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TERCEIRA PARTE

AS POTNCIAS DA ALMA



XX. - A Vontade
XXI. - A conscincia. O sentido
ntimo
XXII. - O livre-arbtrio
XXIII. - O Pensamento
XXIV. - A disciplina do pensamento e
a reforma do carter
XXV. - O Amor
XXVI. - A Dor
XXVII. - Revelao Pela Dor
Notas de Rodap









XX. - A Vontade



O estudo do ser, a que consagramos a
primeira parte desta obra, deixou-nos
entrever a poderosa rede da fora , das
energias ocultas em ns. Mostrou-nos
que todo o nosso futuro, em seu
desenvolvimento ilimitado, l est
contido no grmen. As causas da
felicidade no se acham em lugares
determinados no espao; esto em ns,
nas profundezas misteriosas da alma, os
que confirmado por todas as grandes
doutrinas.
"O reino dos cus est dentro de vs",
disse o Cristo. O mesmo pensamento est
por outra forma expresso nos Vedas: "Tu
trazes em ti um amigo sublime que no
conheces."
A sabedoria persa no menos
afirmativa: "Vs viveis no meio de
armazns cheios de riquezas e morreis de
fome porta." (Suffis Ferdousis.)
Todos os grandes ensinamentos
concordam neste ponto: na vida intima,
no desabrochar de nossas e potencias , de
nossas faculdades, de nossas virtudes,
que est o manancial das felicidades
futuras.
Olhemos atentamente para o fundo de
ns mesmos, fechemos nosso
entendimento s coisas externas e, depois
de havermos habituado nossos sentidos
psquicos a escuridade e ao silncio,
veremos surgir luzes inesperadas,
ouviremos vozes fortificantes e
consoladoras. Mas, h poucos homens
que saibam ler em si, que saibam
explorar as jazidas que encerram tesouros
inestimveis. Gastamos a vida em coisas
banais, improfcuas: percorremos o
caminho da existncia sem nada saber de
ns mesmos, das riquezas psquicas, cuja
valorizao nos proporcionaria gozos
inumerveis.
H em toda alma humana dois centros
ou, melhor, duas esferas de ao e
expresso. Uma delas, circunscrita
outra, manifesta a personalidade, o "eu",
com suas paixes, suas fraquezas, sua
mobilidade, sua insuficincia. Enquanto
ela for reguladora de nosso proceder,
temos a vida inferior semeada de
provaes e males. A outra, interna,
profunda, imutvel, , ao mesmo tempo,
a sede da conscincia, a fonte da vida
espiritual, o templo de Deus em ns.
somente quando este centro de ao
domina o outro, quando suas impulses
nos dirigem, que se revelam nossas
potncias ocultas e que o Esprito se
afirma em seu brilho e beleza. por ele
que estamos em comunho com "o Pai
que habita em ns", segundo as palavras
do Cristo, com o Pai que o foco de todo
o amor, o princpio de todas as aes.
Por um, perpetuamo-nos em mundos
materiais, onde tudo inferioridade,
incerteza e dor; pelo outro, temos entrada
nos mundos celestes, onde tudo paz,
serenidade, grandeza. s pela
manifestao crescente do Esprito
divino em ns que chegamos a vencer o
"eu" egosta, a associar-nos plenamente
obra universal e eterna, a criar uma vida
feliz e perfeita.
Por que meio poremos em movimento
as potncias internas e as orientaremos
para um ideal elevado? Pela vontade! Os
usos persistentes, tenazes, desta
faculdade soberana permitir-nos-
modificar a nossa natureza, vencer todos
os obstculos, dominar a matria, a
doena e a morte.
E pela vontade que dirigimos nossos
pensamentos para um alvo determinado.
Na maior parte dos homens os
pensamentos flutuam sem cessar. Sua
mobilidade constante e sua variedade
infinita pequeno acesso oferecem s
influncias superiores. preciso saber
concentrar pr o pensamento acorde
com o pensamento divino. Ento, a alma
humana fecundada pelo Esprito divino,
que a envolve e penetra, tornando-a apta
a realizar nobres tarefas, preparando-a
para a vida do Espao, cujos esplendores
ela, enfraquecidamente, comea a
entrever desde este mundo. Os Espritos
elevados vem e ouvem os pensamentos
uns dos outros, com os quais so
harmonias penetrantes, ao passo que os
nossos so, as mais das vezes, somente
discordncias e confuso. Aprendamos,
pois, a servir-nos de nossa vontade e, por
ela, a unir nossos pensamentos a tudo o
que grande, harmonia universal, cujas
vibraes enchem o espao e embalam os
mundos.


*


A vontade a maior de todas as
potncias; , em sua ao, comparvel ao
m. vontade de viver, de desenvolver
em ns a vida, atrai-nos novos recursos
vitais; tal o segredo da lei de evoluo.
A vontade pode atuar com intensidade
sobre o corpo fludico, ativar-lhe as
vibraes e, por esta forma, apropri-lo a
um modo cada vez mais elevado de
sensaes, prepar-lo para mais alto grau
de existncia.
O princpio de evoluo no est na
matria, est na vontade, cuja ao tanto
se estende ordem invisvel das coisas
como ordem visvel e material. Esta
simplesmente a conseqncia daquela. O
princpio superior, o motor da existncia,
vontade. A Vontade Divina o
supremo motor da Vida Universal.
O que importa, acima de tudo,
compreender que podemos realizar tudo
no domnio psquico; nenhuma fora fica
estril, quando se exerce de maneira
constante, em vista de alcanar um
desgnio conforme ao Direito e Justia.
o que se d com a vontade; ela pode
agir tanto no sono como na viglia,
porque as almas valorosas, que para si
mesma estabeleceu um objetivo, procura-
o com tenacidade em ambas s fases de
sua vida e determina assim uma corrente
poderosa, que mina devagar e
silenciosamente todos os obstculos.
Com a preservao d-se o mesmo que
com a ao. vontade, a confiana e o
otimismo so outras tantas foras
preservadoras, outros tantos baluartes
opostos em ns a toda causa de
desassossego, de perturbao, interna e
externa. Bastam, s vezes, por si ss,
para desviar o mal; ao passo que o
desnimo, o medo e o mau-humor nos
desarmam e entregam a ele sem defesa.
O simples fato de olharmos de frente
para o que chamamos o mal, o perigo, a
dor, a resoluo de os afrontarmos, de os
vencermos, diminuem-lhes a importncia
e o efeito.
Os americanos tm, com o nome de
mind cure (cura mental) ou cincia crist,
aplicado este mtodo a Teraputicas e
no se pode negar que os resultados
obtidos so considerveis. Este mtodo
resume-se na frmula seguinte: "O
pessimismo torna fraco; o otimismo torna
forte." Consiste na eliminao gradual do
egosmo, na unio completa com a
Vontade Suprema, causa das foras
infinitas. Os casos de cura so numerosos
e apiam-se em testemunhos
irrecusveis. (188)
Demais, foi esse - em todos os tempos
e com formas diversas - o princpio da
sade fsica e moral.
Na ordem fsica, por exemplo, no se
destroem os infusrios, os infinitamente
pequenos, que vivem e se multiplicam
em ns; mas se ganham foras para
melhor lhes resistir. Da mesma forma,
nem sempre possvel, na ordem moral,
afastar as vicissitudes da sorte, mas se
pode adquirir fora bastante para suport-
las com alegria, sobrepuj-las com
esforo mental, domin-las por tal forma
que percam todo o aspecto ameaador,
para se transformarem em auxiliares de
nosso progresso e de nosso bem.
Em outra parte havemos demonstrado,
apoiando-nos em fatos recentes, o poder
da alma sobre o corpo na sugesto e
auto-sugesto (189). Limitar-nos-emos a
lembrar outros exemplos ainda mais
concludentes.
Louise Lateau, a estigmatizada de
Bois-d'Haine, cujo caso foi estudado por
uma comisso da Academia de Medicina
da Blgica, fazia, meditando sobre a
Paixo do Cristo, correr vontade o
sangue dos seus ps, mos e lado
esquerdo. A hemorragia durava muitas
horas. (190) Pierre Janet observou casos
anlogos na Salptrire, em Paris. Uma
exttica apresentava estigmas nos ps
quando lhos metiam num aparelho. (191)
Louis Viv, em suas crises, a si mesmo
dava ordem de sangrar-se h horas
determinadas, e o fenmeno produzia-se
com exatido.
Encontra-se a mesma ordem de fatos
em certos sonhos, bem como nos
fenmenos chamados "ncevi" ou sinais
de nascena (192). Em todos os domnios
da observao, achamos a prova de que a
vontade impressiona a matria e pode
submet-la a seus desgnios. Esta lei
manifestasse com mais intensidade ainda
no campo da vida invisvel. em virtude
das mesmas regras que os Espritos criam
as formas e os atributos que nos
permitem reconhec-los nas sesses de
materializao.
Pela vontade criadora dos grandes
Espritos e, acima de tudo, do Esprito
divino, uma vida repleta de maravilhas
desenvolve-se e estende, de degrau em
degrau, at ao infinito, nas profundezas
do cu, vida incomparavelmente superior
a todas as maravilhas criadas pela arte
humana e tanto mais perfeita quanto mais
se aproxima de Deus.
Se o homem conhecesse a extenso
dos recursos que nele germinam, talvez
ficasse deslumbrado e, em vez de se
julgar fraco e temer o futuro,
compreenderia a sua fora, sentiria que
ele prprio pode criar esse futuro.
Cada alma um foco de vibraes que
a vontade pe em movimento. Uma
sociedade um agrupamento de vontades
que, quando esto unidas, concentradas
num mesmo fito, constituem centro de
foras irresistveis. As humanidades so
focos mais poderosos ainda, que vibram
atravs da imensidade.
Pela educao e exerccio da vontade,
certos povos chegam a resultados que
parecem prodgios.
A energia mental, o vigor de esprito
dos japoneses, seu desprezo pela dor, sua
impassibilidade diante da morte,
causaram pasmo aos ocidentais e foram
para eles uma espcie de revelao. O
japons habitua-se desde a infncia a
dominar suas impresses, a nada deixar
trair dos desgostos, das decepes, dos
sentimentos por que passa, a ficar
impenetrvel, a no se queixar nunca, a
nunca se encolerizar, a receber sempre
com boa cara os reveses.
Tal educao retempera os nimos e
assegura a vitria em todos os terrenos.
Na grande tragdia da existncia e da
Histria, o herosmo representa o papel
principal e a vontade que faz os heris.
Este estado de esprito no privativo
dos japoneses. Os hindus chegam
tambm, com o emprego do que eles
chamam a "hatha-yoga", ou exerccio da
vontade, a suprimir em si o sentimento
da dor fsica.
Numa conferncia feita no Instituto
Psicolgico de Paris e que "Les Annales
des Sciences Psychiques", de novembro
de 1906, reproduziram, Annie Besant cita
vrios casos notveis devidos a estas
prticas persistentes.
Um hindu possuir bastante poder de
vontade para conservar um brao erguido
at se atrofiar. Outro debitar-se- numa
cama eriada de pontas de ferro sem
sentir nenhuma dor. Encontra-se mesmo
este poder em pessoas que no
praticaram a "hatha-yoga". A
conferencista cita o caso de um de seus
amigos que, tendo ido caa do tigre e
tendo recebido, por causa da impercia de
um caador, uma bala na coxa, recusou
submeter-se ao do clorofrmio para a
extrao do projtil, afirmando ao
cirurgio que teria suficiente domnio
sobre si mesmo para ficar imvel e
impassvel durante a operao. Esta
efetuou-se; o ferido tinha plena
conscincia de si mesmo e no fez um s
movimento. "O que para outro teria sido
uma tortura atroz, nada era para ele;
havia fixado sua conscincia na cabea e
nenhuma dor sentira. Sem ser yogui ,
possua o poder de concentrar a vontade,
poder que, nas ndias, se encontra
freqentemente."
Pelo que se acaba de ler, pode julgar-
se quo diferente dos nossos so a
educao mental e o objetivo dos
asiticos. Tudo, neles, tende a
desenvolver o homem interior, sua
vontade, sua conscincia, vista dos
vastos ciclos de evoluo que se lhes
abrem, enquanto o europeu adota, de
preferncia, como objetivo, os bens
imediatos, limitados pelo circulo da vida
presente. Os alvos em que se pe mira
nos dois casos, so diferentes; e esta
divergncia resulta da concepo
essencialmente diferente do papel do ser
no Universo. Os asiticos consideraram
por muito tempo, com um espanto
misturado de piedade, nossa agitao
febril, nossa preocupao pelas coisas
contingentes e sem futuro, nossa
ignorncia das coisas estveis, profundas,
indestrutveis, que constituem a
verdadeira fora do homem. Da o
contraste surpreendente que oferecem as
civilizaes do Oriente e do Ocidente. A
superioridade pertence evidentemente
que abarca mais vasto horizonte e se
inspira nas verdadeiras leis da alma e de
seu futuro. Pode ter parecido atrasada aos
observadores superficiais, enquanto as
duas civilizaes fizeram paralelamente
sua evoluo, sem que entre uma e outra
houvesse choques excessivos. Mas,
desde que as necessidades da existncia e
a presso crescente dos povos do
Ocidente foraram os asiticos a entrar
na corrente dos progressos modernos - tal
o caso dos japoneses, pode ver-se que
as qualidades eminentes desta raa, h-se
no domnio material, podiam assegurar-
lhes igualmente a supremacia. Se este
estado de coisas se acentuar, como de
recear, se o Japo conseguir arrastar
consigo todo o Extremo Oriente,
possvel que mude o eixo da dominao
do mundo e passe de uma raa para
outra, principalmente se a Europa
persistir em no se interessar pelo que
constitui o mais alto objetivo da vida
humana e em contentar-se com um ideal
inferior e quase brbaro.
Restringindo mesmo o campo de
nossas observaes raa branca, a
vamos verificar tambm que as naes de
vontade mais firme, mais tenaz, vo
pouco a pouco tomando predomnio
sobre as outras.
E o que se d com os povos anglo-
saxnios e germnicos. Estamos vendo o
que a Inglaterra tem podido realizar,
atravs dos tempos, para execuo de seu
plano de ao. A Alemanha, com seu
esprito de mtodo e continuidade, soube
criar e manter uma poderosa coeso em
detrimento de seus vizinhos, no menos
bem dotados do que ela, mas menos
resolutos e perseverantes. A Amrica do
Norte prepara tambm para si um grande
lugar no concerto dos povos.
A Frana , pelo contrrio, uma nao
de vontade fraca e volvel. Os franceses
passam de uma idia a outra com
extrema mobilidade e a este defeito no
so estranhas s vicissitudes de sua
Histria. Seus primeiros impulsos so
admirveis, vibrantes de entusiasmo.
Mas, se com facilidade empreendem uma
obra, com a mesma facilidade a
abandonam, quando o pensamento j a
vai edificando e os materiais se vo
reunindo silenciosamente ao seu
derredor. Por isso o mundo apresenta,
por toda parte, vestgios meio apagados
de sua ao passageira, de seus esforos
depressa interrompidos.
Alm disso, o pessimismo e o
materialismo, que cada vez mais se
alastram entre eles, tendem tambm a
amesquinhar as qualidades generosas de
sua raa. O positivismo e o agnosticismo
trabalham sistematicamente para apagar
o que restava de viril na alma francesa; e
os recursos profundos do esprito francs
atrofiam-se por falta de uma educao
slida e de um ideal alevantado.
Aprendamos, pois, a criar "uma
vontade de potencia", de natureza mais
elevada do que a sonhada por Nietzsche.
Fortaleamos em torno de ns os
espritos e os coraes, se no quisermos
ver nosso pas votado decadncia
irremedivel.

*

Querer poder! O poder da vontade
ilimitado. 0 homem, consciente de si
mesmo, de seus recursos latentes, sente
crescerem suas foras na razo dos
esforos. Sabe que tudo o que de bem e
bom desejar h de, mais cedo ou mais
tarde, realizar-se inevitavelmente, ou na
atualidade ou na srie das suas
existncias, quando seu pensamento se
puser de acordo com a Lei Divina. E
nisso que se verifica a palavra celeste: "A
F transporta montanhas."
No consolador e belo poder dizer:
Sou uma inteligncia e uma vontade
livres; a mim mesmo me fiz,
inconscientemente, atravs das idades;
edifiquei lentamente minha
individualidade e liberdade, e agora
conheo a grandeza e a fora que h em
mim. Amparar-me-ei nelas; no deixarei
que uma simples dvida as empane por
um instante sequer e, fazendo uso delas
com o auxlio de Deus e de meus irmos
do Espao, elevar-me-ei acima de todas
as dificuldades; vencerei o mal em mim;
desapegar-me-ei de tudo o que me
acorrenta s coisas grosseiras para
levantar o vo para os mundos felizes'.
Vejo claramente o caminho que se
desenrola e que tenho de percorrer. Este
caminho atravessa a extenso ilimitada e
no tem fim; mas, para guiar-me na
Estrada Infinita, tenho um guia seguro - a
compreenso da lei de vida, progresso e
amor que rege todas as coisas; aprendi a
conhecer-me, a crer em mim e em Deus.
Possuo, pois, a chave de toda elevao e,
na vida imensa que tenho diante de mim,
conservar-me-ei firme, inabalvel na
vontade de enobrecer-me e elevar-me,
cada vez mais; atrairei, com o auxlio de
minha inteligncia, que filha de Deus,
todas as riquezas morais e participarei de
todas as maravilhas do Cosmo.
Minha vontade chama-me: "Para
frente, sempre para frente, cada vez mais
conhecimento, mais vida, vida divina!" E
com ela conquistarei a plenitude da
existncia, construirei para mim uma
personalidade melhor, mais radiosa e
amante. Sa para sempre do estado
inferior do ser ignorante, inconsciente de
seu valor e poder; afirmo-me na
independncia e dignidade de minha
conscincia e estendo a mo a todos os
meus irmos, dizendo-lhes:
Despertai de vosso pesado sono; rasgai
o vu material que vos envolve, aprendei
a conhecer-vos, a conhecer as potncias
de vossa alma e a utiliz-las. Todas as
vozes da Natureza, todas as vozes do
Espao vos bradam : "Levantai-vos e
marchai ! Apressai-vos para a conquista
de vossos destinos'."
A todos vs que vergais ao peso da
vida, que, julgando-vos ss e fracos, vos
entregais tristeza, ao desespero ou que
aspirais ao nada, venho dizer: "O nada
no existe; a morte um novo
nascimento, um encaminhar para novas
tarefas, novos trabalhos, novas colheitas;
a vida uma comunho universal e
eterna que liga Deus a todos os seus
filhos
A vs todos, que vos credes gastos
pelos sofrimentos e decepes, pobres
seres aflitos, coraes que o vento spero
das provaes secou ; Espritos
esmagados, dilacerados pela roda de
ferro da adversidade, venho dizer-vos:
No h alma que no possa renascer,
fazendo brotar novas florescncias.
Basta-vos querer para sentirdes o
despertar em vs de foras
desconhecidas. Crede em vs, em vosso
rejuvenescimento em novas vidas; crede
em vossos destinos imortais. Crede em
Deus, Sol dos sis, foco imenso, do qual
brilha em vs uma centelha, que se pode
converter em chama ardente e
generosa!.
Sabei que todo homem pode ser bom
e feliz ; para vir a s-lo basta que o
queira com energia e constncia. A
concepo mental do ser, elaborada na
obscuridade das existncias dolorosas,
preparada pela vagarosa evoluo das
idades, expandir-se- luz das vidas
superiores e todos conquistaro a
magnfica individualidade que lhes est
reservada.
"Dirigi incessantemente vosso
pensamento para esta verdade: - que
podeis vir a ser o que quiserdes. E sabei
querer ser cada vez maiores e melhores.
Tal a noo do progresso eterno e o
meio de realiz-lo; tal o segredo da
fora mental, da qual emanam todas as
foras magnticas e fsicas. Quando
tiverdes conquistado este domnio sobre
vs mesmos, no mais tereis que temer
os retardamentos nem as quedas, nem as
doenas, nem a morte; tereis feito de
vosso eu inferior e frgil uma alta e
poderosa individualidade!"


XXI. - A conscincia. O sentido
ntimo


A alma , como nos demonstraram os
ensinos precedentes, uma emanao, uma
partcula do Absoluto. Suas vidas tm
por objetivo a manifestao cada vez
mais grandiosa do que nela h de divino,
o aumento do domnio que est destinado
a exercer dentro e fora de si, por meio de
seus sentidos e energias latentes.
Pode alcanar-se esse resultado por
processos diferentes, pela Cincia ou
pela meditao, pelo trabalho ou pelo
exerccio moral. O melhor processo
consiste em utilizar todos esses modos de
aplicao, em complet-los uns pelos
outros; o mais eficaz, porm, de todos,
o exame intimo, a introspeco.
Acrescentemos o desapego das coisas
materiais, a firme vontade de melhorar a
nossa unio com Deus em esprito e
verdade, e veremos que toda religio
verdadeira, toda filosofia profunda a vai
buscar sua origem e nessas frmulas se
resume. O resto, doutrinas culturais, ritos
e prticas no so mais do que
vesturio externo que encobre, aos olhos
das turbas, a alma das religies.
Victor Hugo escrevia no "Post
scriptum de ma vie" "E dentro de ns que
devemos olhar o exterior... Inclinando-
nos sobre este poo, o nosso esprito,
avistamos, a uma distncia de abismo,
em estreito crculo, o mundo imenso."
A alma, dizia tambm Emerson,
superior ao que se pode saber dela e mais
sbia do que nenhuma de suas obras.
As profundezas da alma ligam-na
grande Alma universal e eterna, de que
ela uma como vibrao. Essa origem e
essa participao da Natureza Divina
explicam as necessidades irresistveis do
Esprito em evoluo adiantada:
necessidade de infinito, de justia, de luz;
necessidade de sondar todos os mistrios,
de estancar a sede nos mananciais vivos e
inexaurveis cuja existncia ele pressente,
mas que no consegue descobrir no plano
de suas vidas terrestres.
Da provm nossas mais altas
aspiraes, nosso desejo de saber, jamais
satisfeito, nosso sentimento do Belo e do
Bem; da os clares repentinos que
iluminam de tempos a tempos as trevas
da existncia e os pressentimentos, a
previso do futuro, relmpagos fugitivos
no abismo do tempo, que luzem s vezes
para certas inteligncias.
Sob a superfcie do "eu", superfcie
agitada pelos desejos, esperanas e
temores, est o santurio que encerra a
Conscincia integral, calma, pacfica,
serena, o princpio da Sabedoria e da
Razo, de que a maior parte dos homens
s tem conhecimento por surdas
impulses ou vagos reflexos entrevistos.
Todo o segredo da felicidade, da
perfeio, est na identificao, na fuso
em ns destes dois planos ou focos
psquicos; a causa de todos os nossos
males, de todas as nossas misrias morais
est na sua oposio.
Na "Crtica da Razo Pura", o grande
filsofo de Koenigsberg demonstrou que
a razo humana, isto , a razo
superficial de que falamos, por si mesma
nada podia perceber, nada provar do que
respeita s realidades do mundo
transcendental, s origens da vida, ao
esprito, alma, a Deus.
Dessa argumentao infere-se, lgica e
necessariamente, a conseqncia de que
existe em ns um princpio, tema razo
mais profunda que, por meio da
revelao interior, nos inicia nas
verdades e leis do mundo espiritual.
William James faz a mesma afirmao,
nestes termos : "O eu consciente faz
um s com um eu maior, do qual lhe
vem o resgate." (193 )
E, mais adiante
"Os prolongamentos do eu
consciente dilatam-se muito alm do
mundo da sensao e da razo, em certa
regio que se pode chamar mstica ou
sobrenatural. Quando nossas tendncias
para o Ideal tem sua origem nessa regio
-- o caso para a maior parte delas,
porque somos possudos por elas de
maneira que no podemos perceber - ali
temos razes mais profundas do que no
mundo visvel, pois nossas mais altas
aspiraes so centro da nossa
personalidade. Mas, este mundo invisvel
no somente ideal, produz efeitos no
mundo visvel. Pela comunho com o
invisvel, o "eu" finito transforma-se;
tornamo-nos homens novos e nossa
regenerao, modificando nosso
proceder, repercute no mundo material.
Como, pois, recusar o nome de realidade
ao que produz efeitos no seio de uma
outra realidade? Com que direito diriam
os filsofos que no real o mundo
invisvel?"


