GESTO DO CONHECIMENTO E

HISTORIOGRAFIA, NA PERSPECTIVA
NEOKANTIANA MARROU E OS
CULTURALISTAS BRASILEIROS




RICARDO VLEZ RODRGUEZ
Coordenador do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de
Sousa, da UFJF.
rive2001@gmail.com




Este trabalho tem como finalidade apresentar a forma em que os neokantianos
formularam, no sculo XX, as bases gnoseolgicas da pesquisa histrica. Desenvolverei,
em primeiro lugar, os aspectos fundamentais da epistemologia do conhecimento histrico
segundo Henri-Irne Marrou (1904-1977), na sua clssica obra intitulada Do
conhecimento histrico [traduo de Ruy Belo, Lisboa: Aster, sem data]. Em segundo
lugar, analisarei a maneira em que os culturalistas brasileiros (Miguel Reale e Antnio
Paim), entendem as bases epistmicas da pesquisa histrica, no terreno da Histria das
idias.

Marrou representa, nos arraiais do neokantismo, o mais importante pensador que
aplicou a perspectiva transcendental aos estudos histricos. Algo paralelo ao que Rickert e
Weber fizeram nas cincias sociais. O pensador francs busca fazer uma introduo
filosfica ao estudo da histria, de forma a responder s seguintes questes: Qual a
verdade da histria? Quais so os graus e limites dessa verdade? Quais so as suas
condies de elaborao? Qual o comportamento correto da razo em relao histria?

Numa obra de carter geral como Do conhecimento histrico, no possvel ir
alm dos princpios universais que fundamentam a pesquisa histrica. Para explicit-los,
Marrou considera necessrio se despojar da inspirao positivista que menospreza a
indagao filosfica. Sem fazer isso, seria impossvel examinar os problemas de ordem
lgica e gnoseolgica colocados ao historiador pelo processo da pesquisa que ele realiza.

A inflao dos valores histricos e a exagerada exaltao do historiador ao longo do
sculo XIX, conduziram a uma forte reao contra o dogmatismo da historiografia, reao
que se personifica, por exemplo, em Nietzsche e em Tolstoi, e que chega ao seu auge com a
descrena na Histria que se observa no sculo XX, causada pela deformao da verdade
histrica, efetivada tanto por parte dos regimes totalitrios, quanto por parte das
democracias ocidentais. (Sem ir muito longe, o caso Watergate constituiu um claro atentado
do Executivo norte-americano contra a veracidade histrica, para no falarmos da censura
imprensa e de outras mazelas que o sculo que acaba de terminar apresenta aos montes).
Essa crise da Histria acompanhada por uma busca crescente de um sentido para a
mesma. assim como, ao longo do ltimo sculo, renovou-se consideravelmente o
interesse pela filosofia e pela teologia da Histria. Mas nessa busca necessrio fugir do
dogmatismo de inspirao hegeliana que penetrou profundamente na mentalidade
contempornea, especialmente sob a forma do marxismo. Sem desconhecer a grandeza
filosfica de Hegel, devemos levar em considerao que um filsofo com af de concluir
e dogmatizar, para quem somente possui valor uma Histria "filosfica", cujos materiais
no se d ao trabalho de verificar.

Capa da edio inglesa de uma das obras do filsofo da histria Henri-Irne Marrou (1904-1977)

Diante da crise da historiografia e em face das tentativas dogmticas em prol da sua
revalorizao, situa-se a elaborao de uma filosofia crtica da Histria, cujo iniciador foi
Wilhelm Dilthey (1833-1911), que pretendeu realizar uma Crtica da Razo Histrica
como equivalente transposto da Crtica da Razo Pura de Kant, sem que por isso Dilthey
possa ser reduzido ao contexto do neokantismo. Apesar de se situar num plano diferente, a
Fenomenologia contribuiu tambm (com Husserl, Jaspers e notadamente Heidegger),
profundizao da problemtica do conhecimento histrico. Na linha iniciada por Dilthey
situam-se, tambm, Rickert e Weber, sendo Raymond Aron quem consegue integrar ao
contexto da tradio francesa a tentativa diltheiana de elaborar uma filosofia crtica da
Histria. A Gr Bretanha apresenta, de outro lado, toda uma linha de pensadores ligados a
esse problema; o seu longnquo precursor David Hume, cuja influncia seria continuada
pelos Anglicanos Liberais, no perodo compreendido entre 1830 e 1850, para chegar, j no
sculo XX, a Michael Oakeshott e notadamente a R. G. Collingwood, que sofreu tambm a
influncia de Croce. Atravs de todas as contribuies indicadas, frisa Marrou, chegou-se
formulao de uma filosofia crtica da Histria, cuja exposio ele pretende realizar,
completando-a com a sua contribuio pessoal. Essa tentativa insere-se na atual filosofia
das cincias.


O filsofo da histria alemo Wilhelm Dilthey (1833-1911), autor da famosa obra Crtica da Razo Histrica.

A Histria como conhecimento, segundo Marrou

A filosofia crtica da Histria deve seguir o mtodo da filosofia das cincias, que
consiste em partir de um dado (que determinada disciplina j constituda) e se dedicar a
analisar o comportamento racional de seus especialistas, para apurar assim a estrutura
lgica do seu mtodo. Marrou considera que o dado do qual deve-se partir a prtica
reconhecida como vlida pelos especialistas competentes, a ordem dos historiadores, que
goza de uma tradio metodolgica vigorosa no Ocidente desde Herodoto e Tucidides,
chegando at os nossos dias. Isso valido mesmo admitindo que a Histria
verdadeiramente cientfica constituiu-se no sculo XIX e que h variedade na forma de
fazer Histria, abarcando desde anlises detalhadas at amplas snteses.

