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O CUIDADO COM A LNGUA

Sabemos que a lngua, referida aqui no texto, se relaciona a fala e a maior porta de sada
que temos do nosso homem interior. Os nossos sentidos (viso, audio, olfato, paladar e tato)
que passam toda a informao do mundo exterior. Somos uma casa com portas ou
janelas (que so os sentidos) e a maior delas a lngua, pois por ela sai muita coisa louvvel
e tambm muita coisa ruim que pode danificar a vida. atravs da lngua que a alma atingida
e muitas vezes de modo incurvel. Se temos esse membro em ns, e precisamos dele para
viver, o assunto nos interessa, mesmo sendo amargo. A Bblia nos diz que precisamos
aprender a possuir o nosso corpo, o nosso esprito e a nossa alma; a lngua, um membro do
corpo, na sua atividade da fala, influencia diretamente a alma e pode afetar o esprito. Ser que
sabemos usar bem a nossa lngua? Tiago orienta os irmos da igreja acerca de suas palavras
para ajud-los a compreender e aplicar a vontade de Deus nesta rea de suas vidas.

. A SERIEDADE DOS MESTRES (Tg 3.1,2)

1. O rigor com os mestres. Na igreja primitiva, a responsabilidade do ensino era do mestre
altamente respeitado e honrado. Assim, alguns foram tentados para se tornarem mestre pelo
desejo de se destacarem, para brilhar entre os outros irmos. Por um lado, havia a
possibilidade de que um mestre viesse a danificar o ensinamento com o seu ensino enquanto
ministrava a Palavra. Eles poderiam levar a pessoa destruio, ensinando uma falsa doutrina
(2 Ts. 2:10-12). Portanto, seu intuito era advertir aqueles que estavam desejosos de ensinar na
igreja e mostrar para alguns que j estavam ministrando o grande rigor divino para com eles.
importante entender que Tiago no est desencorajando os irmos a se tronarem
mestres. O Novo Testamento incentiva as pessoas a tomarem-se mestres das boas-novas.
Jesus ordena, por exemplo, que faamos discpulos de todas as naes e os ensinemos (Mt
28.19,20), e o escritor de Hebreus repreende seus leitores por no haverem se tomado
mestres depois de um perodo de treinamento (5.12).No apenas os judeus do tempo de Jesus
(Mt 23.7), mas tambm a igreja primitiva, davam grande proeminncia ao ofcio do ensino. Um
mestre tinha autoridade e influncia, e muitas pessoas procuravam obter essa posio. Tiago
adverte seus leitores a no desempenharem o papel de mestre, a menos que estejam
plenamente qualificados. Ele se inclui na discusso e chama a ateno para o resultado que
acabara vindo: Todo aquele que desobedecer a um desses mandamentos, ainda que dos
menores, e ensinar os outros a fazerem o mesmo, ser chamado menor no Reino dos cus
(Mt 5.19; ver 18.6). Portanto, ensinar uma grande responsabilidade com consequncias
duradouras, pois, no dia do julgamento, Deus pronunciar o veredito (Rm 14.10-12).
2. A seriedade com os mestres na igreja (v.1). Tiago diz que se voc quer ser um mestre
precisa tomar um grande cuidado. No que seja ilegtimo aspirar liderana, sobretudo se
Deus lhe deu essa capacidade. Mas saiba de uma coisa, o mestre ter um juzo maior. Quanto
mais conhecimento e experincia voc tem, mais responsvel voc se torna diante de Deus e