*


A conscincia , pois, como diria W.
James, o centro da personalidade, centro
permanente, indestrutvel, que persiste e
se mantm atravs de todas as
transformaes do indivduo. A
conscincia no somente a faculdade de
perceber, mas tambm o sentimento que
temos de viver, agir, pensar e una e
indivisvel. A pluralidade de seus estados
nada prova, como vimos (194 ) , contra
essa unidade. Aqueles estados so
sucessivos, como as percepes
correlativas, e no simultneos. Para de-
monstrar que existem em ns vrios
centros autnomos de conscincia, seria
necessrio provar tambm que h aes e
percepes simultneas e diferentes; mas,
isso no exato e no pode ser.
Todavia, a conscincia apresenta, em
sua unidade, como sabemos, vrios
planos, vrios aspectos. Fsica, confunde-
se com o que a Cincia chama o
"sensorium", isto , a faculdade de
concentrar as sensaes externas,
coorden-las, defini-las, perceber-lhes as
causas e determinar-lhes os efeitos.
Pouco a pouco, pelo prprio fato da
evoluo, essas sensaes vo-se
multiplicando e apurando, e a
conscincia intelectual acorda. Da em
diante no ter limites seus
desenvolvimentos, pois que poder
abraar todas as manifestaes da vida
infinita. Ento desabrocharo o
sentimento e o juzo e a alma compreen-
der-se- a si mesma; tornar-se-, ao
mesmo tempo, sujeito e objeto. Na
multiplicidade e variedade de suas ope-
raes mentais ter sempre conscincia
do que pensa e quer.
O "eu" afirma-se, desenvolve-se, e a
personalidade completa-se pela
manifestao da conscincia moral ou
espiritual. A faculdade de perceber os
efeitos do mundo sensvel exercer-se-
por modos mais elevados; converter-se-
na possibilidade de sentir as vibraes do
mundo moral, de discriminar suas causas
e leis.
com os sentidos internos que o ser
humano percebe os fatos e as verdades de
ordem transcendental. Os sentidos fsicos
enganam, apenas distinguem a aparncia
das coisas e nada seriam sem o
"sensorium", que agrupa, centraliza suas
percepes e as transmite alma; esta
registra tudo e tira o efeito til. Abaixo,
porm, deste "sensorium" superficial, h
outro mais fundo, que distingue as regras
e as coisas do mundo metafsico. esse
sentido profundo, desconhecido,
inutilizado para a maior parte dos
homens, que certos experimentadores
designaram pelo nome de conscincia
subliminal.
A maior parte das grandes descobertas
no foi na ordem fsica, mais do que a
confirmao das idias percebidas pela
intuio ou sentido ntimo. Newton, por
exemplo, havia muito tempo que
concebera o pensamento da atrao
universal, quando a queda de uma ma
veio dar a seus sentidos materiais a
demonstrao objetiva.
Assim como existe um organismo e
um "sensorium" fsicos, que nos pem
em relao com os seres e as coisas do
plano material, assim tambm h um
sentido espiritual por meio do qual certos
homens penetram desde j no domnio da
vida invisvel. Assim que, depois da
morte, cair o vu da carne, esse sentido
tornar-se- o centro nico de nossas
percepes.
na extenso e desenvolvimento
crescente desse sentido espiritual que
est a lei de nossa evoluo psquica, a
renovao do ser, o segredo de sua
iluminao interior e progressiva. Por ele
nos desapegamos do relativo e do
ilusrio, de todas as contingncias
materiais, para nos vincularmos cada vez
mais ao imutvel e absoluto.
Por isso a cincia experimental ser
sempre insuficiente, a despeito das
vantagens que oferece e das conquistas
que realiza, se no for completada pela
intuio, por essa espcie de adivinhao
interior que nos faz descobrir as verdades
essenciais. H uma maravilha que se
avantaja a todas as do exterior. Essa
maravilha somos ns mesmos; o
espelho oculto no homem e que reflete
todo o Universo.
Aqueles que se absorvem no estudo
exclusivo dos fenmenos, em busca das
formas mutveis e dos fatos exteriores,
procuram, muitas vezes bem longe, essa
certeza, esse "criterium", que est neles.
Deixam de escutar as vozes ntimas, de
consultar as faculdades de entendimento
que se desenvolvem e apuram no estudo
silencioso e recolhido. esta a razo por
que as coisas do invisvel, do impalpvel,
do divino, imperceptveis para tantos
sbios, so percebidas s vezes por
ignorantes. O mais belo livro est em ns
mesmos; o Infinito revela-se nele. Feliz
daquele que nele pode ler!
Todo esse domnio fica fechado para o
positivista que posterga a nica chave, o
nico instrumento com o auxlio do qual
pode penetrar nele ; o positivista
afadigasse em experimentar por meio dos
sentidos fsicos e de instrumentos
materiais o que escapa a toda medida
objetiva. Por isso, o homem dos sentidos
externos raciocina a respeito do mundo e
dos seres metafsicos como um surdo
raciocina a respeito das regras da
melodia e um cego a respeito das leis da
ptica. Desperte, porm, e ilumine-se
nele o senso ntimo e, ento, comparada a
essa luz que o inunda, a cincia terrestre,
to grande, antes, sua vista,
imediatamente se amesquinhar.
O eminente psiclogo americano
William James, reitor da Universidade de
Harvard (195 ) , declara-o, nestes termos
"Posso por na atitude do homem de
Cincia e imaginar vivamente que nada
existe fora da sensao e das leis da
Matria; mas, no posso faz-lo sem
ouvir uma admoestao interior:Tudo
isso fantasmagoria.Toda experincia
humana, em sua viva realidade, me
impele irresistivelmente a sair dos
estreitos limites onde pretende encerrar-
nos a Cincia. O mundo real
constitudo diversamente, muito mais
rico e complexo que o da Cincia."
Depois de Myers e Flournoy, cujas
opinies citamos, W. James estabelece,
por sua vez, que a psicologia oficial no
pode continuar a desconhecer os recessos
da conscincia profunda, colocados sob a
conscincia normal. Ele o diz:
formalmente (196 )
"Nossa conscincia normal no mais
que um tipo particular de conscincia,
separado, como por fina membrana, de
vrios outros que aguardam momento
favorvel para entrar em jogo. Podemos
atravess-los sem suspeitarmos de sua
existncia; mas, em presena de estmulo
conveniente, mostram-se mais reais e
complexos."
A propsito de certas converses
acrescenta (197):
"Descobrem-se profundezas novas na
alma, proporo que ela se transforma,
como se fosse formada de camadas
sobrepostas, cada uma das quais
permanece desconhecida, enquanto est
coberta por outras."
E, mais adiante (198)
"Quando um homem tende
conscientemente para um ideal, em
geral para alguma coisa vaga e
indefinida; existem, contudo, bem no
fundo de seu organismo, foras que
aumentam e caminham em sentido
determinado. Os fracos esforos, que
esclarecem a sua conscincia, suscitam
esforos subconscientes, aliados
vigorosos que trabalham na sombra; mas,
essas foras orgnicas convergem para
um resultado que muitas vezes no o
mesmo e que sempre mais bem
determinado que o ideal concebido,
meditado, reclamado pela conscincia
ntida."
Tudo isso confirma que a causa inicial
e o princpio da sensao no esto no
corpo, mas na alma; os sentidos fsicos
so simplesmente a manifestao externa
e grosseira, o prolongamento na
superfcie do ser, dos sentidos ntimos e
ocultos. O "Chicago Chronicle", de
dezembro de 1905, refere um caso
extraordinrio de manifestao do sexto
sentido, que julgamos dever citar aqui.
Trata-se de uma menina de 17 anos, cega
e surda-muda, desde a idade de 6 anos, e
na qual se desenvolveu, dessa poca em
diante, uma faculdade nova:
Ella Hopkins pertence a uma boa
famlia de Utica, N. Y. H trs anos foi
colocada pelos pais num Instituto de
Nova Iorque destinado instruo dos
surdos-mudos. Como as outras crianas
daquela casa, ensinaram-lhe a ler, a ouvir
e a exprimir-se por meio dos dedos.
No somente Ella rapidamente se
apropriou dessa linguagem, como chegou
a perceber o que se passa em volta de si,
to facilmente como se gozasse de seus
sentidos normais. Sabe quem entra e sai,
se pessoa conhecida ou estranha; segue
e percebe a conversa sustentada em voz
baixa no aposento onde se encontra, e, a
pedido, a reproduz fielmente por escrito.
No se trata de leitura de pensamento
direto, pois que a menina no
compreende o pensamento das pessoas
presentes seno quando lhe do uma
expresso vocal.
Mas, esta faculdade tem intermitncias
e mostra-se s vezes com outros
aspectos.
A memria de Ella das mais
notveis. O que aprendeu uma vez, e
aprende depressa, nunca mais o esquece.
Sentada diante da mquina de escrever,
com os olhos fixos, como se vissem, com
interesse intenso nas teclas do
instrumento, do qual se serve com
extrema preciso, tem toda a aparncia
de uma jovem inteligente, em plena
posse das faculdades normais. Os olhos
so claros e expressivos, a fisionomia
animada e varivel. Ningum diria que
Ella cega, surda e muda.
Devemos acreditar que o diretor do
Instituto, Sr. Currier, est habituado
manifestao das faculdades anormais
nestes infelizes, pois que no parece
admirar-se com o caso da menina.
"Temos todos, diz ele, conscincia de
certas coisas sem o auxlio aparente dos
sentidos ordinrios... Aqueles que so
privados de dois ou trs destes sentidos e
obrigados a contar com o
desenvolvimento de outras faculdades
para os substituir, vem naturalmente
estas se desenvolverem e fortificarem."
H, na mesma classe de Ella, outras
duas mocinhas igualmente cegas, surdas
e mudas, que possuem tambm este
"sexto sentido", ainda que em menor
grau. Faz gosto, ao que parece, v-las,
todas trs, comunicarem-se rapidamente
pelo verbo pensamento, tendo apenas
necessidade do ligeiro contacto dos
dedos sensitivos."
A enumerao destes fatos
acrescentaremos um testemunho de alto
valor, o do Prof. Csar Lombroso, da
Universidade de Turim. Escrevia ele na
revista italiana "Arena" (junho de 1907):
"At 1890 fui acrrimo adversrio do
Espiritismo. Em 1891, porm, tive de
combater numa cliente minha um dos
fenmenos mais curiosos que jamais se
me depararam. Tive de tratar a filha de
um alto funcionrio de minha cidade
natal, a qual, de repente, foi acometida,
na poca da puberdade, de violento
acesso de histeria acompanhado de
sintomas de que nem a Patologia nem a
Fisiologia podiam dar explicao. Havia
momentos em que os olhos perdiam
totalmente a faculdade de ver e em
compensao a doente via com os
ouvidos. Era capaz de ler com os alhos
vendados algumas linhas impressas que
lhe apresentassem ao ouvido. Quando se
lhe punha uma lente entre o ouvido e a
luz solar, ela experimentava como que
uma queimadura nos olhos; exclamava
que queriam ceg-la... Conquanto no
fossem novos estes fatos, no deixavam
de ser singulares. Confesso que, pelo
menos, pareciam-me inexplicveis pelas
teorias fisiolgicas e patolgicas
estabelecidas at ento. Parecia-me bem
clara uma nica coisa, que esse estado
punha em ao, numa pessoa dantes
inteiramente normal, foras singulares
em relao com sentidos desconhecidos.
Foi ento que tive a idia de que talvez o
Espiritismo me facilitasse a aproximao
da verdade."
Eis outro exemplo do desenvolvimento
dos sentidos psquicos, para o qual
chamamos toda a ateno do leitor. A
pessoa de que vamos falar considerada
como uma das maravilhas de nossa poca
(199):
Helen Keller tambm uma menina
cega, surda e muda. No possui, em
aparncia, seno o sentido do tato para
comunicar com o mundo exterior. E,
entretanto, pode conversar em trs
lnguas com seus visitantes; sua bagagem
intelectual considervel; possui um
sentimento esttico que lhe permite gozar
das obras de arte e das harmonias da
Natureza. Pelo simples contacto das
mos, ela distingue o carter e a
disposio de esprito das pessoas que
encontra. Com a ponta dos dedos colhe a
palavra nos lbios e l nos livros
apalpando os caracteres salientes,
especialmente impressos para ela. Eleva-
se concepo das coisas mais abstratas
e sua conscincia ilumina-se com
claridades que vai buscar s profundezas
de sua alma.
Escutemos o que nos diz a Sra.
Materlinck, depois da visita que lhe fez
em Wrentham ( Amrica )
"Helen Keller um ser superior; v
sua razo equilibrada, to poderosa e to
s, sua inteligncia to clara e to bela,
que o problema logo se transmuda. J
no se procura ser compreendido, mas
compreender.
Helen possui profundos
conhecimentos de lgebra, de
Matemticas, um pouco de Astronomia,
de latim e de grego l Molire e Anatole
France e se exprime em seus idiomas;
compreende Geethe, Schiller e Heine em
alemo, Shakespeare, Rudyard Kipling,
Wells em ingls e escreve ela prpria
como filsofa, psicloga e poetisa."
O sentido do tato impotente para
produzir tal estado mental, tanto mais
que Helen, dizem seus educadores,
consegue perceber o farfalhar das folhas,
o zumbido das abelhas. Agrada-lhe o
correr nos bosques.
Seu bigrafo, Grard Harry, assegura
que a intensidade de suas percepes
confere-lhe aptides de uma leitora do
pensamento.
Evidentemente, encontramo-nos em
presena de um ser evolutivo, revindo
cena do mundo com toda a aquisio dos
sculos percorridos.
O caso de Helen prova que, por trs
dos rgos momentaneamente atrofiados,
existe uma conscincia desde muito
familiarizada com as noes do mundo
exterior. H, a, ao mesmo tempo, uma
demonstrao das vidas anteriores da
alma e da existncia dos seus prprios
sentidos, independentes da matria,
dominando-a e sobrevivendo a toda
desagregao corporal.
Para desenvolver, para apurar a
percepo, de modo geral, preciso, a
princpio, acordar o sentido ntimo, o
sentido espiritual. A mediunidade
demonstra-nos que h seres humanos
muito mais bem dotados em relao
viso e audio interiores, que certos
Espritos que vivem no Espao e cujas
percepes so extremamente limitadas
em vista da insuficincia de sua
evoluo.
Quanto mais puros e desinteressados
so os pensamentos e os atos, numa
palavra, quanto mais intensa a vida
espiritual e quanto mais ela predomina
sobre a vida fsica, tanto mais se
desenvolvem os sentidos interiores. O
vu que nos esconde o mundo fludico
adelgaa-se, torna-se transparente e, por
trs dele, a alma distingue um conjunto
maravilhoso de harmonias e belezas, ao
mesmo tempo que se torna mais apta a
recolher e transmitir as revelaes, as
inspiraes dos seres superiores, porque
o desenvolvimento dos sentidos internos
coincide, geralmente, com uma extenso
das faculdades do esprito, com uma
atrao mais enrgica das radiaes
etreas.
Cada plano do Universo, cada crculo
da vida, corresponde a um nmero de
vibraes, que se acentuam e tornam
mais rpidas, mais sutis, medida que se
aproximam da vida perfeita. Os seres
dotados de fraco poder de radiao no
podem perceber as formas de vida que
lhes so superiores, mas todo Esprito
capaz de obter pela preparao da
vontade e pela educao dos sentidos
ntimos um poder de vibrao que lhe
permite agir em planos muito extensos.
Achamos uma prova da intensidade desta
forma de emisso mental no fato de se
terem visto moribundos ou pessoas em
perigo de morte impressionarem
telepaticamente, a grandes distancias,
vrios indivduos, ao mesmo tempo. (
200 )
Na realidade, cada um de ns podia, se
quisesse, comunicar a todos os
momentos com o mundo invisvel.
Somos Espritos. Pela vontade podemos
governar a matria e desprender-nos de
seus laos para vivermos numa esfera
mais livre, a esfera da vida
superconsciente. Para isso mister uma
coisa, espiritualizar-nos, voltar vida do
esprito por uma concentrao perfeita de
nossas foras interiores. Ento, achamo-
nos face a face com uma ordem de coisas
que nem o instinto, nem a experincia,
nem mesmo a razo pode perceber.
A alma, em sua expanso, pode
quebrar a parede de carne que a encerra e
comunicar por seus prprios sentidos
com os mundos superiores e divinos. o
que tm podido fazer os videntes e os
verdadeiros santos, os grandes msticos
de todos os tempos e de todas as
religies.
William James nota-o nestes termos
(201)
"O mais importante resultado do
xtase fazer cair toda barreira levantada
entre o indivduo e o Absoluto. Por ele
percebemos nossa identidade com o
Infinito. E a eterna e triunfante
experincia do misticismo, que se
encontra em todos os climas e em todas
as religies. Todas fazem ouvir as
mesmas vozes com imponente
unanimidade; todas proclamam a unidade
do homem com Deus."
Noutro lugar expe tambm nestes
termos suas vistas sobre o misticismo
(202)
"Os estados msticos aparecem no
sujet como uma forma de conhecimento;
revelam-lhe profundezas de verdade,
insondveis, razo discursiva; uma
iluminao de riqueza inexaurvel, que,
sente-se, ter em toda vida imensa
repercusso.
Chegados a seu pleno
desenvolvimento, estes estados impem-
se de fato e de direito aos que os
experimentam, com absoluta
autoridade... Opem-se autoridade da
conscincia puramente racional fundada
unicamente no entendimento e nos
sentidos, provando que ela no mais do
que um dos modos da conscincia."
William James pensa igualmente que
os estados msticos podem ser
considerados como janelas que do para
um mundo mais extenso e completo.


*


O Espiritismo demonstra at certo
ponto a exatido destas apreciaes. A
mediunidade, em suas formas to
variadas, tambm a resultante de uma
exaltao psquica, que permite entrem
os sentidos da alma em ao, substituam
por um momento os sentidos fsicos e
percebam o que imperceptvel para os
outros homens. Caracteriza-se e
desenvolve-se segundo as aptides que
tem o sentido ntimo para predominar, de
uma forma ou de outra, e manifestar-se
por uma das vias habituais da sensao.
O Esprito que desejar fazer uma
comunicao reconhece, primeira vista,
o sentido orgnico que, no mdium, lhe
servir de intermedirio e atua sobre este
ponto. Umas vezes a palavra ou
tambm a escrita pela ao mecnica da
mo ; outras, o crebro, quando se trata
da mediunidade intuitiva. Nas
incorporaes temporrias a posse
plena e inteira e a adaptao dos sentidos
espirituais do possessor aos sentidos
fsicos do "sujet".
A faculdade mais comum a
clarividncia, isto , a percepo, estando
fechados os olhos, do que se passa ao
longe, quer no tempo quer no espao, no
passado como no futuro; a penetrao
do Esprito do clarividente nos meios
fludicos onde so registrados os fatos
consumados e onde se elaboram os
planos das coisas futuras. A clarividncia
exerce-se as mais das vezes
inconscientemente, sem preparao
alguma. Neste caso resulta da evoluo
natural do percipiente ; mas, possvel
tambm provoc-la, assim como a viso
esprita.
Sobre este assunto, o Coronel de
Rochas exprime-se da maneira seguinte (
203 )
"Mireille descrevia-me assim os
efeitos, sobre si, das minhas
magnetizaes
Quando estou acordada, minha alma
est ergastulada ao corpo e eu me sinto
como uma pessoa que, encerrada no
pavimento trreo de uma torre, no v o
exterior seno atravs das cinco janelas
dos sentidos, tendo cada uma vidros de
cores diferentes. Quando me
magnetizais, livrais-me pouco a pouco
das minhas cadeias e minha alma, que
deseja sempre subir, penetra na escada da
torre, escada sem janela, e no percebo
que me guiais, seno no momento em
que desemboco na plataforma superior.
A minha vista estende-se em todas as
direes com um sentido nico muito
aguado que me pe em relao com
objetos que ele no podia perceber atra-
vs dos vidras da torre."
Pode tambm adquirir-se a
clariaudincia, a audio das vozes
interiores, modo de comunicao
possvel com os Espritos. Outra
manifestao dos sentidos ntimos a
leitura dos acontecimentos registrados,
fotografados de algum modo na
ambincia de um objeto antigo ou mo-
derno. Por exemplo, um pedao de arma,
uma medalha, um fragmento de
sarcfago e uma pedra de runas evo-
caro na alma do vidente uma srie
completa de imagens referentes aos
tempos e aos lugares a que pertenceram
esses objetos. E o que se chama
psicometria ( 203-A ) . Acrescentemos
tambm os sonhos simblicos, os premo-
nitrios e mesmo os pressentimentos
obscuros que nos advertem de um perigo
de que no desconfiamos.
J dissemos que muitas pessoas tm,
sem o saberem, a possibilidade de
comunicar com seus amigos do Espao
por intermdio do sentido ntimo. Deste
nmero so as almas verdadeiramente
religiosas, isto , idealizadas, em que as
provaes, os sofrimentos, uma longa
preparao moral apuraram os sentidos
sutis, tornando-os mais sensveis s
vibraes dos pensamentos externos.
Muitas vezes, dirigiram-se a mim almas
humanas aflitas para, do Alm, solicitar
avisos, conselhos, indicaes que no me
era possvel proporcionar-lhes.
Recomendava-las, ento, a experincia
seguinte que, s vezes, dava bom
resultado. Concentrai-vos, dizia-lhes eu,
em retiro e no silncio; elevai os
pensamentos para Deus; chamai o vosso
Esprito protetor, o guia tutelar, que Deus
nos d para a viagem da Vida. Interrogai-
o sobre as questes que vos preocupam,
desde que sejam dignas dele, livres de
todo o interesse vil ; depois, esperai ! es-
cutai em vs mesmos, atentamente, e, ao
cabo de um instante, ouvireis nas
profundezas de vossa conscincia como
que o eco enfraquecido de uma voz
longnqua ou, antes, percebereis as
vibraes de um pensamento misterioso
que expulsar vossas dvidas, dissipar
vossas angstias, embalar-vos- e
consolar.
E esta, com efeito, uma das formas de
mediunidade e no das menos belas.
Todos podem obt-la, participando
daquela comunicao dos vivos e dos
mortos, que est destinada a estender-se
um dia a toda a Humanidade. Pode-se
at, por este processo, corresponder com
o plano divino. Em circunstncias
difceis de minha vida, quando hesitava
entre resolues contrrias a respeito da
tarefa que me foi confiada, de difundir as
verdades consoladoras do Neo-
Espiritualismo, apelando para a Entidade
Suprema, ouvia sempre ressoar em mim
uma voz grave e solene que me ditava o
dever. Clara e distinta, contudo, esta voz
parecia provir de um ponto muito
distante. Seu acento de ternura
enternecia-me at s lgrimas.