Para Marrou, a "Histria o conhecimento do passado humano". Esse conhecimento
no pura narrao ou obra literria, simples estudo ou pesquisa, pois o que importa o
resultado atingido a partir desta ltima, ou seja, a verdade que a pesquisa elabora. O que
interessa "o conhecimento cientificamente elaborado do passado", entendendo cincia
como , ou seja, conhecimento elaborado em funo de um mtodo sistemtico e
rigoroso. Conhecimento do passado humano, sem preconceitos em relao ao que este
tenha sido. Marrou previne-nos contra as imposies dogmticas dos filsofos da Histria.
Trata-se do passado do homem enquanto homem. o conhecimento dos homens de outrora
pelo homem de depois, que o historiador. A Histria assim, para o autor, a relao
estabelecida, por iniciativa do historiador, entre dois planos da humanidade: o passado
vivido pelos homens de ontem e o presente em que se desenvolve o esforo de recuperao
desse passado, para beneficiar ao prprio homem. A Histria pretende atingir o passado
realmente vivido pela humanidade. Mas o passado apreendido pela Histria diferente
desse mesmo passado quando era real para os homens que o viveram.


O filsofo neokantiano alemo Heinrich Rickert (1863-1936), que deitou as bases epistemolgicas para a compreenso das
Cincias Humanas.

A respeito, o autor tira trs conseqncias: a) Em lugar de se tornar contemporneo
de seu objeto, o historiador apreende-o como passado; ou seja, como tendo-sido-um-
presente e junto com a distncia que dele nos separa. b) O historiador capta os frutos
produzidos pelos acontecimentos que estuda. c) O passado objeto da Histria, quando era
presente, tinha as caractersticas de multiformidade e confuso com que se impe a ns o
presente que vivemos agora. E o trabalho do historiador consiste, precisamente, em resgatar
esse passado da confuso que o rodeia, e faze-lo pensvel mediante a compreenso dos
efeitos produzidos pelas mltiplas foras que intervieram na dinmica dos acontecimentos
estudados.

A Histria inseparvel do historiador

O positivismo conduziu os historiadores a pensarem uma falsa objetividade da
Histria, consistente numa pretensa reconstruo objetiva dos fatos humanos, os quais
encontrar-se-iam plasmados nos documentos das diferentes pocas. O trabalho dos
historiadores seria muito fcil nesse contexto: consistiria em reconstruir esses fatos a partir
da documentao dada. Entre as mltiplas ciladas em que de fato cai o positivismo
histrico, acho que podem ser mencionadas duas: de um lado, h a simplificao de
pressupor um ponto de vista impessoal e universalmente vlido para todos os historiadores.
De outro lado, h a simplificao de formular ao passado, em termos gerais, uma srie
esquemtica de perguntas, que visam a reconstru-lo nos seus aspectos puramente factico-
polticos. Chegou-se, assim, ao tipo de histria de grandes fatos polticos, a "histria de
batalhas". Alm do mais, a pretenso de fazer da Histria uma reconstruo absolutamente
fiel de todo o passado, ou em outros termos, o ideal da objetividade absoluta, que no fundo
inspira aos espritos positivistas, leva implcita a suposio de que o historiador deve pesar
o valor de todos os atos humanos que constituem esse passado, suposio que somente
cabvel em Deus, Esprito Perfeitssimo. Colocar o historiador nessa misso jog-lo num
beco sem sada.

O filsofo italiano Benedetto Croce (1866-1952).

No trabalho de fazer Histria, vlida esta equao: H = P + p (onde H a
Histria, P o passado que estudado e p o presente a partir do qual o historiador apreende
esse passado, abarcando esse presente o universo cultural e humano do historiador mesmo).
Surge assim a mediao do presente do historiador na apreenso do passado humano. Todo
esforo por fazer Histria est condicionado, necessariamente, pelo ponto de vista pessoal
de quem a faz, e ser tanto mais fecundo quanto essa mediao for mais adequada. Em
outras palavras, o historiador procede formulando perguntas ao passado, levantando
hipteses que vai confirmando no seu trabalho, e essa confirmao o que constitui
propriamente a Histria. No processo de formulao de hipteses, necessrio levar em
considerao o carter progressivo do conhecimento histrico. O historiador, efetivamente,
no formula as suas perguntas a partir de zero, mas ao seu trabalho de perguntar ao passado
precedeu uma elaborao histrica, que deve ser levada em considerao ao fazer Histria.
Esse carter de progresso indissocivel do afazer do historiador. No h, pois, uma
absoluta identificao entre passado e Histria. "A Histria, frisa V. H. Galbraith, o
passado na medida em que ns o podemos conhecer".

A Histria se faz com documentos

Uma vez que o historiador interrogou ao passado, a resposta vem mediatizada
atravs dos documentos. O historiador deve interpret-los: nisso consiste a heurstica. O
documento pode ser muito variado: no necessariamente um texto escrito (embora esse
tipo de documento assaz apreciado), mas pode ser tambm um objeto achado numa
escavao, um quadro ou mesmo uma paisagem. Tudo vai depender da forma em que o
historiador utilize o documento que encontrou. Para fazer bom uso do documento, o
historiador deve, em primeiro lugar, delimitar o objeto de seu interesse no estudo que
realiza. Uma vez delimitado o objeto, deve buscar os documentos com ele relacionados.
Nesse trabalho de busca deve utilizar a documentao auxiliar, como bibliografias, por
exemplo. A potencialidade comunicativa do documento escolhido depende de dois fatores:
o contedo mesmo (a entidade) do documento e os aspectos sob os quais o historiador o
interpreta. O documento selecionado pode-me dar mltiplas revelaes acerca do que eu
procuro, dependendo do ngulo a partir do qual eu o focalize. Assim, um texto literrio
pode ser para o historiador das idias no simplesmente um poema, mas tambm pode ser
prova da concepo filosfica da poca.

A heurstica, como trabalho de interpretao, penetra na dinmica da comunicao
humana. O trabalho do historiador que interpreta documentos supe o fato da comunicao
interpessoal e nele se baseia, posto que em ltima instncia a utilizao de um documento
a interpretao de um signo produzido pelo homem e a ele a quem primordialmente
significa. A fundamentao filosfica da comunicao interpessoal bsica para justificar o
trabalho do historiador.