dos homens. O critrio do juzo vai ser mais rigoroso.
O mestre professa conhecer, em elevado grau, a vontade de Deus e a sua revelao aos
homens, e arroga-se o direito de conduzir os homens pelo caminho espiritual. Se ele falhar em
seus deveres, mostrando-se indolente, ou pervertendo os mesmos, o seu julgamento ser mais
severo. (Comparar esse pensamento com Lc 12.47). Ele ser considerado responsvel pelo
seu doutrinamento (ver 1 Tim. 4.1 e ss. e 6:3). Ele ser responsabilizado por seu exemplo
(ver 1 Co 11.1). Como um pai para seus filhos, assim um mestre para com os demais irmos
na f. Ele deve para eles trs coisas principais: exemplo, exemplo, exemplo.
Um dos maiores problemas da Igreja evanglica brasileira sua liderana. Mais e mais
desejam se tomar mestres, e o fazem sem que haja critrios claros e srios por parte das
denominaes, que colocam na liderana pessoas absolutamente despreparadas, que no
foram treinadas nem provadas quanto f, capacidade e s motivaes. Tais mestres
ocupam os plpitos evanglicos e proferem palavras e discursos que envergonham o nome de
Cristo diante do mundo; desviam os incautos, confundem os desavisados, confundem os
crentes e espalham mentiras no meio do povo. Duro juzo cair sobre eles.
3. Perfeio que domina o corpo (v.2). O perigo aumenta muito pelo fato de que todos
tropeamos em muitas coisas. Tiago menciona um provrbio que significa que os cristos no
apenas pecam com frequncia, mas tambm pecam de muitas maneiras diferentes. Esta
verdade reconhecida por toda a Escritura (2 Cr 6.36; J 4.17-19; Sl 19.3; Pv 20.9; Ec 7.20;
Rm 8.46; 1 Jo 1.8. Dizendo se algum no tropea em palavra, Tiago focaliza um pecado
especial que o preocupa: a lngua solta. A necessidade de controlar a lngua era bem
conhecida no judasmo e no cristianismo (Pv 10.19; 21:23; Ec 5.1). Tiago salienta aqui, como o
fez em 1:26, a importncia de controlar a lngua, pois afirma a respeito de quem for capaz de
dom-la: o tal varo perfeito e poderoso para tambm refrear todo o corpo. Isto significa que
tal pessoa madura, tem carter cristo completo (1:4) e, assim, capacitada a enfrentar todas
as provaes e tentaes, e a controlar todos os impulsos maus (1:12-15). como disse Ben
Zoma:Quem poderoso? Aquele que subjuga suas paixes. Ou como perguntou Alexandre
da Macednia aos ancios do sul: Quem o heri? Responderam-lhe: Aquele que controla
suas paixes ms . Tiago caminha um passo frente dos rabinos. O controle dos maus
impulsos bom (e Paul concorda com Tiago, 1 Co 9.24-27), mas os impulsos mais difceis de
controlar so os da lngua. Mantenha pura a fala, e o resto ser fcil; eis a marca do cristo
maduro.
Obviamente que todos ns j falhamos, j tropeamos em nossa prpria lngua. Quantas
vezes j ficamos envergonhados de falar aquilo que no deveramos ter falado, na hora em
que no deveramos ter falado, com a pessoa que no deveramos ter falado, com a
intensidade e o volume da voz que no deveramos ter usado. Uma palavra falada como uma
seta lanada, no tem jeito de retorn-la. E como um saco de penas soltas do alto de uma
montanha, no se pode mais recolh-las.

