ! prolet.rio por ter na fora de trabal$o sua 8nica
propriedade privada ) que eles so pessoalmente, a subst*ncia de suas personalidades, no tem
qualquer import*ncia ou lugar nessa relao e, por eAtenso, na sociedade capitalista como um todo
Reduzidos a propriet.rios privados Dde capital ou de fora de trabal$oE os indivduos tornaram9
se cada vez mais individualistas e coletivamente reproduzem uma forma de sociedade que,
conforme se desenvolve, intensifica o nosso isolamento 'o=e em dia, qualquer desenvolvimento da
sociedade e dos indivduos apenas pode adentrar nos processos de individuao pela mediao do
individualismo burgu<s& na luta de todos contra todos, o coletivo apenas tem lugar pela
concorr<ncia As necessidades e possibilidades autenticamente $umanas simplesmente no t<m
lugar, no cabem na sociedade regida pela produo destrutiva e sequer podem ser recon$ecidas em
escala social Bor isso os apelos H solidariedade e H !tica, $o=e to comuns, no passam de palavras
vazias& a ess<ncia da nossa sociedade no comporta a !tica
/,

Essa coneAo entre o indivduo e as necessidades e possibilidades mais universais por meio da
/,
Sobre a relao entre !tica e capitalismo em LuJ.cs, cf Lessa, %OOKb
/M
concorr<ncia generalizada, por meio do mercado que transforma a todos em lobos dos $omens, =.
era con$ecida na !poca de -arA e Engels Em "M//, em A :uesto <udaica, -arA demonstrou como
o $omem burgu<s, aquele que vive sob a reg<ncia do capital, tem tipicamente sua personalidade
cindida entre duas por7es entre si opostas Bor um lado, temos o indivduo do mercado e da
propriedade privada F o indivduo real, que participa da $ist6ria com seus atos cotidianos marcados
pelo individualismo e mesquin$aria tpicos do burgu<s Em se tratando do casamento monog*mico,
! o indivduo que casa em nome de um bom neg6cio Esse mesmo indivduo, por outro lado, possui
uma vida coletiva, poltica, marcada pela sua relao com o Estado burgu<s e os regulamentos
polticos que dele emanam 5esta relao ele deiAa idealmente de ser o burgu<s para se converter
em cidado, altrusta, preocupado com os interesses coletivos Entre o ideal e as rela7es ob=etivas,
as 8ltimas se imp7emI assim, na vida cotidiana a poro cito2en ! predominantemente subsumida H
poro burguesa& ! a contradio entre o 3oureois e o cito2en5 Aqui ! que tem suas razes o que
-arA denominar. da inevit.vel $ipocrisia da vida burguesa D-arA, %OO3, "3MKE
:om a produo destrutiva, todas essas aliena7es se intensificam e o isolamento coletivo dos
indivduos se fortalece pela intensificao de seus individualismos Gipicamente, queremos esquecer
do mundo em que vivemos e criar um ref8gio, ainda que moment*neo e falso, das gigantescas
press7es da vida cotidiana ?esemprego, viol<ncia, uma vida crescentemente acelerada pela
concorr<ncia vertiginosa de todos contra todos, os centros urbanos em colapso, a vida ameaada em
todos os lugares e, ainda, um planeta que est. sendo destrudo a uma velocidade que pode de ser
contemplada a ol$os vistos 2 tudo isso De muito maisE t<m conduzido os indivduos a buscarem
sadas individuais, pessoais, para problemas que so na sua ess<ncia De em muito do que t<m de
secund.rioE rigorosamente universais A sada individualista est., sempre, fadada ao fracasso E,
sempre, no curto prazo& as consequ<ncias negativas da busca de uma sada individual se apresentam
muito rapidamente
Assim, por eAemplo, no caso do desemprego, considera9se que a alternativa real, possvel, est.
na qualificao profissional ou em se transformar em seu pr6prio patro abrindo um neg6cio 5ada
disso funciona, porque tais a7es no podem enfrentar as causas do problema, ficam sempre
tomando por causas o que no passa de suas consequ<ncias -as esse ! apenas um eAemplo entre
outros tantos& a proteo contra a viol<ncia que gera lucros eAorbitantes pela especulao
imobili.ria na construo dos condomnios, tanto para os abastados quanto para os trabal$adoresI a
iluso de que os lucros absurdos que os bancos tiram das previd<ncias privadas podero garantir
uma vel$ice 4tranq_ila4 para aqueles que 4sabiamente investiram na =uventude4I a crena de que os
planos de sa8de iro garantir o atendimento m!dico necess.rio ao converter nossas enfermidades
em neg6cioI a iluso de que uma boa educao para os nossos fil$os poder. ser comprada por uma
mensalidade escolar mais caraI a esperana de que um lazer $umanamente compensador pode ser
/3
comprado em pacotes de turismo que nada mais fazem que impor uma desumana e mec*nica rotina
turstica, que gera altssimos lucrosI a iluso de que ! possvel a sobreviv<ncia individual com a
$umanidade cotidianamente realizando o necess.rio para o seu desaparecimento do planetaI etc,
etc
Se 2 e quando 2 a classe oper.ria adentrar H luta de classes como o antagonista do capital que
de fato !, colocar. uma real alternativa coletiva aos nossos graves problemas +sto ter. o efeito de
catalisar e superar muito destas in8teis buscas de solu7es individualistas aos problemas que so
essencialmente coletivos Antes disso, o individualismo continuar. encontrando o solo $ist6rico
para sua eAist<ncia e as pessoas continuaro, em um desespero crescente, como um pio girando
sobre si pr6prias, debatendo9se atabal$oadamente contra tudo e contra todos na esperana de
conseguir o impossvel& uma vida $umanamente digna, 4minimamente feliz4 nesse, como se diz,
4mundin$o de ?eus4
'. outras media7es importantes no impacto sobre os indivduos da crise contempor*nea que
no temos aqui espao sequer para mencionar Bara a nossa an.lise do casamento monog*mico,
contudo, o decisivo ! que o fato de vivermos $istoricamente as etapas finais do modo de produo
regido pelo capital
//
retira do casamento monog*mico burgu<s a sua legitimidade $ist6rica :omo a
crise final do capitalismo ! tamb!m a crise final do perodo $ist6rico no qual as classes sociais, a
propriedade privada e o Estado serviram de media7es ao mais r.pido desenvolvimento das foras
produtivas, ela retira no apenas da forma burguesa, mas de toda e qualquer modalidade da famlia
monog*mica, seu fundamento $ist6rico Agora, ser marido, esposa ou prostituta Dou fil$os e fil$as
no interior dessas rela7esE ! uma condio social to insuport.vel afetivamente quanto tais
rela7es sociais se converteram em obst.culos ao desenvolvimento dos indivduos 2 se converteram
em obst.culos ao desenvolvimento das foras produtivas, em aliena7es
F aqui que reside a raiz mais profunda da crise contempor*nea da famlia monog*mica que
$o=e vivenciamos
:aptulo L++ 2 A forma burguesa de casamento monog*mico
) casamento burgu<s atingiu sua maturidade na Europa vitoriana
/1
Batriarcal, a famlia
burguesa eAibe todas as caractersticas que =. mencionamos da famlia monog*mica F fundada pela
propriedade privada, se caracteriza pela retirada das mul$eres da vida coletiva e pela reduo de
suas atividades ao servio privado de seu sen$or :ontrap7e o $omem, enquanto marido a ser
//
Sem nen$um ufanismo& a destruio da $umanidade, e no o comunismo, pode bem ser o final do capital,
repetimos
/1
Ap6s o reinado da Rain$a Lit6ria, da +nglaterra Dentre "M,K e "3O"E, que correspondeu ao apogeu do
+mp!rio Nrit*nico
1O
servido, H esposa, que domina tiranicamente o espao dom!stico para mel$or atender a seu
4provedor4I reduz a riqueza e densidade das rela7es afetivas abertas H paternidade na mesma
proporo com que sobrecarrega a maternidade com a funo de mediao entre o sen$or, a prole e
os serviais )utra das suas caractersticas importante ! negar Hs crianas o convvio com outras
crianas, isolando9as muitas vezes at! c$egarem H adolesc<ncia, como ocorria com as famlias mais
abastadas no s!culo "3 e incio do s!culo %O
Limos acima, em especial no item " do :aptulo +L, como o desenvolvimento das foras
produtivas ! tamb!m o desenvolvimento da sensibilidade dos indivduos, com todos os
descompassos, aliena7es, etc que se fizeram presentes na $ist6ria Esse fen;meno pode tamb!m
ser observado na Europa do s!culo "3 A sociedade que surgiu da Revoluo +ndustrial trouAe
enormes as possibilidades e necessidades ao desenvolvimento dos indivduos, tanto material quanto
afetivamente, tanto racional quanto de suas sensibilidades A industrializao requer o crescimento
das cidades, a ampliao dos mercados, a produo de novas mercadorias e, pela primeira vez na
$ist6ria, a administrao da abund*ncia para que suas potencialidades destrutivas para o capital Das
crises de superproduoE fiquem sob algum controle A manipulao do mercado consumidor passa
a ser uma das formas importantes de tal controle e, para a ind8stria t<Atil Da primeira que se
industrializou e com um peso econ;mico mais significativo, ento, do que $o=eE, a ind8stria qumica
e mesmo a metalurgia, um dos novos e promissores mercados ! a moda ?os $omens e mul$eres de
ento, a personalidade feminina se mostrou muito mais manipul.vel para a compra dos novos
produtos do que a masculina 5ovos tecidos, novos processos de tingimento, novas cores, a
generalizao do espartil$o e, depois, do salto alto, =ogam um papel econ;mico significativo
DXunzle, %OO/& %3C e ssE -as, para que o consumo das novas mercadorias se intensifique ! preciso
a reproduo de uma personalidade feminina que 4necessite4 desse consumo das novas mercadorias
e que tal necessidade se generalize por todo o corpo social
/C
E para isso ! preciso desenvolver o
4gosto4, isto !, a sensibilidade de $omens e mul$eres, o que ser. alcanado tamb!m pelo
mecanismo de fazer o consumo dos novos produtos adentrar aos processos de individuao como
afirmao dos pap!is de marido, esposas, prostitutas, fil$os e fil$as da era vitoriana
+sso que ocorre na moda pode, com as devidas media7es, tamb!m ser verificado na literatura,
no teatro, na 6pera, na m8sica e na arquitetura& $. uma eAploso do consumo das novas
4mercadorias culturais4 E, nesse conteAto, o desenvolvimento do amor seAuado individual encontra
/C
'. uma rica bibliografia que trata das raz7es $ist6ricas que levaram H diferenciao entre os tra=es
masculinos e os femininos tal como $o=e con$ecemos Barece ser um consenso entre os especialistas que foi
no s!culo "3 que o $omem burgu<s Dou prolet.rioE preferir. o terno Dque se imp7em como um uniformeE
enquanto as mul$eres Dburguesas ou trabal$adorasE mantero a variedade nas formas, cores e tecidos @oi no
s!culo "3 que 4se enfeitar4 tornou9se um atributo eAclusivamente feminino F nesse conteAto que a eApanso
da capacidade industrial gera novas possibilidades de adornos que tendero a ser absorvidas
predominantemente pelo vestu.rio feminino
1"
novos impulsos, novas possibilidades e gera necessidades qualitativamente novas As pessoas que
so maridos e esposas, tipicamente, cabem cada vez menos em seus respectivos pap!is sociais 99 e a
prostituio para os $omens e os amantes para as mul$eres se convertem em media7es pelas quais
tais necessidades vo tamb!m se eApressando em escala social crescente
A era vitoriana enfrentou esse aumento do antagonismo entre a famlia monog*mica e as
necessidades afetivas dos indivduos tipicamente intensificando a represso e, ao mesmo tempo,
intensificando a con$ecida $ipocrisia burguesa
/K
Bor um lado, o crescente moralismo, a rigidez dos
costumes, punia com severidade toda a transgresso da ordem ?aqui a rigidez vitoriana Bor outro
lado, nas circunst*ncias 4certas4, fec$ava os ol$os para as transgress7es se estas fossem, digamos,
4corretamente encamin$adas4 Entre uma parte da nobreza, da burguesia e entre os intelectuais, as
orgias, o sado9masoquismo e a $omosseAualidade Dnotadamente masculinaE eram taAados de