Mtodo para abordar os documentos histricos

Os documentos so os mediadores entre o passado (chamado por Marrou de
"devenir noumenal da humanidade") e o historiador. Paradoxalmente, o mtodo assinalado
por ele consiste em no t-lo. necessrio, antes de mais nada, deixar o documento falar,
nos despindo dos nossos preconceitos ou aplicando nossa mente uma saneadora epokh,
que lhe possibilite se aproximar do testemunho do passado sem pretender deform-lo sua
prpria imagem. Sem dvida que no podemos nos dar o luxo da pura objetividade. Trata-
se, melhor, de assumir uma atitude de simpatia com o documento que temos na nossa frente
e de interrog-lo respeitando a sua prpria entidade. Esse processo consiste numa
interrogao ampla, que o deixe falar. Marrou critica nesse ponto, novamente, a
metodologia criada pelo positivismo para abordar os documentos histricos: tanto a crtica
externa (crtica de autenticidade e de provenincia), como a crtica interna (crtica de
interpretao e de credibilidade). Essas duas crticas podem ter um valor limitado no caso
de documentos textuais, cujo contedo queremos apurar. Mas ambas resultam falhas
quando as adotamos como atitudes do esprito prvias abordagem de qualquer
documento. A relao documento-historiador anloga que existe no plano interpessoal.
E nada de mais alheio comunicao do que abordar o outro partido de um esquema que
formalize as nossas dvidas em relao a ele.


O filsofo e socilogo alemo Max Weber (1864-1920).

As cincias auxiliares da Histria so definidas pelo autor de modo genrico como
"todas aquelas disciplinas cujo conhecimento revela-se til ao historiador". Elas lhe
prestam uma ajuda insubstituvel no que tange interpretao dos documentos, do ponto de
vista dos princpios e leis gerais que elas estabelecem. Mas no dispensam a necessidade de
um esforo interpretativo particular de parte do historiador, em relao ao documento
analisado, tendo como pano de fundo o conjunto de experincias por ele vividas no seu
trabalho e na sua vida. Assim como uma pessoa pode ser compreendida -- parcialmente --
atravs das cincias, sem que isso invalide o conhecimento geral que dela pode-se ter
mediante o trato pessoal, de forma semelhante o documento histrico (que constitui uma
irrupo ntica do passado humano no presente do historiador) exige, tambm, uma
interpretao vivencial e humana.

Quanto certeza histrica, Marrou claro: seguindo as pegadas de Raymond Aron,
frisa que "a modalidade dos juzos histricos a probabilidade. Mas essa probabilidade
aqui praticamente infinita". No podemos aspirar, em Histria, a uma certeza matemtica.
Podemos aspirar, sim, a um tipo de certeza peculiar ao conhecimento do passado humano.
"A certeza histrica sempre apenas uma verossimilhana que no parece razovel colocar
em dvida na falta de razo suficiente para isso". Trata-se, falando em linguagem
pragmtica, de a practical satisfactoriness.

Do documento ao passado

O historiador conhece o passado humano atravs dos documentos. Deve estar
atento, como j foi assinalado, para "escutar" o documento que tem diante de si, a fim de
interpret-lo em todas as suas potencialidades de significao. Deve consider-lo de
diferentes ngulos. Ora, podemos indagar aqui quais so as principais formas de mediao
entre o documento e o passado. Marrou reconhece quatro formas de mediao: a) A
primeira aparece quando o objeto do conhecimento histrico no difere do prprio ser do
documento estudado. Tal caso acontece, geralmente, quando realizamos um estudo da
Histria das idias, acudindo ento sistematizao feita por determinado autor acerca do
seu prprio pensamento; a histria da filosofia apresenta muitos exemplos desse tipo. b) A
segunda forma de mediao acontece quando procuramos indagar, a partir do documento, o
que o seu autor (ou os seus autores) quiseram dizer nele. J no ficamos na anlise acerca
do que o documento diz em si mesmo. c) A terceira forma de mediao ocorre quando o
historiador espera extrair do documento no um testemunho sobre o que foi o passado em
relao a ele, mas sobre o passado que era o seu prprio presente. d) A quarta forma de
mediao, a mais generalizada, ocorre quando atravs do documento formulamos ao
passado perguntas de fato: so ou no reais os acontecimentos acerca dos quais ele d
testemunho? Nesse terreno onde mais estragos tm sido feitos pela metodologia
positivista, com a sua v pretenso de chegar a uma certeza cientfica.


O filsofo e socilogo francs Raymond Aron (1905-1983), um dos principais formuladores contemporneos da Teoria da
Histria.


No raro que a inspirao positivista conduza a essa espcie de anarquia mental
em que consiste a hipercrtica, verdadeira doena epistemolgica. Porque o documento
somente pode produzir apenas um testemunho que chega a um grau de certeza provvel,
no absoluto, como j foi indicado. No fundo, a aceitao da veracidade de um documento,
mesmo depois das mais detidas anlises, corresponde a uma anuncia existencial que
Marrou caracteriza como f. A anlise crtica, por muito que progrida, no ultrapassar
jamais os limites do exame dos motivos da credibilidade, nem poder concluir em prol da
realidade do passado, se no intervm a vontade de acreditar no testemunho dos
documentos. A respeito, conclui o autor: "O conhecimento histrico, que repousa sobre a
noo de testemunho, finalmente uma experincia mediata do real, em virtude de haver
uma personagem interposta (o documento) e no , portanto, suscetvel de demonstrao,
no propriamente uma cincia, mas um conhecimento de f".

