APUNTES DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA

1. El nacimiento de la filosofa.
El nacimiento de la filosofa se conoce como el paso del mito al logos.
Los caracteres del pensamiento mtico son:
- personifica y diviniza las fuerzas de la naturaleza
- propone que los sucesos naturales dependen de la voluntad
- en este modo de pensar, el fundamento del conocimiento est en
la tradicin
Los caracteres del pensamiento racional son:
- segn el pensamiento racional, los fenmenos y fuerzas del
universo forman un conjunto llamado naturaleza
- propone que los sucesos naturales se eplican por medio de las
leyes
- en este nuevo modo de pensar, el fundamento del conocimiento
est en los argumentos
!e puede proponer tres causas que favorecieron el nacimiento del
pensamiento racional:
- el contacto con otras culturas
- aparicin de nuevas clases sociales
- el comercio, el uso de la moneda
Los primeros filsofos fueron los siguientes: "ales de #ileto,
$arm%nides, &naimedes, $itgoras y 'erclito.
(ntentaron resolver estos dos pro)lemas:
- el principio de la naturaleza
- cual es la autentica realidad
$or ultimo, la *istoria de la +ilosofa quedo marcada por la respuesta
que dieron al segundo pro)lema estos dos filsofos:
'erclito propuso que la realidad est en continuo cam)io
$arm%nides propuso que eiste una nica realidad inmuta)le.
. Los sofistas
A !a"ti" del si#lo $ la filosofa se cent"a en el tema del se" %&mano. ' los
fil(sofos )&e se dedica"on a ello se llama*an sofistas. Estos !ensado"es no
son esc&ela filos(fica sino &n #"&!o social )&e se dedica*a a "eco""e" las
!olis #"ie#as ense+ando , co*"ando &n s&eldo. La razn de su aparicin es
sociopoltica porque los ciudadanos necesita)an *a)ilidades para *a)lar
en p)lico. !on esc%pticos y relativistas porque niegan las verdades
a)solutas con una validez universal en el m)ito terico. Son
con-encionalistas !o")&e no e.isten -e"dades a*sol&tas a la %o"a de
dete"mina" )&e es lo *&eno , lo malo , !o" lo mismo como de*e -i-i" el se"
%&mano. T"es "e!"esentantes del #"&!o sofista son/ P"ot0#o"as1 2o"#ias ,
Antif(n.
3. S(c"ates
$i-i( en el si#lo $ a. 4. , f&e contem!o"0neo de los sofistas. No se le
conocen esc"itos1 !o" lo )&e s& !ensamiento lo sa*emos !o" Plat(n. (nfluy
en $latn y &ristteles y en todo el pensamiento occidental con sus
ideas so)re el conocimiento:
, -o es esc%ptico porque el conocimiento, la ciencia, es un conjunto de
afirmaciones universales, necesarias e inmuta)les.
,El ser *umano puede llegar a ese conocimiento por medio de la razn.
Utili5( el metodo )&e tena dos momentos/
-P"ime"o la irona1 en el )&e el maest"o %ace" c"ee" al al&mno )&e no sa*e
nada
-Se#&ndo la may%utica1 )&e consiste en saca" el conocimiento inte"io".
Po" &ltimo !"o!&so el intelect&alismo mo"al/
Pa"a S(c"ates ciencia1 -i"t&d , felicidad son inse!a"a*les
El %om*"e )&e conoce )&e es lo *&eno1 lo !"actica , es feli5.
6. $ida , o*"a de Plat(n
Nace el 78 a. 4. en 2"ecia1 de familia a"istoc"0tica. .armides y .ritias
eran miem)ros de su familia y pertenecan al go)ierno de los /0 tiranos.
S& -ocaci(n de 9o-en f&e la !oltica. F&e disc!&lo de S(c"ates. Sale de
Atenas des!&:s de la m&e"te de s& maest"o , -ia9a !o" E#i!to e Italia. En
(talia aumenta su conocimiento y conoce las ideas de:
&rquitas pitagrico estadstico y matemtico.
.rtilo discpulo de 'erclito.
!icilia conoce a 1ion.
2uelve a &tenas y funda la academia. ;&e"e el 378 a. 4. en Atenas.
!u o)ra est escrita en forma de dialogo. S& o*"a se di-ide en c&at"o
!e"iodos/
Pe"iodo soc"0tico. Se ca"acte"i5a !o" di0lo#os )&e intenta "efle9a" la
!e"sona. T"es o*"as/ a!olo#a de S(c"ates1 Ion , Pit0#o"as.
Pe"iodo de t"ansici(n. Se ca"acte"i5a !o" el de des!&nta" las ideas de
Plat(n. T"es o*"as/ %i!ias ma,o"1 %i!ias meno" e %i!ias men(n.
$eriodo de madurez. !e caracteriza por que el autor desarrolla sus
teoras, epone sistemticamente su pensamiento. "res o)ras:
3anquete, 4ep)lica y +edn.