*


A intuio no , pois, as mais das
vezes, seno uma das formas empregadas
pelos habitantes do mundo invisvel para
nos transmitirem seus avisos, suas
instrues. Outras vezes ser a revelao
da conscincia profunda conscincia
normal. No primeiro caso pode ser
considerada como inspirao. Pela
mediunidade o Esprito suas idias no
entendimento do transmissor. Este
fornecer a expresso, a forma,
linguagem e, na capacidade de seu
desenvolvimento cerebral, o Esprito
achar meios mais ou menos seguros e
abundantes para comunicar seu
pensamento com todo o desenvolvimento
e relevo.
O pensamento do Esprito agente
uno em seu principio de emisso, mas
varia em suas manifestaes, segundo o
estado mais ou menos perfeito dos
instrumentos que emprega. Cada mdium
marca com o cunho de sua personalidade
a inspirao que lhe vem de Mais Alto.
Quanto mais cultivado e espiritualizado
o intelecto do "suje", tanto mais
comprimidos so nele os instintos
materiais e com tanto mais pureza e
fidelidade ser transmitido o pensamento
superior.
A larga corrente de um rio no pode
escoar-se atravs de um canal estreito. O
Esprito inspirao no pode,
semelhantemente, transmitir pelo
organismo do mdium seno aquelas de
suas concepes que por ele puderam
passar.
Por um grande esforo mental, sob a
excitao de uma fora externa, o
mdium poder exprimir concepes
superiores a seu prprio saber; mas, na
expresso das idias sugeridas, ir-se-
encontrar seus termos preferidos, seus
modos de dizer habituais, ainda que o
estimulante que nele atua lhe d, por
momentos, mais amplitude e elevao a
linguagem.
Vemos, assim, quantas dificuldades,
quantos obstculos ope o organismo
humano transmisso fiel e completa das
concepes da alma e como necessria
uma longa preparao, uma educao
prolongada para o tornar flexvel e
adapt-lo s necessidades da Inteligncia
que o move. E isso no se aplica somente
ao Esprito desencarnado que quer
manifestar-se por meio de um
intermedirio mortal, mas tambm
prpria alma encarnada, cujas
concepes profundas nunca conseguem
vir plenamente luz no plano terrestre,
como o afirmam todos os homens de
gnio e, particularmente, os compositores
e poetas.
A princpio, a inspirao consciente;
mas, desde que a ao do Esprito se
acentua, o mdium acha-se sob a
influncia de uma fora que o faz agir
independentemente de sua vontade; ou,
ento, invade-o uma espcie de peso;
velam-se-lhe os olhos e perde a
conscincia de si mesmo para passar a
um domnio invisvel. Neste caso, o
mdium no mais do que um
instrumento, um aparelho de recepo e
transmisso. Qual mquina que obedece
corrente eltrica que a pe em
movimento, assim tambm obedece o
mdium corrente de pensamentos que o
invade.
No exerccio da mediunidade intuitiva
no estado de viglia, muitos desanimam
diante da impossibilidade de distinguir as
idias que nos so prprias das que nos
sugeridas. Cremos, todavia, que fcil
reconhecer as idias de provenincia
estranha. Brotam espontaneamente, de
improviso, como clares sbitos que
derivam de foco desconhecido; ao passo
que nossas idias pessoais, as que
provm do nosso cabedal, esto sempre
nossa disposio e ocupam de maneira
permanente nosso intelecto. somente as
idias inspiradas surgem como por
encanto, mas seguem, encadeiam-se por
si mesmas e exprimem-se com rapidez,
s vezes de maneira febril.
Quase todos os autores, escritores,
oradores e poetas so mdiuns em certos
momentos; tm a intuio de uma
assistncia oculta que os inspira e
participa de seus trabalhos. Eles mesmos
assim o confessam nas horas de
expanso.
Thomas Paine escrevia:
"Ningum h que, tendo-se ocupado
com os progressos do esprito humano,
no tenha feito a observao de que h
duas classes bem distintas do a que se
chama Idias ou Pensamentos : os que
em ns mesmos se produzem pela
reflexo e os que de per si se precipitam
em nosso esprito. Tomei para mim como
regra acolher sempre com cortesia estes
visitantes inesperados e investigar, com
todo o cuidado de que era capaz, se eles
mereciam a minha ateno. Declaro que
a estes hspedes estranhos que devo
todos os conhecimentos que possuo."
Emerson fala do fenmeno da
inspirao nos seguintes termos:
"Os pensamentos no me vm
sucessivamente como num problema de
Matemtica, mas penetram de per si em
meu intelecto, como um relmpago que
brilha na escurido da noite. A verdade
aparece-me, no pelo raciocnio, mas por
intuio."
A rapidez com que Walter Scott, "o
bardo d'Aven", escrevia seus romances,
era motivo de assombro para seus
contemporneos. A explicao do fato
ele mesmo quem a d
"Vinte vezes encetei o trabalho depois
de ter delineado o plano e nunca me foi
possvel segui-lo. Meus dedos trabalham
independentes de meu pensamento. Foi
assim que, depois de ter escrito o
segundo volume de Woodstock, no
tinha a menor idia de que a histria
desenrolar-se-ia numa catstrofe no
terceiro volume."
Falando de "L'Antiquaire", diz
tambm
"Eu tenho um plano geral, mas, logo
que pego na pena, ela corre com muita
rapidez sobre o papel, a ponto que muitas
vezes sou tentado a deix-la correr
sozinha para ver se no escrever to
bem como quando guiada por meu
pensamento."
Novalis, cujos "Fragments" e
"Disciples de Sas" ficaro entre os mais
poderosos esforos do esprito humano,
escrevia:
"Parece ao homem que ele est
empenhado numa conversa e que algum
ser desconhecido e espiritual o
determina, de maneira maravilhosa, a
desenvolver os pensamentos mais
evidentes. Esse ente deve ser superior e
homogneo, porque se pe em relao
com o homem de tal maneira que no
possvel a um ser sujeito aos fenmenos."
Convm lembrar tambm a clebre
inspirao de Jean-Jacques Rousseau
descrita por ele prprio e que, por assim
dizer, ficou clssica:
"Eu ia ver Diderot, prisioneiro em
Vincennes. Tinha no bolso um Mercure
de France, que me pus a folhear durante
o caminho. Deparou-se-me a questo da
Academia de Dijon,que motivou meu
primeiro escrito. Se jamais alguma coisa
se pareceu com uma inspirao sutil, foi
o movimento que se operou em mim com
esta leitura. De repente senti o esprito
deslumbrado por mil luzes. Multides de
idias vivas apresentam-se ao mesmo
tempo com uma fora e uma confiana
que me lanaram numa perturbao
inexprimvel. Sinto a cabea tomada de
um atordoamento semelhante
embriaguez. Oprime-me e anseia-me o
peito violenta palpitaro. No me sendo
possvel caminhar por no poder
respigar, deixo-me cair debaixo de uma
rvore da avenida e passo ali meia hora
em tal agitao que, ao levantar-me, vi
molhada de lgrimas toda a frente do
palet sem ter percebido que houvesse
chorado. Oh! Se alguma, vez me tivesse
sido possvel escrever a quarta parte do
que vi debaixo daquela rvore, com que
clareza teria feito ver todas as
contradies do sistema social, com que
fora teria exposto todos os abusos de
nossas instituies, com que simplicidade
teria demonstrado que o homem
naturalmente bom. .. Tudo o que pude
reter daquela massa de grandes verdades
que, dentro de um quarto de hora, me
iluminaram debaixo daquela rvore, foi
facilmente disseminado em meus trs
principais escritos, a saber: este primeiro
discurso, o da Desigualdade e o Tratado
da Educao... Tudo mais se perdeu e
no houve, escrito no prprio lugar,
seno a prosopopia de Fabrcius."
O caso de inspirao medinica mais
extraordinrio, talvez, das tempos
modernos o de Andrew Jackson Davis,
chamado tambm "o vidente de
Poughkeepsie".
Esta personagem aparece ao alvorecer
do Neo-Espiritualismo americano como
uma espcie de apstolo de forte relevo.
Graas a uma faculdade que no teve
rival, pde exercer irresistvel influncia
em sua poca e em seu pas.
Extratamos os seguintes pormenores
da obra da Sra. Emma Harding, intitulada
"Espiritualismo Americano Moderno":
"Na idade de 15 anos o jovem Davis
tornou-se, primeiramente, clebre em
Nova Iorque e no Connecticut por sua
habilidade em diagnosticar as doenas e
prescrever remdios, graas a uma
admirvel faculdade de clarividncia. De
temperamento franzino e delicado, o
jovem mdium possua um grau de
cultura intuitiva que compensava a
ausncia total de educao e uma
facilidade de apresentao que no era de
se esperar de sua origem muito humilde,
porque era filho e aprendiz de um pobre
sapateiro da terra.
Havia sido por acaso magnetizado aos
14 anos por um certo Levingston, de
Poughkeepsie, que, descobrindo que o
aprendiz de sapateiro possua admirveis
faculdades de clarividncia e um dom
extraordinrio para curar as doenas tirou
da loja fez scio.
Desde que o acaso fizera Levingston
descobrir os dons maravilhosos do jovem
Davis, o tempo deste ltimo fora to bem
empregado que nem naquele momento,
nem em poca de sua carreira, pode ter
vagar de acrescentar uma letra sua
instruo de campnio. A humildade de
classe e os meios de seus pais privaram-
no de toda probabilidade de cultura,
salvo durante cinco meses em que
freqentou a escola da aldeia e os rudes
camponeses dos distritos atrasados.
A celebridade extraordinria a que
chegou tornou pblicas as menores
particularidades de sua infncia. Est,
pois, averiguado que sua mais alta
cincia, na poca que se pode dizer de
sua iluminao espiritual, limitava-se a
saber ler, escrever e contar sofrivelmente,
e toda a sua literatura se resumia num
conto chamado Les toes esPagnoles.
Davis tinha 18 anos quando anunciou,
ao crculo de admiradores a quem
interessava sua clarividncia, que ia ser
instrumento de uma nova e admirvel
fase de poder espiritual, comeando por
uma srie de conferncias destinadas a
produzir considervel efeito no mundo
cientfico e nas opinies religiosas da
Humanidade.
Em cumprimento desta profecia,
comeou ele o curso de suas conferncia
e escolheu para magnetizador o Dr. Lyon
de Bridgeport, para secretrio o Rev.
William Fishbough para testemunhas
especiais o Rev. J. N. Parcker, R.
Laphm, Esq. e o Dr. L. Smith, de Nova
Iorque. Alm destas, muitas Outras
pessoas de alta posio ou de extensos
conhecimentos literrios e cientficos
eram convidadas de vez em quando a
assistir quelas conferencia. Assim se
produziu a vasta miscelnea de
conhecimentos literrios, cientficos,
filosficos e histricos, intitulada Divinas
Revelaes da Natureza.
O carter maravilhoso desta obra,
emanada de pessoa to inteiramente
incapaz de produzi-la nas circunstancia
ordinrias, excitou a mais profunda
admirao em todas as classes sociais.
As Revelaes no tardaram a seguir-
se ; Grande Amnia, A Idade Presente e
a Interior.
Outras volumosas produes, juntas as
conferncias de Davis, a seus trabalhos
de editor, e grupo e sua larga
influencia pessoal, realizaram uma
revoluo completa nos Estados Unidos,
nos espritos de numerosa classe de
pensadores chamados os advogados da
filosofia harmnica, e esta revoluo
deve incontestavelmente sua origem ao
pobre aprendiz de sapateiro.
James Victor Wilson, de Nova
Orleans, bem conhecido por seus
trabalhos literrios e autor de um
excelente tratado de magnetismo, diz,
falando das primeiras conferencia:
"No tardar que Davis faa conhecer
ao mundo a vitria da clarividncia e ser
isto uma grande surpresa.
"No decurso do ano passado, este
amvel rapaz, sem educao, sem
preparo, ditou dia a dia um livro
extraordinrio, bem concebido, bem
ligado, tratando das grandes questes da
poca, das cincias fsicas, da Natureza
em todas as suas ramificaes infinitas,
do homem em seus inumerveis modos
de existncia, de Deus no abismo
insondvel de seu amor, de sua sabedoria
e de seu poder.
"Milhares de pessoas, que o viram em
seus exames mdicos, ou em suas
exposies cientificas, do testemunho
da admirvel elevao de esprito que
Davis possui no estado anormal. Seus
manuscritos foram muitas vezes
submetidos investigao das mais altas
inteligncias do Pais, que se certificaram,
da maneira mais profunda, da
impossibilidade de ele ter adquirido os
conhecimentos de que dava prova no
estado anormal. O resultado mais claro
da vida desta personagem fenomenal foi
a demonstrao da clarividncia e a
gloriosa revelao de que a alma do
homem pode comunicar espiritualmente
com os Espritos do outro mundo, como
com os deste, e aspirar a adquirir
conhecimentos que se estendem muito
alm da esfera terrestre."

*

Falamos incidentemente do mtodo a
seguir para o desenvolvimento dos
sentidos psquicos. Consiste em insular-
se uma pessoa em certas horas do dia ou
da noite, suspender a atividade dos
sentidos externos, afastar de si as
imagens e rudos da vida externa, o que
possvel fazer mesmo nas condies
sociais mais humildes, no das ocupaes
mais vulgares. necessrio, para isso,
concentrar-se e, na calma e recolhimento
do pensamento, fazer um esforo mental
para ver e ler no grande livro misterioso
o que h em ns. Nesses momentos
apartai de vosso esprito tudo o que
passageiro, terrestre, varivel. As
preocupaes de ordem material criam
correntes vibratrias horizontais, que
pem obstculo s radiaes etreas e
restringem nossas percepes. Ao
contrrio, a meditao, a contemplao e
o esforo constante para o bem e o belo
formam correntes ascensionais, que
estabelecem a relao com os planos
superiores e facilitam a penetrao em
ns dos eflvios divinos. Com este
exerccio repelido e prolongado, o ser
interno acha-se pouco a pouco
iluminado, fecundado, regenerado. Esta
obra de preparao longa e difcil,
reclama s vezes mais de uma existncia.
Por isso, nunca cedo demais para
empreend-la ; seus bons efeitos no
tardaro a se fazer sentir.
Tudo o que perderdes em sensaes de
ordem inferior, ganh-lo-eis em
percepes supraterrestres, em equilbrio
mental e moral, em alegrias do esprito.
Vosso sentido ntimo adquirir uma
delicadeza, uma acuidade extraordinria;
chegareis a comunicar um dia com as
mais altas esferas espirituais. Procuraram
as religies constituir estes poderes por
meio da comunho e da prece; mas, a
prece usada nas igrejas, conjunto de
formulas aprendidas e repetidas
mecanicamente durante horas inteiras,
incapaz de dar alma o vo necessrio,
de estabelecer o lao fludico, o fio
condutor pelo qual se estabelecer a
relao. preciso um apelo, um impulso
mais vigoroso, uma concentrao, um
recolhimento mais profundo. Por isso
preconizamos sempre a prece
improvisada, o grito da alma que, em sua
f e em seu amor, se lana com todas as
foras acumuladas em si para o objeto de
seu desejo.
Em vez de convidar por meio da
evocao os Espritos celestes a
descerem para ns, aprenderemos assim
a desprender-nos e subir para eles.
So, contudo, necessrias certas
precaues. O mundo invisvel est
povoado de entidades de todas as ordens
e quem nele penetra deve possuir uma
perfeio suficiente, ser inspirado por
sentimentos bastante elevados para o
porem a salvo de todas as sugestes do
mal. Pelo menos, deve ter em suas
pesquisas um guia seguro e esclarecido.
pelo progresso moral que se obtm a
autoridade, a energia necessria para
impor o devido respeito aos Espritos
levianos e atrasados, que pululam em
roda de ns.
A plena posse de ns mesmos, o
conhecimento profundo e tranqilo das
leis eternas, preservam-nos dos perigos,
dos laos, das iluses do Alm ;
proporcionam-nos os meios de examinar
as foras em ao sobre o plano oculto.


XXII. - O livre-arbtrio


A liberdade a condio necessria da
alma humana que, sem ela, no poderia
construir seu destino. em vo que os
filsofos e os telogos tm argumentado
longamente a respeito desta questo. A
luta tm-na obscurecido com suas
teorias e sofismas, votando a
Humanidade servido em vez de a
guiar para a luz libertadora. A noo
simples e clara. Os druidas haviam-na
formulado desde os primeiros tempos de
nossa Histria. Est expressa nas
"Trades" por estes termos H trs
unidades primitivas - Deus, a luz e a
liberdade.
Aprendera vista, a liberdade do
homem parece muito limitada no crculo
de fatalidades que o encerra: neces-
sidades fsicas, condies sociais,
interesses ou instintos. Mas,
considerando a questo mais de perto,
v-se que esta liberdade sempre
suficiente para permitir que a alma
quebre este crculo e escape s foras
opressoras.
A liberdade e a responsabilidade so
correlativas no ser e aumentam com sua
elevao ; a responsabilidade do
homem que faz sua dignidade e
moralidade. Sem ela, no seria ele mais
do que um autmato, um joguete das
foras ambientes : a noo de moralidade
inseparvel da de liberdade.
A responsabilidade estabelecida pelo
testemunho da conscincia, que nos
aprova ou censura segundo a natureza de
nossos atos. A sensao do remorso
uma prova mais demonstrativa que todos
os argumentos filosficos. Para todo
Esprito, por pequeno que seja o seu grau
de evoluo, a Lei do dever brilha como
um farol, atravs da nvoa das paixes e
interesses. Por isso, vemos todos os dias
homens nas posies mais humildes e
difceis preferirem aceitar provaes
duras a se abaixarem a cometer atos
indignos.
Se a liberdade humana restrita, est,
pelo menos em via de perfeito
desenvolvimento, porque o progresso no
outra coisa mais do que a extenso do
livre-arbtrio no indivduo e na
coletividade. A luta entre a matria e o
esprito tem precisamente como objetivo
libertar este ltimo cada vez mais do jugo
das foras cegas. A inteligncia e a
vontade chegam, pouco a pouco, a pre-
dominar sobre o que a nossos olhos
representa a fatalidade. O livre-arbtrio ,
pois, a expanso da personalidade e da
conscincia. Para sermos livres
necessrio querer s-lo e fazer esforo
para vir a s-lo, libertando-nos da
escravido da ignorncia e das paixes
baixas, substituindo o imprio das
sensaes e dos instintos pelo da razo.
Isto s se pode obter por uma
educao e uma preparao prolongada
das faculdades humanas: libertao fsica
pela limitao dos apetites; libertao
intelectual pela conquista da verdade ;
libertao moral pela procura da virtude.
esta a obra dos sculos. Mas, em todos
os graus de sua ascenso, na repartio
dos bens e dos males da vida, ao lado da
concatenao das coisas, sem prejuzo
dos destinos que nosso passado nos
inflige, h sempre lugar para a livre
vontade do homem.

*

Como conciliar nosso livre-arbtrio
com a prescincia divina? Perante o
conhecimento antecipado que Deus tem
de todas as coisas, pode-se
verdadeiramente afirmara liberdade
humana? Questo complexa e rdua na
aparncia que fez correr rios de tinta e
cuja soluo , contudo, das mais
simples. Mas, o homem no gosta das
coisas simples; prefere o obscuro, o
complicado, e no aceita a verdade seno
depois de ter esgotado todas as formas do
erro.
Deus, cuja cincia infinita abrange
todas as coisas, conhece a natureza de
cada homem e as impulses, as
tendncias, de acordo com as quais
poder determinar-se. Ns mesmos,
conhecendo o carter de uma pessoa,
poderamos facilmente prever o sentido
em que, numa dada circunstncia, ela
decidir, quer segundo o interesse, quer
segundo o dever. Uma resoluo no
pode nascer de nada. Est forosamente
ligada a uma srie de causas e efeitos
anteriores de que deriva e que a
explicam. Deus, conhecendo cada alma
em suas menores particularidades, pode,
pois, rigorosamente, deduzir, com
certeza, do conhecimento que tem dessa
alma e das condies em que ela
chamada a agir, as determinaes que,
livremente, ela tomar.
Notemos que no a previso de
nossos atos que os provoca. Se Deus no
pudesse prever nossas resolues, no
deixariam elas, por isso, de seguir seu
livre curso.
assim que a liberdade humana e a
previdncia divina conciliam-se e
combinam, quando se considera o
problema luz da razo.
O crculo dentro do qual se exerce a
vontade do homem, , de mais a mais,
excessivamente restrito e no pode, em
caso algum, impedir a ao divina, cujos
efeitos se desenrolam na imensidade sem
limites. O fraco inseto, perdido num
canto do jardim, no pode, desarranjando
os poucos tomos ao seu alcance, lanar
a perturbao na harmonia do conjunto e
pr obstculos obra do Divino
Jardineiro.