O uso do conceito, segundo Marrou

A representao do passado que vamos construindo a partir dos documentos que
consultamos ao fazermos histria, deve-se concretizar em conceitos que o nosso
entendimento elabora. No de outra forma poderamos comunicar essa representao aos
nossos semelhantes. Por isso Marrou centra a sua ateno no estudo das principais classes
de conceitos que o historiador utiliza no seu afazer, e reconhece cinco delas:

a) conceitos de abrangncia universal que podem provir das cincias da natureza
(corpo, massa, acelerao, etc.), das cincias do homem (esquizofrenia, complexo, classe
social) ou do meio cultural (por exemplo, os conceitos relacionados com a ideologia social
qual pertence o historiador). importante levar em considerao duas coisas em relao a
esses conceitos de abrangncia universal: a sua validade, ao consider-los em si mesmos,
depende da fundamentao que deles se faa no terreno de onde provm. Em segundo
lugar, a sua validade, considerando-os em relao Histria, depende do discernimento do
historiador na utilizao deles, de forma que traduzam fielmente essa parte do passado que
pretende esclarecer. Torna-se aqui evidente a necessidade de uma formao lgica da parte
do historiador, bem como de um esprito de abertura (interdisciplinar, diria eu) que o
projete sobre as outras disciplinas cientficas.

b) O segundo tipo de conceitos que o historiador pode utilizar constitudo pelos
provenientes do uso analgico ou metafrico de uma imagem singular (por exemplo, o
conceito de "barroco", tomado em sentido amplo). necessria muita precauo na
utilizao desses conceitos, que devem ser sempre mantidos no seu plano de simples
instrumentos, para no cair em reificaes.

c) Os conceitos tcnicos cuja validade limitada ao espao e ao tempo, em virtude
de que ela relativa a um meio cultural determinado (por exemplo, os termos especiais que
se referem a instituies, instrumentos, utenslios, maneiras de agir, sentir ou pensar; em
sntese, os termos que exprimem fatos de cultura).

d) Os tipos ideais caracterizados por Weber, conceitos que exprimem um ambiente
histrico (por exemplo, o conceito de cidade antiga em Fustel de Coulanges), que se
alicera sobre relaes estruturais extradas da anlise de casos singulares. necessrio
aqui ter tambm muita precauo, pois na medida em que um tipo ideal distingue-se de um
simples conceito geral abstrato, tende a se tornar arbitrrio. O historiador deve ter sempre
presente o carter nominalista daquele.

e) Por ltimo, temos conceitos que, expressados em termos singulares no
suscetveis de uma definio exaustiva, denotam a totalidade do que conseguimos conhecer
acerca de um complexo perodo do passado humano (como por exemplo os conceitos de
antigidade clssica, Atenas, Roma, etc.). Estes so conceitos menos definidos que os tipos
ideais mas que, como eles, so altamente nominalistas. Subsiste ainda o perigo de
hipostasiar essas idias.

A explicao histrica e os seus limites

Ao procurar apreender o seu objeto da maneira mais precisa e mais completa
possvel, a Histria preocupa-se em torn-lo compreensvel e em dar dele (no contexto de
determinados limites), uma explicao. Mas nesse processo o historiador deve respeitar a
singularidade e a complexidade humanas dos fatos histricos. Efetivamente, o homem,
como principal intrprete do passado que trata de reconstruir a Histria, uma realidade
que no se pode reduzir, cem por cento, a uma estrutura lgica ou a um esquema
preconcebido. No momento em que pretendemos ter sintetizado a essncia humana, ela
esvai-se. O homem profundamente original e irredutvel. E o historiador deve levar em
considerao essa originalidade. Portanto, na busca das explicaes histricas que tornem
compreensvel o passado, a principal exigncia que elas atendam singularidade e
complexidade humanas.

No contexto dessas tentativas para elucidar do modo mais geral o passado humano
ao longo dos ltimos 50 anos, Marrou destaca como mais vlido o mtodo seguido por
Sorokin, que em muitos pontos coincide tambm com o de Raymond Aron. Para Sorokin,
no h homogeneidade nos elementos que constituem os fatos da civilizao. Eles podem
se apresentar sob diferentes formas: a) em estado separado; b) em justaposio, de maneira
totalmente emprica, como espcies de montculos de neve arrebanhados ao acaso pelo
vento; c) em forma de sistemas (com uma estrutura verdadeiramente orgnica. O autor cita
a respeito o exemplo das diversas tcnicas. A arquitetura do templo clssico grego
constituiria um sistema); d) em forma de snteses (ou combinao de sistemas. Por
exemplo, as grandes religies); e) em forma de um super-sistema ideolgico, que
pretenderia abarcar toda uma civilizao (como, por exemplo, a cidade antiga, a
cristandade medieval ocidental, etc.).

Mas devemos reconhecer com Sorokin que, neste caso, "trata-se apenas de um
limite, que pode ter existido sob a forma de ideal na conscincia dos homens, mas que
nunca encarnou-se cem por cento em nenhuma civilizao". Devemos reconhecer,
outrossim, que os elementos da civilizao, nas suas diferentes formas de apresentao,
podem-se relacionar de trs formas "que se do alternadamente": integrao, antagonismo e
neutralidade. No h, pois, para Sorokin, um princpio que integre e explique univocamente
a Histria humana. Raymond Aron situa-se na mesma linha: a complexidade e a natureza
dos seres humanos e, consequentemente, da realidade histrica, tornam-na praticamente
inesgotvel perante o esforo de descoberta e compreenso. "A realidade histrica , ao
mesmo tempo, inesgotvel e equvoca". Conseqente com esse modo de pensar, Marrou diz
que devemos reformular, para a Histria, o conceito de causa. Efetivamente, jamais
poderemos observar no devir humano um fato que seja perfeitamente assimilvel a outro e
que nos permita, consequentemente, falar estritamente em causas histricas. Da mesma
forma, No podemos formular nesse terreno leis propriamente tais. O historiador deve
elaborar as suas explicaes, procurando mais os antecedentes e os conseqentes dos fatos
estudados, considerando-os sempre nas suas mltiplas ligaes e implicaes.