Pe"iodo de -e9e5. Se ca"acte"i5a !o" )&e s&!one &na f&e"te c"tica a al#&nas
de s&s o*"as ante"io"es. T"es o*"as/ Pa"m:nides1 sofista , Timeo.
<. El sa*e" filos(fico en Plat(n
Toda la filosofa de Plat(n est0 esc"ita en dialo#o !o" t"es "a5ones/
- el dialo#o e"a &na cost&m*"e !"of&ndamente a""ai#ada ent"e los
atenienses.
- El dialo#o se %a*a con-e"tido en a"te #"acias a la t"a#edia.
- S(c"ates %a*a desa""ollado s& filosofa dialo#ando sin esc"i*i" n&nca
nada.
La filosofa de $latn *ay que entenderla como lo contrario a la opinin,
la doa, que era epresin de co*erencia, manipulacin del lenguaje. La
filosofa de Plat(n es1 !o" tanto1 *&sca" la -e"dade"a sa*id&"a1 la e!isteme.
El o)jetivo de su filosofa est escrito en la carta 2((( 5organizar el
estado acuerdo con la verdadera filosofa6. Es &n o*9eti-o cla"amente
!oltico. Pa"a lo c&al de*e"0 lle#a" la -e"dade"a 9&sticia1 o*9eti-o :tico. '
alcan5a" la -e"dad1 o*9eti-o cientfico.
8. La "ealidad
a. 4onocimiento cientfico , ;&ndo de las Ideas.
S(c"ates di9o )&e es !osi*le %ace" ciencia si alcan5amos conocimientos
&ni-e"sales1 necesa"ios e inm&ta*les. Plat(n da &n salto adelante , dice )&e
%a*e" cosas "eales )&e sean &ni-e"sales1 necesa"ias e inm&ta*les. A t"a-:s
de la filosofa de 4"0tilo1 disc!&lo de He"0clito "eco"d( )&e en el m&ndo en
el )&e -i-imos solo %a, cosas !a"tic&la"es1 contin#entes , cam*iantes. Po"
tanto e.iste ot"o m&ndo de o*9etos necesa"ios1 &ni-e"sales e inm&ta*les1 es
el ;&ndo de las Ideas1 )&e es la a&tentica "ealidad.
*. El m&ndo de las Ideas , el m&ndo sensi*le.
A cada cosa del m&ndo sensi*le le co""es!onde &na idea del ;&ndo de las
Ideas. Esas ideas del #undo de las (deas tienen estas caractersticas:
78)jetivas
79niversales
7(nmuta)les
7Eternas
7:erarquizadas
En el Timeo afi"ma )&e el m&ndo sensi*le es &na co!ia del ;&ndo de las
Ideas. El m&ndo sensi*le %a sido c"eado !o" &n demim&"#o1 )&e act=a so*"e
la mate"ia ete"na , la lle-a a &n m&ndo )&e se llama caos. La relacin entre
el #undo de las (deas y el mundo sensi)le es de:
7(nmanencia: la idea est en cada cosa particular
7"rascendencia: cada cosa particular, es imagen nos recuerda a la
idea.
>. El conocimiento en Plat(n.
a. El conocimiento como recuerdo
$ara $latn el conocimiento autentico y cientfico es el recuerdo,
anamnesis y, siguiendo a !crates, ense;ar es ayudar a recordar lo
olvidado. El conocimiento sensi)le solo proporciona opinin, doa, porque
se )asa en lo sensi)le. El conocimiento intelectual proporciona ciencia,
episteme, porque se fundamenta en el mundo de las ideas. El
conocimiento sensi)le no llega a la verdad, solo el conocimiento
intelectual alcaza la verdad, que es el 3ien !upremo. $ara eplicar
esto, primero utiliza un cuento, el #ito de la .averna, y de ese modo,
propone los siguientes grados en el conocimiento, en direccin
ascendente, de menos a ms:
7<=. El conocimiento sensi)le o doa, tiene dos niveles:
7la imaginacin que es pura apariencia y en la alegora de la caverna
representa la som)ra que vemos en la pared.
7la creencia que es el conocimiento del mundo sensi)le y en la alegora
de la caverna representa los o)jetos que se van apareciendo.
7>=. El conocimiento intelectual o episteme, que tiene dos niveles:
7el pensamiento, que es el razonamiento y en la alegora de la caverna
es cuando llega y ve la luz.
7el conocimiento de las ideas mismas y al final del conocimiento de la
(dea de 3ien, que es la primera de todas. ? en la alegora de la
caverna cuando se est fuera y se ven las cosas como son iluminadas
por el !ol.
). La dial%ctica
La dial%ctica es el metodo para llegar al verdadero conocimiento, que va
desde la imaginacin al conocimiento de las ideas. ? una vez que se
conoce el 3ien, la dial%ctica es el camino que *a de seguir para se;alar
a los *om)res como *ay que vivir. $or tanto *ay un do)le camino:
&scendente. 1esde la imaginacin al conocimiento de las ideas.
1escendente. 2ivir segn lo aprendido.