*

A questo do livre-arbtrio tem uma
importncia capital e graves
conseqncias para toda a ordem
social,por sua ao e repercusso na
educao, na moralidade, na justia, na
legislao, etc. Determinou duas
correntes opostas de opinio - os que
negam o livre-arbtrio e os que o
admitem com restrio.
Os argumentos dos fatalistas e
deterministas resumem-se assim : "O
homem est submetido aos impulsos de
sua natureza, que o dominam e obrigam a
querer, determinara-se num sentido, de
preferncia a outro ; logo, no livre."
A escola adversa, que admite a livre
vontade do homem, em face desse
sistema negativo, exalta a teoria das
causas indeterminadas. Seu mais ilustre
representante, em nossa poca, foi Ch.
Renouvier.
As vistas desse filsofo foram
confirmadas, mais recentemente, pelos
belos trabalhos de Wundt, sobre a
percepo, de Alfred Fouille sobre a
idia-fora e de Boutroux sobre a
contingncia da lei natural.
Os elementos que a revelao neo-
espiritualista nos traz, sobre a natureza e
o futuro do ser, do teoria do livre-
arbtrio sano definitiva. Vm arrancar a
conscincia moderna influncia
deletria do materialismo e orientar o
pensamento para uma concepo do
destino, que ter por efeito, como dizia
C. du Prel, recomear a vida interior da
Civilizao.
At agora, tanto sob o ponto de vista
teolgico como determinista, a questo
tinha ficado quase insolvel. Nem doutro
modo podia ser, pois que cada um daque-
les sistemas partia do dado inexato de
que o ser humano tem de percorrer uma
nica existncia. A questo muda,
porm, inteiramente de aspecto se alargar
o crculo da vida e se considerar o
problema luz que projeta a doutrina dos
renascimentos. Assim, cada ser conquista
a prpria liberdade no decurso da
evoluo que tem de perfazer.
Suprida, a princpio, pelo instinto, que
pouco a pouco desaparece para dar lugar
razo, nossa liberdade muito escassa
nos graus inferiores e em todo o perodo
de nossa educao primria. Toma
extenso considervel, desde que o
Esprito adquire a compreenso da lei.
E sempre, em todos os graus de sua
ascenso, na hora das resolues
importantes, ser assistido, guiado, acon-
selhado por Inteligncias superiores, por
Espritos maiores e mais esclarecidos do
que ele.
O livre-arbtrio, a livre vontade do
Esprito exerce-se principalmente na hora
das reencarnaes. Escolhendo tal
famlia, certo meio social, ele sabe de
antemo quais so as provaes que o
aguardam, mas compreende, igualmente,
a necessidade destas provaes para
desenvolver suas qualidades, curar seus
defeitos, despir seus preconceitos e
vcios. Estas provaes podem ser tam-
bm conseqncia de um passado
nefasto, que preciso reparar, e ele
aceita-as com resignao e confiana,
porque sabe que seus grandes irmos do
Espao no 0 abandonaro nas horas
difceis.
O futuro aparece-lhe ento, no em
seus pormenores, mas em seus traos
mais salientes, isto , na medida em que
esse futuro a resultante de atos
anteriores. Estes atos representam a parte
de fatalidade ou "a predestinao" que
certos homens so levados a ver em todas
as vidas. So simplesmente, como vimos,
efeitos ou reaes de causas remotas. Na
realidade, nada h de fatal e, qualquer
que seja o peso das responsabilidades em
que se tenha incorrido, pode-se sempre
atenuar, modificar a sorte com obras de
dedicao, de bondade, de caridade, por
um longo sacrifcio ao dever.

*

O problema do livre-arbtrio tem,
dizamos, grande importncia sob o
ponto de vista jurdico. Tendo, no
obstante, em conta o direito de represso
e preservao social, muito difcil
precisar, em todos os casos que
dependem dos tribunais, a extenso das
responsabilidades individuais. No
possvel faz-lo seno estabelecendo o
grau de evoluo dos criminosos. O neo-
espiritualismo fornecer-nos-ia talvez os
meios; mas, a justia humana, pouco
versada nestas matrias, continua a ser
cega e imperfeita em suas decises e
sentenas.
Muitas vezes o mau, o criminoso no
, na realidade, mais do que um Esprito
novo e ignorante em que a razo no teve
tempo de amadurecer. "O crime, diz
Duclos, sempre o resultado dum falso
juzo." par isso que as penalidades
infligidas deveriam ser estabelecidas de
modo que obrigassem o condenado a
refletir, a instruir-se, a esclarecer-se, a
emendar-se. A sociedade deve corrigir
com amor e no com dio, sem o que se
torna criminosa.
As almas, como demonstramos, so
equivalentes em seu ponto de partida.
So diferentes por seus graus infinitos de
adiantamento : umas novas ; outras
velhas, e, por conseguinte, diversamente
desenvolvidas em moralidade e
sabedoria, segundo a idade. Seria injusto
pedir ao Esprito infantil mritos iguais
aos que se podem esperar de um Esprito
que viu e aprendeu muito. Da uma
grande diferenciao nas
responsabilidades.
O Esprito s est verdadeiramente
preparado para a liberdade no dia em que
as leis universais, que lhe so externas, se
tornem internas e conscientes pelo fato
de sua evoluo. No dia em que ele se
penetrar da lei e fizer dela a norma de
suas aes, ter atingido ponto moral em
que o homem se possui, domina e go-
verna a si mesmo.
Da em diante j no precisar do
constrangimento e da autoridade sociais
para corrigir-se. E d-se com a
coletividade o que se d com o indivduo.
Um povo s verdadeiramente livre, digno
da liberdade, se aprendeu a obedecer a
essa lei interna, lei moral, eterna e
universal, que no emana nem do poder
de uma casta, nem da vontade das
multides, mas de um Poder mais alto.
Sem a disciplina moral que cada qual
deve impor a si mesmo, as liberdades no
passam de um logro ; tem-se a aparncia,
mas no os costumes de um povo livre. A
sociedade fica exposta pela violncia de
suas paixes, e a intensidade de seus
apetites, a todas as complicaes, a todas
as desordens.
Tudo o que se eleva para a luz eleva-se
para a liberdade. Esta se expande plena e
inteira na vida superior.
A alma sofre tanto mais o peso das
fatalidades materiais, quanto mais
atrasada e inconsciente , tanto mais livre
se torna quanto mais se eleva e aproxima
do divino.
No estado de ignorncia, uma
felicidade para ela estar submetida a uma
direo. Mas, quando sbia e perfeita,
goza da sua liberdade na luz divina.
Em tese geral, todo homem chegado
ao estado de razo livre e responsvel
na medida do seu adiantamento. Passo
em claro os casos em que, sob o domnio
de uma causa qualquer, fsica ou moral,
doena ou obsesso, o homem perde o
uso de suas faculdades. No se pode
desconhecer que o fsico exerce, s
vezes, grande influncia sobre o moral;
todavia, na luta travada entre ambos, as
almas fortes triunfam sempre. Scrates
dizia que havia sentido germinar em si os
instintos mais perversos e que os domara.
Havia neste filsofo duas correntes de
foras contrrias, uma orientada para o
mal, outra para o bem. Era a ltima que
predominava. H tambm causas
secretas, que muitas vezes atuam sobre
ns. As vezes a intuio vem combater o
raciocnio, impulsos partidos da
conscincia profunda nos determinam
num sentido no previsto. No a
negao do livre-arbtrio; a ao da
alma em sua plenitude, intervindo no
curso de seus destinos, ou, ento, ser a
influncia de nossos Guias invisveis,
que se exerce e nos impele no sentido do
plano divino, a interveno de uma
Inteligncia que, vindo de mais longe e
mais alto, procura arrancar-nos s
contingncias inferiores e levar-nos para
as cumeadas. Em todos estes casos,
porm, s nossa vontade que rejeita ou
aceita e decide em ltima instncia.
Em resumo, em vez de negar ou
afirmar o livre-arbtrio, segundo a escola
filosfica a que se pertena, seria mais
exato dizer: "O homem o obreiro de sua
libertao." O estado completo de
liberdade atinge-o no cultivo ntimo e na
valorizao de suas potncias ocultas. Os
obstculos acumulados em seu caminho
so meramente meios de o obrigar a sair
da indiferena e a utilizar suas foras
latentes. Todas as dificuldades materiais
podem ser vencidas.
Somos todos solidrios e a liberdade
de cada um liga-se liberdade dos
outros.
Libertando-se das paixes e da
ignorncia, cada homem liberta seus
semelhantes. Tudo o que contribui para
dissipar as trevas da inteligncia e fazer
recuar o mal,torna a Humanidade mais
livre, mais consciente de si mesma, de
seus deveres e potncias.
Elevemo-nos, pois, conscincia do
nosso papel e fim, e seremos livres.
Asseguraremos com os nossos esforos,
ensinamentos e exemplos a vitria da
vontade assim como do bem e, em vez de
formarmos seres passivos, curvados ao
jugo da matria, expostos incerteza e
inrcia, teremos feito almas
verdadeiramente livres, soltas das cadeias
da fatalidade e pairando acima do mundo
pela superioridade das qualidades
conquistadas.


XXIII. - O Pensamento



O pensamento criador. Assim como
o pensamento do Eterno projeta sem
cessar no espao os germens dos seres e
dos mundos, assim tambm o do escritor,
do orador, do poeta, do artista, faz brotar
incessante florescncia de idias, de
obras, de concepes, que vo in-
fluenciar, impressionar para o bem ou
para o mal, segundo sua natureza, a
multido humana.
Aqui a misso dos obreiros do
pensamento ao mesmo tempo grande,
temvel e sagrada.grande e sagrada,
porque o pensamento dissipa as sombras
do caminho, resolve os enigmas da vida e
traa o caminho da Humanidade ; a sua
chama aquece as almas e ilumina os
desertos da existncia. temvel, porque
seus efeitos so poderosos tanto para a
descida como para a ascenso.
Mais cedo ou mais tarde todo produto
do esprito reverte para seu autor com
suas conseqncias, acarretando-lhe,
segundo o caso, o sofrimento, uma
diminuio,uma privao de liberdade,
ou, ento, satisfaes ntimas, uma
dilatao, uma elevao do ser.
A vida atual , como se sabe, um
simples episdio de nossa longa histria,
um fragmento da grande cadeia que se
desenrola para todos atravs da
imensidade. E constantemente recaem
sobre ns, em brumas ou claridades, os
resultados de nossas obras. A alma
humana percorre seu caminho cercada de
uma atmosfera brilhante ou turva,
povoada pelas criaes de seu
pensamento. isto, na vida do Alm, sua
glria ou sua vergonha.

*

Para dar ao pensamento toda a fora e
amplitude, nada h mais eficaz do que a
investigao dos grandes problemas.
Por bem dizer, preciso sentir com
veemncia; para saborear as sensaes
elevadas e profundas, necessrio
remontar nascente de que deriva toda a
vida, toda a harmonia, toda a beleza.
O que h de nobre e elevado no
domnio da inteligncia emana de uma
causa eterna, viva e pensante. Quanto
mais largo o vo do pensamento para
essa causa, tanto mais alto ela paira, tanto
mais radiosas tambm so as claridades
entrevistas, mais inebriantes as alegrias
sentidas, mais poderosas as foras
adquiridas, mais geniais as inspiraes!
Depois de cada vo, o pensamento torna
a descer vivificado, esclarecido para o
campo terrestre, a fim de prosseguir a
tarefa pela qual continuar a
desenvolver-se, porque o trabalho que
faz a inteligncia como a inteligncia
que faz a beleza, o esplendor da obra
acabada.
Eleva teu olhar, pensador, poeta!
Lana teu brado de apelo, de aspirao e
prece! Diante do mar de reflexos
variveis, vista de brancos cimos
longnquos ou do infinito estrelado, no
passaste nunca horas de xtase e
embriaguez, em que a alma se sente
imersa num sonho divino, em que a
inspirao chega poderosa como um
relmpago, rpido mensageiro do Cu
Terra?
Escuta bem ! Nunca ouviste, no fundo
de teu ser, vibrarem as harmonias
estranhas e confusas, os rumores do
mundo invisvel, vozes de sombra que te
acalentam pensamento e o preparam para
as intuies supremas?
Em todo poeta, artista ou escritor h
germens de mediocrdade inconsciente,
incalculveis, e que desejam
desabrochar; por eles o obreiro do
pensamento entra com o manancial
inexorvel e recebe sua parte de
revelao. Esta revelao de esttica,
apropriada sua natureza, ao gnero de
seu talento, tem ele por misso exprimi-
la em obras que faro penetrar na alma
das multides uma vibrao das foras
divinas, uma radiao das verdades
eternas.
na comunho freqente e consciente
com o mundo dos Espritos que os gnios
do futuro ho de encontrar os elementos
de suas obras. Desde hoje, a penetrao
dos segredos de sua dupla vida vem
oferecer ao homem socorros e luzes que
as religies desfalecidas j lhe no
podem proporcionar.
Em todos os domnios, a idia esprita
vai fecundar o pensamento em atividade.
A Cincia dever-lhe- a renovao
completa de suas teorias e mtodos.
Dever-lhe- a descoberta de foras
incalculveis e a conquista do universo
oculto. A Filosofia obter um
conhecimento mais extenso e preciso da
personalidade humana. Esta, no transe e
na exteriorizao, como uma cripta que
se abre, cheia de coisas estranhas e onde
est escondida a chave do mistrio do
ser.
As religies do futuro ho de encontrar
no Espiritismo as provas da
sobrevivncia e as regras da vida no
Alm, ao mesmo tempo que o princpio
de uma unio das duas humanidades,
visvel e invisvel, em sua ascenso para
o Pai comum.
A Arte, em todas as suas formas,
descobrir nele mananciais inexaurveis
de inspirao e emoo.
O homem do povo, nas horas de
cansao, beber nele a coragem moral.
Compreender que a alma pode desen-
volver-se tanto pela lide humilde como
pela obra majestosa e que no se deve
desprezar dever algum ; que a inveja
irm do dio e que, muitas vezes, o ser
menos feliz no luxo que na
mediocridade. O poderoso aprender nele
a bondade com o sentimento da
solidariedade que a todos liga atravs de
nossas vidas e pode obrigar-nos voltar
pequenos para adquirirmos as virtudes
modestas. O cptico achar nele a f; o
desanimado as esperanas duradouras e
as resolues viris; todos os que sofrem
encontraro a idia profunda de que uma
lei de justia preside a todas as coisas, de
que no h, em nenhum domnio, efeito
sem causa, parto sem dor, vitria sem
combate, triunfo sem rudes esforos, mas
que, acima de tudo, reina uma perfeita e
majestosa sano e que ningum est
abandonado por Deus, de que uma
parcela.
Assim, vagarosamente se operar a
renovao da Humanidade, to nova
ainda, to ignorante de si mesma, mas
cujos desejos se dirigem pouco a pouco
para a compreenso de sua tarefa e de seu
fim, ao mesmo tempo que se alarga seu
campo de explorao e a perspectiva de
um futuro ilimitado. E em breve eis que
ela avanar mais consciente de si
mesma e de sua fora, consciente de seu
magnfico destino. A cada passo que
transpe, vendo e querendo mais,
sentindo brilhar e avivar-se o foco que
arde em si, v tambm as trevas
recuarem, fundirem-se, resolverem-se os
sombrios enigmas do mundo e iluminar-
se o caminho com um raio poderoso.
Com as sombras, desvanecem-se
pouco a pouco os preconceitos, os vos
terrores; as contradies aparentes do
Universo dissipam-se; faz-se a harmonia
nas almas nas coisas. Ento, a confiana
e a alegria penetram-lhe e o homem sente
desenvolver-se-lhe o pensamento e o
corao. E de novo avana pelo caminho
das idades para o termo de sua obra; mas,
esta no tem termo. Porque, de cada vez
que a Humanidade se eleva para um novo
ideal, julga ter alcanado o ideal
supremo, quando, na realidade, s atingiu
a crena ou o sistema correspondente ao
seu grau de evoluo. Mas, de cada vez
tambm, de seus impulsos e de seus
triunfos decorrem-lhe felicidades e foras
novas, e ela encontra a recompensa de
seus labores e angstias no prprio labor,
na alegria de viver e progredir, que a lei
dos seres, comunho mais ntima com o
Universo, numa posse mais completa do
Bem e do Belo.
Os , poetas, vs, cujo nmero au-
menta todos os dias, cujas produes se
multiplicam e sobem como a mar, belas
muitas vezes pela forma, mas fracas no
fundo, superficiais e materiais, quanto
talento no gastais com coisas
medocres! Quantos esforos des-
perdiados e postos ao servio de paixes
nocivas, de volpias inferiores e
interesses vis!
Quando vastos e magnficos
horizontes se desdobram, quando o livro
maravilhoso do Universo e da alma se
abre de par em par diante de vs e o
Gnio do pensamento vos convida para
nobres tarefas, para obras cheias de
seiva, fecundas para o adiantamento da
Humanidade, vs vos comprazeis bastas
vezes com estudos pueris e estreis, com
trabalhos em que a conscincia se estiola,
em que a inteligncia se abate e definha
no culto exagerado dos sentidos e dos
instintos impuros.
Quem de vs dir a epopia da alma
lutando pela conquista de seus destinos
no ciclo imenso das idades e dos
mundos, suas dores e alegrias, suas
quedas e levantamentos, a descida aos
abismos da vida, o bater de asas para a
luz, as imolaes, os holocaustos que so
um resgate, as misses redentoras, a
participao cada vez maior das
concepes divinas!
Quem dir tambm as poderosas
harmonias do Universo, harpa gigantesca
vibrando ao pensamento de Deus, o canto
dos mundos, o ritmo eterno que embala a
gnese dos astros e das humanidades!
Ou, ento, a lenta elaborao, a dolorosa
gestao da conscincia atravs dos
estdios inferiores, a construo
laboriosa de uma individualidade, de um
ser moral!
Quem dir a conquista da vida, cada
vez mais completa, mais ampla, mais
serena, mais iluminada pelos raios do
Alto, a marcha, de cimo em cimo, em
busca da felicidade, do poder e do puro
amor? Quem cantar a obra do homem,
lutador imortal, erguendo, atravs de suas
dvidas, dilaceramentos, angstias e
lgrimas o edifcio harmnico e sublime
de sua personalidade pensante e
consciente ? Sempre para a frente, para
mais longe e para mais alto!
Respondero: No sabemos. E
perguntam: Quem nos ensinar essas
coisas?
Quem? As vozes interiores e as vozes
do Alm. Aprendei a abrir, a folhear, a
ler o livro oculto em vs, o livro das
metamorfoses do ser. Ele vos dir o que
fostes e o que sereis, ensinar-vos- o
maior dos mistrios, a criao do "eu"
pelo esforo constante, a ao soberana
que, no pensamento silencioso, faz
germinar a obra e, segundo vossas
aptides, vosso gnero de talento, far-
vos- pintar as telas mais encantadoras,
esculpir as mais ideais formas, compor as
sinfonias mais harmoniosas, escrever as
pginas mais brilhantes, realizar os mais
belos poemas.
Tudo est a, em vs, em roda de vs.
Tudo fala, tudo vibra, o visvel e o
invisvel, tudo canta e celebra a glria de
viver, a ebriedade de pensar, de criar, de
associar-se obra universal. Esplendores
dos mares e do cu estrelado, majestade
dos cimos, perfumes das florestas,
melodias da terra e do espao, vozes do
invisvel que falam no silncio da noite,
vozes da conscincia, eco da voz divina,
tudo ensino e revelao para quem sabe
ver, escutar, compreender, pensar, agir !
Depois, acima de tudo, a Viso
Suprema, a viso sem formas, o
Pensamento incriado, verdade total,
harmonia final das essncias e das leis
que, desde o fundo de nosso ser at a
estrela mais distante, liga tudo e todos
em sua unidade resplandecente. ~ a
cadeia de vida, que se eleva e desenrola
no Infinito, escada das potncias
espirituais que levam a Deus os apelos do
homem pela orao e trazem ao homem
as respostas de Deus pela inspirao.
Agora, uma ltima pergunta. Por que
que, no meio do imenso labor e da
abundante produo intelectual que
caracterizam nossa poca, se encontram
to poucas obras viris e concepes
geniais ? Porque deixamos de ver as
coisas divinas com os olhos da alma!
Porque deixamos de crer e amar!
Remontemos, pois, s origens celestes
e eternas; o nico remdio para nossa
anemia moral. Dirijamos pensamento
para as coisas solenes e profundas. Ilumi-
ne-se e complete-se a Cincia com as
intuies da conscincia e as faculdades
superiores do esprito. O Espiritualismo
moderno a auxiliar.