A partir das idias expostas, Marrou critica as explicaes "integralistas" dos
tericos organicistas como Spengler e Toynbee que pretendem acomodar, de forma
idealista, a civilizao humana a um esquema lgico preconcebido. Da mesma forma,
rejeita as explicaes reducionistas (como as dos historiadores marxistas, por exemplo),
que pretendem organizar o material histrico simplificando-o, a partir de um elemento
escolhido previamente como fundamental. Marrou mostra-se contrrio, por ltimo, s
"filosofias da histria" (como a hegeliana), para as quais a singularidade do acontecimento
humano fica em segundo lugar, ou manipulada em funo de uma idia.


O pensador russo Pitirim Sorokin (1889-1968), criador da Faculdade de Sociologia da Universidade de So Petersburgo, bem
como do Departamento de Sociologia da Universidade de Harvard.

Uma crtica semelhante ao dogmatismo histrico foi apresentada, de forma
absolutamente pioneira, por Alexis de Tocqueville, quando, na sua Democracia na
Amrica, criticava a historiografia que escrita nos sculos democrticos, como sendo uma
abstrao ao redor de alguns princpios gerais. O resultado desse tipo de historiografia,
considerava Tocqueville, seria a escravizao dos espritos por um dogmatismo paralisante.
A respeito, escrevia: "Se essa doutrina da fatalidade, que tem tantos atrativos para aqueles
que escrevem a histria nos tempos democrticos, passando dos escritores a seus leitores,
penetrasse assim em toda a massa de cidados e se apoderasse do esprito pblico, pode-se
prever que logo paralisaria o movimento das sociedades novas e reduziria os cristos a
turcos. Direi mais: que semelhante doutrina particularmente perigosa poca em que nos
encontramos; nossos contemporneos acham-se muitssimo inclinados a duvidar do livre-
arbtrio, porque cada um deles sente-se limitado por todos os lados pela sua fraqueza, mas
ainda atribuem de boa vontade fora e independncia aos homens reunidos em corpo social.
necessrio que nos guardemos de obscurecer essa idia, pois se trata de restabelecer a
dignidade das almas e no de completar a sua destruio" [Tocqueville, 1977: 377].


O pensador francs Alexis de Tocqueville (1805-1859).


O existencial na Histria

Escrever Histria implica condicionantes existenciais. Esse um fato que entra
diretamente em atrito com a pretensa objetividade do positivismo. Heidegger afirma que a
redescoberta do passado supe a existncia do historiador. Essa historicidade funda
existencialmente a Histria como cincia. Esse condicionamento subjetivo manifesta-se,
por exemplo, na escolha do assunto e na forma em que delimitamos, norteamos,
compreendemos e realizamos o nosso trabalho de reconstruo do passado. A encontramos
atuantes as nossas inclinaes naturais, a formao que recebemos, as nossas preocupaes
existenciais (ou seja, tudo quanto diz relao ao sentido da nossa vida e dos nossos
compromissos).

No entanto, frisa Marrou, no devemos exagerar o papel do existencial na Histria,
embora seja certo que no o possamos ignorar. necessria uma ascese pessoal, uma
prtica da epokh que permita ao historiador se libertar dos interesses imediatistas (a
convenincia poltica, por exemplo, ponto to exagerado pelos historiadores marxistas) e se
lanar livremente na busca da verdade. "Procurarei a ajuda de toda a tradio humanista --
frisa Marrou --, da sabedoria clssica e dos seus conselhos acerca dos perigos da paixo,
fonte de cegueira para a razo. Acolher-me-ei apologia, feita pela tradio clssica, de
virtudes (to antigas e ao mesmo tempo to crists) como a temperana e a prudncia.
Moderao em tudo, justo equilbrio, arte de preparar uma mistura bem dosada com todos
os elementos necessrios".

A verdade na Histria, no entender de Marrou

O pensador francs destaca, como temos analisado ao longo destas pginas, a
natureza da objetividade da Histria, proveniente do carter especfico do passado humano,
no traduzvel em frmulas exatas. No entanto, no devemos exagerar essa singularidade,
de forma a estabelecermos uma contraposio irredutvel entre a objetividade da Histria e
a das cincias naturais. H muitos pontos de contato entre uma e outras. Afinal, so duas
manifestaes do mesmo saber humano. Efetivamente, tanto as cincias da natureza quanto
a Histria no podem chegar ao ideal da objetividade absoluta; em todas elas interfere a
mediao do sujeito. Nelas medeia, como elemento que garante a continuao do saber de
gerao em gerao, o testemunho humano, com a f natural que o acompanha. Isso no
impede que permanea em p uma diferena fundamental entre uma e outras: enquanto que
as cincias da natureza chegam a se expressar em frmulas com preciso matemtica, o
resultado da pesquisa histrica comunicado numa linguagem mais prxima da fala
cotidiana, mais malevel, se quisermos, do ngulo da comunicao das vivncias e das
realidades humanas.

A soluo do problema da verdade histrica deve ser formulada, segundo Marrou,
luz de todos os elementos analisados nas pginas anteriores: "nem objetivismo puro, nem
subjetivismo radical; a Histria ao mesmo tempo apreenso do objeto e aventura
espiritual do sujeito cognoscente". A Histria verdadeira na medida em que o historiador
tenha razes vlidas para acreditar naquilo que achou nos documentos pesquisados. O caso
da verdade histrica deve ser entendido no contexto da experincia e do conhecimento do
outro. "O encontro do passado -- frisa Marrou -- e o encontro do homem na experincia
vivida, impem-se a ns com o mesmo valor de algo real".

Qual a atitude que deve assumir o historiador em face do carter peculiar da
verdade histrica? O pensador francs considera que necessria uma dupla atitude: em
primeiro lugar, de honestidade cientfica para com os seus interlocutores. Em segundo
lugar, de humildade. A primeira atitude pressupe que o historiador realize o que
poderamos denominar com Sartre de uma "psicanlise existencial" em relao sua obra.
Dada a peculiaridade da objetividade histrica, na qual medeiam fundamentalmente a
orientao do pensamento, os postulados e o itinerrio interior do autor, necessrio que o
historiador explicite tudo isso ao comunicar os resultados da sua pesquisa. Se a Histria
um dilogo interpessoal, essa exigncia evidente. O historiador deve, outrossim, ser
humilde, ou seja, reconhecer a limitao do seu entendimento, que lhe impede conhecer a
totalidade do passado de um ngulo omni-compreensivo (como se contemplasse a Histria
desde fora), e que lhe exige a utilizao de instrumentos lgicos e tcnicos, no rduo
trabalho de reconstruo do passado atravs do testemunho dos documentos.

