Identidad y tradición en las danzas de San Jerónimo

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO
ABAD DEL CUSCO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
DEPARTAMENTO ACADMICO DE ANTROPOLOGA,
ARQUEOLOGA Y SOCIOLOGA
CARRERA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGA
CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD
EN LAS DANZAS DE LA FIESTA PATRONAL
DE SAN JERNIMO - CUSCO
TESIS PRESENTADA POR:
Br. en Antropologa Shyntia Vernica Castaeda Yapura
Br. en Antropologa Silverio Castaeda Madera
PARA OPTAR AL TTULO PROFESIONAL DE:
LICENCIADOS EN ANTROPOLOGA
ASESOR:
Dr. Jorge A. Flores Ochoa
CUSCO - PERU
2009
DEDICATORIA
A Mis padres Alejandro Castaeda y Eugenia Yapura por
todo el apoyo y amor que me dan. A mis hermanos
Willington, Fredy, Yony y Oscar por ser ejemplo de respeto,
sencillez y dedicacin.
A mi To Silverio, por ensearme a conocer la Antropologa
a temprana edad.
Con devocin al Patrn San Jernimo.
Shyntia Vernica.
A mis hermanos Alejandro y Eugenia por el esfuerzo y apoyo
para cumplir mis metas.
A mis sobrinos Willington, Yony, Fredy Hugo, Shyntia
Vernica y Oscar por brindarme desinteresadamente su
apoyo.
A mis padres Elvira y Dionisio.
Silverio
Al Dr. Jorge A. Flores Ochoa, por las enseanzas impartidas en los salones de clases y fuera
de ellos, por ser fuente de inspiracin, inculcndonos a respetar, valorar y sentir nuestra
cultura y haber aceptado asesorarnos en el desarrollo de la presente Tesis.
Los Autores
A Oscar Ernesto con mucha esperanza le dedicamos estas pginas para que sean fuente de
superacin e inspiracin.
Los Autores
AGRADECIMIENTO
A la Universidad Nacional de San Antonio Abad del
Cusco por ser integrantes de esta casa de estudios;
son muchas las personas a las que estamos
agradecidos por brindarnos todo tipo de apoyo sin el
cual no habra sido posible concluir esta Tesis. Por su
paciencia, apoyo, gua intelectual y aportes que
enriquecieron el trabajo, al Dr. Jorge A. Flores
Ochoa, quien desinteresadamente nos brind parte
de su tiempo en la elaboracin de la Tesis. A los
docentes que nos formaron en la disciplina
antropolgica; a las personas que nos brindaron
valiosa informacin: Sr. Vito Huamn Conza, Sr.
Braulio Rojas, Sr. Genaro Rojas, Sr. Mariano
Moscoso, Sr. Livio Chamorro, Sr. Amilcar
Sequeiros, Sr. Grimaldo Qorimanya y esposa y Sra.
Luisa Sequeiros, jeronimianos innovadores que
transformaron la fiesta del Patrn. A la Asociacin
de Comparsas de San Jernimo, en especial a los
integrantes de las comparsas Siklla, Kcapac Qolla,
Tuntuna y Majeo, por invitarnos a ser partcipes y
espectadores de sus costumbres. Agradecemos
tambin a Oscar Montfar Latorre por habernos
brindado gran parte del material fotogrfico que
ilustra nuestra Tesis y ayudarnos en la edicin. A
Alfredo Sequeiros por su incondicional apoyo.
CONTENIDO

INTRODUCCIN

CAPTULO I

ASPECTOS METODOLGICOS DE LA INVESTIGACIN

Planteamiento del problema 1
Objetivos de la investigacin 4
Hiptesis de la investigacin 5
Justificacin 6
Marco terico 7
Metodologa 18

CAPTULO II

ASPECTOS GENERALES DEL DISTRITO DE SAN JERNIMO

Ubicacin geogrfica 20
Poblacin 23
Legado histrico 24

CAPTULO III

INVENCIN DE LA TRADICIN

Antecedentes de la fiesta patronal de San Jernimo 30

Celebracin a la Virgen del Rosario y del Carmen 30
Origen del culto al patrn San J ernimo 36
Fiesta patronal de San J ernimo su ritual ms importante 40
La iglesia de San J ernimo 44
La efigie del Santo patrn San J ernimo 46
Los altares 49
Las salas de bendicin 52