XXIV. - A disciplina do pensamento e
a reforma do carter



O pensamento, dizamos, criador.
No atua somente em roda de ns,
influenciando nossos semelhantes para o
bem ou para o mal; atua principalmente
em ns; gera nossas palavras, nossas
aes e, com ele, construmos, dia a dia,
o edifcio grandioso ou miservel de
nossa vida presente e futura. Modelamos
nossa alma e seu invlucro com os
nossos pensamentos; estes produzem
formas, imagens que se imprimem na
matria sutil, de que o corpo fludico
composto. Assim, pouco a pouco, nosso
ser povoa-se de formas frvolas ou
austeras, graciosas ou terrveis,
grosseiras ou sublimes; a alma se
enobrece, embeleza ou cria uma
atmosfera de fealdade. Segundo ideal a
que visa, a chama interior aviva-se ou
obscurece-se.
No h assunto mais importante que o
estudo do pensamento, seus poderes e
ao. a causa inicial de nossa elevao
ou de nosso rebaixamento; prepara todas
as descobertas da Cincia, todas as
maravilhas da Arte, mas tambm todas as
misrias e todas as vergonhas da
Humanidade. Segundo o impulso dado,
funda ou destri as instituies como os
imprios, os caracteres como as
conscincias. O homem s grande, s
tem valor pelo seu pensamento; por ele
suas obras irradiam e se perpetuam
atravs dos sculos. O Espiritualismo
experimental, muito melhor que as
doutrinas anteriores, permite-nos perce-
ber, compreender toda a fora de
projeo do pensamento, que o
princpio da comunho universal. Vemo-
lo agir no fenmeno esprita, que facilita
ou dificulta; seu papel nas sesses de
experimentao sempre considervel. A
Telepatia demonstrou-nos que as almas
podem impressionar-se, influenciar-se a
todas as distncias; o meio de que se
servem as humanidades do Espao para
comunicarem entre si atravs das
imensidades siderais. Em qualquer
campo das atividades sociais, em todos
os domnios do mundo visvel ou
invisvel, a ao do pensamento
soberana; no menor sua ao,
repetimos, em ns mesmos, modificando
constantemente nossa natureza ntima.
As vibraes de nossos pensamentos,
de nossas palavras, renovando-se em
sentido uniforme, expulsam de nosso
invlucro os elementos que no podem
vibrar em harmonia com elas; atraem
elementos similares que acentua as
tendncias do ser. Uma obra, muitas
vezes inconsciente, elabora-se; mil
obreiros misteriosos trabalham na
sombra; nas profundezas da alma esboa-
se um destino inteiro; em sua ganga o
diamante purifica-se ou perde o brilho.
Se meditarmos em assuntos elevados,
na sabedoria, no dever, no sacrifcio,
nosso ser impregna-se, pouco a pouco,
das qualidades de nosso pensamento. E
por isso que a prece improvisada,
ardente, o impulso da alma para as
potncias infinitas, tem tanta virtude.
Nesse dilogo solene do ser com sua
causa, o influxo do Alto invade-nos e
desperta sentidos novos. A compreenso,
a conscincia da vida aumenta e
sentimos, melhor do que se pode
exprimir, a gravidade e a grandeza da
mais humilde das existncias. A orao,
a comunho pelo pensamento com o
universo espiritual e divino o esforo
da alma para a Beleza e para a Verdade
eternas; a entrada, por um instante, nas
esferas da vida real e superior, aquela que
no tem termo.
Se, ao contrrio, nosso pensamento
inspirado por maus desejos, pela paixo,
pelo cime, pelo dio, as imagens que
cria sucedem-se, acumulam-se em nosso
corpo fludico e o entenebrecem. Assim,
podemos vontade fazer em ns a luz ou
a sombra. o que afirmam tantas
comunicaes de alm-tmulo. Somos o
que pensamos, com a condio de
pensarmos com fora, vontade e per-
sistncia. Mas, quase sempre, nossos
pensamentos passam constantemente de
um a outro assunto. Pensamos raras
vezes por ns mesmos, refletimos os mil
pensamentos incoerentes do meio em que
vivemos. Poucos homens sabem viver do
prprio pensamento, beber nas fontes
profundas, nesse grande reservatrio de
inspirao que cada um traz consigo, mas
que a maior parte ignora. Por isso criam
um invlucro povoado das mais
disparatadas formas. Seu Esprito como
uma habitao franca a todos os que
passam. Os raios do bem e as sombras do
mal l se confundem, num caos perptuo.
o combate incessante da paixo e do
dever em que, quase sempre, a paixo sai
vitoriosa. Primeiro que tudo, preciso
aprender a fiscalizar os pensamentos, a
disciplin-los, a imprimir-lhes uma
direo determinada, um fim nobre e
digno.
A fiscalizao dos pensamentos
implica a fiscalizao dos atos, porque,
se uns so bons, os outros s-lo-o
igualmente, e todo o nosso procedimento
achar-se- regulado por uma
concatenao harmnica. Ao passo que,
se nossos atos so bons e nossos
pensamentos maus, apenas haver uma
falsa aparncia do bem e continuaremos
a trazer em ns um foco malfazejo, cujas
influncias, mais cedo ou mais tarde,
derramar-se-o fatalmente sobre nossa
vida.
As vezes observamos uma contradio
surpreendente entre os pensamentos, os
escritos e as aes de certos homens, e
somos levados, por esta mesma
contradio, a duvidar de sua boa-f, de
sua sinceridade. Muitas vezes no h
mais do que uma interpretao errnea
de nossa parte. Os atos desses homens
resultam do impulso surdo dos
pensamentos e das foras que eles
acumularam em si no passado. Suas
aspiraes atuais, mais elevadas, seus
pensamentos mais generosos traduzir-se-
o em atos no futuro. Assim, tudo se
combina e explica quando se consideram
as coisas do largo ponto de vista da
evoluo; ao passo que tudo fica obscuro,
incompreensvel, contraditrio com a
teoria de uma vida nica para cada um de
ns.
O contacto pelo pensamento com os
escritores de gnio, com os autores
verdadeiramente grandes de todos os
tempos e pases, lendo, meditando suas
obras, impregnando todo o nosso ser da
substncia de sua alma. As radiaes de
seus pensamentos despertaro em ns
efeitos semelhantes e produziro, com o
tempo, modificaes de nosso carter
pela prpria natureza das impresses
sentidas.
E necessrio escolhermos com
cuidado nossas leituras, depois
amadurec-las e assimilar-lhes a
quintessncia. Em geral l-se demais, l-
se depressa e no se medita. Seria
prefervel ler menos e refletir mais no
que meio seguro de fortalecer nossa
inteligncia, de colher os frutos de
sabedoria e beleza que podem conter
nossas leituras. Nisso, como em todas as
coisas, o belo atrai e gera o belo, do
mesmo modo que a bondade atrai a
felicidade, e o mal o sofrimento.
O estudo silencioso e recolhido
sempre fecundo para o desenvolvimento
do pensamento. no silncio que se
elaboram as obras fortes. A palavra
brilhante, mas degenera demasiadas
vezes em conversas estreis, s vezes
malficas; com isso, o pensamento se
enfraquece e a alma esvazia-se. Ao passo
que na meditao o Esprito se concentra,
volta-se para o lado grave e solene das
coisas; a luz do mundo espiritual banha-o
com suas ondas. H em roda do pensador
grandes seres invisveis que s querem
inspir-lo ; meia-luz das horas
tranqilas ou ento claridade discreta
da lmpada de trabalho que melhor
podem entrar em comunho com ele. Em
toda a parte e sempre uma vida oculta
mistura-se com a nossa. Evitemos as
discusses ruidosas, as palavras vs, as
leituras frvolas. Sejamos sbrios de
jornais. A leitura dos jornais, fazendo-
nos passar continuamente de um assunto
para outro, torna o Esprito ainda mais
instvel. Vivemos numa poca de anemia
intelectual, que causada pela raridade
dos estudos srios, pela procura abusiva
da palavra pela palavra, da forma
enfeitada e oca, e, principalmente, pela
insuficincia dos educadores da
mocidade. Apliquemo-nos a obras mais
substanciais, a tudo o que pode
esclarecer-nos a respeito das leis
profundas da vida e facilitar nossa
evoluo. Pouco a pouco, ir-se-o edifi-
cado em ns uma inteligncia e uma
conscincia mais fortes, e nosso corpo
fludico iluminar-se- com os reflexos de
um pensamento elevado e puro.
Dissemos que a alma oculta
profundezas onde o pensamento raras
vezes desce, porque mil objetos externos
ocupam-no incessantemente. Sua
superfcie, como a do mar, muitas
vezes agitada; mas, por baixo, se
estendem regies inacessveis s
tempestades. A dormem as potncias
ocultas, que esperam nosso chamamento
para emergirem e aparecerem. O
chamamento raras vezes se faz ouvir e o
homem agita-se em sua indigncia, igno-
rante dos tesouros inapreciveis que nele
repousam.
E necessrio o choque das provaes,
as horas tristes e desoladas para fazer-lhe
compreender a fragilidade das coisas
externas e encaminh-lo para o estudo de
si mesmo, para a descoberta de suas
verdadeiras riquezas espirituais.
por isso que as grandes almas se
enobrecem e embelezam tanto mais
quanto mais vivas so suas dores. A cada
nova desgraa que as fere tm a sensao
de se haverem aproximado um pouco
mais da verdade e da perfeio e, a este
pensamento, experimentam uma como
volpia amarga. Levantou-se uma nova
estrela no cu de seu destino, estrela
cujos raios trmulos penetram no
santurio de sua conscincia e lhe
iluminam os recnditos. Nas
inteligncias de cultura elevada faz
sementeira a desgraa: cada dor um
sulco onde se levanta uma seara de
virtude e beleza.
Em certas horas de nossa vida, quando
nos morre nossa me, quando se
desmorona uma esperana ardentemente
acariciada, quando se perde a mulher, o
filho amado, de cada vez que se
despedaa um dos laos que nos ligavam
a este mundo, uma voz misteriosa eleva-
se nas profundezas de nossa alma, voz
solene que nos fala de mil leis augustas,
mais venerveis que as da Terra e
entreabre-se todo um mundo ideal. Mas,
os rudos do exterior abafam-na bem
depressa e o ser humano recai quase
sempre em suas dvidas, em suas
hesitaes, na rara vulgaridade de sua
existncia.

*

No h progresso possvel sem
observao atenta de ns mesmos.
necessrio vigiar todos os nossos atos
impulsivos para chegarmos a saber em
que sentido devemos dirigir nossos
esforos para nos aperfeioarmos.
Primeiramente, regular a vida fsica,
reduzir as exigncias materiais ao
necessrio, a fim de garantir a sade do
corpo, instrumento indispensvel para o
desempenho de nosso papel terrestre.
Depois disciplinar as impresses, as
emoes, exercitando-nos em domin-
las, em utiliz-las como agentes de nosso
aperfeioamento moral; aprender
principalmente a esquecer, a fazer o
sacrifcio do "eu", a desprender-nos de
todo o sentimento de egosmo. A
verdadeira felicidade neste mundo est
na proporo do esquecimento prprio.
No basta crer e saber, necessrio
viver nossa crena, isto , fazer penetrar
na prtica diria da vida os princpios
superiores que adotamos; necessrio
habituarmo-nos a comungar pelo
pensamento e pelo corao com os
Espritos eminentes que foram os
reveladores, com todas as almas de escol
que serviram de guias Humanidade,
viver com eles numa intimidade
cotidiana, inspirar-nos em suas vistas e
sentir sua influncia pela percepo
ntima que nossas relaes com o mundo
invisvel desenvolvem.
Entre estas grandes almas bom
escolher uma como exemplo, a mais
digna de nossa admirao e, em todas as
circunstncias difceis, em todos os casos
em que nossa conscincia oscila entre
dois partidos a tomar, inquirirmos o que
ela teria resolvido e procedermos no
mesmo sentido.
Assim, pouco a pouco, iremos
construindo, de acordo com esse modelo,
um ideal moral que se refletir em todos
os nossos atos. Todo homem, na humilde
realidade de cada dia, pode ir modelando
uma conscincia sublime. A obra
vagarosa e difcil, mas, por isso, so-nos
dados os sculos.
Concentremos, pois, muitas vezes,
nossos pensamentos, para dirigi-los, pela
vontade, em direo ao ideal sonhado.
Meditemos nele todos os dias, hora
certa, de preferncia pela manh, quando
tudo est sossegado e repousa ainda em
roda de ns, nesse momento a que o
poeta chama "a hora divina", quando a
Natureza, fresca e descansada, acorda
para as claridades do dia.
Nas horas matinais, a alma, pela
orao e pela meditao, eleva-se com
mais fcil impulso at s alturas donde se
v e compreende que tudo - a vida, os
atos, os pensamentos - est ligado a
alguma coisa grande e eterna e que
habitamos um mundo em que potncias
invisveis vivem e trabalham conosco.
Na vida mais simples, na tarefa mais
modesta, na existncia mais apagada,
mostram-se, ento, faces profundas, uma
reserva de ideal, fontes possveis de
beleza. Cada alma pode criar com seus
pensamentos uma atmosfera espiritual
to bela, to resplandecente, como nas
paisagens mais encantadoras; e, na
morada mais mesquinha, no mais
miservel tugrio, h frestas para Deus e
para o Infinito!

*

Em todas as nossas relaes sociais,
em nossas relaes com os nossos
semelhantes, preciso nos lembremos
constantemente disto : Os homens so
viajantes em marcha, ocupando pontos
diversos na escala da evoluo pela qual
todos subimos. Por conseguinte, nada
devemos exigir, nada devemos esperar
deles, que no esteja em relao com seu
grau de adiantamento.
A todos devemos tolerncia,
benevolncia e at perdo; porque, se nos
causam prejuzo, se escarnecem de ns e
nos ofendem, quase sempre pela falta
de compreenso e de saber, resultantes de
desenvolvimento insuficiente. Deus no
pede aos homens seno o que eles tm
podido adquirir custa de lentos e
penosos trabalhos.
No temos o direito de exigir mais.
No fomos semelhantes aos mais
atrasados deles ? Se cada um de ns
pudesse ler em seu passado o que foi, o
que fez, quanto no seria maior nossa
indulgncia para com as faltas alheias!
As vezes tambm carecemos da mesma
indulgncia que lhes devemos. Sejamos
severos conosco e tolerantes com os
outros. Instruamo-los, esclareamo-los,
guiemo-los com doura, o que a lei de
solidariedade nos preceitua.

*

Enfim, preciso saber suportar todas
as coisas com pacincia e serenidade.
Seja qual for o procedimento de nossos
semelhantes para conosco, no devemos
conceber nenhuma animosidade ou
ressentimento; mas, ao contrrio,
saibamos fazer reverter em benefcio de
nossa prpria educao moral todas as
causas de aborrecimento e aflio.
Nenhum revs poderia atingir-nos, se,
por nossas vidas anteriores e culpadas,
no tivssemos dado margem
adversidade. isto o que muitas vezes se
deve repetir. Chegaremos, assim, a
aceitar todas as provaes sem amargura,
considerando-as como reparao do pas-
sado ou como meio de aperfeioamento.
De grau em grau chegaremos, assim,
ao sossego de esprito, posse de ns
mesmos, confiana absoluta no futuro,
que do a fora, a quietao, a satisfao
ntima, permitindo-nos ficar firmes no
meio das mais duras vicissitudes.
Quando chega a idade, as iluses e as
esperanas vs caem como folhas mortas;
mas, as altas verdades aparecem com
mais brilho, como as estrelas no cu de
inverno atravs dos ramos nus de nossos
jardins.
Pouco importa, ento, que o destino
no nos tenha oferecido nenhuma glria,
nenhum raio de alegria, se tiver
enriquecido nossa alma com mais uma
virtude, com alguma beleza moral. As
vidas obscuras e atormentadas so, s
vezes, as mais fecundas, ao passo que as
vidas suntuosas nos prendem, bastas
vezes e por muito tempo, na corrente
formidvel de nossas responsabilidades.
A felicidade no est nas coisas
externas nem nos acasos do exterior, mas
somente em ns mesmos, na vida interna
que soubermos criar. Que importa que o
cu esteja escuro por cima de nossas
cabeas e os homens sejam ruins em
volta de ns, se tivermos a luz na fronte,
alegria do bem e a liberdade moral no
corao? Se, porm, eu tiver vergonha de
mim mesmo, se o mal tiver invadido meu
pensamento, se o crime e a traio habi-
tarem em mim, todos os favores e todas
as felicidades da Terra no me restituiro
a paz silenciosa e a alegria da
conscincia. O sbio cria, desde este
mundo, para si mesmo, um refgio
seguro, um lugar sagrado, um retiro
profundo onde no chegam as discrdias
e as contrariedades do exterior. Do
mesmo modo, na vida do Espao a
sano do dever e a realizao da justia
so de ordem inteiramente ntima; cada
alma traz em si sua claridade ou sua
sombra, seu paraso ou seu inferno. Mas,
lembremo-nos de que nada h
irreparvel; a situao atual do Esprito
inferior no mais que um ponto quase
imperceptvel na imensidade de seus
destinos.


XXV. - O Amor



O amor, como comumente se entende
na Terra, um sentimento, um impulso
do ser, que o leva para outro ser com o
desejo de unir-se a ele. Mas, na
realidade, o amor reveste formas
infinitas, desde as mais vulgares at as
mais sublimes. Princpio da vida
universal, proporciona alma, em suas
manifestaes mais elevadas e puras, a
intensidade de radiao que aquece e
vivifica tudo em roda de si ; por ele que
ela se sente estreitamente ligada ao Poder
Divino, foco ardente de toda a vida, de
todo o amor.
Acima de tudo, Deus amor. Por
amor, criou os seres para associ-los s
suas alegrias, sua obra. O amor um
sacrifcio; Deus hauriu nele a vida para
d-la s almas. Ao mesmo tempo que a
efuso vital, elas receberiam o princpio
afetivo destinado a germinar e expandir-
se pela provao dos sculos, at que
tenham aprendido a dar-se por sua vez,
isto , a dedicar-se, a
sacrificar-se pelas outras. Com este
sacrifcio, em vez de se amesquinharem,
mais se engrandecem, enobrecem e
aproximam do Foco Supremo.
O amor uma fora inexaurvel,
renova-se sem cessar e enriquece ao
mesmo tempo aquele que d e aquele que
recebe pelo amor, sol das almas, que
Deus mais eficazmente atua no mundo.
Por ele atrai para si todos os pobres seres
retardados nos antros da paixo, os Esp-
ritos cativos na matria; eleva-os e
arrasta-os na espiral da ascenso infinita
para os esplendores da luz e da liberdade.
O amor conjugal, o amor materno, o
amor filial ou fraterno, o amor da ptria,
da raa, da Humanidade, so refraes,
raios refratados do amor divino, que
abrange, penetra todos os seres, e,
difundindo-se neles, faz rebentar e
desabrochar mil formas variadas, mil
esplndidas florescncias de amor.
At s profundidades do abismo de
vida, infiltram-se as radiaes do amor
divino e vo acender nos seres
rudimentares, pela afeio companheira
e aos filhos, as primeiras claridades que,
nesse meio de egosmo feroz, sero como
a aurora indecisa e a promessa de uma
vida mais elevada.
o apelo do ser ao ser, o amor que
provocar, no fundo das almas
embrionrias, os primeiros rebentos do
altrusmo, da piedade, da bondade. Mais
acima, na escala evolutiva, entrever o
ser humano, nas primeiras felicidades,
nas nicas sensaes de ventura perfeita
que lhe dado gozar na Terra, sensaes
mais fortes e suaves que todas as alegrias
fsicas e conhecidas somente das almas
que sabem verdadeiramente amar.
Assim, de grau em grau, sob a
influncia e irradiao do amor, a alma
desenvolver-se- e engrandecer, ver
alargar-se o crculo de suas sensaes.
Lentamente, o que nela no era seno
paixo, desejo carnal, ir-se- depurando,
transformando num sentimento nobre e
desinteressado; a afeio a um s ou a
alguns converter-se- na afeio a todos,
famlia, ptria, Humanidade.
E a alma adquirir a plenitude de seu
desenvolvimento quando for capaz de
compreender a vida celeste, que toda
amor, e a participar dela.
O amor mais forte do que o dio,
mais poderoso do que a morte. Se o
Cristo foi o maior dos missionrios e dos
profetas, se tanto imprio teve sobre os
homens, foi porque trazia em si um
reflexo mais poderoso do Amor Divino.
Jesus passou pouco tempo na Terra;
foram bastantes trs anos de
evangelizao para que o seu domnio se
estendesse a todas as naes. No foi
pela Cincia nem pela arte oratria que
ele seduziu e cativou as multides; foi
pelo amor! Desde sua morte, seu amor
ficou no mundo como um foco sempre
vivo, sempre ardente. Por isso, apesar
dos erros e faltas de seus representantes,
apesar de tanto sangue derramado por
eles, de tantas fogueiras acesas, de tantos
vus estendidos sobre seu ensino, o
Cristianismo continuou a ser a maior das
religies; disciplinou, moldou a alma
humana, amansou a ndole feroz dos
brbaros, arrancou raas inteiras sen-
sualidade ou bestialidade.
O Cristo no o nico exemplar a
apresentar. Pode-se, de um modo geral,
verificar que das almas eminentes se
desprendem radiaes, eflvios
regeneradores, que constituem uma como
atmosfera de paz, uma espcie de
proteo, de providncia particular.
Todos aqueles que vivem sob esta
benfica influncia moral sentem uma
calma, um sossego de esprito, uma
espcie de serenidade que d um
antegozo das quietaes celestes. Esta
sensao mais pronunciada ainda nas
sesses espritas dirigidas e inspiradas
por almas superiores; ns mesmos o
experimentamos muitas vezes em
presena das entidades que presidem aos
trabalhos do nosso grupo de Tours. (204)
Essas impresses vo-se encontrando
cada vez mais vivas medida que se
afastam dos planos inferiores onde
reinam as impulses egostas e fatais e se
sobem os degraus da gloriosa hierarquia
espiritual para aproximar-se do Foco
Divino ; pode-se assim verificar, por uma
experincia que vem completar as nossas
intuies, que cada alma um sistema de
fora e um gerador de amor, cujo poder
de ao aumenta com a elevao.
Por isto tambm se explicam e se
afirmam a solidariedade e fraternidade
universais. Um dia, quando a verdadeira
noo do ser se desembaraar das
dvidas e incertezas que obsidiam o
pensamento humano, compreender-se- a
grande fraternidade que liga as almas.
Sentir-se- que so todas envolvidas pelo
magnetismo divino, pelo grande sopro de
amor que enche os Espaos.
A parte este poderoso lao, as almas
constituem tambm agrupamentos
separados, famlias que se foram pouco a
pouco formando atravs dos sculos, pela
comunidade das alegrias e das dores. A
verdadeira famlia a do Espao; a da
Terra no mais do que uma imagem
daquela, reduo enfraquecida, como o
so as coisas deste mundo comparadas
com as do Cu. A verdadeira famlia
compe-se dos Espritos que subiram
juntos as speras sendas do destino e so
feitas para se compreenderem e amarem.
Quem pode descrever os sentimentos
ternos, ntimos, que unem esses seres, as
alegrias inefveis nascidas da fuso das
inteligncias e das conscincias, a unio
das almas sob o sorriso de Deus?
Estes agrupamentos espirituais so os
centros abenoados onde todas as
paixes terrestres se apaziguam, onde os
egosmos se desvanecem, onde os
coraes se dilatam, onde vm
retemperar-se e consolar-se todos aqueles
que tm sofrido, quando, livres pela
morte, tornam a juntar-se com os bem-
amados, reunidos para festejarem seu
regresso.
Quem pode descrever os xtases que
proporciona s almas purificadas, que
chegaram s cumeadas luminosas, a
efuso nelas do amor divino e os
noivados celestes pelos quais dois
Espritos se ligam para sempre no seio
das famlias do Espao, reunidas para
consagrarem com um rito solene essa
unio simblica e indestrutvel ? Tal o
himeneu verdadeiro, o das almas irms,
que Deus rene eternamente com um fio
de ouro. Com essas festas do amor, os
Espritos que aprenderam a tornar-se
livres e a usar de sua liberdade fundem-
se num mesmo fluido, vista comovida
de seus irmos. Da em diante, seguiro
uns aos outros em suas peregrinaes
atravs dos mundos; caminharo, de
mos dadas, sorrindo desgraa e
haurindo na ternura comum a fora para
suportar todos os reveses, todas as
amarguras da sorte. Algumas vezes,
separados pelos renascimentos, conser-
varo a intuio secreta de que seu
insulamento apenas passageiro; depois
das provas da separao, entrevem a
embriaguez do regresso ao seio das
imensidades.
Entre os que caminham neste mundo,
solitrios, entristecidos, curvados sob o
fardo da vida, h os que conservam no
fundo do corao a vaga lembrana da
sua famlia espiritual. Estes sofrem
cruelmente da nostalgia dos Espaos e do
amor celeste, e nada entre as alegrias da
Terra os pode distrair e consolar. Seu
pensamento vai muitas vezes, durante a
viglia, e, mais ainda, durante o sono,
reunir-se aos seres queridos que os
esperam na paz serena do Alm. O
sentimento profundo das compensaes
que os .aguardam explica sua fora moral
na luta e sua aspirao para um mundo
melhor. A esperana semeia de flores
austeras os atalhos que eles percorrem.