4corrupo moral4 e, ainda assim, eram $ipocritamente
/M
tolerados ) dandismo e mul$eres que se
vestiam de $omens, como George Sand DArmandine ?upinE, eram cultivados em certos crculos
-as desafios abertos H moral, como )scar Tilde, eram rigidamente punidos, notadamente se
envolviam pessoas que no pertenciam Hs classes dominantes
A intensificao dos mecanismos de controle social, a rigidez moral, o fortalecimento da
$ipocrisia, so a contrapartida necess.ria H intensificao do antagonismo entre as necessidades
afetivas dos indivduos e o casamento monog*mico no s!culo "3 A ciso entre a poro cito2en e
poro 3oureois do indivduo vai se tornando mais intensa As personalidades dos indivduos so
submetidas a tens7es e contradi7es qualitativamente maiores que no passado 5o ! mero acaso
que @reud descobriu o inconsciente na passagem do s!culo "3 ao %O& as individualidades burguesas
convivem com foras, tens7es, impulsos, sensa7es e dese=os que no podem ser elevados H
consci<ncia, no podem sequer ser recon$ecidos, sob pena do colapso de suas individualidades As
mul$eres con$ecem uma nova doena, a $isteria )s $omens, por seu turno, vo se brutalizando& o
seAo ! a uma necessidade socialmente recon$ecida do 4mac$o4, afetos so 4coisas de mul$er4 A
famlia monog*mica burguesa vai crescentemente dissociando amor e seAualidadeW
Ao lado desses fatores, somem9se as crescentes dificuldades para impor a fidelidade feminina
em uma sociedade que est. se urbanizando, na qual os contatos sociais vo se tornando cada vez
mais frequentes e, na qual, ainda, a abund*ncia possibilita e requer o desenvolvimento Dafetivo e
racional, lembremosE das pessoas :omo diz Engels, ao lado da
DE pr6pria monogamia, desenvolve9se uma segunda contradio (unto do
marido, que amenizava a eAist<ncia com o $eterismo
/3
, ac$a9se a esposa
/K
:f :aptulo L+, item " acima
/M
'ipocritamente porque eram a eApresso pr.tica de uma rigorosa oposio entre discurso e
comportamento
/3
'eterismo ! sin;nimo de prostituio, literalmente amor livre nas mul$eres 2 Hs vezes tamb!m
concubinato
1%
negligenciada E no pode $aver um termo de uma contradio sem que l$e
corresponda o outro, como no se pode ter nas mos uma ma inteira, depois de
se ter comido sua metade Esta, no entanto, parece ter sido a opinio dos $omens,
at! que as mul$eres l$es puseram outra coisa na cabea :om a monogamia,
apareceram duas figuras sociais constantes e caractersticas, at! ento
descon$ecidas& o inevit.vel amante da mul$er casada e o marido corneado )s
$omens $aviam conseguido vencer as mul$eres, mas as vencidas se encarregaram,
generosamente, de coroar os vencedores ) adult!rio, proibido e punido
rigorosamente, mas irreprimvel, c$egou a ser uma instituio social inevit.vel,
=unto H monogamia e ao $eterismo 5o mel$or dos casos, a certeza da paternidade
baseava9se agora, como antes, no convencimento moral, e para resolver a
contradio insol8vel o :6digo de 5apoleo disp;s em seu artigo ,"%& =0+enfant
conu pendant le mariae a pour p>re le mari?5 DP) fil$o concebido durante o
matrim;nio tem por pai o maridoSE F este o resultado final de tr<s mil anos de
monogamia DEngels, "3K3&1%9,E
Ser marido e ser marido 4corneado4 passam a ser quase sin;nimos :orrespondentemente, os
mecanismos de controle sobre as mul$eres t<m que ser intensificados Gan$a eApresso social,
nesse conteAto, uma nova teoria 4cientfica4& como as mul$eres no e=aculariam, elas no teriam
orgasmo Bor isso os $omens seriam mais 4fogosos4, mais carentes de rela7es e prazer seAual, que
as mul$eres Estas seriam muito mais afetivas e muito menos seAuadas 2 o ato seAual para elas seria
carin$o, aos $omens seria luA8ria, prazer F possvel, reza a nova teoria cientfica, conter a car<ncia
das mul$eres por seAo, bastaria uma boa educao e uma saud.vel disposio de esprito para a
mul$er manter9se fiel a seu marido, por mais monstruoso que ele fosse, por mais insatisfat6ria a
relao entre eles Aos $omens, todavia, seria no apenas impossvel conter9se, como ainda seria a
causa de v.rias doenas no atender plenamente seus impulsos seAuais Ger v.rias mul$eres e uma
vida seAual ativa seria para o marido uma necessidade biol6gica tal como se alimentar e beber .gua
[s mul$eres ! negado at! mesmo que ten$am orgasmo, quanto mais a necessidade de prazerW +sso
foi dito, repetido, pregado, demonstrado, pela medicina, pela sociologia, pela biologia at! bem
entrado o s!culo %O Eram frequentes as mul$eres que, na d!cada de "31O, nunca $aviam
eAperimentado qualquer orgasmoW
Gal valorizao do orgasmo masculino em contraposio H fantasia da impossibilidade do
orgasmo nas mul$eres ! revelador de muito da ess<ncia da concepo de mundo da burguesia em
sua etapa contra9revolucion.ria +nfelizmente no podemos, por uma questo de espao, nos
estender sobre esse aspecto ?o ponto de vista da famlia monog*mica, muito importante ! que esta
dis=uno entre seAo e afeto DseAo ! algo que diz respeito aos $omens, o afeto uma necessidade
feminina, por tanto menor, =. que as mul$eres so 4menos4 que os $omensE ! o contraponto eAato
ao amor individual seAuado" uma das cria7es mais incrveis da pr6pria burguesia em seus
primeiros e revolucion.rios passos Dlembremos de /omeu e 7ulietaE ) amor seAuado individual
est. em tal contradio com o modo de produo capitalista desenvolvido que se tornou necess.rio,
1,
ideologicamente, operar uma separao entre seAo e afeto 2 o eAato inverso do amor individual
seAuado Gal retrocesso, por sua vez, ! o refleAo na consci<ncia de uma situao social ob=etiva& no
casamento monog*mico burgu<s plenamente desenvolvido, o marido faz seAo para ter $erdeiros e a
esposa tem a obrigao 4sofrer4 seAo para procriar 4Gudo o que eles querem so terras, bois e uma
cadela submissa que l$es faa comida4
1O
5en$um afeto ou satisfao afetiva poderia aqui eAistirI
para as mul$eres 4decentes4, sequer o orgasmo era admissvel @ora do casamento, o marido recorre
a prostitutas para atender H sua necessidade biol6gica tida por incontrol.vel& novamente, qual o
afeto possvel0
A sntese de amor e seAualidade, essencial ao amor individual seAuado de que nos fala Engels,
uma das mais maravil$osas consequ<ncias do individualismo burgu<s em seu perodo progressista,
! frontalmente negada pela famlia burguesa madura
Acima mencionamos como as mais revolucion.rias contribui7es $ist6ricas da burguesia, pelos
mesmos processos $ist6ricos de sua g<nese, tamb!m fundavam as rela7es sociais que no futuro
restringiriam a limites medocres o desenvolvimento $umano :om a era vitoriana, a famlia
monog*mica em sua forma burguesa atingiu seu apogeu $ist6rico e afirmou, de modo a ser
recon$ecida em escala social, a sua incompatibilidade com o amor individual seAuado #ma (ulieta
no poderia ter qualquer lugar entre as mul$eres respeit.veis Apenas no palco, como ideal da
impossibilidade ob=etiva, cotidiana, do amor seAuado individual, (ulieta p;de fazer parte da vida
burguesa
A maior represso potencializou as aliena7es que atuam sobre a esposa A relao das esposas
das classes dominantes com seus serviais dom!sticos incorporou facetas do que ocorria com a
vel$a aristocracia destruda pela burguesia
1"
Entre outras coisas, um padro de indument.ria que
impossibilitava o trabal$o manual`dom!stico e salientava o papel de puro comando que eAercia no
lar Das saias longas, pesadas, os saltos altos e o espartil$oE Entre os $omens da classe dominante, a
rigidez na vestimenta cumpre a mesma funo de designar com clareza quem est. no comando& a
casaca e a cartola impediam as atividades manuais, ao mesmo tempo que sapatos mais confort.veis
e as calas possibilitavam o deslocamento e a agilidade necess.rios aos neg6cios Bela primeira vez
na $ist6ria, as pessoas masculinas se apresentam H sociedade uniformizadas& as varia7es entre as
casacas e as cartolas so mnimas, enquanto que, Hs mul$eres, a completa originalidade na
vestimenta passa a ser obrigat6ria )s processos alienantes passam 2 e isso se estender. por todo o
s!culo %O e nada indica que est. para se alterar no s!culo %" 2 a ter nas vestimentas um veculo de
sua eApresso como em nen$um outro perodo na $ist6ria $umana A moda deiAa de ser algo
1O
Lorca, @ G A casa de 4ernarda Al3a Adaptao (uliana Galdino, So Baulo, %OO3
1"
)s tempos mudaram e as coisas no so eAatamente iguais Godavia, ter. a impresso de que as coisas no
mudaram tanto assim quem se lembrar da cena de 4A revoluo no ser. televisionada4 na qual as sen$oras
burguesas so advertidas do perigo dentro de suas casas que representam suas 4dom!sticas4
1/
secund.rio para ocupar uma parte importante, no apenas da economia, mas da vida cotidiana de
todos n6s 2 ten$amos ou no consci<ncia desse fato E, claro, o fetic$ismo da mercadoria tem nessa
esfera um enorme campo, no apenas para se eAplicitar, mas tamb!m para reforar seu poder sobre
as rela7es sociais e o comportamento dos indivduos
A nova 4doena4, tipicamente vitoriana, a $isteria, ! sinal de que o casamento monog*mico,
com frequ<ncia, apenas consegue conter as pessoas femininas destruindo suas individualidadesI !
indcio de que a famlia monog*mica conduz a um desequilbrio afetivo to intenso que gera
rea7es espont*neas e incontrol.veis 2 e, contudo, perfeitamente compreensveis do ponto de vista
$ist6rico Godavia, o fato de que tais fen;menos foram tomados como doenas, como desvios que
deviam ser tratados to somente como problemas individuais, ! um indcio a mais da incapacidade
do casamento burgu<s servir ao pleno desenvolvimento dos indivduos em nosso perodo $ist6rico
Aos $omens, os processos alienantes atingiram9nos com igual intensidade, ainda que por outras
media7es Ser marido e provedor torna9se um fardo cada vez mais pesado e, para dar conta do
recado, os $omens se embrutecemI isolam9se de suas esposas e de seus fil$os, Hs suas identidades
incorporam mais intensamente a mercadoria da qual so 4guardios4 5a esfera afetiva, se H mul$er
! negado o orgasmo, ao $omem se atribui um infind.vel e incontrol.vel apetite e a masculinidade
passa a ser tamb!m avaliada pela quantidade de rela7es seAuais que o indivduo mant!m Se H
mul$er ! atribudo o dever da 4entrega4, da 4rendio4, do marido ! requerida a 4conquista4, o
4domnio4 Se as mul$eres adotaram os espartil$os, saias longas e salto alto, os $omens
uniformizaram9se& a casaca e, depois, terno e gravata tornou a figura masculina ineditamente
$omog<nea A pouca profundidade afetiva das personalidades masculinas, a sua sensibilidade
apenas epid!rmica, no requer para sua eApresso social mais do que uma vestimenta padro que
esconda at! mesmo suas diferenas fsicas Do terno, com suas ombreiras e corte reto, torna todos os
$omens do mesmo perfilE Ser masculino, no novo conteAto, ! incorporar o embrutecimento que
significa ser 4guardio de mercadoria4 2 ! cultivar a supremacia da 4razo4 do capital& sentimentos
so atributos afeminados e femininos :omo se a $isteria feminina tivesse sua contrapartida nas
bebedeiras e violentas eAplos7es masculinasW :omo imaginar que o amor individual seAuado, de
que nos fala Engels, e que adentrou H $ist6ria pelo palco do 6heatre, pudesse ter nessas rela7es
algo al!m do que o seu grande obst.culo0
Ainda que por algumas outras media7es, entre as classes trabal$adoras a situao no era
inteiramente diversa A $ist6ria no confirmou a esperana de -arA e de Engels de que entre as
classes trabal$adoras $averia espao para o desenvolvimento do aut<ntico amor seAuado individual
F verdade que a dissoluo do matrim;nio ! mais f.cil quando a 8nica propriedade que se possui !