Las novenas 56
La Jurka 60
Reuniones y ensayos de las comparsas 60
Descripcin del cronograma festivo 62

La entrada de la fiesta patronal de San Jernimo 63
Origen de la entrada 64
Descripcin de la entrada 72

Da central 30 de setiembre 77
Presentacin De Gala De Las Comparsas 78
Romera (1 de octubre) 79
Khaswa 81
Kacharpari (2 De Octubre) 83
Circuito ceremonial de la Fiesta Patronal de San Jernimo 86
Cronograma del circuito Ceremonial y Procesiones 88
Circuito ceremonial del Patrn San J ernimo 89

Participacin del patrn San Jernimo en el Corpus Christi
de la ciudad del Cusco 96

Cargadores del Patrn San J ernimo 99

Rivalidades entre los cargadores de la izquierda y la derecha 102

Patrn San J ernimo en la entrada del Corpus Christi 104
Patrn San J ernimo el da del Corpus Christi 108
Patrn San J ernimo en la octava del Corpus Christi 110
Retorno del Patrn San J ernimo al pueblo 111
El Gallo Tipiy actual 115

CAPTULO IV

COMPARSAS DE SAN JERNIMO AUTENTICIDAD Y
TRADICIN E IDENTIDAD

Qhapaq Qollas 117

Origen de la comparsa Kcapac Qolla del distrito de San J ernimo 119
Vestimenta de la comparsa 123
Personajes que integran la comparsa 129

El personaje de la Imilla 131
El personaje del Rakhu 133

Coreografa de la comparsa 145

Confraternidad patrn San Jernimo Siklla 156
Origen de la comparsa Siklla de San J ernimo 157
Vestimenta de la comparsa 157
Personajes que integran 161
Organizacin de la comparsa 165
Coreografa de la comparsa 166
El bautizo 167

Asociacin folklrica Confraternidad 30 de Setiembre Tontuna 169
Origen de la Tuntuna 169
Vestimenta, coreografa e importancia de la banda 171
Organizacin 177
El papel central que cumplen los carguyoq 181

CAPTULO V
CONFLICTOS DE IDENTIDAD

Conflictos en la fiesta Patronal de San Jernimo 185

CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
ANEXOS

INTRODUCCIN

La presente tesis, describe la fiesta Patronal del distrito de San Jernimo Cusco. Es la
fiesta ms importante y principal para los pobladores del distrito. La fiesta de la que
tratamos se realiza anualmente del 29 de setiembre al 2 de octubre. En estos das se rinde
culto al Patrn San Jernimo. Se observa como en casi todas las fiestas andinas religiosas,
una estructura temporal de cuatro das: la Entrada, Da Central, Romera, Khaswa y el Da
de Despedida o Kacharpari.

Se toma en cuenta a los actores principales de la fiesta: los danzantes, ya que son
protagonistas en la construccin de las identidades colectivas. Las danzas son creaciones
artsticas populares vinculadas a una etapa histrica, son expresin de identidad cultural,
regional e incluso nacional.

Las danzas tpicas y las tomadas del altiplano del Qollao escenifican diversos aspectos del
desarrollo cultural de nuestros pueblos. Forman identidades en base a las formas de
representacin e interpretacin, que constituyen una estrategia local para ser parte de un
grupo social, adquirir reconocimiento y prestigio social. La identidad es una prctica por la
que se reproducen, transforman y valoran diferentes contenidos sociales e histricos.

Durante la fiesta los integrantes de las comparsas pasan de una identidad individual a una
colectiva mediante la danza, fortalecidos por el poder colectivo que la comparsa ofrece,
accediendo al poder ritual en la fiesta Patronal de San Jernimo. El sentimiento colectivo
que se logra a travs de la vestimenta y la mscara del danzante, se alcanza ritualmente
cuando se renen para vestirse. En ese momento renuncian a las identidades individuales,
se subordinan a la colectiva, donde el danzante asume nueva identidad mediante el
personaje que representa y lo siente como su verdadera identidad. Una vez que han
terminado de vestirse, aparecen en pblico, donde sern vistos y reconocidos socialmente
como Qollas, Sikllas, Saqras y dems danzas.

Las vestimentas de las danzas y en especial la expresin e interpretacin ligados a un
espacio ritual sagrado muestran que la identidad no es unvoca, sino mltiple y cambiante.