*


Todo o poder da alma resume-se em
trs palavras: - Querer, Saber, Amar!
Querer, isto , fazer convergir toda a
atividade, toda a energia, para o alvo que
se tem de atingir, desenvolver a vontade
e aprender a dirigi-la.
Saber, porque sem o estudo profundo,
sem o conhecimento das coisas e das leis,
o pensamento e a vontade podem
transviar-se no meio das foras que
procuram conquistar e dos elementos a
quem aspiram governar.
Acima, porm, de tudo, preciso
amar, porque, sem o amor, a vontade e a
cincia seriam incompletas e muitas
vezes estreis. O amor ilumina-as,
fecunda-as, centuplica-lhes os recursos.
No se trata aqui do amor que contempla
sem agir, mas do que se aplica a espalhar
o bem e a verdade pelo mundo. A vida
terrestre um conflito entre as foras do
mal e as do bem. O dever de toda alma
viril tomar parte no combate, trazer-lhe
todos os seus impulsos, todos os seus
meios de ao, lutar pelos outros, por
todos aqueles que se agitam ainda na via
escura.
O uso mais nobre que se pode fazer
das faculdades trabalhar por
engrandecer, desenvolver, no sentido do
belo e do bem, a Civilizao, a sociedade
humana, que tem as suas chagas e
fealdades, sem dvida, mas que rica de
esperanas e magnficas promessas; essas
promessas transformar-se-o em
realidade vivaz no dia em que a
Humanidade tiver aprendido a comungar,
pelo pensamento e pelo corao, com o
foco de amor, que o esplendor de Deus.
Amemos, pois, com todo o poder do
nosso corao ; amemos at ao sacrifcio,
como Joana d'Arc amou a Frana, como
o Cristo amou a Humanidade, e todos
aqueles que nos rodeiam recebero nossa
influncia, sentir-se-o nascer para nova
vida.
homem, procura em volta de ti as
chagas a pensar, os males a curar, as
aflies a consolar. Alarga as
inteligncias, guia os coraes
transviados, associa as foras e as almas,
trabalha para ser edificada a alta cidade
de paz e de harmonia que ser a cidade
de amor, a cidade de Deus ! Ilumina,
levanta, purifica ! Que importa que se
riam de ti ! Que importa que a ingratido
e a maldade se levantem na tua frente!
Aquele que ama no recua por to pouca
coisa; ainda que colha espinhos e silvas,
continua sua obra, porque esse seu
dever, sabe que a abnegao o
engrandece.
O prprio sacrifcio tambm tem suas
alegrias; feito com amor, transforma as
lgrimas em sorrisos, faz nascer em ns
alegrias desconhecidas do egosta e do
mau. Para aquele que sabe amar, as
coisas mais vulgares so de interesse ;
tudo parece iluminar-se ; mil sensaes
novas despertam nele.
So necessrios sabedoria e
Cincia longos esforos, lenta e penosa
ascenso para conduzir-nos s altas
regies do pensamento. O amor e o
sacrifcio l chegam de um s pulo, com
um nico bater de asas. Na sua impulso
conquistam a pacincia, a coragem, a
benevolncia, todas as virtudes fortes e
suaves. O amor depura a inteligncia,
pe larga o corao e pela soma de
amor acumulada em ns que podemos
avaliar o caminho que temos andado para
Deus.

*

A todas as interrogaes do homem, a
suas hesitaes, a seus temores, a suas
blasfmias, uma voz grande, poderosa e
misteriosa responde: Aprende a amar! O
amor o resumo de tudo, o fim de tudo.
Dessa maneira, estende-se e desdobra-se
sem cessar sobre o Universo a imensa
rede de amor tecida de luz e ouro. Amar
o segredo da felicidade. Com uma s
palavra o amor resolve todos os
problemas, dissipa todas as obscuridades.
O amor salvar o mundo; seu calor far
derreter os gelos da dvida, do egosmo,
do dio; enternecer os coraes mais
duros, mais refratrios.
Mesmo em seus magnficos derivados,
o amor sempre um esforo para a
beleza. Nem sequer o amor sexual, o do
homem e da mulher, deixa, por mais
material que parea, de poder aureolar-se
de ideal e poesia, de perder todo o carter
vulgar, se, de mistura com ele, houver
um sentimento de esttica e um
pensamento superior. E isto depende
principalmente da mulher. Aquela que
ama, sente e v coisas que o homem no
pode conhecer, possui em seu corao
inexaurveis reservas de amor, uma esp-
cie de intuio que pode dar idia do
Amor Eterno.
A mulher sempre, de qualquer modo,
irm do mistrio e a parte de seu ser que
toca o infinito parece ter mais extenso
do que em ns. Quando o homem
responde como a mulher aos apelos do
invisvel, quando seu amor isento de
todo desejo brutal, se no fazem mais do
que um pelo esprito como pelo corpo,
ento, no abrao desses dois seres que se
penetram, se completam para transmitir a
vida, passar como um relmpago, como
uma chama, o reflexo de mais altas
felicidades entrevistas. So, todavia,
passageiras e misturadas de amarguras as
alegrias do amor terrestre ; no andam
desacompanhadas de decepes,
retrocessos e quedas. Somente Deus o
amor na sua plenitude ; o braseiro
ardente e, ao mesmo tempo, o abismo de
pensamento e luz, donde dimanam e para
quem ascendem eternamente os quentes
eflvios de todos os astros, as ternuras
apaixonadas de todos os coraes de
mulheres, de mes, de esposas, de
afeies viris de todos os coraes de
homens. Deus gera e chama o amor,
porque a Beleza infinita, perfeita, e
propriedade da beleza provocar o amor.
Quem, pois, num dia de vero, quando
o Sol irradia, quando a imensa cpula
azulada se desenrola sobre nossas
cabeas e dos prados e bosques, dos
montes e do mar sobem a adorao, a
prece muda dos seres e das coisas, quem,
pois, deixar de sentir as radiaes de
amor que enchem o Infinito?
E preciso nunca ter aberto a alma a
estas influncias sutis para ignor-las ou
neg-las. Muitas almas terrestres ficam,
verdade, hermeticamente fechadas para
as coisas divinas ou, ento, se sentem
suas harmonias e belezas, escondem
cuidadosamente o segredo de si mesmas;
parecem ter vergonha de confessar o que
conhecem ou o que de maior e melhor
experimentam.
Tentai a experincia'. Abri o vosso ser
interno, abri as janelas da priso da alma
aos eflvios da vida universal e, de
sbito, essa priso encher-se- de
claridades, de melodias; um mundo todo
de luz penetrar em vs. Vossa alma
arrebatada conhecer xtases, felicidades
que no se podem descrever;
compreender que h em seu derredor
um oceano de amor, de fora e de vida
divina no qual ela est imersa e que lhe
basta querer para ser banhada por suas
guas regeneradoras. Sentir no Universo
um Poder soberano e maravilhoso que
nos ama, nos envolve, nos sustenta, que
vela sobre ns como 0 avarento sobre a
jia preciosa, e, invocando-o, dirigindo-
lhe um apelo ardente, ser logo penetrada
de sua presena e de seu amor. Estas
coisas se sentem e exprimem dificilmente
; s as podem compreender aqueles que
as saborearam. Mas, todos podem chegar
a conhec-las, a possu-las, despertando o
que h em si de divino. No h homem,
por mais perverso, por pior que seja, que
numa hora de abandono e sofrimento,
no veja abrir-se uma fresta por onde um
pouco da claridade das coisas superiores
e um pouco de amor se filtrem at ele.
Basta ter experimentado uma vez s
estas impresses para no as esquecer
mais. E quando chega o declnio da vida
com suas desiluses, quando as sombras
crepusculares se acumulam sobre ns,
ento estas poderosas sensaes acordam
com a memria de todas as alegrias
sentidas, e a lembrana das horas em que
verdadeiramente amamos cai como
delicioso orvalho sobre nossas almas
dissecadas pelo vento spero das prova-
es e da dor.



XXVI. - A Dor



Tudo o que vive neste mundo,
natureza, animal, homem, sofre e,
todavia, o amor a lei do Universo e por
amor foi que Deus formou os seres.
Contradio aparentemente horrvel,
problema angustioso, que perturbou
tantos pensadores e os levou dvida e
ao pessimismo. O animal est sujeito
luta ardente pela vida. Entre as ervas do
prado, as folhas e a ramaria dos bosques,
nos ares, no seio das guas, por toda a
parte desenrolam-se dramas ignorados.
Em nossas cidades prossegue sem cessar
a hecatombe de pobres animais
inofensivos, sacrificados s nossas
necessidades ou entregues nos
laboratrios ao suplcio da vivisseo.
Quanto Humanidade, sua histria
no mais que um longo martirolgio.
Atravs dos tempos, por cima dos
sculos, rola a triste melopia dos
sofrimentos humanos; o lamento dos
desgraados sobe com uma intensidade
dilacerante, que tem a regularidade de
uma vaga.
A dor segue todos os nossos passos;
espreita-nos em todas as voltas do
caminho. E, diante desta esfinge que o
fita com seu olhar estranho, o homem faz
a eterna pergunta: Por que existe a dor?
, no que lhe concerne, uma punio,
uma expiao, como o dizem alguns
a reparao do passado, o resgate
das faltas cometidas ?
Fundamentalmente considerada, a dor
uma lei de equilbrio e educao. Sem
dvida, as falhas do passado recaem
sobre ns com todo o seu peso e
determinam as condies de nosso
destino. O sofrimento no , muitas
vezes, mais do que a repercusso das
violaes da ordem eterna cometidas;
mas, sendo partilha de todos, deve ser
considerado como necessidade de ordem
geral, como agente de desenvolvimento,
condio do progresso. Todos os seres
tm de, por sua vez, passar por ele. Sua
ao benfazeja para quem sabe
compreend-lo; mas, somente podem
compreend-lo aqueles que lhe sentiram
os poderosos efeitos. principalmente a
esse, a todos aqueles que sofrem, tm
sofrido ou so dignos de sofrer que dirijo
estas pginas.
A dor e o prazer so as duas formas
extremas da sensao. Para suprimir uma
ou outra seria preciso suprimir a
sensibilidade. So, pois, inseparveis em
princpio e ambos necessrios educao
do ser, que, em sua evoluo, deve
experimentar todas as formas ilimitadas,
tanto do prazer como da dor.
A dor fsica produz sensaes; o
sofrimento moral produz sentimentos.
Mas, como j vimos ( 205 ) , no sensrio
ntimo, sensao e sentimento
confundem-se e so uma s e mesma
coisa.
O prazer e a dor esto, pois, muito
menos nas coisas externas do que em ns
mesmos; incumbe, pois, a cada um de
ns, regulando suas sensaes,
disciplinando seus sentimentos, dominar
umas e outras e limitar-lhes os efeitos.
Epicteto dizia: "As coisas so apenas o
que imaginamos que so." Assim, pela
vontade podemos domar, vencer a dor
ou, pelo menos, faz-la redundar em
nosso proveito, fazer dela meio de
elevao.
A idia que fazemos da felicidade e da
desgraa, da alegria e da dor, varia ao
infinito segundo a evoluo individual. A
alma pura, boa e sbia no pode ser feliz
maneira da alma vulgar. O que encanta
uma, deixa a outra indiferente,. A medida
que se sobe, o aspecto das coisas muda.
Como a criana que, crescendo, deixa de
lado os brinquedos que a cativaram, a
alma que se eleva procura satisfaes
cada vez mais nobres, graves e pro-
fundas. O Esprito que julga com
superioridade e considera o fim
grandioso da vida achar mais felicidade,
mais serena paz num belo pensamento,
numa boa obra, num ato de virtude e at
na desgraa que purifica, do que em
todos os bens materiais e no brilho das
glrias terrestres, porque estas o
perturbam, corrompem, embriagam
ficticiamente,difcil fazer entender aos
homens que o sofrimento bom. Cada
qual quereria refazer e embelezar a vida
sua vontade, adorn-la com todos os
deleites, sem pensar que no h bem sem
dor, ascenso sem suores e esforos.
A tendncia geral consiste em
fecharmo-nos no estreito crculo do
individualismo, do cada um por si; por
esta forma, o homem abate-se, reduz a
estreitos limites tudo quanto nele
grande, quanto est destinado a de-
senvolver-se, a estender-se, a dilatar-se, a
desferir vo; o pensamento, a
conscincia, numa palavra, toda a sua
alma. Ora, os gozos, os prazeres e a
ociosidade estril no fazem mais do que
apertar esses limites, acanhar nossa vida
e nosso corao. Para quebrar esse
crculo, para que todas as virtudes ocultas
se expandam luz, necessria a dor. A
desgraa e as provaes fazem jorrar em
ns as fontes de uma vida desconhecida e
mais bela. A tristeza e o sofrimento
fazem-nos ver, ouvir, sentir mil coisas,
delicadas ou fortes, que o homem feliz
ou o homem vulgar no podem perceber.
Obscurece-se o mundo material;
desenha-se outro, vagamente a princpio,
mas que cada vez se tornar mais
distinto, medida que as nossas vistas se
desprenderem das coisas inferiores e
mergulharem no ilimitado.
O gnio no somente o resultado de
trabalhos seculares; tambm a
apoteose, a coroao de sofrimento. De
Homero a Dante, a Cames, a Tasso, a
Milton, todos os grandes homens, como
eles, tm sofrido. A dor fez-lhes vibrar a
alma, inspirou-lhes a nobreza dos senti-
mentos, a intensidade da emoo que
souberam traduzir com os acentos do
gnio e que os imortalizou. na dor que
mais sobressaem os cnticos da alma.
Quando ela atinge as profundezas do ser,
faz de l sarem os gritos eloqentes, os
poderosos apelos que comovem e arras-
tam as multides.
D-se o mesmo com todos os heris,
com todos os grandes caracteres, com os
coraes generosos, com os espritos
mais eminentes. Sua elevao mede-se
pela soma dos sofrimentos que passaram.
Ante a dor e a morte, a alma do heri e
do mrtir revela-se em sua beleza
comovedora, em sua grandeza trgica,
que toca s vezes o sublime e o nimba de
uma luz inextinguvel.
Suprimi a dor e suprimireis, ao mesmo
tempo, o que mais digno de admirao
neste mundo, isto , a coragem de
suport-la. O mais nobre ensinamento
que se pode apresentar aos homens no
a memria daqueles que sofreram e
morreram pela verdade e pela justia? H
coisa mais angusta, mais venervel que
seus tmulos ? Nada iguala o poder
moral que da provm. As almas que
deram tais exemplos avultam aos nossos
olhos com os sculos e parecem, de
longe, mais imponentes ainda; so outras
tantas fontes de fora e beleza onde vo
retemperar-se as geraes. Atravs do
tempo e do espao, sua irradiao, como
a luz doa astros, estende-se sobre a Terra.
Sua morte gerou a vida, e sua lembrana,
como aroma sutil, vai lanar em toda a
parte a semente dos entusiasmos futuros.
E, como nos ensinaram essas almas,
pela dedicao, pelo sofrimento
dignamente suportados que se sobem os
caminhos do Cu. A histria do mundo
no outra coisa mais que a sagrao do
esprito pela dor. Sem ela, no pode
haver virtude completa, nem glria
imperecvel.


*


necessrio sofrer para adquirir e
conquistar. Os atos de sacrifcio
aumentam as radiaes psquicas. H
como que uma esteira luminosa que
segue, no Espao, os Espritos dos heris
e dos mrtires.
Aqueles que no sofreram, mal podem
compreender estas coisas, porque, neles,
s a superfcie do ser est arroteada,
valorizada. H falta de largueza em seus
coraes, de efuso em seus sentimentos;
seu pensamento abrange horizontes
acanhados. So necessrios os infor-
tnios e as angstias para dar alma seu
aveludado, sua beleza moral, para
despertar seus sentidos adormecidos. A
vida dolorosa um alambique onde se
destilam os seres para mundos melhores.
A forma, como o corao, tudo se
embeleza por ter sofrido. H, j nesta
vida, um no sei qu de grave e
enternecido nos rostos que as lgrimas
sulcaram muitas vezes. Tomam uma
expresso de beleza austera, uma espcie
de majestade que impressiona e seduz.
Michelangelo adotara como norma de
proceder os preceitos seguintes:
"Concentra-te e faze como o escultor faz
obra que quer aformosear. Tira o
suprfluo, aclara obscuro, difunde a luz
por tudo e no largues o cinzel." Mxima
sublime, que contm o princpio de todo
0 aperfeioamento ntimo. Nossa alma
nossa obra, com efeito, obra capital e
fecunda, que sobrepuja em grandeza
todas as manifestaes parciais da Arte,
da Cincia, do gnio.
Todavia, as dificuldades da execuo
so correlativas ao esplendor do objetivo
e, diante da penosa tarefa da reforma
interior, do combate incessante travado
com as paixes, com a matria, quantas
vezes o artista no desanima? Quantas
vezes no abandona o cinzel? ento
que Deus lhe envia um auxlio - a dor!
Ela cava ousadamente nas profundezas
da conscincia a que o trabalhador
hesitante e inbil no podia ou no sabia
chegar; desobstrui-lhe os recessos,
modela-lhe os contornos; elimina ou
destri o que era intil ou ruim e, do
mrmore frio, informe, sem beleza, da
esttua feia e grosseira, que nossas mos
mal tinham esboado, faz surgir com o
tempo esttua viva, a obra-prima
incomparvel, as formas harmoniosas e
suaves da divina Psique.


*


A dor no fere somente os culpados.
Em nosso mundo, o homem honrado
sofre tanto como o mau, o que
explicvel. Em primeiro lugar, a alma
virtuosa mais sensvel por ser mais
adiantado o seu grau de evoluo; depois,
estima muitas vezes e procura a dor, por
lhe conhecer todo o valor.
H dessas almas que s vm a este
mundo para dar o exemplo da grandeza
no sofrimento; so, por sua vez,
missionrios e sua misso no menos
bela e comovedora que a dos grandes
reveladores. Encontram-se em todos os
tempos e ocupam todos os planos da
vida; esto em p nos cimos
resplandecentes da Histria, e, para
encontr-las, preciso ir procur-las no
meio da multido onde se acham,
escondidas e humildes.
Admiramos o Cristo, Scrates,
Antgono, Joana d'Arc ; mas, quantas
vtimas obscuras do dever ou do amor
caem todos os dias e ficam sepultadas no
silncio e no esquecimento ! Entretanto,
no so perdidos seus exemplos; eles
iluminam toda a vida dos poucos homens
que os presenciaram.
Para que uma vida seja completa e
fecunda, no necessrio que nela
superabundem os grandes atos de
sacrifcio, nem que a remate uma morte
que a sagre aos olhos de todos. Tal
existncia, aparentemente apagada e
triste, indistinta e despercebida, , na
realidade, um esforo contnuo, uma luta
de todos os instantes contra a desgraa e
o sofrimento. No somos juzes de tudo o
que se passa no recndito das almas;
muitas, por pudor, escondem chagas
dolorosas, males cruis, que as tornariam
to interessantes aos nossos olhos como
os mrtires mais clebres. F-las tambm
grandes e hericas, a essas almas, o
combate ininterrupto que pelejam contra
o destino! Seus triunfos ficam ignorados,
mas todos os tesouros de energia, de
paixo generosa, de pacincia ou amor,
que elas acumulam nesse esforo de cada
dia, constituir-lhes-o um capital de
fora, de beleza moral que pode, no
Alm, faz-las iguais s mais nobres
figuras da Histria.
Na oficina augusta, onde se forjam as
almas, no so suficientes o gnio e a
glria para faz-las verdadeiramente
formosas. Para dar-lhes o ltimo trao
sublime tem sido sempre necessria a
dor. Se certas existncias se tornaram, de
obscuras que eram, to santas e sagradas
como dedicaes clebres, que nelas foi
contnuo o sofrimento. No foi somente
uma vez, em tal circunstncia ou na hora
da morte, que a dor as elevou acima de si
mesmas e as apresentou admirao dos
sculos; foi por toda a sua vida ter sido
uma imolao constante.
E esta obra de longo aperfeioamento,
este lento desfilar das horas dolorosas,
esta afinao misteriosa dos seres que se
preparam, assim, para as derradeiras
ascenses, fora a admirao dos
prprios Espritos. esse espetculo
comovedor que lhes inspira a vontade de
renascerem entre ns, a fim de sofrerem e
morrerem outra vez por tudo o que
grande, por tudo o que amam e para, com
este novo sacrifcio, tornarem mais vivo
0 prprio brilho.

*


Feitas estas consideraes de ordem
geral, retomemos a questo nos seus
elementos primrios.
A dor fsica , em geral, um aviso da
Natureza, que procura preservar-nos dos
excessos. Sem ela, abusaramos de
nossos rgos at ao ponto de os
destruirmos antes do tempo. Quando um
mal perigoso se vai insinuando em ns,
que aconteceria se no lhe sentssemos
logo os efeitos desagradveis? Iria cada
vez lavrando mais, invadir-nos-ia e
secaria em ns as fontes da vida.
Ainda quando, persistindo em
desconhecer os avisos repetidos da
Natureza, deixamos a doena
desenvolver-se em ns, pode ela ser um
benefcio, se, causada por nossos abusos
e vcios, nos ensinar a detest-los e a
corrigir-nos deles. necessrio sofrer
para nos conhecermos e conhecermos
bem a vida.
Epicteto, que gostamos de citar, dizia
tambm: " falso dizer-se que a sade
um bem e a doena um mal. Usar bem da
sade um bem ; usar mal um mal. De
tudo se tira o bem, at da prpria morte."
As almas fracas, a doena ensina a
pacincia, a sabedoria, o governo de si
mesmas. As almas fortes pode oferecer
compensaes de ideal, deixando ao
Esprito 0 livre vo de suas aspiraes
at ao ponto de esquecer os sofrimentos
fsicos.
A ao da dor no menos eficaz para
as coletividades do que o para os
indivduos. No foi graas a ela que se
constituram os primeiros agrupamentos
humanos? No foi a ameaa das feras, da
fome, dos flagelos que obrigou o
indivduo a procurar seu semelhante para
se lhe associar? Foi da vida comum, dos
sofrimentos comuns, da inteligncia e
labor comuns que saiu toda a Civilizao,
com suas artes, cincias e indstrias!
A dor fsica, pode-se tambm dizer,
resulta da desproporo entre nossa
fraqueza corporal e a totalidade das
foras que nos cercam, foras colossais e
fecundas, que so outras tantas
manifestaes da vida universal. Apenas
podemos assimilar nfima parte delas,
mas, atuando sobre ns, elas trabalham
por aumentar, por alargar
incessantemente a esfera de nossa
atividade e a gama de nossas sensaes.
Sua ao sobre o corpo orgnico
repercute na forma fludica; contribui
para enriquece-la, dilat-la, torn-la mais
impressionvel, numa palavra, apta para
novos aperfeioamentos.
O sofrimento, por sua ao qumica,
tem sempre um resultado til, mas esse
resultado varia infinitamente segundo os
indivduos e seu estado de adiantamento.
Apurando o nosso invlucro material, d
mais fora ao ser interior, mais facilidade
para se desapegar das coisas terrenas. Em
outros, mais adiantados no seu grau de
evoluo, atuar no sentido moral. A dor
como uma asa dada alma escravizada
pela carne para ajud-la a desprender-se e
a elevar-se mais alto.