a fora de trabal$oI todavia, no porque os trabal$adores se emanciparam da propriedade privada,
mas porque se submetem a ela pela mediao da mis!ria 5esse conteAto, o matrim;nio mais
11
facilmente desfeito ! manifestao antes da pobreza material do que da superao das aliena7es
fundadas pela eAplorao do $omem pelo $omem Gamb!m ! verdade que, entre as classes
trabal$adoras, era uma situao normal as mul$eres trabal$arem fora de casa, coisa que no
acontecia entre as famlias burguesas Ainda assim, esse fato, por si s6, no significa que as tarefas
dom!sticas e de criao dos fil$os deiAaram de ser servio privado a ser prestado pelas mul$eres
aos seus maridos& a dupla =ornada de trabal$o
Ao c$egarmos H Brimeira Guerra -undial D"3"/9"3"ME, as contradi7es entre as necessidades e
possibilidades de desenvolvimento das pessoas, entre as possibilidades e necessidades do
desenvolvimento do amor individual seAuado, por um lado, e, por outro, o casamento monog*mico
burgu<s atingem um primeiro ponto de ruptura )s sinais de seu esgotamento $ist6rico =. vin$am,
como vimos, desde o s!culo "3 ) dandismo, a $omosseAualidade que gan$ava eApresso social
cada vez mais visvel, o movimento sufragista das mul$eres, etc, o crescimento da social9
democracia europeia, com eApressiva base oper.ria e a literatura revolucion.ria que produziu, a
eAploso no consumo de romances, peas teatrais, 6peras, etc a=udavam a elevar H consci<ncia em
escala social a contradio entre as rela7es sociais predominantes e o amor seAuado individual ?o
ponto de vista mais imediato, a matana de %, mil$7es de pessoas e mais duas vezes esse n8mero
de alei=ados e doentes mentais, em sua maioria $omens em idade produtiva Disto !, maridosE, deiAou
uma enorme quantidade de famlias nas quais a mul$er teve que ocupar o lugar de 4provedor4 Ao
contr.rio do que ocorreu ao final da Segunda Guerra, quando o Estado de Nem9Estar, com suas
polticas p8blicas conseguiu devolver para o trabal$o dom!stico parte significativa das mul$eres
que substituram nas f.bricas seus maridos que $aviam sido convocados Ao final do conflito de
"3"/9"M instauro9se uma gigantesca crise dos padr7es familiares :omo nunca antes as mul$eres
ocupavam o posto do c$efe da famlia Gabriel XolJo, em um livro que =. citamos, Centur2 of ;ar,
descreve em min8cias as profundas consequ<ncias dessa situao
A ecloso do movimento revolucion.rio na R8ssia, seguido pela vit6ria bolc$evique na Guerra
:ivil D"3"M9%"E, da Revoluo Alem, os primeiros momentos da organizao de um movimento
comunista mundial, abriram 2 entre muitos outros $orizontes 99 novas possibilidades ao
desenvolvimento do amor seAuado individual :lara ]etJin, Rosa LuAemburo, AleAandra Xollontai,
na teoriaI +sadora ?uncan e 5i=insJY na danaI o surgimento de uma gerao de mul$eres de
intelectuais, escritoras, poetisas, =ornalistas, etc, que no mais se encaiAava no modelo
esposa`prostituta
1%
, al!m de alargar o espao para as individua7es femininas, tamb!m tornam o
padro vitoriano de marido em parte obsoleto Esse avano, todavia, foi seguido por um recuo A
crise de "3%3, o fortalecimento do casamento monog*mico tanto na #RSS de St.lin como tamb!m
do patriarcalismo no interior da +++ +nternacional, o crescimento do peso do campesinato e das
1%
-uito elucidativa, para esse aspecto do problema, ! a autobiografia de Edit$ T$arton, 4ac.@ard lance
D"3C%E
1C
revolu7es de libertao nacional no movimento revolucion.rio, o fortalecimento da ideologia
burguesa De, portanto, da famlia monog*micaE pela ao do Estado de Nem9Estar nos pases
capitalistas centrais, favoreceram a perda de muitos dos avanos parciais conseguidos contra o
casamento burgu<s nos anos que se seguiram H + Grande Guerra DTilson, "3KKE
#ma $ist6ria do casamento burgu<s ter. que dar conta desses avanos e recuos Bara a nossa
aproAimao, o decisivo ! que esse recuo que se seguiu Hs derrotas dos movimentos revolucion.rios
deu origem ao tom que predominaria no movimento feminista a partir dos anos de "3CO As lutas e
as conquistas possveis teriam como eiAo a luta pela igualdade das mul$eres na sociedade burguesa
e no mercado de trabal$o ) que era a luta contra a famlia monog*mica se transformou, nesses
tempos, em uma luta pela igualdade de $omens e mul$eres no interior do casamento monoAmico
Gal como o socialismo no ! resultante de um processo infinito de 4democratizao da democracia4
2 pelo contr.rio, ! a superao dos fundamentos sociais que requerem a organizao da sociedade
em democracia 99, a luta pela libertao das mul$eres no ! o estabelecimento da igualdade entre
maridos e esposas`prostitutas, mas sim a superao dos fundamentos sociais que converteram em
servio privado a criao das crianas e as atividades de cuidado da comida, da moradia, etc ou o
intercurso seAual Bouco importa, aqui, se marido e mul$er compartem de modo rigorosamente
igual as tarefas dom!sticas e de criao dos fil$os 99 o decisivo ! que tais atividades so realizadas
na esfera privada, apartadas da vida coletiva e das tarefas comuns e, portanto, alienam quem as
eAecuta Das esposasE e quem delas tira proveito Dos maridosE 5o importa, tamb!m, o seAo do
4marido4 ou da 4esposa4, como evidencia a perman<ncia destas aliena7es nos casamentos
$omosseAuais E, ainda, pouco importa tamb!m a g<nese da prostituio masculina ) decisivo !
que amor e seAualidade esto agora antagonicamente articulados
Estamos, com isso, nos aproAimando do fundamental da crise contempor*nea da famlia
monog*mica
" A crise contempor*nea e o casamento monog*mico
?o ponto de vista mais geral, entre as d!cadas de "3KO e o incio do s!culo %" assistimos a uma
vit6ria sem precedentes da burguesia sobre o proletariado Este foi derrotado em todos os seus
embates decisivos, nen$uma revoluo de alcance mundial ocorreu, o neoliberalismo conseguiu
impor uma taAa de eAtrao de mais9valia que s6 ! compar.vel ao apogeu do Estado de Nem9Estar
social D?um!nil e L!vY, %OO/E A lucratividade do sistema foi elevadssima Raras vezes na $ist6ria
a burguesia esteve to desimpedida da ao do seu 4inimigo mortal4 D-arA, "3M1&"O1E, o
proletariadoI as nossas derrotas foram de tal monta que, nos pases capitalistas mais importantes, os
1K
oper.rios terminaram reduzidos H base eleitoral dos partidos neoliberais
?o ponto de vista do nosso tema, o significativo ! que este perodo de derrotas prolet.rias fez
com que a $umanidade se confrontasse com a possibilidade de o sistema do capital ser, de fato, o
seu 8nico futuro E isto ! aterrador em todas as dimens7es Generaliza9se a concepo de que, no
futuro, a vida ser. ainda pior A $umanidade tem alguma consci<ncia de que estamos preparando
uma enorme trag!dia futura, quem sabe mesmo a nossa pr6pria destruio #m forte indcio deste
estado de esprito so os filmes de fico cientfica& todos eles pro=etam um futuro no qual so
brincadeiras de criana as piores ditaduras e as maiores viol<ncias que =. con$ecemos A montagem
de um Estado vigilante como imaginava George )rcell em 1B84 no ! o resultado da generalizao
do stalinismo a todo o planeta, mas do democr.tico desenvolvimento das democracias burguesas
mais cl.ssicas, como a inglesa, a francesa, a estadunidense, a sueca, a italiana, etc
1,
Livre das
press7es das lutas oper.rias, o capital acumulou e cumpriu seu papel $ist6rico& aprofundou as
desumanidades, intensificou os mecanismos de controle e opresso, ampliou a produo da
abund*ncia e nos conduziu ao aguamento da crise estrutural do capital
) medo passa a ser um trao comum dos processos de individuao )s indivduos, sem a
possibilidade de romper o sistema do capital, recorrem ao 8nico mecanismo de defesa que
encontram& o aprofundamento do individualismo ) p6s9modernismo e as formula7es polticas
neoliberais como a de um Giddens, ou liberais como as de um 'abermas da 6eoria do Air
Comunicativo, com todas as diferenas entre eles 2 que no podem nem devem ser desprezadas em
uma an.lise mais cuidadosa 2 so eApress7es do fortalecimento ob=etivo, nas rela7es sociais, do
individualismo burgu<s em tempos de produo destrutiva Em um momento $ist6rico em que as
solu7es para as ameaas que pesam sobre os indivduos requerem a ao coordenada de grande
parte 2 se no da maioria 2 da $umanidade, a 8nica proteo que os indivduos encontram
disponvel ! a intensificao de seu isolamento
:$egamos a um tr.gico paradoAo& no momento $ist6rico em que o desenvolvimento cientfico
! capaz de produzir um con$ecimento gigantesco, que somos capazes de entender da origem do
universo H origem da $umanidade, os indivduos querem se afastar e se isolar do mundo e perdem
1,
Xate -illet, uma feminista $ist6rica dos Estados #nidos, em "33/, em seu livro $olitics of Cruelt2, =.
$avia dado uma descrio dram.tica da articulao entre o Estado de Nem9Estar e o renascimento e
desenvolvimento da tortura Godavia, ?arius Ri=ali, com o seu 6orture and %emocrac2 D%OOKE trouAe H luz,
por um enorme estudo sistem.tico acerca da tortura do s!culo %O Dmais de MOO p.ginas, %1O delas de cita7es
de documentos e depoimentosE que, em suas palavras, 4D\E a democracia tortura DE as democracias t<m
uma $ist6ria diferente da tortura Qdo que os pases que ele c$ama de ditatoriaisR, no uma aus&ncia de
$ist6ria ?emocracias torturam, mas elas torturam diferentemente, favorecem a tortura mais limpa para evitar
esc*ndalos e favorecer sua legitimidade A $ist6ria da democracia moderna ! parte da $ist6ria da tortura que
no deiAa marcas Dstealth tortureE4 DRi=ali, %OOK&/O1E A adaptao legal, 4=urdica4, para legitimar um
Estado que controla seus cidados mais eficientemente que o Grande +rmo de )rcell ! um processo que
assistimos em nossos dias nos pases mais democr.ticos que a democracia produziu& Estados #nidos,
+nglaterra, @rana, etc A democracia, como demonstra a $ist6ria, ! o reinado do capital, sempre violento e
fundado na desigualdade 2 =amais o imp!rio da liberdade
1M
qualquer interesse pela $ist6ria e pela ci<ncia E, desesperados e isolados, encontram na fantasia e
na religiosidade o consolo para esse 4mundo sem corao4 D-arA, %OO1&"/1E )s misticismos, as
novas religi7es e seitas, a magia e mesmo a feitiaria, voltam ao nosso cotidiano como consolo que
as pessoas precisam para suportar o peso que ! viver atualmente sob o sistema do capital A situao
$ist6rica =amais demandou com tal urg<ncia uma ao coletiva 2 e os indivduos nunca foram to
incapazes de realiz.9la
Essa ! uma situao muito inst.vel, no dever. perdurar Godavia, ! essa situao $ist6rica das
8ltimas d!cadas que teve um enorme impacto no desenvolvimento da crise do casamento
monog*mico
5a primeira d!cada do s!culo %", pela primeira vez, a maioria das famlias estadunidenses no
! mais a famlia burguesa tpica& o marido como provedor, a esposa e as crianas 2 com a
prostituio como ap<ndice Laria7es da organizao familiar vo se tornando cada vez mais
frequentes& casais $omosseAuais, famlias em que a esposa ! provedora e, bem atr.s nas estatsticas,
famlias compostas somente pelo pai e os fil$os #ma quantidade crescente de casais 2 $!tero ou
$omosseAuais 2 opta por no ter fil$os E, desde pelo menos a Segunda Grande Guerra, mas
possivelmente antes, a famlia vai deiAando de ser a unidade econ;mica decisiva at! mesmo na
agricultura, um processo que tem seu fundamento na concentrao de capitais inerente ao modo de
produo capitalista
Esta quebra da forma cl.ssica, vitoriana, da famlia burguesa, =. anunciada entre as duas
Guerras -undiais, se aprofundou nos anos de "3CO& a crtica dos costumes, o desafio aos padr7es
morais estabelecidos, o 4amor livre4, a libertao da libido feminina e a recusa furiosamente =usta
das teorias patriarcais sobre a seAualidade Dou a falta deE das mul$eres Gudo isso foi acompan$ado
pela tentativa de se criar uma nova forma de organizao da vida dom!stica, na qual as atividades
de criao dos fil$os, da alimentao e da organizao da moradia, passassem a ser tarefas comuns&
as comunidades $ippies Bor mais importantes que ten$am sido, tais tentativas foram derrotadas,
pois no atacaram o fundamental e centraram9se no secund.rioI no passaram da busca ingl6ria de
alternativas H famlia monog*mica no interior da sociedade de classes :om a derrota dessas
tentativas, as d!cadas de "3MO93O presenciaram um retorno de muito do conservadorismo anterior H
gerao do 4Baz e Amor4& revalorizou9se o casamento, mesmo o religioso, a virgindadeI os ternos e
gravatas tomaram conta dos =ovens como nos anos p6s9Segunda Guerra -undial, as religi7es
gan$aram novos fi!is, muitos deles =ovens, a postura belicosa e rebelde foi substituda pelos Yuppies
e pelas patricin$as de NeverlY 'ills BC Demanas de Amor ! o $it er6tico& todos os clic$<s do
mac$o dominante e da entrega feminina esto l., sem remisso
-esmo esse fortalecimento do casamento monog*mico, todavia, no pode superar a situao
ob=etiva pela qual simplesmente no se ! mais possvel viver sob ele Se casadas, as pessoas se
13
separam com uma rapidez e facilidades in!ditas na $ist6riaI outras, simplesmente, no casam
-esmo quando elogiam e prestigiam o casamento, cada vez mais se recusam dele a fazer parte 5o
dizer de LipovetsJY D"33KE, trocamos de esposas tal como trocamos de roupa E, assinala ele,
trocamos de roupa $o=e numa velocidade muitssimo maior que $. poucas d!cadas
1/
A famlia monog*mica est. em uma crise de seus fundamentos& tamb!m nesse aspecto vivemos
um perodo de transio A crise, contudo, ainda no atingiu o patamar em que o futuro se eApressa
atrav!s de novas tend<ncias $ist6ricas que podem se elevar Hs nossas consci<ncias e em escala
social Em outras palavras, a crise ! de tal monta, vivemos um tal impasse, que algo tem que ser
tentado :ontudo, como a revoluo, a 8nica alternativa vi.vel, no se anuncia na vida cotidiana,
resta o reino das fantasias ) final do s!culo passado foi pleno delas DLessa, %OO/aE& o fim do
trabal$o, o comunismo que brota dos 4interstcios do capital4, a superao do capital pela
constituio de feudin$os solid.rios que transformariam toda a sociedade D:ampan$a contra a fome
do Netin$o, economia solid.ria, cooperativismo, enclosures tipo Gerceira +t.lia, etcE, o fim do
trabal$o manual pela introduo dos rob;s, o fim das classes sociais pelo desenvolvimento da
sociedade da informao, as 4imposturas intelectuais4 da p6s9modernidade, deliciosamente
denunciadas por Nricmond e SoJal D"333E 2 an=os da guarda, energias misteriosas, tratamentos de
sa8de milagrosos, a fora do pensamento positivo A lista ! quase infinita ) mesmo ocorreu no
terreno da afetividade, deiAou9se a $ist6ria de lado e uma fantasiosa concepo dos 4g<neros4
substituiu as classes A luta contra a famlia monog*mica, contra o patriarcalismo, terminou
fortemente permeada pelas fantasias de que a libertao das mul$eres poderia ocorrer sem a
superao da propriedade privada A derrota era inevit.vel porque as propostas eram invi.veis,
impratic.veis
Bor outro lado
% os limites e virtudes do feminismo
Bor outro lado, nunca assistimos a uma reao das mul$eres ao patriarcalismo como nas
8ltimas d!cadas ) feminismo foi, e de algum modo ainda permanece, um vasto movimento, que se
esparramou por quase todo o globo e que, nesta forma, tem eAistido =. por meio s!culo >ualquer
generalizao acerca dele incorre, certamente, em in=ustias e avalia7es parciaisI e as
considera7es que se seguem certamente no esto isentas de tais equvocos Bara torn.9las ainda
mais problem.ticas, no $. ainda uma $ist6ria do con=unto desse movimento e as avalia7es que
1/
LipovtsJY D"33KE ! um autor p6s9moderno que considera o desenvolvimento da democracia o .pice do