II. A CAPACIDADE DA LNGUA (Tg 3.3-
)
1. As pequenas coisas no governo do todo (vv.3-5). A lngua tem o poder de dirigir tanto
para o bem como para o mal. Tiago usa duas figuras para mostrar o poder da lngua: o freio e o
leme (3.3,4). Para que serve um cavalo indomvel e selvagem? Um animal indcil no pode
ser til, antes, perigoso. Mas, se voc coloca freio nesse cavalo, voc o conduz para onde
voc quer. Atravs do freio a inclinao selvagem subjugada, e ele se torna dcil e til. Tiago
diz que a lngua do mesmo jeito. Se voc consegue controlar a sua lngua, tambm
conseguir dominar os seus impulsos, a sua natureza e canalizar toda a sua vida para um fim
proveitoso.
Tiago usa tambm a figura do leme. Um navio transatlntico dirigido para l ou para
c, pelo timoneiro, por meio de um pequeno leme. Imagine o que seria um navio sem o leme.
Colocaria em risco a vida dos tripulantes, a vida dos passageiros e a carga que transporta. Isso
seria um grande desastre. Sem leme, um navio seria um instrumento de morte, de naufrgio,
de loucura. O leme, porm, pode conduzir esse grande transatlntico, fugindo dos rochedos,
das rochas submersas e pode transportar em paz e segurana os passageiros, os tripulantes e
a carga que nele est.
O que Tiago est dizendo que se ns no controlarmos a nossa lngua, ns seremos
como um transatlntico sem leme e sem direo. Se no controlarmos nossa lngua, vamos
nos arrebentar nos rochedos, vamos nos destruir e vamos ainda destruir quem est perto de
ns, porque a lngua tem poder de dirigir para bem ou para o mal.
2. "A lngua tambm um fogo" (vv.6,7). Tiago agora enfatiza o potencial de destruio que
a lngua possui vede quo grande bosque um pequeno fogo incendeia ela traduzida
tanto por quo grande como por pequeno. Usada deste modo na mesma sentena, ela alcana
uma certa simetria antittica. Como figura, o rpido avano destruidor do fogo era usado com
frequncia para transmitir uma advertncia sobre o efeito de paixes desenfreadas. O Antigo
Testamento compara o discurso de um tolo ao fogo ardente (Pv 16.27) e Siraque afirma que a
lngua no tem poder sobre os homens piedosos, os quais no sero abrasados em suas
chamas (Eclesistico 28.22 Bblia Catlica). A palavra traduzida por floresta (hyl) na Bblia de
Jerusalm (ARC traz bosque) pode ser uma referncia ao matagal que cobria tantas colinas
na Palestina, o qual, naquele clima seco do Mediterrneo, poderia fcil e desastrosamente se
incendiar. Quando a lngua no refreada, mesmo sendo pequena, tambm o resto do corpo
provavelmente no ter controle nem disciplina.
O fogo uma boa ilustrao para explicar o grande efeito daquilo que falamos. A nossa
fala tem muito poder destrutivo, como uma fasca em uma floresta. A lngua a porta atravs
da qual a influncia maligna do inferno pode se espalhar como um fogo que acende todas as
reas da vida que toca. Aqui, o corpo (Gr. soma) representa toda a pessoa. No entanto,
tambm pode se referir igreja. Ele compara a lngua ao fogo no sentido de que est fora de
controle e destri tudo o que combustvel que se encontre no seu caminho.
Deduzindo o contexto parece melhor aceitar que Tiago tem o conceito de que a
linguagem um vasto sistema de iniquidade. Todas as caractersticas ruins de um mundo
cado, sua ganncia, sua idolatria, sua blasfmia, sua sensualidade, sua inveja predatria,
encontra expresso por meio da linguagem.
3. Para dominar a lngua. A lngua no apenas semelhante ao fogo, mas tambm a um
animal perigoso. uma fera irrequieta ("mal que no se pode refrear") que procura sua presa e
depois a ataca e mata. Alguns animais so venenosos, como tambm algumas lnguas so
venenosas. O veneno enganoso, pois trabalha de modo oculto e lento e, depois, mata.
Quantas vezes uma pessoa maliciosa injeta um pouco de veneno em uma conversa, na
esperana de que se espalhe e, por fim, chegue at a outra pessoa que desejava ferir? Como
cristo que sou, tenho visto lnguas venenosas causarem grandes estragos na vida de
indivduos, em famlias, em classes de Escola Dominical e em igrejas inteiras. Voc soltaria
lees famintos ou cobras atiadas no meio do culto de domingo? Claro que no! Mas a lngua
incontida produz exatamente os mesmos resultados.
Tiago lembra que os animais podem ser domados e, alis, o fogo tambm pode ser
controlado. Um animal antes feroz pode ser domado e se tornar til para o trabalho. O homem
tem domado todas as formas superiores de vida animal sob seu controle. Por exemplo, as
pessoas foram ensinadas a domar lees, tigres e macacos a faz-los saltar atravs de aros.
Eles foram ensinados a colocar papagaios e canrios para falar e cantar. Treinam cobras. Eles
treinaram golfinhos e baleias realizar acrobacias e tarefas diferentes. Os ancestrais tinha
orgulho na capacidade dos seres humanos para domesticar e controlar o reino animal.
Tiago parece pessimista aqui quanto possibilidade do domnio da lngua, mas devemos
nos lembrar de que isso s ocorre quando ela est inflamada pelo inferno (3.6). Muito embora
as Escrituras nos advirtam, continuamente, sobre o poder da lngua para fazer o mal, oferece-
nos a possibilidade de domin-la mediante o poder do Esprito. Tiago no desconhece essa
possibilidade. Ele no coloca o domnio da lngua absolutamente alm do controle humano. Ele
no considera a lngua como um caso perdido. Nesse mesmo captulo, mais adiante, ele vai
falar das boas obras de sabedoria que os mestres podem ostentar e, entre elas, um uso
adequado das palavras (3.13,17-18). O radicalismo de Tiago quanto selvageria da lngua se
deve nfase que ele deseja dar, nesse momento, aos perigos que ela traz aos crentes em
geral e aos mestres em particular.