*


O primeiro movimento do homem
infeliz revoltar-se sob os golpes da
sorte. Mais tarde, porm, depois de o
Esprito ter subido os aclives e quando
contempla o escabroso caminho
percorrido, o desfiladeiro movedio de
suas existncias, com um
enternecimento alegre que se lembra das
provas, das tribulaes com cujo auxlio
pde alcanar o cimo.
Se, nas horas da provao,
soubssemos observar o trabalho interno,
a ao misteriosa da dor em ns, em
nosso "eu", em nossa conscincia,
compreenderamos melhor sua obra
sublime de educao e aperfeioamento.
Veramos que ela fere sempre a corda
sensvel. A mo que dirige o cinzel a de
um artista incomparvel, no se cansa de
trabalhar, enquanto no tem arredondado,
polido, desbastado as arestas de nosso
carter. Para isso voltar tantas vezes
carga quantas sejam necessrias. E, sob a
ao das marteladas repetidas,
forosamente a arrogncia e a
personalidade excessiva ho de cair neste
indivduo; a moleza, a apatia e a
indiferena desaparecero em outro; a
dureza, a clera e o furor, num terceiro.
Para todos ter processos diferentes,
infinitamente variados segundo os
indivduos, mas em todos agir com
eficcia, de modo a provocar ou
desenvolver a sensibilidade, a delicadeza,
a bondade, a ternura, a fazer sair das
dilaceraes e das lgrimas alguma
qualidade desconhecida que dormia
silenciosa no fundo do ser ou ento uma
nobreza nova, adorno da alma, para
sempre adquirida.
Quanto mais esta sobe, cresce, se faz
bela, tanto mais a dor se espiritualiza e
torna sutil. Os maus precisam de
numerosas operaes como as rvores de
muitas flores para produzirem alguns
frutos. Porm, quanto mais o ser humano
se aperfeioa, tanto mais admirveis se
tornam nele os frutos da dor. As almas
gastas, mal desbastadas, tocam os
sofrimentos fsicos, as dores violentas; s
egostas, s avarentas ho de caber as
perdas de fortuna, as negras inquietaes,
os tormentos do esprito. Depois, aos
seres delicados, s mes, s filhas, s
esposas, as torturas ocultas, as feridas do
corao. Aos nobres pensadores, aos
inspiradores, a dor sutil e profunda que
faz brotar o grito sublime, o relmpago
do gnio !
Assim, por trs da dor, h algum
invisvel que lhe dirige a ao e a regula
segundo as necessidades de cada um,
com uma arte, uma sabedoria infinitas,
trabalhando por aumentar nossa beleza
interior nunca acabada, sempre
continuada, de luz em luz, de virtude em
virtude, at que nos tenhamos convertido
em Espritos celestes.
Por mais admirvel que possa parecer
primeira vista, a dor apenas um meio
de que usa o Poder Infinito para nos
chamar a si e, ao mesmo tempo, tornar-
nos mais rapidamente acessveis
felicidade espiritual, nica duradoura. ,
pois, realmente, pelo amor que nos tem,
que Deus envia o sofrimento. Fere-nos,
corrige-nos como a me corrige o filho
para educ-lo e melhor-lo; trabalha
incessantemente para tornar dceis, para
purificar e embelezar nossas almas,
porque elas no podem ser verdadeiras,
completamente felizes, seno na medida
correspondente s suas perfeies.
Para isso ps Deus, nesta terra de
aprendizagem, ao lado das alegrias raras
e fugitivas, dores freqentes e
prolongadas, para nos fazer sentir que o
nosso mundo um lugar de passagem e
no o ponto de chegada. Gozos e
sofrimentos, prazeres e dores, tudo isto
Deus distribuiu na existncia como um
grande artista que, na tela, combina a
sombra e a luz para produzir uma obra-
prima.


*


O sofrimento, nos animais, j um
trabalho de evoluo para o princpio de
vida que existe neles; adquirem, por esse
modo, os primeiros rudimentos de
conscincia; e o mesmo sucede com o ser
humano nas suas reencarnaes
sucessivas. Se, desde as primeiras estadas
na Terra, a alma vivesse livre de males,
ficaria inerte, passiva, ignorante das
coisas profundas e das foras morais que
nela jazem.
O alvo a que nos dirigimos est
nossa frente; nosso destino caminhar
para ele sem nos demorarmos no
caminho. Ora, as felicidades deste mundo
imobilizaram-nos, h atrasos, h
esquecimentos; mas, quando a demora
excessiva, vem a dor e impele-nos para a
frente.
Desde que para ns se abre uma fonte
de prazeres, por exemplo, na mocidade o
amor, o matrimnio, e nos inebriamos no
encanto das horas abenoadas, bem
raro que pouco depois no sobrevenha
uma circunstncia imprevista e o
aguilho faz-se sentir.
A medida que avanamos na vida, as
alegrias diminuem e as dores aumentam;
o corpo e o fardo da vida tornam-se mais
pesados. Quase sempre a existncia co-
mea na felicidade e finda na tristeza. O
declnio traz, para a maior parte dos
homens, o perodo moroso da velhice
com suas lassides, enfermidades e
abandonos. As luzes apagam-se ; as
simpatias e as consolaes retiram-se ; os
sonhos e as esperanas desvanecem-se ;
abrem-se, cada vez mais numerosas, as
covas em roda de ns. ento que vm
as longas horas de imobilidade, inao,
sofrimento; obrigam-nos a refletir, a
passar muitas vezes em revista os atos e
as lembranas de nossa vida. uma prova
necessria para que a alma, antes de
deixar seu invlucro, adquira a
madureza, o critrio e a clarividncia das
coisas que sero o remate de sua carreira
terrestre. Por isso, quando amaldioamos
as horas aparentemente estreis e
desoladas da velhice enferma, solitria,
desconhecemos um dos maiores
benefcios que a Natureza nos
proporciona; esquecemos que a velhice
dolorosa o cadinho onde se completam
as purificaes.
Nesse momento da existncia, os raios
e as foras que, durante os anos da
juventude e da virilidade, dispersvamos
para todos os lados em nossa atividade e
exuberncia, concentram-se, convergem
para as profundezas do ser, ativando a
conscincia e proporcionando ao homem
mais sabedoria e juzo. Pouco a pouco
vai-se fazendo a harmonia entre os
nossos pensamentos e as radiaes
externas; a melodia ntima afina com a
melodia divina.
H, ento, na velhice resignada, mais
grandeza e mais serena beleza que no
brilho da mocidade e no vigor da idade
madura. Sob a ao do tempo, o que h
de profundo, de imutvel em ns,
desprende-se e a fronte dos velhos
aureola-se de claridades do Alm.
A todos aqueles que perguntam : Para
que serve a dor? respondo: Para polir a
pedra, esculpir o mrmore, fundir o
vidro, martelar o ferro. Serve para
edificar e ornar o templo magnfico,
cheio de raios, de vibraes, de hinos, de
perfumes, onde se combinam todas as
artes para exprimirem o divino,
prepararem a apoteose do pensamento
consciente, celebrarem a libertao do
Esprito !
E vede qual o resultado obtido! Com o
que eram em ns elementos esparsos,
materiais informes e, s vezes at, no
vicioso e decado, runas e destroos, a
dor levantou, construiu no corao do
homem um altar esplendido Beleza
Moral, Verdade Eterna!
A esttua, nas suas formas ideais e
perfeitas, est escondida no bloco
grosseiro. Quando o homem no tem a
energia, o saber e a vontade de continuar
a obra, ento, dissemos, vem a dor. Ela
pega no martelo, no cinzel e, pouco a
pouco, a golpes violentos, ou, ento, sob
o vagaroso e persistente trabalho do
buril, a esttua viva desenha-se em seus
contornos flexveis e maravilhosos. Sob
o quartzo despedaado, cintila a
esmeralda!
Sim, para que a forma se desenvolva
em suas linhas puras e delicadas, para
que o esprito triunfe da substncia, para
que o pensamento rebente em mpetos
sublimes e o poeta ache os acentos
imortais, o msico os sua~es acordes,
precisam nossos coraes do aguilho do
destino, do luto e das lgrimas, da
ingratido, das traies da amizade e do
amor, das angstias e das dilaceraes;
so precisos os esquifes adorados que
descem , terra, a juventude que foge, a
gelada velhice que sobe, as decepes, as
tristezas amargas que se sucedem. O
homem precisa do sofrimento como o
fruto da vide precisa do lagar para se lhe
extrair o licor precioso!


*


Consideremos ainda o problema da dor
sob o ponto de vista das sanes penais.
Censuraram a Allan Kardec por ter em
suas obras repisado a idia de castigo e
expiao, que suscitou numerosas
crticas. Diz-se que ela d uma falsa
noo da ao divina; implica um luxo de
punies incompatvel com a Suprema
Bondade.
Esta apreciao resulta de um exame
muito superficial das obras do grande
iniciador. A idia, a expresso de castigo,
excessiva talvez quando ligada a certas
passagens insuladas, mal interpretadas
em muitos casos, atenua-se e apaga-se
quando se estuda a obra inteira. E
principalmente na conscincia, bem o
sabemos, que est a sano do bem o do
mal. Ela registra minuciosamente todos
os nossos atos, e, mais cedo ou mais
tarde, erige-se em juiz severo para o
culpado que, em conseqncia de sua
evoluo, acaba sempre por lhe ouvir a
voz e sofrer as sentenas. Para o Esprito,
as lembranas do passado unem-se no
Espao ao presente e formam um todo
inseparvel; vive ele fora da durao,
alm dos limites do tempo, e sofre to
vivamente pelas faltas h muito
cometidas como pelas mais recentes; por
isso pede muitas vezes uma reencarnao
rpida e dolorosa, que resgatar o
passado, conquanto d trguas s
recordaes importunas.
Com a diferena de plano, o
sofrimento mudar de aspecto. Na Terra
ser simultaneamente fsico e moral e
constituir um modo de reparao;
mergulhar o culpado em suas chamas
para purific-lo; tornar a forjar a alma,
deformada pelo mal, na bigorna das
provas. Assim, cada um de ns pode ou
poder apagar seu passado, as tristes
pginas do princpio da sua histria, as
faltas graves cometidas quando era
apenas Esprito ignorante ou arrebatado.
Pelo sofrimento aprendemos a
humildade, ao mesmo tempo que a
indulgncia e a com paixo para com
todos os que sucumbem em volta de ns
sob o impulso dos instintos inferiores,
como tantas vezes nos sucedeu a ns
mesmos outrora.
No , pois, por vingana que a Lei
nos pune, mas porque bom e proveitoso
sofrer, pois que o sofrimento nos liberta,
dando satisfao conscincia, cujo
veredicto ela executa.
Tudo se resgata e repara pela dor. H,
vimos, uma arte profunda nos processos
que ela emprega para modelar a alma
humana e, quando esta se transvia, recon-
duzi-la ordem sublime das coisas.
Tem-se falado muitas vezes de uma
pena de talio. Na realidade, a reparao
no se apresenta sempre sob a mesma
forma que a falta cometida; as condies
sociais e a evoluo histrica opem-se a
isso. Ao mesmo tempo que os suplcios
da Idade Mdia, tm desaparecido muitos
flagelos; todavia, a soma dos sofrimentos
humanos apresenta-se, sob as suas
formas variadas, inumerveis, sempre
proporcionada causa que os produz.
Debalde se realizam progressos, se
estende civilizao, se desenvolvem a
higiene e o bem-estar; doenas novas
aparecem e o homem impotente para
cur-las. Cumpre reconhecer nisso a
manifestao da lei superior de
equilbrio, da qual havemos falado. A dor
ser necessria enquanto homem no
tiver posto o seu pensamento e os seus
atos de acordo com as leis eternas;
deixar de se fazer sentir logo que se
fizer a harmonia. Todos os nossos males
provm de agirmos num sentido oposto
corrente divina; se tornarmos a entrar
nessa corrente, a dor desaparece com as
causas que a fizeram nascer.
Por muito tempo ainda a Humanidade
terrestre, ignorante das leis superiores,
inconsciente do futuro e do dever,
precisar da dor para estimul-la na sua
via, para transformar o que nela
predomina, os instintos primitivos e
grosseiros, em sentimentos puros e
generosos. Por muito tempo ter o
homem de passar pela iniciao amarga
para chegar ao conhecimento de si
mesmo e do alvo a que deve mirar.
Presentemente ele s cogita de aplicar
suas faculdades e energias em combater
o sofrimento no plano fsico, a aumentar
o bem-estar e a riqueza, a tornar mais
agradveis as condies da vida material;
mas, ser em vo. Os sofrimentos
podero variar, deslocar-se, mudar de
aspecto ; a dor persistir, enquanto o
egosmo e o interesse regerem as
sociedades terrestres, enquanto o
pensamento se desviar das coisas
profundas, enquanto a flor da alma no
tiver desabrochado.
Todas as doutrinas econmicas e
sociais sero impotentes para reformar o
mundo, para aliviar os males da
Humanidade, porque assentam em base
muito acanhada e porque pem s na
vida presente a razo de ser, o fim da
existncia e de todos os esforos. Para
acabar com o mal social necessrio
elevar a alma humana. conscincia do
seu papel, fazer-lhe compreender que sua
sorte somente dela depende e que sua
felicidade ser sempre proporcional
extenso de seus triunfos sobre si mesma
e de sua dedicao s outras. Ento a
questo social ser resolvida por meio da
substituio do personalismo exclusivo e
apertado, pelo altrusmo. Os homens
sentir-se-o irmos, irmos e iguais
perante a Lei Divina, que distribui a cada
um os bens e os males necessrios sua
evoluo, os meios de vencer-se e
acelerar sua ascenso. Somente da em
diante a dor ver seu imprio restringir-
se. Fruto da ignorncia e da
inferioridade, fruto do dio, da inveja, do
egosmo, de todas as paixes animais que
se agitam ainda no fundo do ser humano,
desaparecer com as causas que a
produzem, graas a uma educao mais
elevada, realizao em ns da beleza
moral, da justia e do amor.
O mal moral existe na alma somente
em suas dissonncias com a harmonia
divina. Mas, medida que ela sobe para
uma claridade mais viva, para uma
verdade mais ampla, para uma sabedoria
mais perfeita, as causas do sofrimento
vo-se atenuando, ao mesmo tempo que
se dissipam as ambies vs, os desejos
materiais. E de estncia em estncia, de
vida em vida, ela penetra na grande luz e
na grande paz onde o mal desconhecido
e onde s reina o bem!


*


Muitas vezes tenho ouvido dizer a
certas pessoas, cuja existncia foi penosa
e eriada de provaes: Eu no queria
renascer numa vida nova; no quero
voltar Terra. Quando se sofreu muito,
quando se foi violentamente sacudido
pelas tempestades do mundo, muito
legtima a aspirao ao descanso.
Compreendo que uma alma acabrunhada
recue perante o pensamento de tornar a
comear esta batalha da vida em que
recebeu feridas que ainda sangram. Mas,
a lei inexorvel. Para subir um pouco
na hierarquia dos mundos, preciso ter
deixado neste a embaraosa bagagem dos
gostos e dos apetites que nos prendem
Terra. Estes laos muitas vezes os
levamos conosco para o Alm; e so eles
que nos retm nas baixas regies. s
vezes julgamo-nos capazes e dignos de
chegar s grandes altitudes, e, sem o
sabermos, mil cadeias acorrentam-nos
ainda a este planeta inferior. No
compreendemos o amor em sua essncia
sublime, nem o sacrifcio como
praticado nas Humanidades purificadas,
em que ningum vive para si ou para
alguns, mas para todos. Ora, s os que
esto preparados para tal vida podem
possu-la. Para nos tornarmos dignos
dela, ser preciso desamos de novo ao
cadinho, fornalha, onde se fundiro
como cera as durezas do nosso corao.
E, quando tiverem sido rejeitadas,
eliminadas as escrias de nossa alma,
quando nossa essncia estiver livre de
liga, ento Deus nos chamar para uma
vida mais elevada, para uma tarefa mais
bela.
Acima de tudo cumpre aquilatar em
seu justo valor os cuidados e as tristezas
deste mundo. Para ns so coisas muito
cruis ; mas, como tudo isto se
amesquinha e apaga, se for observado de
longe, se o Esprito, elevando-se acima
das miudezas da existncia, abarcar com
um s olhar as perspectivas de seu
destino! S este sabe pesar e medir as
coisas que existem nos dois oceanos do
Espao e do Tempo - a imensidade e a
eternidade, oceanos que o pensamento
sonda sem se perturbar!vs todos que vos
queixais amargamente das decepes,
das pequeninas misrias, das tribulaes
de que est semeada toda a existncia e
que vos sentis invadidos pelo cansao e
pelo desnimo : se quereis novamente
achar a resoluo e a coragem perdidas,
se quereis aprender a afrontar
alegremente a adversidade, a suportar
resignados a sorte que vos toca, lanai
um olhar atento em roda de vs!
Considerai as dores tantas vezes
ignoradas dos pequenos, dos deserdados,
os sofrimentos de milhares de seres que
so homens como vs ; considerai estas
aflies sem conta; cegos privados do
raio que guia e conforta, paralticos
impotentes, corpos que a existncia
torceu, ancilosou, quebrou, que padecem
de males hereditrios! E os que carecem
do necessrio, sobre quem sopra, glacial,
o inverno'. Pensai em todas essas vidas
tristes, obscuras, miserveis; comparai
vossos males muitas vezes imaginrios
com as torturas de vossos irmos de dor,
e julgar-vos-eis menos infelizes,
ganhareis pacincia e coragem e de vosso
corao descer sobre todos os peregri-
nos da vida, que se arrastam
acabrunhados no caminho rido, o
sentimento de uma piedade sem limites e
de um amor imenso !



XXVII. - Revelao Pela Dor



principalmente perante o sofrimento
que se mostra a necessidade, a eficcia de
uma crena robusta, poderosamente
assente, ao mesmo tempo, na razo, no
sentimento e nos fatos, e que explique o
enigma da vida, o problema da dor.
Que consolaes podem o
Materialismo e o Atesmo oferecer ao
homem atacado de um mal incurvel?
Que diro para acalmar os desesperos,
preparar a alma daquele que vai morrer?
De que linguagem usaro com o pai e
com a me ajoelhados diante do bero do
filhinho morto, com todos aqueles que
vem descer cova os esquifes dos entes
queridos? Aqui se mostra toda a pobreza,
toda a insuficincia das doutrinas do
Nada.
A dor no somente o critrio, por
excelncia, da vida, o juiz que pesa os
caracteres, as conscincias e d a medida
da verdadeira grandeza do homem.
tambm um processo infalvel para
reconhecer o valor das teorias filosficas
e das doutrinas religiosas. A melhor ser,
evidentemente, a que nos conforta, a que
diz por que as lgrimas so quinho da
Humanidade e fornece os meios de
estanc-las. Pela dor descobre-se com
mais segurana o lugar onde brilha o
mais belo, o mais doce raio da verdade,
aquele que no se apaga.
Se o Universo no mais do que um
campo fechado, unicamente acessvel s
foras caprichosas e cegas da Natureza,
uma odiosa fatalidade nos esmaga; se
no h nele nem conscincia, nem
justia, nem bondade, ento a dor no
tem sentido, no tem utilidade, no
comporta consolaes ; s resta impor
silncio ao nosso corao despedaado,
porque seria pueril e vo importunar os
homens e o Cu com os nossos lamentos!
Para todos aqueles cuja vida limitada
pelos estreitos horizontes do
materialismo, o problema da dor inso-
lvel; no h esperana para aquele que
sofre.
No verdadeiramente coisa estranha
a impotncia de tantos sbios, filsofos,
pensadores, h milhares de anos, para
explicarem e consolarem a dor, para no-
la fazerem aceitar quando inevitvel !
Uns a negaram, o que pueril ; outros
aconselharam o esquecimento, a dis-
trao, o que vo, o que cobarde,
quando se trata da perda dos que
amamos. Em geral, tm-nos ensinado a
tem-la, a rece-la e detest-la. Bem
poucos a tm compreendido, bem poucos
a tm explicado.
Por isso, em torno de ns, nas relaes
cotidianas pobres, banais e infantis se
tm tornado as palavras de simpatia, as
tentativas de consolao prodigalizadas
queles que a desgraa tocou! Que frias
palavras nos lbios, que falta de calor e
de luz nos pensamentos e nos coraes!
Que fraqueza, que inanidade nos pro-
cessos empregados para confortar as
almas enlutadas, processos que antes lhes
agravam e redobram os males, a tristeza.
Tudo isto resulta unicamente da
obscuridade que envolve o problema da
dor, dos falsos dados vulgarizados pelas
doutrinas negativistas e por certas
filosofias espiritualistas. Com efeito,
prprio das teorias errneas
desanimarem, acabrunharem,
ensombrarem a alma nas horas difceis,
em vez de lhe proporcionarem os meios
de fazer frente ao destino,. com firmeza.
E as religies? podem perguntar-me.
Sim, sem dvida, as religies acharam
socorros espirituais para as almas aflitas;
todavia, as consolaes que oferecem
assentam numa concepo
demasiadamente acanhada do fim da vida
e das leis do destino, como j por ns foi
suficientemente demonstrado.
As religies crists, principalmente,
compreenderam o papel grandioso do
sofrimento, mas exageram-no, des-
naturam-lhe o sentido. O Paganismo
exprimia a alegria; seus deuses
coroavam-se de flores e presidiam s
festas; entretanto, os esticos e, com eles,
certas escolas secretas, consideravam j a
dor como elemento indispensvel
ordem do mundo. O Cristianismo
glorificou-a, deificou-a no pessoa de
Jesus. Diante da cruz do Calvrio, a
Humanidade achou menos pesada a sua.
A recordao do grande supliciado
ajudou os homens a sofrer e a morrer;
todavia, levando as coisas ao extremo, o
Cristianismo deu vida, morte,
Religio, a Deus, aspectos lgubres,s
vezes terrificantes. necessrio reagir e
restituir as coisas a seus termos, porque,
em razo dos prprios excessos das
religies, estas vem todos os dias ir-se-
lhes restringindo o imprio. O
Materialismo vai conquistando pouco a
pouco o terreno que elas tm perdido; a
conscincia popular se obscurece e a
noo do dever desfaz-se por falta de
uma doutrina adaptada s necessidades
do tempo e da evoluo humana.
Diremos, por isso, aos sacerdotes de
todas as religies Alargai o crculo de
vossos ensinamentos; dai ao homem uma
noo mais extensa de seus destinos, uma
vista mais clara do Alm, uma idia mais
elevada do alvo que ele deve atingir.
Fazei-lhe compreender que sua obra
consiste em construir por suas prprias
mos, com a ajuda da dor, a sua
conscincia, a sua personalidade moral, e
isso atravs do infinito do tempo e do
espao. Se, na hora atual, vossa
influncia se enfraquece, se vosso poder
est abalado, no por causa da moral
que ensinais, por causa da insuficincia
de vossa concepo da vida, que no
mostra nitidamente a justia nas leis e
nas coisas e, por conseguinte, no mostra
Deus. Vossas teologias encerraram o
pensamento num crculo que o abafa;
fixaram-lhe uma base demasiadamente
restrita e, sobre essa base, todo o edifcio
vacila e ameaa desabar. Deixai-vos de
discutir textos e de oprimir as
conscincias; sa das criptas onde
sepultastes o pensamento; caminhai e agi
!
Ergue-se, cresce e se alastra uma nova
doutrina, que vem ajudar o pensamento a
executar sua obra de transformao. Este
novo espiritualismo contm todos os
recursos necessrios a consolar as
aflies, enriquecer a Filosofia, regenerar
as religies, atrair conjuntamente a
estima do discpulo mais humilde e o
respeito do gnio mais altivo.
Pode satisfazer aos mais nobres
impulsos da inteligncia e s aspiraes
do corao, explica, a,o mesmo tempo, a
fraqueza humana, o lado obscuro e
atormentado da alma inferior entregue s
paixes e proporciona-lhe os meios de
elevar-se ao conhecimento e plenitude.
Finalmente, constitui o remdio moral
mais poderoso contra a dor. Na
explicao que d, nas consolaes que
vem oferecer ao infortnio, acha-se a
prova mais evidente, mais tocante de seu
carter verdico e de sua solidez
inabalvel.
Melhor que qualquer outra doutrina
filosfica ou religiosa, revela-nos o
grande papel do sofrimento e ensina-nos
a aceit-lo. Fazendo dele um processo de
educao e reparao, mostra-nos a
interveno da justia e do amor divinos
em nossas prprias provaes e males.
Em vez dos desesperados, que as
doutrinas negativistas fazem de ns, em
vez de decados, de rprobos ou maldi-
tos, o Espiritismo apresenta, nos
desgraados, simples aprendizes, simples
nefitos que a dor ilumina e inicia,
candidatos perfeio, felicidade.
Dando vida um alvo infinito, o novo
Espiritualismo oferece-nos uma razo de
viver e de sofrer que nos faz reconhecer
meritrio se viva e sofra, numa palavra,
um objetivo digno da alma e digno de
Deus. Na desordem aparente e na
confuso das coisas, mostra-nos a ordem
que, lentamente, se vai esboando e
realizando, o futuro que se vai
elaborando no presente e, acima de tudo,
a manifestao de uma imensa e divina
harmonia!
E vede as conseqncias deste
ensinamento. A dor perde o seu aspecto
terrfico; deixa de ser um inimigo, um
monstro temvel ; torna-se um auxiliar e
o seu papel providencial. Purifica,
engrandece e refunde o ser em sua
chama, reveste-o de uma beleza que no
se lhe conhecia. O homem, a princpio
admirado e inquieto com o seu aspecto,
aprende a conhec-la, a apreci-la, a
familiarizar-se com ela; acaba quase por
am-la. Certas almas hericas, em vez de
se afastarem dela, de a evitarem, vo-lhe
ao encontro para nela livremente se
embeberem e regenerarem.
O destino, em virtude de ser ilimitado,
prepara-nos possibilidades sempre novas
de melhoramento. O sofrimento apenas
um corretivo aos nossos abusos, aos
nossos erros, incentivo para a nossa
marcha. Assim, as leis soberanas
mostram-se perfeitamente justas e boas;
no infligem a ningum penas inteis ou
imerecidas. O estudo do Universo moral
enche-nos de admirao pelo Poder que,
mediante o emprego da dor, transforma
pouco a pouco as foras do mal em
foras do bem, faz sair do vcio a virtude,
do egosmo o amor !
Da em diante, certo do resultado de
seus esforos, o homem aceita com
coragem as provas inevitveis. Pode vir a
velhice, a vida declinar e rolar pelo
declive rpido dos anos; sua f ajuda-o a
atravessar os perodos acidentados e as
horas tristes da existncia. A medida que
esta decai e se vai envolvendo de nvoas,
vai-se fazendo mais viva a grande luz do
Alm e os sentimentos de justia, de
bondade e de amor, que presidem ao
destino de todos os seres, tornam-se para
ele fora nas horas de desalento e
tornam-lhe mais fcil a preparao para a
partida.