Los datos etnogrficos recolectados en la presente tesis, que sustentan nuestro anlisis, son
producto del trabajo de campo realizado el ao 2007 y principios del 2008. La tesis se
divide en cinco captulos.

En el primero, se presenta el perfil de la investigacin que fue la gua para seguir esta tesis,
respondiendo a las preguntas principales.

En el segundo captulo, describimos la poblacin del distrito de San Jernimo, ubicacin y
sus lmites, con una breve resea histrica, con aproximacin hasta los tiempos actuales.

El tercer captulo, comprende once secciones en las que mostramos cmo se desarrollaba la
fiesta patronal de San Jernimo antes y despus de la dcada de los aos 40. Tomando
nfasis cmo los jeronimianos dejaron de festejar a la Virgen del Carmen y del Rosario por
la dcada del 70, y como la pomposidad de la fiesta actual, data de no ms de 36 aos, que
en la vida social de un pueblo es tiempo breve.

La persistencia y la novedosa pomposidad de la fiesta patronal, significa tambin el
esfuerzo por conservar y revitalizar la fiesta. Pero si lo autntico y tradicional jeronimiano
es algo creado o inventado socialmente, la incorporacin de nuevas comparsas fundadas
por jeronimianos, son expresin y esfuerzo por cambiar y hacer que estas expresiones sean
consideradas parte del pueblo.

El tema principal es mostrar que los pobladores de San Jernimo crearon e inventaron su
tradicin. Utilizamos como marco terico la propuesta de la invencin de la tradicin de
Erick Hobsbawn (1984). Quien asume que inventar tradiciones de formalizacin y
ritualizacin, se caracterizan por su referencia al pasado, aunque slo sea por la repeticin
impuesta. El proceso real de creacin de tales rituales y complejos simblicos, se
ejemplifica como una tradicin inventada de manera intencional, que puede ser
construida por un solo iniciador. Es el caso del seor Braulio Rojas que cre la Entrada
de la fiesta patronal en 1984, que hoy se realiza cada 29 de setiembre. El circuito de la
entrada ha sido ampliado por la integracin de nuevas comparsas a la fiesta en el lapso de
los ltimos veinticuatro aos.

La comparsa Kcapac Qolla, que introdujo la romera en el ao de 1973, con la ayuda e
influencia de cuatro danzantes de Qhapaq Qolla de Paucartambo, ya que estos colaboraron
ensendoles a los jeronimianos, la coreografa, los cantos y las costumbres que
practicaban, como visitar a sus muertos en el cementerio y cantarles bellas canciones.

El seor Grimaldo Ccorimanya cre la antesala de la Khaswa en forma ordenada con la
participacin de todas las danzas, autoridades locales y pueblo en general. Esta actividad se
realiza el tercer da de la fiesta despus de la Romera, en la plaza Dos de Noviembre. El
mayordomo central reparte, a las diecisiete comparsas, una bandeja con lechn y una caja
de cerveza.

Otra innovacin que surge por la dcada de los 90, es la participacin de las comparsas en
el retorno del patrn San Jernimo despus de la procesin del Corpus Christi en la ciudad
del Cusco. El Corpus Christi es festividad movible entre mayo y junio. Despus de la
octava del Corpus Christi que siempre cae un da jueves, el patrn descansa una noche en
el templo de Santo Domingo. Al amanecer las comparsas se dirigen al Templo de Santo
Domingo donde se encuentra la imagen del Patrn para presentarse en la misa que se
ofrece en honor al santo. Culminada la ceremonia San Jernimo sale del templo. Las
comparsas se ubican por orden de llegada, pero siempre las tpicas adelante y las del
altiplano detrs de la imagen. Este retorno incluye paradas, bendiciones y misas.