desenvolvimento $umano possvel 2 e concebe a democracia como o reino da frivolidade, para ele algo
positivoW Suas concep7es no passam do tpico elogio p6s9moderno do mundo neoliberal 2 contudo, tal
elogio, por ser sincero e competente, revela detal$es interessantes de como a ideologia burguesa $o=e
promove o frvolo e o ef<mero
CO
dele fazem seus pr6prios integrantes esto longe de serem convergentes
Ainda assim, ! possvel que o tempo no converta em falsidade a afirmao de que a
concepo que predominou no con=unto do movimento feminista foi marcada pela reduo da
contradio entre o casamento monog*mico e o pleno desenvolvimento das pessoas Dmasculinas e
femininasE a uma empobrecida 4questo de g<nero4 entre $omens e mul$eres DGonalves, %OO3E
?a constatao, verdadeira, de que a opresso das mul$eres se faz presente em todas as classes
sociais e da constatao, falsa Dporque identificava ao socialismo a #RSS, a :$ina, :uba, etcE, de
que no socialismo o problema no seria menos grave, adotou9se a tese da total autonomia da
questo feminina em relao Hs classes sociais, ao Estado e H propriedade privada
11

#ma vez realizada a dis=uno entre a 4questo do g<nero4 e a propriedade privada, a
sociedade de classes e o Estado, o gravssimo problema $ist6rico da alienao do ser $umano em
individualidades masculinas e femininas Dtal como vimos no :aptulo +++E, ! reduzido a uma
4questo de mul$er4 que diria respeito apenas e to somente Hs diferenas de 4oportunidade4 na
sociedade A superao das aliena7es que moldam as personalidades de todos n6s em maridos
versus esposas`prostitutas 2 e imp7em o isolamento social das crianas na primeira inf*ncia, com
tudo o que isso implica e significa 2 todos estes gigantescos problemas so deiAados de lado,
varridos para debaiAo do tapete E a questo que passa a ser central ! a igualdade formal,
principalmente no mercado de trabal$o e no 4mercado da poltica4, o Estado ) conte8do $ist6rico
do que seria a tal 4condio feminina4 sofre, ento, uma brutal reduo& no mais seria uma
eApresso das aliena7es que brotam da propriedade privada Disto !, da eAplorao do $omem pelo
$omemE, mas eApresso do desequilbrio relativo do local ocupado pelos $omens e pelas mul$eres
na sociedade 4contempor*nea4 5ossa sociedade deiAa de ser caracterizada como uma sociedade de
classes e passa a ser denominada como uma sociedade 4assim!trica4 :orrigidos tais desequilbrios,
a questo estaria resolvida
4DE como diz um socialista espan$ol muito con$ecido& aquele que no sabe
contra quem luta no pode vencer a batal$a DE aquelas feministas que
classificam o problema da mul$er na sociedade moderna como um problema de
11
-esmo autoras to importantes como Simone de Neauvoir defenderam teses por vezes pueris e ing<nuas,
outras vezes de uma ignor*ncia funesta Em O seundo sexo" sua recusa das teses de Engels apenas revela a
total ignor*ncia das mesmas Bretender, por eAemplo, que Engels deduziria o casamento monog*mico do
mac$ado de ferro DNeauvoir, %OO3, p MK e ssE, ou que identificasse a emancipao das mul$eres com sua
4igualdade =urdica4 Dpp MM93E !, para dizer o mnimo, ignor*ncia somada H m. vontade e H arrog*ncia A
confusa e ecl!tica fuso de fundamentos filos6ficos no apenas distintos, mas antag;nicos Dcomo a
associao de -arA e 'eideggerE, cobra de Neauvoir um elevado preo Sua crtica ao patriarcalismo termina
no terreno mais conservador& 4Elas so mul$eres devido H sua estrutura fisiol6gicaI por mais longe que se
remonte na $ist6ria, sempre estiveram subordinadas aos $omens& sua depend<ncia no ! consequ<ncia de um
evento ou de uma evoluo& ela no aconteceu54 Dp "3E Lerdade que a autora francesa no leva esse seu
argumento Hs 8ltimas consequ<ncias ao postular que 4a natureza, como a realidade $ist6rica, no ! um fato
imut.vel4 Dp"3E Godavia, como seria possvel alterar a natureza biol6gica, fisiol6gica das mul$eres de tal
modo a superar o patriarcalismo0
C"
g<nero, e buscam desesperadamente traar polticas que busquem a igualdade de
g<nero, no sabem contra quem lutam4DGoledo, %OOM&"/E
#ma das consequ<ncias mais graves desta perda de perspectiva $ist6rica ! que a concorr<ncia e
o individualismo, tpicos da sociedade burguesa, adquirem agora um novo reforo na luta pelas
4mul$eres4 para ocupar o lugar 4dos $omens4 ) patriarcalismo passa a ser atacado de um ponto de
vista to limitado e to pobre que tal contestao ! facilmente absorvida pela sociedade burguesa
As 4polticas afirmativas4 dos governos neoliberais so solu7es adequadas a este empobrecido
$orizonte
:ancelado o fundamento $ist6rico da famlia monog*mica, reduzido o seu conte8do $ist6rico H
4questo de g<nero4 Dnos termos acimaE, as teorias mais conservadoras gan$am um vasto espao Se
a condio feminina pode ser resolvida com uma maior entrada das mul$eres no mercado de
trabal$o e pela igualdade formal, =urdica, toda a luta das mul$eres fica restrita ao $orizonte da
4democratizao4 da democracia e do Estado Sem remisso, a luta est. agora embaral$ada com
pressupostos liberais e com as fantasias acerca da neutralidade de classe do Estado )
eurocomunismo da d!cada de "3MO, a concepo do 8ltimo Boulantzas
1C
2 e, depois, de alguns
gramscianos 2 contribui para essa involuo& o Estado seria a eApresso da correlao poltica de
foras entre os grupos em conflito, ele tanto serviria como um instrumento para a emancipao das
mul$eres quanto para o fortalecimento do patriarcalismoI a depender da 4correlao de foras4,
poderia $istoricamente servir aos prop6sitos de libertao dos oprimidos quanto aos interesses
opressores dos dominantes @oi nesse conteAto te6rico ideol6gico mais geral que surge o modismo
de 4teoriza7es4, movimentos, literatura, programas de GL, etc, que assumem como aAioma
1K
a
possibilidade da igualdade entre $omens e mul$eres na sociedade capitalista& estamos em plena era
das tentativas de solucionar a questo do 4g<nero4 com as a7es afirmativas ?o ponto de vista
pr.tico, a luta pela emancipao feminina ficou atolada
?o ponto de vista da teoria, as coisas foram ainda piores Se o patriarcalismo no tem sua
origem na sociedade de classes, por que as mul$eres so 4inferiores4 aos $omens0 >ual a origem da
opresso feminina0 ) que, precisamente, seria o 4g<nero feminino40 Se for uma determinao
biol6gica, a superao do patriarcalismo e a mais aut<ntica igualdade entre $omens e mul$eres seria
algo to impossvel quanto uma $umanidade composta por pessoas de quatro pernas Se for
determinao social e, portanto, for passvel de altera7es pela transformao da sociedade, de onde
se originaria a famlia monog*mica seno da propriedade privada0 >ual o fundamento 8ltimo da
$umanidade bipartida em um g<nero masculino que oprime um g<nero feminino0
Entre o fundamento biol6gico e o fundamento s6cio9$ist6rico da converso das mul$eres em
esposas e prostitutas, e dos $omens em maridos e sen$ores, no $. meio termo possvel, nem
1C
Sobre a evoluo da concepo do Estado em Boulantzas, conferir :odato D%OOME
1K
AAioma ! uma afirmao cu=a veracidade ! to evidente que no requer demonstrao
C%
pr.tico nem te6rico E, muitas vezes, foi por buscar esse meio termo que o feminismo mais tpico
no p;de ir al!m da utopia Dno sentido pe=orativo de no ter lugar na $ist6riaE da igualdade na
sociedade de classes 5o foi pela mesma razo, por buscar solucionar uma situao $ist6rica sem
superar seus fundamentos $ist6ricos, que os movimentos dos anos de "3CO, as comunidades $ippies,
etc no atingiram, nem poderiam atingir, os ob=etivos a que se propun$am0
@oram os que poderiam ser 99 nem mais, nem menos 99, os resultados da reduo H questo de
4g<nero4 das aliena7es que se concentram na famlia monog*mica& o capital teve toda liberdade
para impor as modifica7es que sua crise estrutural tornou necess.rias -esmo levando9se em
considerao a enorme disparidade entre pases e continentes, ampliou9se enormemente a
eAplorao das mul$eres no mercado de trabal$o, o que delas eAigiu processos de individuao que
vo para muito al!m do modelo vitoriano :orrelativamente, as individua7es masculinas tamb!m
tiveram que romper com muito do padro tradicional A organizao familiar no tem mais no
padro vitoriano sua 8nica possibilidade, ainda que continue sendo a mais legitimada 'ouve uma
efetiva, muito significativa, reaproAimao entre seAo e afetividade, para ambos os seAos, em escala
social A 4infidelidade4 feminina ainda ! menos 4desculp.vel4 que a masculina, mas a situao est.
longe da de $. poucas d!cadas E assim por diante
Godos esses avanos, provocados pelas necessidades inerentes ao desenvolvimento $ist6rico do
4sistema do capital4 D-!sz.rosE, no alteraram, nem poderiam alterar fundamentalmente, a situao
A reproduo da sociedade burguesa 2 como todas as sociedades de classe 99 requer a dis=uno
entre as atividades de criao dos fil$os, as tarefas dom!sticas mais imediatamente vinculas H
reproduo biol6gica, das atividades gen!ricas socialmente decisivas +ndependente de serem
$omens ou mul$eres os respons.veis pelas tarefas dom!sticas, elas continuam sendo portadoras de
possibilidades limitadas, rebaiAadas, de crescimento das pessoas Das aliena7esE E, por isso, nem a
maternidade nem a paternidade, nem a condio de fil$os, podem ser media7es para o pleno
desenvolvimento dos indivduos 2 independente de como as mul$eres adentram ou saem do
mercado de trabal$o, independente de uma maior ou menor equidade na diviso das tarefas
dom!sticas e de criao dos fil$os pelos membros da famlia Dirmos mais vel$os, inclusoE Gais
novidades quase imediatamente se convertem em renovados obst.culos ao desenvolvimento dos
membros da famlia& as rela7es intrafamiliares espontaneamente reproduzem e reforam a
concorr<ncia e o individualismo, a cotidiana viol<ncia dom!stica se mant!m, continua o abuso
seAual de crianas e adolescentes Dprincipalmente por parentesWE, intensifica9se a dupla =ornada de
trabal$o por obra e graa da reestruturao produtiva D'irata, %OO%E 2 numa lista que poderia
prosseguir por muito mais
5estas circunst*ncias, o m.Aimo a que se poder. c$egar ! bem pr6Aimo das atuais sociedades
capitalistas mais desenvolvidas& uma igualdade =urdico9formal entre $omens e mul$eres, o direito
C,
ao aborto cada vez mais generalizado Gudo isso no toca, contudo, no essencial& nem na ess<ncia
do indivduo burgu<s, guardio de mercadorias, nem na ess<ncia da degradao das tarefas de
criao dos fil$os e das tarefas dom!sticas a uma coneAo rebaiAada com o g<nero $umano
Gamb!m no casamento monog*mico c$egamos ao impasse que $o=e vivemos em todos os
outros compleAos sociais& mesmo que avanos pontuais importantes ten$am sido alcanados,
mesmo que a situao no se=a a mesma do passado, ainda assim esto to inviabilizadas quanto
antes as possibilidades de realizao plena dos indivduos +sto !, aquela realizao que tem por solo
a ao coletiva fundada pelo 4trabal$o associado4
1M
e que ! voltado ao atendimento de todas as
necessidades de todos os indivduos E pelas mesmas raz7es que no passado& o antagonismo entre a
propriedade privada e o desenvolvimento aut<ntico dos indivduos e da $umanidade Entre a
4racionalidade4 do capital e as necessidades $umanas $. um antagonismo $ist6rico :omo
S$aJespeare dizia s!culos atr.s, 4A razo e o amor no se misturam, nestes dias4 DS$aJespeare, s`dE
Abriu9se, nas novas condi7es $ist6ricas, cu=os traos mais gerais descrevemos acima, uma
gigantesca crise afetiva& a ang8stia e a tristeza se converteram em traos to generalizados das
pessoas contempor*neas que se elevam H condio de epid<micas doenas 4da alma4, como a
depresso ?o ponto de vista especificamente feminino, as pessoas podem ser literalmente
estraal$adas pela presso social Ser profissional no mercado de trabal$o, cidad na esfera da
poltica, esposa do lar, amante de quem ama, me para os fil$os como qualquer pessoa poderia se
desenvolver de modo ntegro sob tais demandas0
13
:omo diz a personagem R< Nordosa, de Angeli,
4A liberao feminina afogada em uma ban$eira de culpas4
) estresse Da depresso, a alienaoE ! to agudo que altera o metabolismo $umano,
comparecendo como causa de doenas com frequ<ncia crescente
CO
As rela7es sociais esto de tal
forma desumanizadas que os indivduos coletivamente se isolam, pois a vida em comum ! cada vez
1M
Grabal$o associado na precisa acepo de -arA& o trabal$o no mais alienado pelo capital, que tem em seu
centro no a produo de mercadorias, mas as necessidades $umanas mais aut<nticas ) trabal$o que funda o
comunismo, a 4livre organizao dos produtores associados4 5en$uma proAimidade, portanto, com autores
que nos nossos dias entendem que o trabal$o associado eAistiria nas cooperativas ou outras formas de
associao de trabal$adores que, =ogados no desemprego, se organizam para lutar por um lugar no mercado
:f,por eAemplo, Lieitez, : G, ?al Ri, 5 - D%OO"E Sobre o trabal$o associado, de fundamental
import*ncia so os livros de Gonet "333, %OO1 e %O"O
13
'. um interessante livro, quase de auto9a=uda, $erfect Madness, na qual a autora, (udit$ Tarner D%OO1E
comenta as dificuldades das mul$eres nos dias de $o=e e como super.9las, claro, atrav!s de uma nova postura
individual Bara al!m da enorme in=ustia de fazer de uma postura individual de cada mul$er a causa 8ltima
de seus males, a descrio da loucura DmadnessE de se ser $o=e mul$er ! muito interessante
CO
Aumentam os indcios de como as situa7es $ist6ricas, pela mediao da afetividade dos indivduos,
podem alterar de modo profundo 2 por vezes mesmo inviabilizar 2 processos biol6gico9metab6licos mais
basilares -ic$el )dent, por eAemplo, tem demonstrado com in8meros argumentos como um processo to
aparentemente biol6gico como o parto sofre influ<ncias $ist6ricas que podem alterar profundamente o seu
andamento, no limite at! mesmo inviabilizando9o E como, da interao entre a formao do feto no 8tero, o
processo biol6gico do parto e as determina7es $ist6ricas resultam consequ<ncias muito importantes para a
constituio de todos n6s enquanto indivduos $umanos :omo a maior parte das investiga7es cientficas de
ponta, tamb!m esta precisa partir do =. con$ecido e, por isso, nem sempre as generaliza7es de ordem
filos6fica so as convincentes, mas os dados so significativos D)dent, %OOOE
C/
mais destrutiva As aliena7es contempor*neas esto cobrando um elevadssimo preo afetivo,
levando os $umanos 2 mesmo aqueles das classes dominantes 99 a sofrimentos antes inimagin.veis
E isto tem, obviamente, forte impacto sobre o nosso tema, a famlia monog*mica
Entre o s!culo "K e os nossos dias, o amor seAuado individual, que adentrou H $istoria pelo
palco do 6heatre em S$oreditc$ com /omeu e 7ulieta, se desenvolveu articulado Hs foras
produtivas Gornou9se um sentimento com necessidades, car<ncias e possibilidades, muito mais
ricas, compleAas, moduladas e mediadas do que o amor retratado em /omeu e 7ulieta #m refleAo
dessa situao pode ser encontrado na literatura As personagens femininas dos romances do final
do s!culo "3 para c. so muito mais densas e ricas, suas emo7es e suas capacidades de sentir so
muito mais mediadas, desenvolvidas, $umanamente articuladas do que nas peas de S$aJespeare
Entre 5ora Da personagem central de A casa das 3onecas, de +bsenE e (ulieta, a dist*ncia ! enorme
A disparidade entre as necessidades por afetos, por sensa7es, por emo7es 2 por uma vida amorosa
plena 99 e as rela7es sociais predominantes se elevaram de contradi7es a antagonismo A trag!dia
em /omeu e 7ulieta pode ser o resultado de infelizes acontecimentos fortuitos Do mensageiro no
encontrou Romeu para l$e dar ci<ncia da trama, etcE 2 em +bsen a trag!dia no ! casual, !