A utilidade da Histria, segundo Marrou

O papel que a Histria deve desempenhar na cultura humana duplo: de um lado,
fornecer conscincia do homem abundantes materiais que constituem o prolongamento da
sua prpria experincia, a fim de que possa nortear de forma adequada a sua ao. Dentre
esses aspectos que a Histria deve dar ao homem, o mais importante o relacionado ao
conhecimento do homem mesmo (j vimos como a Histria um encontro com o Outro). O
segundo papel que a Histria deve desempenhar consiste em nos permitir uma tomada de
conscincia histrica, que produza no nosso esprito uma catarse do inconsciente
sociolgico, semelhante que no plano psicolgico produz a psicanlise. Marrou analisa a
repercusso dessa catarse na conscincia do filsofo (afastando-o da v pretenso de
manipular a histria para expor o seu prprio pensamento), bem como na conscincia do
telogo (lhe mostrando o contexto humano em que ocorre a vivncia religiosa), do artista
(lhe dando um material de muito valor para sua inspirao, pois de fato so muito
numerosas as obras de arte inspiradas no passado humano) e do esteta (situando-o no
contexto humano em que surgiram as obras artsticas do passado).

Marrou traa, ao longo da sua obra Do conhecimento histrico, uma clara imagem
do historiador no que diz relao s condies epistemolgicas do seu trabalho. A resposta
dada pelo autor s questes formuladas no incio do seu estudo, baseia-se numa concepo
transcendental da Histria, seguindo os princpios norteadores de Kant na sua Crtica da
Razo Pura, bem como as idias de Dilthey, Weber, Sorokin e Raymond Aron, no que
tange metodologia especfica da pesquisa histrica. Marrou consegue, destarte, sintetizar
os princpios fundamentais de uma filosofia crtica da Histria.


O filsofo da histria britnico Michael Oakeshott (1901-1990).

A epistemologia da Histria das idias, segundo os culturalistas brasileiros

A problemtica da originalidade constitui, hoje, uma das questes fundamentais da
filosofia brasileira, bem como, num contexto mais largo, da meditao filosfica no mbito
ibero-americano. Representa esta algo de novo no seio da filosofia ocidental? Diante dessa
pergunta, surgem duas respostas radicais: no h qualquer originalidade, ou, ao contrrio,
possvel uma originalidade total.

Exemplo da primeira alternativa a opinio do jusfilsofo brasileiro Clvis
Bevilacqua, para quem a especulao filosfica pressupe uma larga e profunda base de
meditao nos vrios domnios do saber humano, aparecendo ela como uma flor misteriosa
(...) dessa vegetao mental, assim como a poesia a flor da emotividade [Bevilacqua,
1899: 16]. Ora, frisa Bevilacqua, se bem a poesia floresce no Brasil, em decorrncia do fato
de se enraizar no sentimento, no ocorre isso, no entanto, com a filosofia, terreno no qual os
brasileiros limitam-se a copiar o pensamento dos europeus, sem que exista uma escola
prpria, ou um conceito original de vulto.

Opinio igualmente radical sustentada pelo pensador colombiano Fernando
Gonzlez Ochoa, para quem impossvel falar em filosofia latino-americana, em
decorrncia do fato de termos um esprito de colonizados. Quem colnia por dentro --
escreve Gonzlez Ochoa [1986: 76] -- concebe a liberdade como cmbio de dono.

Exemplo da segunda alternativa a opinio do brasileiro Roberto Gomes, para
quem seria possvel a elaborao de um pensamento latino-americano cem por cento
original, surgido da meditao sobre a prpria realidade e do esquecimento da filosofia
europia, que virou apenas cultura ornamental na Amrica Latina. A respeito, conclui o
mencionado autor: do ponto de vista de um pensar brasileiro, Noel Rosa (compositor
popular) tem mais a nos ensinar que o senhor Immanuel Kant, uma vez que a filosofia,
como o samba, no se aprende no colgio [Gomes, 1980: 107].

Opinio semelhante sustentada pelo peruano Alberto Palacios quem, na sua
Mensagem juventude universitria de Ibero-Amrica, considera que at agora a cultura
filosfica latino-americana foi caudatria do pensamento europeu. Essa circunstncia muda
a partir da Primeira Guerra Mundial, que revelou a decadncia da Europa. A Amrica
Latina, no sentir de Palacios, sente-se na iminncia de dar luz uma nova filosofia,
perfeitamente original. Na trilha dessa absoluta novidade, a revista peruana Valoraciones
chegou a propor o seguinte: Liquidemos contas com os tpicos em uso, expresses
agnicas da alma decrpita da Europa [apud Maritegui, J. C., 1986: 62]. O fundamento
ontolgico dessa renovao a raa-sntese que vingou na Amrica Latina. A respeito,
escreve Palacios: Somos povos nascentes, livres de amarras e atavismos, com imensas
possibilidades e amplos horizontes diante de ns. O cruzamento de raas deu-nos uma alma
nova. No interior das nossas fronteiras acampa a humanidade. Ns e os nossos filhos somos
sntese de raas [apud Maritegui, 1986: 64].

O filsofo e historiador britnico Robin George Collingwood (1889-1943).