*


Para o materialista e at para muitos
crentes, o falecimento dos seres amados
cava entre eles e ns um abismo que
nada pode encher, abismo de sombra e
treva onde no brilha nenhum raio,
nenhuma esperana. O protestante,
incerto do destino deles, nem mesmo por
seus mortos ora. O catlico, no menos
ansioso, pode recear para os seus o juzo
que para sempre separa os eleitos dos
rprobos.
A est, porm, a nova doutrina com
suas certezas inabalveis. Para aqueles
que a tm adotado, a morte, como a dor,
no traz pavores. Cada cova que se abre
uma porta de libertao, uma sada franca
para a liberdade dos Espaos; cada amigo
que desaparece vai preparar a morada
futura, balizar a estrada comum em que
todos nos havemos de reunir; s
aparentemente h separao. Sabemos
que essas almas no nos deixaro para
sempre; ntima comunho pode
estabelecer-se entre elas e ns. Se suas
manifestaes na ordem sensvel
encontram obstculos, podemos pelo
menos corresponder-nos com elas pelo
pensamento. '
Conheceis a lei teleptica; no h
grito, lgrima, apelo de amor, que no
tenha sua repercusso e sua resposta.
Solidariedade admirvel das almas por
quem oramos e que oram por ns,
permutas de pensamentos vibrantes e de
chamamentos regeneradores, que
atravessam o espao e embebem os
coraes angustiados em radiaes de
fora e esperana e nunca deixam de
chegar ao alvo !
Julgveis sofrer sozinhos, mas no
assim. Junto de vs, em roda de vs e at
na extenso sem limites, h seres que
vibram ao vosso sofrer e participam de
vossa dor. No a torneis demasiadamente
viva, por amor deles.
A dor, tristeza humana, deu Deus por
companheira a simpatia celeste, e essa
simpatia toma, muitas vezes, a forma de
um ser amado que, nos dias de provao,
desce, cheio de solicitude, e recolhe cada
uma das nossas dores para com elas nos
tecer uma coroa de luz no Espao.
Quantos esposos, noivos, amantes,
separados pela morte, vivem em nova
unio mais apertada e infinita! Nas horas
de aflio, o Esprito de um pai, de uma
me, todos os amigos do Cu se inclinam
para ns e nos banham as frontes com
seus fluidos suaves e afetuosos;
envolvem-nos os coraes em tpidas
palpitaes de amor. Como nos
entregarmos ao mal ou ao desespero, em
presena de tais testemunhas, certos de
que elas vem as nossas inquietaes,
lem nossos pensamentos, nos esperam e
se aprontam para nos receberem nos
umbrais da Imensidade !
Ao deixarmos a Terra, iremos
encontr-los todos e, com eles, ainda
maior nmero de Espritos amigos, que
havamos esquecido durante a nossa
estada na Terra, a multido daqueles que
compartilharam das nossas vidas
passadas e compem nossa famlia
espiritual.
Todos os nossos companheiros da
grande viagem eterna agrupar-se-o para
nos acolherem, no como plidas
sombras, vagos fantasmas, animados de
uma vida indecisa, mas na plenitude das
suas faculdades aumentadas, como seres
ativos, continuando a interessar-se pelas
coisas da Terra, tomando parte na obra
universal, cooperando em nossos
esforos, em nossos trabalhos, em nossos
projetos.
Os laos do passado reatar-se-o com
maior fora. O amor, a amizade, a
paternidade, outrora esboados em
mltiplas existncias, cimentar-Se-o
com os compromissos novos tomados,
em vista do futuro, a fim de aumentar
incessantemente e de elevar suprema
potncia os sentimentos que nos unem a
todos. E as tristezas das separaes
passageiras, o afastamento aparente das
almas, causados pela morte, fundir-se-o
em efuses de felicidade no enlevo dos
regressos e das reunies inefveis.
No deis, pois, crdito algum s
sombrias doutrinas que vos falam de leis
ferrenhas ou, ento, de condenao, de
inferno e paraso, afastando uns dos
outros e para sempre aqueles que se
amaram.
No h abismo que o amor no possa
encher. Deus, que todo amor, no podia
condenar extino o sentimento mais
belo, o mais nobre de todos os que
vibram no corao do homem. O amor
imortal como a prpria alma.
Nas horas de sofrimento, de angstia,
de acabrunhamento, concentrai-vos e,
por invocao ardente, atra a vs os
seres que foram, como ns, homens e que
so agora Espritos celestes, e foras
desconhecidas penetraro em vs e
ajudar-vos-o a suportar vossas misrias
e males.
Homens, pobres viajantes que trilhais
penosamente a subida dolorosa da
existncia, sabei que por toda parte em
nosso caminho seres invisveis,
poderosos e bons, caminham a nosso
lado. Nas passagens difceis seus fluidos
amparadores sustentam nossa marcha
vacilante. Abri-lhes vossas almas, ponde
vossos pensamentos de acordo com os
seus e logo sentireis a alegria de sua pre-
sena; uma atmosfera de paz e bno
envolver-vos-; suaves consolaes
descero para vs.
No meio das provaes, as verdades
que acabamos de recordar no nos
dispensam das emoes e das lgrimas;
seria contra a Natureza. Ensinam-nos
pelo menos a no murmurarmos, a no
ficarmos acabrunhados sob o peso da
dor, afastam de ns os funestos
pensamentos de revolta, de desespero ou
de suicdio que muitas vezes enxameiam
no crebro dos niilistas. Se continuamos
a chorar, sem amargura e sem
blasfmia.
Mesmo quando se trata do suicdio de
mancebos arrebatados pelo ardor de suas
paixes, diante da dor imensa de uma
me, o Neo-Espiritualismo no fica im-
potente, derrama tambm a esperana
nos coraes angustiados,
proporcionando-lhes, pela orao e pelo
pensamento ardente, a possibilidade de
aliviarem essas almas, que flutuam ou
ficam agarradas por seus fluidos gros-
seiros nas trevas espirituais, entre a Terra
e o Espao, aos meios onde viveram;
atenua-lhes a aflio, dizendo-lhes que
nada h de irreparvel, nada definitivo no
mal. Toda evoluo contrariada retoma
seu curso quando o culpado pagou sua
dvida justia.
Por toda a parte e em tudo essa
doutrina nos oferece uma base, um ponto
de apoio, donde a alma pode levantar o
vo para o futuro e se consolar das coisas
presentes com a perspectiva das futuras.
A confiana e a f em nossos destinos
projetam em nossa frente uma luz que
ilumina o carreiro da vida, fixa-nos o
dever, alarga nossa esfera de ao e nos
ensina como devemos proceder com os
outros. Sentimos que h no Universo
uma fora, um poder, uma sabedoria
incomparveis e sentimos tambm que
ns mesmos fazemos parte dessa fora e
desse poder de que descendemos.
Compreendemos que as vistas de Deus
sobre ns, seu plano, sua obra, seu
objetivo, tudo tem princpio e origem no
seu amor. Em todas as coisas Deus quer
nosso bem e para alcan-lo segue
caminhos, ora claros, ora misteriosos,
mas constantemente apropriados a nossas
necessidades. Se nos separa daqueles que
amamos, para fazer-nos achar mais
vivas as alegrias do regresso. Se deixa
que passemos por decepes, abandonos,
doenas, reveses, para obrigar-nos a
despregar a vista da Terra e elev-la para
Ele, a procurar alegrias superiores
quelas que podemos provar neste
mundo.
O Universo Justia e Amor. Na
espiral infinita das ascenses, a soma dos
sofrimentos, divina alquimia, converte-
se, l em cima, em ondas de luz e
torrentes de felicidade.
No tendes notado no mago de certas
dores um travo particular e to
caracterstico que no possvel deixar
de reconhecer uma interveno
benfazeja? Algumas vezes a alma ferida
v brilhar uma claridade desconhecida,
tanto mais viva quanto maior o
desastre. Com um s golpe da dor
levanta-se a tais alturas onde seriam
necessrios vinte anos de estudos e
esforos para chegar.
No posso resistir ao desejo de citar
dois exemplos, entre muitos outros que
me so conhecidos. Trata-se de dois
indivduos que depois foram meus
amigos, pais de duas meninas
encantadoras que eram toda a sua alegria
neste mundo e que a morte arrebatou
brutalmente em alguns dias. Um oficial
superior na Regio de Leste. Sua filha
mais velha possua todos os dotes de
inteligncia e de beleza. De carter srio,
desprezava, de bom grado, os prazeres da
sua idade, e tomava parte nos trabalhos
de seu pai, escritor, militar e publicista de
talento. Havia-lhe ele dedicado, por essa
razo, um afeto que ia at ao culto. Em
pouco tempo uma doena irremedivel
arrebatava a donzela ternura dos seus.
Entre os seus papis foi encontrado um
caderno com o seguinte ttulo: "Para meu
pai quando eu j no existir." Posto que
gozasse de perfeita sade no momento
em que traara essas paginas, tinha o
pressentimento de sua morte prxima e
dirigia ao pai consolaes comovedoras.
Graas a um livro que este descobriu
na secretria da filha, entramos em
relaes. Pouco a pouco, procedendo
com mtodo e persistncia, fez-se
mdium vidente e hoje possui, no
somente a graa de estar iniciado nos
mistrios da sobrevivncia, mas tambm
a de tornar a ver muitas vezes a filha
perto de si e de receber os testemunhos
do seu amor. Yvonne( Esprito
)comunica-se igualmente com seu noivo
e com um de seus primos, oficial
subalterno no Regimento de seu pai.
Essas manifestaes completam-se e
verificam-se umas pelas outras e so
tambm percebidas por dois animais
domsticos, assim como o atestam as
cartas do general. (206)
O segundo caso, aqui anotado, o do
negociante Debrua, de Valence, cuja
nica filha, Rose, nascida muitos anos
depois do matrimnio, era ternamente
amada. Todas as esperanas do pai e da
me concentravam-se na filha
estremecida; mas, aos doze anos, foi a
menina bruscamente atacada de uma
meningite aguda, que a levou.
Inexprimvel foi o desespero dos pais e a
idia do suicdio mais de uma vez visitou
o esprito do pobre pai. Cobrou, porm,
nimo devido a alguns conhecimentos
que tinha do Espiritismo e teve a alegria
de tornar-ae mdium. Atualmente,
comunica com a filha sem intermedirio,
livremente e com segurana. Esta inter-
vm freqentes vezes na vida ntima dos
seus e produz, s vezes, ao redor deles,
fenmenos luminosos de grande
intensidade.
Uns e outros nada sabiam do Alm e
viviam numa culpada indiferena a
respeito dos problemas da vida futura e
do destino. Agora, fez-se para eles a luz.
Depois de haverem sofrido, foram
consolados e consolam, por sua vez, os
outros, trabalhando por difundir a
verdade em volta de si, impressionando
todos os que deles se aproximam pela
elevao de suas vistas e pela firmeza de
suas convices. Suas filhas voltaxam-
lhes transfiguradas e radiantes. E eles
chegaram a compreender por que Deus
os havia separado e como lhes prepara
uma vida comum na luz e na paz dos
Espaos. Eis a obra da dor!


*


Para o materialista, convm repeti-lo, no
h explicao para o enigma do mundo
nem para o problema da dor. Toda a
magnfica evoluo da vida, todas as
formas de existncia e de beleza
lentamente desenvolvidas no decurso dos
sculos, tudo isto, a seus olhos, devido
ao capricho de um acaso cego e no tem
outra sada alm do Nada. No fim dos
tempos ser como se a Humanidade
nunca tivesse existido. Todos os seus
esforos para elevar-se a um estado
superior, todas as suas queixas, sofri-
mentos, misrias acumuladas, tudo se
desvanecer como uma sombra, tudo ter
sido intil e vo
Ns, porm, em vez da teoria da
esterilidade e do desespero, ns, que
temos a certeza da vida futura e do
mundo espiritual, vemos no Universo o
imenso laboratrio onde se afina e apura
a alma humana, atravs das existncias
alternativamente celestes e terrestres. O
objetivo das ltimas um s - a educao
das Inteligncias associadas aos corpos.
A matria um instrumento de progresso
: o que ns chamamos o mal, a dor,
simplesmente um meio de elevao.
O "eu" coisa odiosa, tem-se dito ;
todavia, permita-se-me uma confisso.
De cada vez que o anjo da Dor me tocou
com a sua asa, senti agitarem-se em mim
potncias desconhecidas, ouvi vozes
interiores entoarem o cntico eterno da
vida e da luz; agora, depois de ter
compartilhado de todos os males de meus
companheiros de viagem, bendigo o
sofrimento. Foi ele que amoldou meu ser,
que me fez obter um critrio mais seguro,
um sentimento mais exato das altas
verdades eternas. Minha vida foi mais de
uma vez sacudida pela desgraa, como o
carvalho pela tempestade ; mas, nenhuma
prova deixou de me ensinar a conhecer-
me um pouco mais, a tomar maior posse
de mim.
Chega a velhice ; aproxima-se o termo
da minha obra. Aps cinqenta anos de
estudos, de trabalho, de meditao, de
experincia, -me grato poder afirmar a
todos aqueles que sofrem, a todos os
aflitos deste mundo que h no Universo
uma Justia Infalvel. Nenhum de nossos
males se perde ; no h dor sem
compensao, trabalho sem proveito.
Caminhamos todos atravs das
vicissitudes e das lgrimas para um fim
grandioso fixado por Deus e temos a
nosso lado um guia seguro, um
conselheiro invisvel para nos sustentar e
consolar
Homem, meu irmo, aprende a sofrer,
porque a dor santa! Ela o mais nobre
agente da perfeio. Penetrante e
fecunda, indispensvel vida de todo
aquele que no quer ficar petrificado no
egosmo e na indiferena. uma verdade
filosfica que Deus envia o sofrimento
queles a quem ama: "Eu sou escravo,
aleijado, dizia Epicteto, um outro Irus em
pobreza e misria e, todavia, amado dos
deuses."
Aprende a sofrer. No te direi :
procura a dor. Mas, quando ela se erguer
inevitvel em teu caminho, acolhe-a
como uma amiga. Aprende a conhec-la,
a apreciar-lhe a beleza austera, a
entender-lhe os secretos ensinamentos.
Estuda-lhe a obra oculta. Em vez de te
revoltares contra ela ou, ento, de ficares
acabrunhado, inerte e fraco debaixo de
sua ao, associa tua vontade, teu
pensamento ao alvo a que ela visa,
procura tirar dela, em sua passagem por
tua vida, todo o proveito que ela pode
oferecer ao esprito e ao corao.
Esfora-te por seres a teu turno um
exemplo para os outros; por tua atitude
na dor, pelo modo voluntrio e corajoso
por que a aceites, por tua confiana no
futuro, torna-a mais aceitvel aos olhos
dos outros.
Numa palavra, faze a dor mais bela. A
Harmonia e a Beleza so leis universais
e, nesse conjunto, a Dor tem o seu papel
esttico. Seria pueril enraivecermo-nos
contra este elemento necessrio beleza
do mundo. Exaltemo-la antes, com vistas
e esperanas mais elevadas! Vejamos
nela o remdio para todos os vcios, para
todas as decadncias, para todas as
quedas!
Vs todos que vergais sob o peso do
fardo de vossas provaes ou que chorais
em silncio, acontea o que acontecer,
nunca desespereis.
Lembrai-vos de que nada sucede
debalde, nem sem causa; quase todas as
nossas dores vm de ns mesmos, de
nosso passado e abrem-nos os caminhos
do Cu. O sofrimento um iniciador;
revela-nos o sentido grave, o lado srio e
imponente da vida. Esta no uma
comdia frvola, mas uma tragdia
pungente ; a luta para a conquista da
vida espiritual e, nessa luta, o que h de
maior a resignao, a pacincia, a
firmeza, o herosmo. No fundo, as lendas
alegricas de Prometeu, dos Argonautas,
dos Niebelungem, os mistrios sagrados
do Oriente no tm outro sentido.
Um instinto profundo faz-nos admirar
aqueles cuja existncia no seno um
combate perptuo contra a dor, um
esforo constante para escalarem as
abruptas ladeiras que conduzem aos
cimos virgens, aos tesouros inviolados ; e
no admiramos somente o herosmo que
se patenteia, as aes que provocam o
entusiasmo das multides, mas tambm a
luta obscura e oculta contra as privaes,
a doena, a misria, tudo o que nos
desata dos laos materiais e das coisas
transitrias.
Dar tenso s vontades; retemperar os
caracteres para os combates da vida;
desenvolver a fora de resistncia; afastar
da alma da criana tudo o que pode amo-
lent-la; elevar o ideal a um nvel
superior de fora e grandeza - eis o que a
educao moderna deveria adotar como
objetivo essencial; mas, em nossa poca,
tem-se perdido o hbito das lutas morais
para se procurarem os prazeres do corpo
e do esprito; por isso a sensualidade
extravasa de ns, os caracteres aviltam-
se, a decadncia social acentua-se.
Ergamos os pensamentos, os coraes,
as vontades ! Abramos nossas almas aos
grandes sopros do Espao ! Levantemos
nossas vistas para o futuro sem limites;
lembremo-nos de que esse futuro nos
pertence, nossa tarefa conquist-lo.
Vivemos em tempos de crise. Para que
as inteligncias se abram s novas
verdades, para que os coraes falem,
sero necessrios avisos ruidosos; sero
precisas as duras lies da adversidade.
Conheceremos dias sombrios e perodos
difceis. A desgraa aproximar os
homens; s a dor verdadeiramente lhes
faz sentir que so irmos.
Parece que a nao segue um caminho
orlado de precipcios. O alcoolismo, a
imoralidade, o suicdio, o crime e a
anarquia fazem as suas devastaes. A
cada instante, estrugem escndalos,
despertando curiosidades novas,
remexendo o lodo onde fermentam as
corrupes; o pensamento rasteja. A
alma da Frana, que foi muitas vezes a
iniciadora dos povos, o seu guia na via
sagrada, essa grande alma sofre por sentir
que vive num corpo viciado.
alma viva da Frana, separa-te desse
invlucro gangrenado, evoca as grandes
recordaes, os altos pensamentos, as
sublimes inspiraes do teu gnio.
Porque o teu gnio no est morto,
dormita. Amanh despertar ! A
decomposio precede a renovao. Da
fermentao social sair outra vida, mais
pura e mais bela. Ao influxo da Idia
Nova, a Frana encontrar de novo a
crena e a confiana. Levantar-se- maior
e mais forte para realizar sua obra neste
mundo.




FIM


Notas de Rodap



(188) Ver W. James, Reitor da
Universidade Harvard, L'Exprience
Religieuse, pgs. 86, 87. Traduo
francesa de Abauzit. Flx Alcan, editor,
Paris, 1906.

(189) Ver Depois da Morte, Cap.
XXXII, " vontade e os fluidos" e No
Invisvel, cap. XV.

(190) Dr. Warlomont - Louise Lateau,
Ia stigmatise de Bois-d'Haine, Bruxelas,
1873.

(191) P. Janet, "Une extatique",
Bulletin de 1'Institut Psychologique,
julho, agosto, setembro de 1901.

(192) Ver, entre outros, o Bulletin de
Ia Socit Psychique de Marseille,
outubro de 1903.

(193) W. James - L'Exprience
Religieuse, pgs. 421 e 429.

(194) Capitulo III.

(195) W. Tames - L'Exprience
Religieuse, pg. 436.

(196) W. James - L'Exprience
Religieuse, pg. 329.

(197) Id., pg. 160.

(198) Id., pg. 178.

(199) Ver a obra de Grard Harry
sobre Helen Keller. - Livraria Larousse,
com prefcio de Mme. Materlinck

(200) Ver Annales des Sciences
Peychlques, outubro de 1906, pgs. 611,
613.

(201) William James - L'Exprience
Religieuee, pg. 355.

(202) Id., pgs. 325 e 358.

(203) A. de Rochas - Les Vies
Succeseives, pg. 499.

(203-A) Recomendamos, a propsito,
o estudo da obra "Enigmas da
Psicometria", de Ernesto Bozzano,
edio da FEB. (Nota da Editora.)

(204) Ver, No Invisvel, cap. XIX.

(205) Cap. XXI - A Conscincia, O
sentido intimo.

(206) Estas cartas esto publicadas in
extenso em minha brochura O Alm e a
Sobrevivncia do Ser, pgs. 27 e
seguintes.