inevit.vel
5a vida cotidiana o fato de os indivduos no poderem realizar o que necessitam, de serem
impedidos de eAplorar as mais generosas possibilidades aos seus desenvolvimentos pessoais
abertas pela abund*ncia ob=etiva, material, se eApressa pela situao concreta de que n6s no
podemos amar fora da famlia monog*mica Ap6s mil$ares de anos sob a propriedade privada e o
casamento monog*mico, formados pelos processos de individuao tpicos das sociedades de
classe, com nossas personalidades centradas no individualismo e na concorr<ncia, com nosso ser
social articulado ao redor da propriedade privada, somos, do ponto de vista $ist6rico, incapazes de
amar fora do casamento monog*mico, fora do patriarcalismo 2 mesmo que sua forma vitoriana
este=a sendo aos poucos deiAada para tr.s As media7es que contamos para eApressar nossas
emo7es, as formas de eAteriorizao
C"
de nossas seAualidades, as emo7es que tais eAterioriza7es
e tais media7es possibilitam que se elevem Hs nossas consci<ncias& todas essas e outra media7es
C%
C"
:omo traduo de #nt8usserun
C%
So muitos os compleAos ideol6gicos que aqui eAercem fun7es mediadoras A linguagem, os costumes, o
?ireito, a arte, a filosofia, etc, cada um a seu modo, interferem nesse processo A forma como Abelardo e
'elosa conseguiram eApressar o que sentiam reciprocamente, por eAemplo, ! algo que revela tanto os
limites como as possibilidades de compleAos como a linguagem e os costumes servirem como eApress7es das
rela7es amorosas naquele momento Sobre esse aspecto, interessantssimo ! o teAto de Gilson, =. citado )
mesmo no famoso di.logo do balco em /omeu e 7ulieta& a rosa teria outro perfume se no tivesse outro
nome0 A ess<ncia de Romeu estaria em seu sobrenome 2 ou na sua individualidade concebida da perspectiva
da burguesia nascente, como algo que se apoiaria em si mesmo, que seria o seu pr6prio fundamento0 5o
s!culo "C o amor p;de ser nomeado e tornado consciente de um modo que no era possvel no s!culo "% E
por fim, tantos s!culos ap6s, o di.logo entre )lensJa e 5ecland Arc$er em A era da inoc&ncia, no qual o
C1
fazem com que no se=amos $istoricamente capazes de desenvolver rela7es sociais que se=am
portadoras do amor mais aut<ntico do qual, todavia, vivemos cotidianamente a necessidade :omo
as rela7es sociais predominantes so antag;nicas ao pleno desenvolvimento do amor seAuado
individual, os indivduos que se reproduzem no interior dessas rela7es tamb!m no contam com a
possibilidade $ist6rica de desenvolverem suas personalidades de modo a realizarem plenamente
suas rela7es afetivo9amorosas
A crise ! enorme, e enormemente dolorosa 99, o sofrimento $umano, incomensur.vel
Sua superao requer novos processos de individuao que possibilitem pessoas com novas
capacidades e novas $abilidades Bara tanto ! indispens.vel superar o modo de produo atual e,
para essa superao, ! imprescindvel alterar o essencial& precisamos passar do trabal$o prolet.rio
ao trabal$o emancipado, do trabal$o abstrato eAplorado pela burguesia para a livre organizao dos
produtores associados Do 4trabal$o associado4E
Galvez, em se tratando desse compleAo de problemas e possibilidades, o primeiro passo em
direo ao futuro ven$a a ser o abandono de ilus7es e o enfrentamento do problema com todos os
desafios que a $ist6ria colocou em nossas mos E, para tanto, como em tantas e tantas outras
esferas, autores contempor*neos como LeacocJ so importantes, mas a contribuio de -!sz.ros !
fundamental
, -!sz.ros& a questo da mul$er e os limites absolutos do capital
:omo em toda obra cl.ssica, $ara al9m do capital tamb!m ! um teAto cu=a compreenso
adequada apenas pode ocorrer a partir das suas teses centrais So elas que possibilitam a
compreenso das quest7es particulares& a totalidade ! o momento predominante na determinao
precisa de suas categorias Galvez esta se=a uma das raz7es para que parte ponder.vel dos
coment.rios at! agora publicadas entre n6s serem equivocados& carecem de uma maior aproAimao
ao todo da obra +sto coloca, para n6s, uma dupla dificuldade 5o contamos, ainda, com qualquer
estudo sistem.tico da totalidade dessa obra
C,
2 e, pessoalmente, no sou um estudioso de -!sz.ros
-eu contato com $ara al9m do capital est. longe de ser suficientemente sistem.tico Bor isso as
lin$as que se seguem, ainda mais que o restante deste teAto, possuem um car.ter de aproAimao e
logo devero ser inutilizadas pelo avano das investiga7es Ainda assim, seria uma enorme e
imperdo.vel lacuna no c$amarmos a ateno para a import*ncia de -!sz.ros para a an.lise da
famlia monog*mica contempor*nea
amor entre eles ! recon$ecido como real e, ao mesmo tempo, impossvel, ! apenas um eAemplo mais
desenvolvido, mais eAplcito, da insuper.vel dimenso tr.gica, dimenso essa que comparece tamb!m na
linguagem, nos costumes, nos gestos, no ?ireito, etc
C,
) primeiro estudo sistem.tico de $ara al9m do capital a ser publicado ! o de :ristina Baniago D%OOKE
CC
-!sz.ros ! o primeiro grande e sistem.tico pensador que p;de tirar as consequ<ncias $ist6ricas
da trag!dia sovi!tica, c$inesa, vietnamita, etc, como ele diz, das 4sociedades p6s9revolucion.rias4
LuJ.cs fez parte da gerao anterior e compartil$ou da iluso de que seria possvel o 4socialismo
em um s6 pas4 >uando faleceu, em "3K", ainda mantin$a sua concepo de que da #RSS
resultaria a transio para o comunismo
C/
-!sz.ros, aluno e assistente de LuJ.cs, desenvolveu os
pressupostos e as investiga7es ontol6gicas de seu mestre F dele a primeira crtica sistem.tica da
totalidade da $ist6ria do s!culo %O, tanto em sua vertente burguesa tradicional quanto no que de
particular ocorreu nas sociedades que con$eceram processos revolucion.rios E, ainda mais, p;de
demonstrar como a particularidade da tra=et6ria das sociedades burguesas tpicas e a
particularidades das sociedades 4p6s9revolucion.rias4 se articularam em uma mesma totalidade, o
sistema do capital
As contribui7es de -!sz.ros so gigantescas e decisivas E, em se tratando da famlia
monog*mica, suas contribui7es no so menos significavas
) ponto de partida da an.lise de -!sz.ros ! a mesma que =. encontramos em -arA e LuJ.cs&
no $. reproduo social sem a reproduo biol6gica ou, em suas palavras, 4a regulamentao
economicamente sustent.vel da reproduo biol6gica da $umanidade ! uma crucial funo
mediadora prim.ria do processo s6cio9metab6lico4D-!sz.ros, %OO%&"MKE
?evido ao aprofundamento das contradi7es do sistema como um todo e a abertura da 4crise
estrutural4 Da produo destrutivaE, foi preciso adaptar e modificar a 4estrutura familiar4 Hs
necessidades imediatas do sistema do capital, acima de tudo a necessidade de incorporao ao
mercado de uma fora de trabal$o feminina cada vez maior +sto levanta naturalmente a questo da
igualdade entre $omens e mul$eres A maior participao de mul$eres nos postos de poder, o direito
ao voto, as leis contra a viol<ncia dom!stica De muito maisE so modifica7es originadas das
pr6prias necessidades do capital :ontudo, os 4imperativos4 materiais do sistema so to
avassaladoramente predominantes que, por esses gan$os, as mul$eres no se aproAimam de um
est.gio emancipado Belo contr.rio, ve<m suas condi7es ob=etivas de vida se degradarem Elas
t<m de aceitar uma parcela desproporcional das ocupa7es mais inseguras,
mais mal pagas no mercado de trabal$o e se encontram na p!ssima situao de
representar KO por cento dos pobres do mundo DE as eAig<ncias que so De
continuaro sendoE alocadas Hs mul$eres so cada vez mais difceis de serem
atendidas,
o que contribui para o desaparecimento crescente da forma vitoriana da famlia burguesa
C/
(os! Baulo 5etto e :arlos 5elson :outin$o organizaram muito recentemente tr<s volumes de teAtos de
LuJ.cs D%OO3a, %OO3b, %OO3cE que so da maior import*ncia para o con$ecimento do fil6sofo $8ngaro 5o
primeiro volume desta colet*nea $. talvez o teAto mais representativo da avaliao que LuJ.cs fazia da
#RSS e das potencialidades $ist6ricas dos pases do bloco sovi!tico, Docialismo e democrati,ao A crtica
que -!sz.ros faz a este teAto est. no :aptulo "O de $ara al9m do capital, a posio de (os! Baulo 5etto se
eApressa na apresentao deste volume da colet*nea& esta nota ! um convite para o leitor entrar em contato
com a viva pol<mica envolvendo o LuJ.cs de maturidade que est. gan$ando corpo entre os pesquisadores
CK
>uanto mais a famlia burguesa entra em crise, maiores as demandas que o sistema coloca sobre a
mesma, principalmente Hs 4mul$eres como eiAo da famlia nuclear4, acelerando sua dissoluo com
4s!rias repercuss7es negativas para todo o sistema Qdo capitalR4 D-!sz.ros, %OO%&%"3E
A dissoluo em curso da forma vitoriana de famlia monog*mica, contudo, no significa
que os processos de individuao adquiriram uma nova qualidade e que agora possibilitam aos
indivduos afastarem e colocarem sob controle os processos alienantes que brotam da propriedade
privada ) oposto aconteceu& perdida a ancoragem $ist6rica no patriarcalismo tpico, as pessoas
buscam alternativas da maneira como a sociabilidade burguesa em crise as possibilita 99, isto !, pelo
fortalecimento do seu individualismo e pelo processo de coletivo isolamento que tratamos acima
Suas personalidades continuam cindidas, no $arm;nicas e muito pouco ntegras )s aparentes
avanos do 4g<nero4 so, antes, manifestao do aprofundamento da crise e da intensificao das
aliena7es do que passos emancipat6rios dos $omens e das mul$eres +sso tanto do ponto de vista
pessoal, individual, quanto do ponto de vista coletivo ?o ponto de vista mais geral, $ist6rico, em se
tratando da situao da mul$er, 4no vo al!m do nvel da igualdade formal4 D-!sz.ros, %OO%&"MME
4DE tendo ou no as mul$eres o direito de votar, elas devem ser eAcludas do real
poder de tomar decis7es devido ao seu papel crucial na reproduo da famlia, que
deve ser compatibilizada com os ditames absolutos e autorit.rios do capital4
2 do mesmo modo pelo qual a entrada no Estado de partidos trabal$istas e social9democratas
no pode significar a 4igualdade substantiva4 para o 4trabal$o4 D-!sz.ros, %OO%&"3CE E,
ironicamente, acrescenta -esz.ros, mesmo que todos os cargos de direo nos neg6cios e na
poltica fossem por lei reservados para as mul$eres, isso 4ainda deiAaria um n8mero
incomparavelmente maior de irms numa posio ab=eta de subordinao e impot<ncia4D-!sz.ros,
%OO%&%O%E Analogamente a como ocorreu na #RSS e ainda ocorre nas sociedades 4p6s9
revolucion.rias4, as mul$eres podem ter a igualdade formal de fazerem parte da fora de trabal$o
sob as mesmas condi7es de remunerao que seus colegas masculinos Al!m
disso suas condi7es como mes trabal$adoras podem ser consideravelmente
mel$oradas com ber.rios e facilidades para as crianas menores, de tal modo que
elas possam mais f.cil e rapidamente retornar H fora de trabal$o full9time
D-!sz.ros, %OO%&%"OE
Gudo isso, contudo, so concess7es absorvveis pelo sistema do capital ) que, absolutamente,
no pode ser questionado ! 4a diviso de trabal$o estabelecida e o DE papel Qdas mul$eresR na
estrutura familiar $erdada4 do passado D-!sz.ros, %OO%&%O3E -esmo que avanos pessoais ou por
pequenos grupos possam ocorrer 2 e ocorrem 99, ainda assim 4no podem se tornar $istoricamente
dominantes na moldura geral Dframe@or.E do controle s6cio9metab6lico do capital4D-!sz.ros,
%OO%&"M3E
A razo decisiva dessa situao, para -!sz.ros, est. em que, 4enquanto a relao vital entre
$omens e mul$eres4 for determinada pela propriedade privada e, nesse sentido, 4no for livremente
CM
e espontaneamente regulada pelos pr6prios indivduos4 2 isto !, no for regulada a partir das
necessidades autenticamente originadas 4de seu universo interpessoal $istoricamente dado, com
base na iualdade su3stantiva entre as pessoas envolvidas4
no $. qualquer possibilidade de emancipar a sociedade dos impactos
deformadores da alienao que impede a auto9realizao dos indivduos como
seres sociais particulares D-!sz.ros, %OO%&"MK9MME
) sistema do capital ir. sempre impor sobre 4as pessoas envolvidas4 os seus 4ditamos s6cio9
econ;micos4, fazendo com que os 4microcosmos4 das 4rela7es interpessoais4 ten$am que se
moldar H propriedade privada 2 com o que, qualquer 4autonomia4 que se=a eApresso da
particularidade social dos indivduos ten$a que se submeter Hs necessidades do pr6prio capital
D-!sz.ros, %OO%& "MK9ME A auto9realizao dos indivduos nessas circunst*ncias no eAiste sequer
como possibilidade, apenas como necessidade
-!sz.ros traz para o debate acerca da famlia monog*mica dois elementos que no foram
analisados por -arA, Engels e LuJ.cs Em primeiro lugar, a an.lise do problema a partir no apenas
da sociedade burguesa, mas tamb!m das condi7es particulares em que se afirmou a famlia
monog*mica na antiga #RSS bem como nos partidos e organiza7es comunistas Em segundo