Superando as posies extremadas que acabam de ser esboadas, os culturalistas
brasileiros Miguel Reale [1949, 1977] e Antnio Paim [1984, 1986], herdeiros do neo-
kantismo, formularam a metodologia crtica que permite meditao filosfica luso-
brasileira e ibero-americana caracterizar a sua originalidade, sem contudo cair no extremo
de uma originalidade total, desvinculada da tradio filosfica ocidental. Posio
equilibrada semelhante, embora alicerada em diferentes bases filosficas, defendida por
outros pensadores brasileiros e ibero-americanos, como Alcides Bezerra [1936], Lus
Washington Vita [1964, 1969a e 1969b], Augusto Salazar Bondy [1968], Alejandro Korn
[1940], Jos Vasconcelos [1926, 1986], Jos Carlos Maritegui [1978, 1986], Francisco
Romero [1944, 1952, 1986], Ernesto Mayz Vallenilla [1959, 1986], Francisco Mir
Quesada [1974, 1986], Germn Marqunez Argote [1986], Leopoldo Zea [1974, 1976,
1986], etc.

Miguel Reale parte do fato de que a criao filosfica contempornea ocorre
preferencialmente sob a forma de meditao sobre problemas e no como formulao das
grandes perspectivas transcendente e transcendental (que j foram fixadas por Plato e por
Kant, respectivamente), ou como construo de sistemas (modalidade adotada pela
meditao filosfica ocidental at o final do sculo passado). A partir da, este autor
formula um mtodo que permite a anlise da meditao filosfica brasileira e latino-
americana como discusso de problemas, superando o vcio do engajamento apologtico,
que condena ou hiper-valoriza autores, de acordo com as preferncias axiolgicas do
estudioso e vencendo, de outro lado, a atitude puramente analtica, que reduz a filosofia ao
estudo dos clssicos, sem contudo reconhecer aos pensadores brasileiros e latino-
americanos a capacidade de meditar sobre a prpria realidade.


O filsofo e jurista brasileiro Miguel Reale (1910-2006).
No seu ensaio intitulado A doutrina de Kant no Brasil [1949] o filsofo brasileiro
j tinha destacado o fato de o pensamento kantiano ter tido no Brasil um desenvolvimento
criativo, em estreita relao com a reflexo dos nossos pensadores sobre as circunstncias
particulares da histria brasileira. O criticismo kantiano, observa Reale no mencionado
ensaio, no entrou no Brasil simplesmente como cpia das idias do filsofo de Knigsberg
(hiptese que Clvis Bevilacqua [1929: 5-14] tentou provar no seu trabalho dedicado saga
da doutrina kantiana em terras brasileiras), mas penetrou de forma viva e criativa. A
respeito, escreve Miguel Reale [1949: 55]: A doutrina de Kant, no que ela possui de
perenemente vital, no se presta a essas recepes fceis nem pode ser convertida em um
conjunto cerrado de princpios. O criticismo antes um mtodo, uma atitude ou posio
espiritual. um ponto de partida para a pesquisa criadora; mais uma forma de inquietao e
de crise estimativa do que de plenitude e suficincia. Da poder-se dizer que a presena de
Kant, ao menos como motivo de filosofar, constitui um sinal de densidade cultural, como
certas roupagens vegetais assinalam as terras ricas de hmus. A compreenso de Kant no
permite, em verdade, uma atitude ou forma cmoda de filosofar sem excessiva filosofia,
sem serem empenhadas a fundo as nossas mais subtis capacidades de inteligncia em um
trabalho perseverante e metdico.

A filosofia clssica portanto, para o pensador brasileiro, no uma muralha que
impede o vo do esprito, mas antes uma trilha aberta, que nos convida a caminhar por ela,
iluminando a problemtica que vivemos com os seus ensinamentos. Em relao a esse
posicionamento, Antnio Paim assume posio semelhante de Reale. Se referindo
questo da filosofia como problema, Paim [1981: 92] escreveu: A filosofia certamente
um saber especulativo, que se volta para uma problemtica que, embora renovada atravs
do tempo, se tem revelado perene em contraposio alternncia dos sistemas. Esses
problemas, contudo, tm sempre a ver com a circunstncia cultural. De sorte que o carter
especulativo da filosofia no pode ser arrolado como simples diletantismo, como se a
filosofia no tivesse nenhum compromisso com a temporalidade e as angstias de
determinado momento da cultura de um povo.

Em relao metodologia formulada por Miguel Reale para possibilitar a pesquisa
da Histria das idias filosficas, Antnio Paim [1981: 92] escreveu: O mtodo sugerido
por Miguel Reale para a investigao da filosofia brasileira compe-se dos seguintes
elementos: 1) identificar o problema (ou os problemas) que tinha pela frente o pensador,
prescindindo da busca de filiaes a correntes que lhes so contemporneas no exterior; 2)
abandonar o empenho de averiguar se o pensador brasileiro interpretou adequadamente as
idias de determinado autor estrangeiro, mais expressamente, renunciar ao confronto de
interpretaes e, portanto, ao cotejo da interpretao do pensador brasileiro estudado com
outras interpretaes possveis, para eleger entre uma ou outra; e 3) ocupar-se
preferentemente da identificao de elos e derivaes que permitem apreender as linhas de
continuidade real de nossa meditao.

Convm indagar, a esta altura, como fundamenta Reale a metodologia apontada. Ao
meu entender, o autor concebe a histria das idias como um desdobramento da reflexo
crtico-histrica por ele analisada em Experincia e Cultura [Reale, 1977: 126 seg.].

No contexto da original interpretao que o pensador paulista realiza da
fenomenologia husserliana, luz da herana transcendental kantiano-hegeliana, ele destaca
a correlao in fieri do subjetivo e do objetivo na subjetividade concreta. Em verdade --
frisa a respeito Miguel Reale [1977: 27] -- se a conscincia intencional se dirige sempre
para algo, visando converso de algo em objeto, e se este, enquanto objeto, no se
distingue daquilo que se oferece conscincia, no se pode considerar puramente
subjetivo o momento culminante do processo eidtico. Parece-me, ao contrrio, que a
reflexo fenomenolgica necessria e intrinsecamente subjetivo-objetiva, isto ,
ontognoseolgica, consoante terminologia que julgo mais adequada para indicar o mbito
em que se do todos os atos cognoscitivos e as volies do homem em sua perene e
dinmica relao com a natureza, assim como na trama de seus prprios conhecimentos e
volies e do percebido e querido por um eu e outro eu .Na subjetividade transcendental
j est, por assim dizer, in nuce, a experincia ontognoseolgica, o processo de
significaes ou intencionalidades objetivadas que so a realidade da cultura.
Conscincia intencional ou temporalidade ou historicidade, longe de serem antitticas, so,
pois, expresses que se exigem e se complementam (...).