III. NO PODEMOS AGIR DE DUPLA MANEIRA (Tg 3.10-12)
1. Bno e maldio (v.10). Aqui Tiago resume o ponto dessa seo sobre a incoerncia da
religio superficial, ou seja, bno e maldio procedem da mesma boca. Palavras de
adorao e louvor a Deus so elaboradas pela mesma lngua que, num outro momento, expele
palavras que desejam o mal daqueles que Deus fez sua semelhana. Na verdade nossa
boca deveria ser reservada exclusivamente ao servio a Deus. Quando entrava no santurio, o
sumo sacerdote de Israel trazia na cobertura de sua cabea as palavras: Santo para o Senhor
(x 28.36; 39.30), ou seja, ele era propriedade de Deus e reservado exclusivamente ao servio
dele. Do mesmo modo nosso Senhor, que nos comprou por preo (1Co 6.20), visa
praticamente inscrever a frase Santo para o Senhor em nossa vida, em especial sobre
nossa lngua e nossos lbios, declarando -nos pertencentes a ele e reservados exclusivamente
para o seu servio (Sl 51.17; 71.23). A carta de Tiago pregao em prol da santificao, e da
santificao tambm faz parte a nova natureza agradvel a Deus.
Que bno voc poder usar sua lngua como uma fonte de refrigrio para as pessoas, para
abeno-las, encoraj-las e consol-las. Como precioso trazer uma palavra boa, animadora e
restauradora para uma alma aflita.
2. Exemplos da natureza (vv.11,12). A fonte que jorra dois tipos de gua. Porventura deita
alguma fonte de um mesmo manancial gua doce e gua amargosa? (v.11). A resposta bvia
a esta pergunta que uma mesma fonte no produz gua doce e gua amargosa. Da mesma
maneira, a lngua do cristo, diferente da lngua do mpio, no pode produzir dois tipos de
palavras, a de bno e a de maldio. Cada fonte produz um tipo de gua., Um o falar do
cristo Outro o falar do mpio. O ideal divino para o cristo que a sua palavra seja
temperada com o sal do temor a Deus, para que saiba como convm responder a cada
pessoa (Cl 4.6). A rvore que produz frutos segundo a sua espcie. Pode tambm a figueira
produzir azeitonas, ou a videira figos? (v. 12). Por uma questo de sensatez todos ho de
concordar que a figueira produz figos e no azeitonas, e que a videira produz uvas e no figos.
Isto , cada rvore produz frutos segundo a sua espcie, de acordo com a sua natureza.
Atravs desta oportuna pergunta do apstolo Tiago, o Esprito Santo dirige a nossa ateno no
sentido de refletirmos no fato de que no deve haver duplicidade de frutos em nosso viver.
Produza, ento, o cristo o fruto que dele se espera.
Em seguida Tiago responde a sua pergunta afirmando: Assim tampouco pode uma
fonte dar gua salgada e doce (v. 12). Se pudermos tomar a fonte que produz gua salgada
como tipo do homem no regenerado, ento a fonte de gua doce seria um tipo do homem
convertido, do crente. desta fonte que o mundo precisa beber a gua cristalina, que a
Palavra de Deus, ou seja, precisa ouvir boas palavras, palavras de consolo, de ajuda e de
edificao. Agora, se nos falta essa palavra de esperana de quem o mundo ouvira?
3. Uma nica fonte. Como a gua, nossas palavras tambm podem dar vida. Mas, se no for
controlada, a gua pode causar morte e destruio. Um grande exemplo disso foi visto em
dezembro de 2004, um terremoto de magnitude 9,1 na costa da provncia indonsia de Aceh
desencadeou um tsunami no oceano ndico, que causou a morte de cerca de 226 mil pessoas
na Indonsia, Sri Lanka, ndia, Tailndia e outros nove pases. "A morte e a vida esto no
poder da lngua" (Pv 18:21).
Quando, porm, nos inclinamos sobre uma fonte para beber um gole de gua fresca,
raramente lembramos de enchentes. Pensamos apenas na ddiva preciosa do refrigrio que
vem de um gole de gua. No seria possvel ter sade sem gua.
A principal marca do cristo maduro ser parecido com Jesus, o varo perfeito. Uma
das principais caractersticas de Jesus era que sempre que uma pessoa chegava aflita perto
dele saa animada, restaurada, com novo entusiasmo pela vida. Quando as pessoas chegam
perto de voc, elas saem mais animadas e encantadas com avida? Elas saem cheias de
entusiasmo, dizendo que valeu a pena conversar com voc? Voc tem sido uma fonte de vida
para as pessoas? Sua famlia abenoada pelas suas palavras? Seus colegas de escola ou
do trabalho so encorajados com a maneira de voc falar?


CONCLUSO
Essa duplicidade no uso da lngua no caracterstica natural, mas desnaturada e
culposa. Isso o que a Bblia nos diz incessantemente (x 20.16; Sl 34.14; Mt 5.22; Rm 12.14;
1Pe 3.9; etc.). No deve e no precisa mais ser assim. Porque se algum est em Cristo, nova
criatura (2Co 5.17). Podemos, mas no somos mais obrigados a pecar (Jo 8.36).
Que possamos nos permitir ser tratados por Deus nessa rea to difcil de nossas vidas.
Que nossas motivaes sejam revistas e ao sentirmos que nossa lngua tem tido maior
domnio sobre ns do que a palavra de Deus, que possamos dar palavra de ordem e exercer o
domnio prprio que fruto do Esprito em ns. Se o que dizemos no edifica, maldiz, ou fere
algum, fiquemos calados. O sbio mais sbio porque escuta mais do que fala.

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