lugar, p;de analisar os avanos e vit6rias pontuais das 4lutas de g<nero4
C1
para demonstrar, com
muitssimos eAemplos, como foram absorvidos pelo 4sistema do capital4 e, desse modo, terminaram
funcionando como legitimadoras ideol6gicas da totalidade do sistema ao no irem al!m de crticas
parciais do mesmo
Gamb!m em se tratando do casamento monog*mico, a obra de -!sz.ros nos traz contribui7es
decisivas Esperamos, com essas poucas lin$as, ter aguado a curiosidade do leitor para um autor
to fundamental aos nossos dias
/ 9-onogamia sem famlia monog*mica0
?epois de tudo que vimos, no soar. estran$o ao leitor que, para Engels,
) matrim;nio D\E s6 se realizar. com toda liberdade quando, suprimidas a
produo capitalista e as condi7es de propriedade criadas por ela, forem
removidas todas as considera7es econ;micas acess6rias que ainda eAercem uma
influ<ncia to poderosa na escol$a dos esposos Ento, o matrim;nio =. no ter.
outra causa determinante que no a inclinao recproca DEngels, "3K3&M3E
?epois de demonstrar como a monogamia surge com a sociedade de classes e dela faz parte de
uma forma necess.ria ?epois de demonstrar que, desde sua 4origem4, o 4car.ter especfico4 da
monogamia ! que ela ! 4s( para a mulher" e no para o $omem E, na atualidade, conserva9se esse
C1
+sto !, daquela concepo que dissocia patriarcalismo da propriedade privada
C3
car.ter4 DEngels, "3K3&CKE E, ainda mais, ap6s argumentar como as diferentes formas de famlia
polig*mica Dos $ar!ns do )riente, as famlias m6rmons, etcE nada mais so que a
institucionalizao da mesma monogamia 2 =. que tamb!m nessas formas 4polig*micas4 temos um
8nico parceiro para a mul$er e v.rias mul$eres para um s6 $omem Enfim, depois de demonstrar
cabalmente que monogamia e patriarcalismo so insepar.veis, o que poderamos esperar da
continuidade da argumentao de Engels ! que o comunismo fosse a superao da monogamia, tal
como ser. a superao do Estado, da propriedade privada e das classes sociais 5o ! esta, todavia,
a sua posio Bara ele, liberto das aliena7es oriundas da propriedade privada, da eAplorao do
$omem pelo $omem, a monogamia encontraria a base $ist6rica para o seu desenvolvimento mais
pleno Em suas palavras,
DE o que, sem sombra de d8vida, vai desaparecer da monogamia ! o con=unto dos
caracteres que l$e foram impressos pelas rela7es de propriedade a que deve sua
origem Esses caracteres so, em primeiro lugar, a preponder*ncia do $omem e,
depois, a indissolubilidade do matrim;nioDEngels, "3K3&3OE
Liberto da propriedade privada, o amor seAuado individual alcanaria sua plenitude $ist6rica&
A preponder*ncia do $omem no matrim;nio ! consequ<ncia evidentemente de
sua preponder*ncia econ;mica e desaparecer. por si mesma com esta 8ltima A
indissolubilidade do matrim;nio ! consequ<ncia, em parte, das condi7es
econ;micas que engendraram a monogamia e, em parte, uma tradio da !poca
em que, mal compreendida ainda, a vinculao dessas condi7es econ;micas com
a monogamia foi eAagerada pela religio Atualmente, =. est. fendida por mil
lados Se o matrim;nio baseado no amor ! o 8nico moral, s6 pode ser moral o
matrim;nio onde o amor persiste DEngels, "3K3&3OE
Bor que o comunismo superaria o Estado e as classes sociais, mas manteria a monogamia que 2
tal como o Estado e as classes 2 ! fundada pela propriedade privada0 Em outras palavras, se a
monogamia ! o refleAo da propriedade privada, da eAplorao do $omem pelo $omem na esfera da
organizao familiar, se a monogamia ! fonte de profundas aliena7es no que somos enquanto
$omens e mul$eres, porque a monogamia no desapareceria =unto com a propriedade privada0
Essa incongru<ncia, ou ao menos tenso, no teAto de Engels, tem seu fundamento na concepo
de qual seria a ess<ncia do amor seAuado individual&
D\E desde que o amor seAual !, por sua pr6pria natureza, eAclusivista 2 embora
em nossos dias esse eAclusivismo s6 se realize plenamente sobre a mul$er 2, o
matrim;nio baseado no amor seAual ser., por sua pr6pria natureza, monog*mico
DEngels, "3K3&M3E
)u se=a, para Engels o amor seAuado individual seria 4eAclusivista4 2 e, tanto quanto
conseguimos entender, seria por essa razo que, no comunismo, o amor 4eAclusivista4 liberado de
todas as aliena7es fundadas pela propriedade privada, faria com que a monogamia, agora baseada
no livre consentimento dos envolvidos, alcanasse o seu pleno desenvolvimento
KO
Bortanto, para Engels, a sociedade comunista, que superaria a famlia monog*mica, no
superaria a monogamia A monogamia, fruto da propriedade privada, parte essencial da sociedade
de classes, uma alienao profunda das rela7es entre $omens e mul$eres 2 converter9se9ia na
relao afetiva mais plena, rica, densa, desenvolvida 2 em uma palavra, emancipada, entre dois
indivduos $umanos E o que eAplicaria essa posio de Engels ! sua concepo de que o amor
seAuado individual seria, em sua ess<ncia, 4eAclusivista4
) argumento de Engels possui um duplo aspecto ) primeiro, que o amor seAuado individual
teria uma ess<ncia 4eAclusivista4, com o que estaria eAcluda qualquer possibilidade de coincid<ncia
de dois grandes amores ) segundo que, liberto da propriedade privada, do patriarcalismo, o car.ter
4eAclusivista4 do amor seAuado conduziria a um tipo superior, mais elevado, de monogamia 2 agora
resultante apenas da livre escol$a, do consenso, da livre 4inclinao4 das pessoas que se amam
?aqui que, no comunismo, portanto, no teramos mais o patriarcalismo, mas teramos a aut<ntica
monogamia decorrente do 4eAclusivismo4 essencial ao amor seAuado
Ser. isso, de fato, verdade0
Se um dos crit!rios que seguimos neste eAame da famlia monog*mica 2 a saber, que as obras de
arte so uma fonte confi.vel quando se trata da investigao dos processos afetivos tpicos vividos
pelos indivduos em escala social 99, os indcios parecem se contrapor H esta tese do 4eAclusivismo4
de A oriem da fam!lia555 )s dramas eAistenciais, as dores afetivas, os sofrimentos individuais, as
concess7es que os indivduos precisam fazer nas situa7es em que dois grandes amores so vividos
ao mesmo tempo, so to frequentes na literatura que seria razo.vel postularmos que $o=e os
indivduos revelam a capacidade de amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo E isto vale para as
mul$eres e para os $omens& no ! uma consequ<ncia imediata do patriarcalismo, como ! a
prostituio As op7es e as dolorosas escol$as a que so foradas as pessoas que, na conflu<ncia
de dois grandes amores, t<m que abandonar um deles pelo outro, ! uma eAperi<ncia muito mais
generalizada do que recon$ecida 2 se as obras de arte continuarem sendo um refleAo adequado do
tpico socialmente vivido Gal como em A era da inoc&ncia de Edit$ T$arton, a trag!dia aqui ! a
dolorosa escol$a imposta aos que amam Ddos dois grandes amores, um dos dois deve ser vivido sob
a forma de ser deiAado para tr.sE e, a seguir, o fato de que tal escol$a no pode deiAar de ter
consequ<ncias negativas para o desenvolvimento do amor que se decidiu preservar 2 se no por
outro motivo, pela simples razo de promover o embrutecimento, um rebaiAamento do
desenvolvimento afetivo, de quem coube a dolorosa escol$a
?ois grandes amores, tal como dois fac$os de luz, no se anulam reciprocamente& talvez uma
sociedade que possibilite aos indivduos amarem tanto quanto forem capaz faa com que dois
amores concomitantes potencializem9se mutuamente E que, por esta mediao, amores
K"
concomitantes tornem no apenas mais rica cada relao amorosa, como tamb!m mais ricos,
capazes de emo7es mais elevadas, os indivduos neles envolvidos
Barece9me razo.vel postular que o eAclusivismo que Engels localizou no amor seAuado
individual se=a antes produto do fato de tal amor ter surgido na sociedade burguesa do que uma sua
caracterstica essencial, possivelmente decorra do fato de ter se desenvolvido como parte de
individualidades burguesas, cu=a vida cotidiana ! marcada pela concorr<ncia e pelo conflito e que,
por isso, gera pessoas que no conseguem viver e eApressar seus amores sem concorr<ncia e
conflito 'o=e, com a crise mais profunda da sociedade e da famlia burguesas, possivelmente ten$a
se eAplicitado uma capacidade de os indivduos viverem dois grandes amores concomitantes em
uma intensidade e amplitude descon$ecidas de Engels
Al!m do eAclusivismo, o amor seAuado individual teria ainda uma outra caracterstica, que
Engels coloca nestes termos&
DE a durao do acesso de amor seAual ! muito vari.vel, segundo os indivduos,
particularmente entre os $omensI em virtude disso, quando o afeto desaparece ou
! substitudo por um novo amor apaiAonado, o div6rcio ser. um benefcio, tanto
para ambas as partes como para a sociedade Apenas dever. poupar9se ao casal o
ter que passar pelo lodaal in8til de um processo de div6rcio DEngels, "3K3&3OE
>ue a durao do 4amor seAual4 se=a vari.vel entre os indivduos, parece ser algo que a $ist6ria
confirma -as que entre os $omens essa tend<ncia H variao ! maior que entre as mul$eres, ! algo
que no podemos afirmar com a mesma segurana 5o podemos tomar os $omens e mul$eres
criados em mil$ares de anos de casamento monog*mico como modelos para os $omens e mul$eres
de uma sociedade emancipada& =. vimos como a represso seAual das mul$eres tem no estmulo
artificial ao apetite seAual entre os $omens o seu corol.rio necess.rio Galvez isto, mais do que tudo,
! o que ten$a levado Engels a esta sua afirmao E, tamb!m, question.vel ! imaginar que as
pessoas continuaro casando e se divorciando& talvez as coisas no se=am assimW
A tentativa de Engels de imputar H monogamia um novo conte8do, como parte da sociedade
emancipada, ! to contradit6ria como postular que o Estado poderia ser o espao da emancipao
$umana, desde que entend<ssemos por Estado a organizao coletiva que buscasse o bem comumW
Se =. foi demonstrado que na $ist6ria o Estado apenas eAiste como instrumento especial de
represso dos trabal$adores pelas classes parasit.rias Dou que a monogamia ! uma alienao oriunda
da propriedade privadaE, no tem qualquer sentido postular ter o Estado Dou a monogamiaE um
conte8do inteiramente distinto na sociedade comunista -ais coerente ! afirmar a sua superao
$ist6rica por uma forma superior de organizao da sociedade De da famliaE :$amar de
monogamia a opresso feminina e a forma mais livre de relao afetiva, amorosa, s6 pode ser fonte
de enormes confus7es 2 que debilitam no apenas o impacto crtico das teses de Engels, como ainda
abre a porta para o pensamento conservador que pretende, a todo custo, salvar o casamento
K%
monog*mico
Sendo inteiramente, radicalmente Dno sentido de ir H raizE, coerente com os pr6prios pressupostos
de Engels, a monogamia desaparecer. =unto com a propriedade privada =. que ! a eApresso, na
organizao familiar, da opresso patriarcal A monogamia surge e se desenvolve como eApresso
$ist6rica do patriarcalismo& ela sempre foi, em toda a $ist6ria, ! parte da tpica alienao de $omens
e mul$eres das sociedades de classe Esse ! o conte8do $ist6rico da monogamia 5ada, $o=e,
=ustificaria se manter a mesma posio de Engels nesse particular
+sto, contudo, ! apenas parte do problema ) seu outro aspecto reside em que, se o
desenvolvimento contempor*neo parece tornar razo.vel se questionar tanto o 4eAclusivismo4 como
a maior variabilidade entre os $omens do amor seAuado, nada no mundo atual parece indicar que a
superficialidade de muitos relacionamentos instant*neos se=a adequada ao mais rico
desenvolvimento afetivo dos indivduos As necessidades e possibilidades afetivas que, enquanto
pessoas $istoricamente determinadas, vivemos cotidianamente 2 de /omeu e 7ulieta at! $or :uem
os sinos do3ramE de 'emingcaY 99, indicam que os grandes amores possuem elevada fora de
perman<ncia na vida dos indivduos Dquer uma perman<ncia no sentido que a relao amorosa
perdura por muitos anos, quer no sentido de que ! uma emoo que comp7e a subst*ncia afetiva que
o indivduo carregar. at! o final de sua vidaE Gamb!m porque, de forma muito direta, contribuem
para frear Dsempre parcialmente, ! verdadeE as aliena7es predominantes As rela7es instant*neas,
superficiais, ao contr.rio, parecem no possuir a fora e a pot<ncia afetiva para elevar os indivduos
a novos e mais elevados patamares de individuao, de elevar a capacidade de os indivduos
manterem com a sociedade 2 e consigo pr6prios 2 um patamar mais rico e socialmente mais
avanado de intera7es, de frearem Dainda que apenas em parteE os impulsos alienantes cotidianos
Se isto for correto, as teses acerca do 4amor livre4 Da tese do copo dd.gua de Xollontai, por
eAemploE que com frequ<ncia circulam pela nossa esquerda, so insuficientes para nossas
necessidades e nossas possibilidades afetivas ?e um lado, porque so de um individualismo a toda