Ora, se conscincia intencional e historicidade so expresses dialticas e
complementares, a reflexo crtico-histrica , para Miguel Reale, o momento culminante
do processo ontognoseolgico, que , essencialmente, reflexo ambivalente, no seio da
qual quanto mais se desvelam as fontes da subjetividade mais se capta o sentido da
objetividade [Reale, 1977: 129]. Somente assim, considera o nosso autor, possvel
salvaguardar os dois aspectos bsicos destacados pela fenomenologia na dinmica do
conhecimento: o da subjetividade e o da objetividade (ou mundo do viver comum, ou
mundo da originariedade natural).

conhecida a forma clara e contundente com que o pensador brasileiro aplica o
conceito de reflexo crtico-histrica ao filosofar, quando reflete sobre a doutrina da
Lebenswelt husserliana. Para Miguel Reale claro que nenhum conhecimento ou nenhuma
Filosofia tem sentido fora do dilogo da histria, ou sem conscincia da historicidade do
homem e de suas idias, de sorte que o desconhecimento do valor da Histria equivale a
abdicar da Filosofia, da cultura e do sentido da prpria vida [Reale, 1977: 130-131]. Esta
concepo insurge-se contra a denominada por Husserl Filosofia da decadncia
(Verfallphilosophie), que pratica a retirada do mundo e que espelha um fenmeno de
massa ao olvidar o esprito de responsabilidade pessoal e radical inerente ao ethos da
autntica Filosofia [Reale, 1977: 131]. O pensador j pressentia, sem dvida, h vinte anos
atrs, quando escrevia estas palavras em Experincia e Cultura, o fenmeno de alienao
protagonizado hodiernamente pela moda analtica que se pratica nas corporaes autistas e
pseudo filosofantes, em que infelizmente se converteram no poucos departamentos de
filosofia das Universidades brasileiras.

luz da reflexo crtico-histrica proposta por Miguel Reale, o filosofar
brasileiro teria, basicamente, duas tarefas: identificar os temas-chave da filosofia ocidental
e, em segundo lugar, refletir, luz desse legado, sobre a prpria problemtica histrica.
Valeria aqui lembrar rapidamente a forma em que Hegel [1981: 41 seg.] entendia o estudo
da filosofia, pois o autor brasileiro aproxima-se neste ponto do filsofo alemo. Se, por um
lado, a anlise das filosofias nacionais e dos sistemas deve ser objeto de estudo da histria
da filosofia, no sentir de Hegel, a inquirio contudo no pra a. Momento fundamental da
dialtica da razo constitudo, tambm, pela busca da identidade dela consigo mesma, ao
que s se pode chegar mediante a integrao das vrias filosofias nacionais e dos sistemas
numa viso de conjunto que, revelando as diferenas histricas, explicite tambm, o fundo
comum que as une, a fora e a lgica do esprito humano na busca da sua identidade. Para
utilizar o belo smil colocado pelo ilustre pensador portugus Antnio Braz Teixeira, o fato
de ter pernas que repousam sobre a terra, no tira ave a capacidade de voar at os cus.

Ora, Reale tem realizado ambas as tarefas com indiscutvel originalidade. Como
lembra com propriedade Roque Spencer Maciel de Barros [1994], Miguel Reale
desempenhou e desempenha entre ns, e creio que tambm hoje, em Portugal, um papel
semelhante ao que Ortega y Gasset desempenhou em Espanha e no mundo ibrico em
geral. Diramos que Reale se pe diante de cada autor estudado compreendendo que cada
um h de ser examinado no segundo padres abstratos, mas com as suas circunstncias.
Tu es tu e a tua circunstncia, parece dizer a cada um o filsofo brasileiro, disposto a
situar-se diante dos problemas que o autor em exame enfrentou, com as ferramentas de que
dispunha e, se critica as suas obras, f-lo de dentro, da perspectiva do pensador estudado,
com generosa serenidade e simpatia, que combina com o rigor crtico.

No seu trabalho de dilogo filosfico com os autores, Reale faz da tolerncia e do
pluralismo o clima de trabalho, que soube comunicar ao Instituto Brasileiro de Filosofia
criado por ele em 1949 e ao seu rgo, a Revista Brasileira de Filosofia. Os que amam a
verdade alimentada pelo livre sopro das idias, -- frisa Reale [1994: 23] numa das suas
ltimas obras -- mister que fortaleam a sua posio pela seriedade das pesquisas, pela
meditao serena que o mago, a intimidade da filosofia (...). claro que do dilogo
filosfico no se exclui a veemncia, nem a paixo pela verdade, mas os caminhos da
filosofia so os das convices livremente elaboradas e transmitidas, no se justificando a
polmica convertida em razo do filosofar.

Ao enxergar a magna obra de Miguel Reale e Antnio Paim no terreno da Histria
das idias, luz da qual se formaram as duas geraes que, nos ltimos cinqenta anos tm
desenvolvido de forma sistemtica o estudo do pensamento filosfico brasileiro, bem como
o dilogo deste com o pensamento portugus, podemos concluir que a corrente culturalista
a que mais influncia tem tido, no Brasil particularmente e em Ibero-Amrica, de modo
geral, no que tange tarefa de fundamentar filosoficamente a pesquisa no terreno da
Histria das idias. Paim e Reale desempenham, nesse terreno, em Ibero-amrica, papel
semelhante ao que desempenharam Marrou e Aron na Frana, no ambiente mais largo da
fundamentao crtica do mtodo de pesquisa em Histria.

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