prova& as necessidades mais individualistas so as que presidem o desenvolvimento da relao
Enquanto interessar, o indivduo se envolve 5o momento que no for mais assim, desaparece9se 2
de prefer<ncia sem deiAar traosW Em segundo lugar, porque ! de uma irresponsabilidade tamb!m a
toda prova& pouco se importa com as consequ<ncias para a pessoa como tamb!m para o parceiro
Dseria demais denominar de amanteE ) $edonismo de tais teses e rela7es ! taman$o que quase vale
se perguntar& amor livre de qu<0 :omo se o amor pudesse verdadeiramente surgir e se desenvolver
sem intensas e ricas rela7es sociais e afetivas que, ao inv!s de descompromissarem os indivduos,
os tornam muito mais intensamente respons.veis e solid.rios E, ainda mais, que tais sentimentos
K,
apenas podem se desenvolver em indivduos que so capazes de uma rica coneAo com o mundo 2
mesmo no intenso patamar de aliena7es em que $o=e vivemos ) 4amor livre4, assim posto, !
inteiramente compatvel com a concepo de mundo fetic$izada e banal do p6s9modernismo 2 mas
sobre isso, agora, no temos espao seno para essa r.pida meno
Em franca oposio Hs teses do 4amor livre4, rela7es afetivas mais duradouras, mais densas e
profundas, que envolvem mais intensamente a totalidade das personalidades das pessoas
envolvidas, parecem ser as mais adequadas para atender Hs necessidades e possibilidades afetivas
dos indivduos que $o=e somosI e a possibilidade de superposio de dois grandes amores no
parece se contrapor H tend<ncia $ist6rica que faz de rela7es mais profundas e duradouras as mais
adequadas para nosso desenvolvimento ) contr.rio parece ser o mais correto& vivemos um
momento $ist6rico no qual a necessidade por rela7es duradouras e profundas no elimina a
possibilidade da superposio de grandes e aut<nticos amores
#m segundo aspecto equivocado da tese de Engels acerca da perman<ncia da monogamia no
comunismo ! que eAcluiria o amor $omosseAual
5osso autor estava convencido que o $omosseAualismo seria um 4feio vcio4 e 4repugnante
pr.tica4, consequ<ncia da contaminao dos $omens pela decad<ncia das mul$eres trazida pela
famlia monog*mica 'o=e, quase s!culo e meio depois, sabemos no ser assim A crescente
dissociao entre seAualidade e reproduo biol6gica Dque possibilitou a generalizao dos m!todos
anti9conceptivosE faz com que a seAualidade se=a uma mediao afetiva cada vez mais importante
Dsem =amais perder totalmente, ! claro, sua funo biol6gico9reprodutivaE ) fato de que a
individualidade de cada um de n6s se encontre, $o=e, cada vez mais desenvolvida e, ao mesmo
tempo, enfrente crescentes dificuldades para realizar o que necessita para sua reproduoI o fato de
que o antagonismo entre o capital e a $umanidade penetre tamb!m no ser mais ntimo de cada um
de n6sI tais fatores e media7es fazem com que o amor $omosseAual no possa ser avaliado pelos
padr7es empregados por Engels A seAualidade dos indivduos, tamb!m por essas media7es,
incorpora determina7es afetivas que so, em parte, novas e, em parte, se apresentam com novas
intensidades se comparadas ao passado
5ada ! menor, no amor $omosseAual frente ao amor $eterosseAual& nem as possibilidades de sua
eApresso nem as impossibilidades para o seu desenvolvimento que brotam da propriedade privada
5em as possibilidades que oferece ao desenvolvimento dos indivduos, nem os impasses que gera
ao se confrontar com a sociedade de classes Se continuar a tend<ncia H crescente autonomia da
seAualidade frente H reproduo biol6gica 2 e nada indica que ser. o oposto 2 ! razo.vel antecipar
que, superada a propriedade privada, a forma $omosseAual de amor ser. incorporada H sociedade
K/
como uma das possveis maneiras das pessoas se amarem
Em suma, ! mais coerente com os pr6prios pressupostos de Engels postular que seriam
decorrentes do momento $ist6rico em que viveu, da moral vitoriana e das determina7es
particulares Hquele perodo, as suas teses sobre a perman<ncia da monogamia fundada no
4eAclusivismo4 do amor seAuado individual, da sua maior variabilidade entre os $omens, bem como
de que a $omosseaAualidade seria uma alienao fundada pela propriedade privada
'o=e, depois de tantas e tantas d!cadas de crise da famlia monog*mica burguesa, podemos
postular que no $aver. monogamia no comunismo porque nele no $aver. patriarcalismo
Superada a propriedade privada, a m.Aima realizao afetiva dos indivduos implicar. em rela7es
livres entre iguais, sem a possibilidade de sobreviv<ncia de qualquer trao do patriarcalismo do qual
a monogamia ! irm siamesa E, possivelmente, liberto dos constrangimentos da sociedade de
classes, a $omosseAualidade ser. apenas mais uma forma de os $umanos se amarem
Gal como a burguesia no dava um tosto furado pelas opini7es dos s.bios medievais que ela
superara com suas incrveis realiza7es $ist6ricas Do mercado mundial, a revoluo industrial, a
passagem da car<ncia para a abund*ncia, etcE, as gera7es que se criarem sob o comunismo, 4no
daro um vint!m por tudo que n6s $o=e pensamos que elas deveriam fazer4 Em uma nova
sociedade, fundada pelo trabal$o associado, emancipado do capitalI com uma vida cotidiana no
mais permeada pelo fetic$ismo da mercadoria e pautada pela cooperao de todos com todos pela
produo necess.ria a todos, as novas gera7es 4Estabelecero suas pr6prias normas de conduta4 e
no daro 4um vint!m4 pelo que n6s imaginamos que elas 4deveriam fazer4 4E ponto final4
F prov.vel que Engels ten$a se equivocado em relao H perman<ncia da monogamia e na maior
inconst*ncia dos $omens, ! certo que ele se equivocou na avaliao do amor $omosseAual F muito
prov.vel que esses aspectos se=am refleAos da moral ento dominante sobre seu pensamento 2 parte
da determinao $ist6rica que todos n6s somos portadores 2 de modo an.logo a como, no futuro,
isso que $o=e nos parece razo.vel se tornar. problem.tico e insustent.vel frente aos novos
desenvolvimentos $ist6ricos Gais equvocos, pontuais, no alteram, contudo, o essencial da sua
precisa crtica H famlia monog*mica& ! o refleAo, nas rela7es familiares, da propriedade privada,
da sociedade de classes e do Estado
:oncluso
K1
?esde o s!culo "3 faz parte da tradio revolucion.ria a tese segundo a qual a transio para o
modo de produo comunista ! a passagem da sociedade fundada pelo trabal$o prolet.rio H fundada
pelo trabal$o associado 99 e que esta passagem requer, como condio $ist6rica imprescindvel, que
a $umanidade ten$a transitado da car<ncia para a abund*ncia Ainda mais& que, na sociedade
comunista, o fato de a produo estar voltada ao atendimento das necessidades $umanas determina
como ser. a produo Da cooperao de todosE e como ser. a distribuio& o pleno atendimento das
diferenciadas necessidades de cada um Bor isso -arA, na Cr!tica ao $rorama de -otha, lembra
que, no comunismo, a regra geral da reproduo social ser. 4?e cada um segundo as suas
capacidades, a cada um segundo as suas necessidades4D"3K/&%OE 5o se trata de dar a mesma
quantidade de riqueza para cada um, mas sim de atender plenamente as necessidades de todos os
indivduos 2 e como os indivduos so, necessariamente, diferentes entre si, diferentes sero
tamb!m as necessidades de cada um a serem atendidas ) que ! o mesmo, para todos os indivduos,
! que as necessidades devero ser satisfeitas plenamente& todas as necessidades so $umanas e, por
isso, devem ser plenamente atendidas
5a sociedade comunista no $aver. nem a eAplorao do $omem pelo $omem nem as classes
sociais A propriedade privada ser. uma pea de museu, tal como o mac$ado de bronze,
parafraseando a Engels A vida cotidiana, fundada pela cooperao, deiAar. de ser a concorr<ncia de
todos contra todos que brota da propriedade privada para se converter na cooperao de todos com
todos Se, no modo de produo capitalista, o fetic$ismo da mercadoria predomina nas rela7es
cotidianas, no comunismo o que ocupar. este lugar ser. a !tica
CC

:omo, todavia, ser. a sociedade comunista0 :omo ocorrer. a organizao desse novo modo de
produo0 :omo ser. a vida cotidiana quando no for preciso que cada um dedique mais que
algumas poucas $oras por m<s ao interc*mbio org*nico com a natureza Dao trabal$oE, como ser. o
desenvolvimento dos indivduos em uma sociedade cu=a reproduo ten$a se emancipado da
propriedade privada0 :omo ser. o amor entre as pessoas, como se organizaro as atividades de
criao dos fil$os e preparao dos alimentos e das moradias0 :omo ser. a famlia0
Responder a tais perguntas traz sempre duas grandes dificuldades ?e um lado, somos o
resultado $ist6rico da sociedade de classes e, portanto, qualquer formao social que no se=a
fundada na propriedade privada nos parece impossvel Esquecemos com enorme facilidade, depois
de tantos anos de dominao de classe e de patriarcalismo, que a $umanidade =. viveu de um modo
inteiramente diverso 2 e por muito mais tempo do que vivemos sob a propriedade privada ) senso
comum dos nossos dias incorporou, como uma evid<ncia que no requer maiores demonstra7es, a
concepo segundo a qual a civilizao decorre da busca individual pela riqueza e pelo poder 2 e
que, em especial para a realizao do indivduo masculino, ! fundamental a conquista do poder 5o
CC
Gratamos da relao entre e !tica e a vida cotidiana no capitalismo e no comunismo em Lessa, %OOKb
KC
interior dessa concepo, as mul$eres so necessariamente subordinadas aos $omens& o feminino e
o masculino em que nos transformamos DLeacocJ, "3M"&%CME
5em sempre foi assim 5as sociedades primitivas, LeacocJ comenta,
45o $. obriga7es sociais e econ;micas que obriguem as mul$eres a serem mais
sensveis Hs necessidades e sentimentos masculinos que vice e versa +sto era
verdadeiro mesmo para sociedades caadoras, nas quais as mul$eres no
forneciam uma poro importante da comida4 DLeacocJ, "3M"&"/O9"E
As brigas e disputas eram entre iguais e muitas vezes as mul$eres simplesmente abandonavam
seus maridos e retornavam H casa de seus parentes
#m outro aspecto tamb!m necessita ser salientado& tais disputas no so, como
podem parecer a primeira vista, estruturalmente do mesmo patamar que as
disputas na nossa pr6pria sociedade Em nosso caso, reciprocidade em direitos e
deveres con=ugais so definidos nos termos de uma ordem social na qual a
subsist<ncia ! obtida atrav!s do trabal$o assalariado, enquanto as mul$eres
fornecem servios essenciais, por!m no remunerados, no lar #ma dicotomia
entre o trabal$o ap8blicob e servios dom!sticos aprivadosb mascara a escravido
dom!stica das mul$eres QEsta ! uma situao inteiramente diversa daquela na
qualR DE o que tem sido c$amado de aeconomia dom!sticab era a totalidade da
economia DLeacocJ, "3M"& "//91E
E, mais H frente&
) ponto a ser realado ! que Qnas sociedades primitivasR esta era uma
aadministrao dom!sticab de uma ordem inteiramente distinta da administrao
da famlia nuclear nas sociedades patriarcais 5as 8ltimas, as mul$eres podem
ba=ular, manipular ou amedrontar os $omens, mas sempre por tr.s da fac$adaI no
caso anterior, a *administrao dom9stica+ era" nela pr(pria" a administrao de
toda a economia pF3lica DLeacocJ, "3M"&"1,E
#m modo de produo no qual a cooperao de todos ! essencial para a sobreviv<ncia de cada
um no poderia se reproduzir na presena da famlia monog*mica, pela mesma razo pela qual 4a
nature,a dispersa das tomadas de decisGes nas sociedades pr9Hclasse4 ! 4a c$ave para se entender
como tais sociedades funcionavam enquanto acoletividadesb4DLeacocJ, "3M"&%OE
Bois bem& tal como =. foram distintas as rela7es entre os $omens e as mul$eres, tamb!m o
foram as rela7es dos $omens com as crianas A paternidade pode ter um conte8do muito distinto
do que estamos acostumados
Le (eune Qum =esuta enviado para catequizar os indgenas canadenses no s!culo
"KR comenta muitas vezes em seu di.rio sobre a indulg<ncia dos -ontagnais para
com suas crianas a5en$um dos selvagens desse lugar DE consegue castigar uma
criana, nem ver uma ser castigadab Ele acrescenta& a>uanto problema isso nos
trar. para levarmos adiante nossos planos de educar os =ovensWb DE ) =esuta se
maravil$ou com a facilidade e boa vontade com que os caadores -ontagnais da
Bennsula do Labrador vivam, com "1 a %O pessoas compartil$ando o mesmo
abrigo Ele tamb!m observou a caracterstica agrad.vel das rela7es entre $omens
e mul$eres, que ele entendeu como baseada na autonomia da tomada de decis7es
em relao H diviso seAual do trabal$o a)s selvagens so muito pacientesb,
escreveu ele, amas a ordem que eles mant<m em suas ocupa7es os auAilia a
KK
preservar a paz em suas casas As mul$eres sabem o que elas devem fazer, e os
$omens tamb!mI e um nunca se intromete no trabal$o do outrobDLeacocJ,
"3M"&%%,91E
)utro =esuta comenta que&
Eles amam a =ustia e odeiam a viol<ncia e o roubo, uma coisa de fato espantosa
em $omens que no t<m nem lei nem magistradosI pois entre eles cada $omem !
seu pr6prio sen$or e protetor Eles t<m Sagamores, isto !, lderes na guerraI mas a
autoridade deles ! a mais prec.ria se, de fato, podemos c$amar autoridade H qual
obedi<ncia no ! de modo algum obrigat6ria
:ontinua LeacocJ&
Le (eune registrou seguidas vezes seus elogios da disposio H cooperao e
irrestrita generosidade do povo Godavia, ele se c$ocou e desaprovou o que se
segue& a atitude banal, sem temor, para com os deusesI o puro amor de viver,
comemorar, conversar, cantarI a liberdade seAual das mul$eres Dque, para os
$omens, o bom =esuta aparentemente considerava garantida
CK
E e falta de
preocupao quanto H legitimidade dos a$erdeirosbI as constantes brincadeiras e
goza7es, com frequ<ncia intoleravelmente lascivas para os ouvidos do
mission.rio, que envolvem tanto as mul$eres quanto os $omens DE
#ma p.gina adiante&
Entre os -ontagnais com os quais eu QLeacocJR trabal$ei, notei como os pais
participavam do cuidado e socializao das crianas com uma facilidade e
espontaneidade ditas afemininasb em nossa cultura #m dia, um pai carregava em
seus braos uma criana c$oramingosa e doente e falou baiAin$o com ela por
$oras a fio enquanto sua me defumava uma pele de veado Em um acampamento
-ontagnais, crianas vagueiam por todos os lados, casualmente observadas por
crianas mais vel$as ou adultos que por acaso este=am por perto, e elas
gradualmente se afastam de suas pr6prias tendas Neb<s so carregadas em bero
ou nos braos, e aquele pai assumiu a responsabilidade de carregar sua criana
doente, ao inv!s de pass.9la para uma amiga mul$er ou a uma parente A seguinte
descrio de um pai cuidando de uma criana ! tpica de outras nas min$as
anota7es de campo&
aQ#m casal e seu pequeno meninoR saram do bosque DE 56s os convidamos a
entrar DE ) pequeno menino sentou9se muito calmo e quieto enquanto na nossa
tenda, voltando9se ao seu pai quando a ateno caiu sobre ele ) pai meio que o
tomou em seu colo, de um modo to gentil e complacente que quase sequer o
tomou no colo, antes o ofereceu proteob
)s $omens so pacientes com as interrup7es das crianas, mesmo quando
envolvidos com tarefas importantes essenciais para o grupo #m $omem estava
aplainando t.buas para a canoa quando seu neto pequeno engatin$ou para com
ele ) sen$or puAou a criana para ele, com a gentil tentativa que traduz a atitude
-ontagnais de no forar ningu!m a uma deciso, nem mesmo uma criana Ele
mostrou H criana como mane=ar a plaina e deiAou a criana brincar com ela at! a
criana se enc$er e preferir se afastar Esta paci<ncia vin$a prontamente, pois se
baseava na realidade da estrutura s6cio9econ;mica A criana, ensinada pelos
CK
>ue nos se=a permitido repetir a citao& Le (eune 4DE censurou um ndio por apermitirb H sua mul$er tal
liberdade seAual que ele no podia ter certeza que o fil$o fosse dele4, ao que o indgena retrucou que 4L6s
no tendes qualquer sensatez Loc<s, os franceses, amam apenas suas pr6prias crianas, mas n6s amamos
todas as crianas de nossas tribos4DLeacocJ, "3M"&%%ME
KM
adultos, se tornariam adultos que cuidariam dos mais vel$os DLeacocJ, "3M"&%%K9
ME
@rente H desumanidade das nossas vidas, aos constantes conflitos e brutalidades, infelicidades e
raivas reprimidas, to comum em nossas vidas familiares, um quadro destes pode parecer o ideal
idlico a ser perseguido 5o so poucos os que, com uma legtima revolta contra as desumanidades
presentes, descobrem nas formas pr!9capitalistas de produo Dindgenas, comunidades camponesas,
etcE valores que deveriam ser reproduzidos em uma sociedade emancipada Dcitar Goin$oE Gomar o
passado como sada para as contradi7es do presente, contudo, nunca foi, e no ! $o=e, uma
alternativa vi.vel Em primeiro lugar 2 aqui o motivo menos importante 2 porque as avalia7es
idealistas das rela7es pr!9capitalistas sempre perdem de vista a totalidade da sociedade em que tais
rela7es se desenvolveram Gomam, sempre, a parte pelo todo E, ao fazerem, no so capazes de
oferecer seno uma avaliao pouco realista das rela7es sociais que tomam por modelo :omo diz
LeacocJ,
DE a vida dos caadores nos bosques austrais da Am!rica do 5orte QnoR era
ut6pica 'avia invernos difceis em que se enfrentava morte pela fome, e o medo
de uma tal maldio se eApressava culturalmente pela @itio, um monstro canibal,
algumas vezes imaginado como o esprito de uma pessoa que morreu de fome
Estes eram tempos nos quais os doentes e os vel$os tin$am que ser abandonados
conforme os mais fortes e =ovens continuam avante na perseguio de uma caa
DLeacocJ, "3M"&%%/E
Em segundo lugar 2 e aqui a razo decisiva 2 porque a $ist6ria no camin$a para tr.s 5o !
possvel uma involuo das foras produtivas de tal modo que voltemos a ter o mesmo padro de
interc*mbio org*nico com a natureza dos camponeses ou dos indgenas de outrora
A import*ncia em recordarmos que a $umanidade =. foi diferente est. em demonstrar como o
patriarcalismo que acompan$a as sociedades de classe no !, nem precisa ser, o 8nico futuro aberto
H $umanidade A famlia monog*mica e a propriedade privada no so traos insuper.veis da vida
$umana& afinal de contas, =. fomos diferentes E, se =. fomos diferentes, poderemos tamb!m, no
futuro, no sermos burgueses
Este o primeiro con=unto de graves problemas ao imaginarmos como seria a sociedade
comunista& como somos burgueses
CM
porque criados sob o capital, nossa antecipao do futuro est.
necessariamente marcada por essa determinao $ist6rica
) segundo con=unto de problemas para anteciparmos o que seria o comunismo decorre do fato
de que ele ! a passagem de um longo perodo, marcado pela propriedade privada, a um outro
perodo $ist6rico, a um novo patamar da vida $umana, a sociedade sem classes Enquanto a
CM
Somos todos burgueses no sentido preciso que somos parte da sociedade burguesa +sto no significa
descon$ecer que a sociedade burguesa se=a composta de classes e que entre o proletariado e a burguesia $a=a
uma contradio antag;nica Referimo9nos aqui H diferenciao $ist6rica entre os $omens criados sob o
capitalismo, sob o feudalismo, sob o escravismo, etc Somos todos burgueses no mesmo sentido que
podemos falar em 4o $omem feudal4 ou o 4$omem escravista4
K3
transio do feudalismo ao capitalismo foi a transio de uma sociedade de classe Da feudalE H outra,
a passagem ao comunismo significar. a ruptura com a eAplorao do $omem pelo $omem Se
tivermos isso em mente, perceberemos que seria mais f.cil a um servo na +dade -!dia dizer como
seria So Baulo no s!culo %" do que qualquer um de n6s dizer como ser. a futura sociedade
comunista As possibilidades e as necessidades que sero abertas e atendidas no dia a dia sero
qualitativamente, $istoricamente, to distintas das nossas, que no podemos dizer muito do como as
coisas sero ) m.Aimo que se pode afirmar ! o que as coisas no podero ser
F preciso dar tempo H $ist6ria para respondermos a estas e outras quest7es ) que ! certo ! que,
se e quando c$egarmos ao comunismo, as gera7es de $omens e mul$eres libertaro o amor
seAuado individual dos entraves da famlia monog*mica, possibilitando um desenvolvimento dos
indivduos Dde suas racionalidades e de suas dimens7es afetivasE, um desenvolvimento das rela7es
sociais, que far. parte do 4reino da liberdade4 E, ento, as pessoas ol$aro para n6s com a
admirao com que $o=e miramos nosso passado, quando se tratar dos grandes avanos da
$umanidade, 99 ou com comiserao, quanto se tratar, por eAemplo, dos mil$7es que assassinamos
em guerras 99, e agarraro o presente com a paiAo de quem constr6i conscientemente um futuro
ainda mel$or Ser. o amor, ento, uma relao monog*mica aut<ntica como imaginava Engels0 A
$omosseAualidade ser. uma pr.tica to estabelecida quanto a $eterosseAualidade0 'aver., mesmo,
esta distino0 As pessoas amaro v.rias outras pessoas ao mesmo tempo, ou o amor se revelar.
4eAclusivista40 ?ifcil, se no impossvel, afirmar com certeza
:omo bem diz Engels e uma das mais belas passagens de A oriem da fam!lia555, como nos
amaremos no futuro comunismo
DE se ver. quando uma nova gerao ten$a crescido& uma gerao de $omens que
nunca se ten$am encontrado em situao de comprar, H custa de din$eiro, nem
com a a=uda de qualquer outra fora social, a conquista de uma mul$erI e uma
gerao de mul$eres que nunca se ten$am visto em situao de se entregar a um
$omem em virtude de outras considera7es que no as de um amor real, nem de se
recusar a seus amados com receio das consequ<ncias econ;micas que isso l$es
pudesse trazer E, quando essas gera7es aparecerem, no daro um vint!m por
tudo que n6s $o=e pensamos que elas deveriam fazer Estabelecero suas pr6prias
normas de conduta e, em conson*ncia com elas, criaro uma opinio p8blica para
=ulgar a conduta de cada um E ponto final DEngels, "3K3&3O9"E
) to certo quanto o Sol nascer a leste ! que, sem a superao da famlia monog*mica, no
$aver. comunismo, do mesmo modo que no pode ser comunista a sociedade que se reproduza pela
eAplorao do $omem pelo $omem, que se manten$a pelo Estado e que se divida em classes sociais
Bor isso, $o=e como no passado, ! preciso ter como parte da plataforma estrat!gica comunista a
palavra de ordem 4AbaiAo a famlia monog*micaW4
MO
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