Algunas Referencias, que refuerzan nuestro punto de vista de la invencin de la cultura
son: Martine du Authier en su libro Un Genio Popular Historia de Vida de David
Villasante Gonzles (2008), dicha investigacin est centrada en el seor David, que
produjo cambios, innovaciones, en la tradicin de Paucartambo. Su intervencin se
comprendi en la creacin de piezas musicales, como el canto de los Majeos o el
Chaskaschay de los Qollas, la creacin del traje de los Saqras, mscaras y coreografa,
tambin es idea suya que los Diablos o Saqras se ubiquen en los tejados de la casas del
pueblo durante las procesiones. El pueblo le apoyaba, pidiendo su opinin, sus
adaptaciones o creaciones, se muestra que la demanda de las creaciones puede provenir de
la colectividad, por que es el grupo social que propone, dirigindose a don David por
ejemplo para que se retomara la danza de los Negros, David poda aceptar o rechazar. Si
aceptaba emprenda entonces el arduo trabajo de la creacin, que por momentos se
desarrollaba de manera solitaria, encerrado en su sala tocando su armonio, otras veces en

coordinacin con el grupo. En este relato podemos seguir la dinmica de la tradicin en su
proceso de elaboracin perpetua, que se enraza en su propio entorno y en su propia lgica,
sin integrar elementos ajenos a su cultura.

Luis Millones en El Inca por la Coya Historia de un Drama Popular en los Andes
Peruanos (1988) investig la tradicin oral de la muerte de Atahualpa, buscando la
memoria colectiva en pueblos de los andes. A mediados de la dcada de los aos 20,
Herminio Ricaldi Chvez, en Cerro de Pasco, vio por primera vez la presentacin de un
drama La muerte del inca Atahualpa El conjunto teatral haba llegado del Cusco, Ricaldi
al espectar el drama decidi llevarlo a su pueblo, y que serian carhuamahinos quienes
escenificaran la muerte del inca. El pueblo acepto la introduccin del drama entre 1925 y
1929. Resulta que tuvieron que pasar varios aos para que la representacin teatral se
convirtiera en Maay (costumbre o compromiso), como contar con padrinos y
mayordomos para que se responsabilicen del financiamiento de la danza y que un grupo de
jvenes consistiera en actuar y bailar siguiendo el guin y la msica que haba compuesto.
Don Ricaldi ajusto este drama a la verdad histrica con textos importantes, corrigiendo
fechas y datos. El drama se escenifica anualmente el dos de setiembre, dentro de los ocho
das dedicados a la fiesta patronal de Santa Rosa de Lima, En esta festividad se
introdujeron innovaciones nuevas piezas teatrales y otras actividades. La representacin
del drama en la actualidad tiene ochenta a ms aos de antigedad, por lo que se la
considera tradicin del pueblo de Carhuamayo, donde seguir vigente. Este innovador,
Ricaldi, transformo la festividad de Carhuamayo. Utilizo la historia para que su pueblo sea
el representante de ella.

Con la mencin de estas investigaciones mostramos que algunas tradiciones consideradas
antiguas, practicadas desde siempre, en realidad son creaciones recientes. Esta claro que
la tradicin es dinmica y existen innovadores en el medio tradicional, que por su
anonimato, consideramos que son creaciones colectivas. En cierto modo los antroplogos
e investigadores no damos debido valor a los innovadores.

En el cuarto captulo, desarrollamos como temas importantes: La identidad, la autenticidad
y la tradicin, explicndolos en relacin a las comparsas. Para el desarrollo de la
investigacin tomamos como referentes dos danzas tpicas y una del altiplano,
considerando que son las ms representativas del distrito de San Jernimo en este

momento. Los Kcapac Qolla, son llameros, comerciantes de la regin del Qollao, la danza
posee mucha simbologa, porque no solo representa e interpreta a este habitante, sino
tambin a la llama misma. El Siklla es el baile de los jueces, la ridiculizacin ms aguda y
vengativa de la justicia espaola y republicana y luego la danza Tuntuna, porque fue
protagonista principal para que se realicen cambios en la fiesta.

En el quinto captulo tomamos como tema principal, los conflictos en la fiesta, producidos
principalmente por la participacin de danzas del altiplano y ciertas personas con
autoridad.

La presente tesis de investigacin intenta aportar al conocimiento de las prcticas
tradicionales, que son medios importantes para la representacin y construccin de
identidades. De modo particular que sea referencia para futuras investigaciones en el tema.

Construccin de la I dentidad en las danzas de la Fiesta Patronal de San J ernimo-Cusco

1
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Los danzantes, demuestran que sus Interpretaciones y otras actividades de las comparsas,
no slo reflejan cambios sociales, tambin transforman la sociedad. Se puede afirmar
entonces, que la danza es el espacio a travs del cual los jeronimianos construyen su
identidad.

Las danzas han cambiado a travs del tiempo, de acuerdo al proceso histrico del pas. Es
imposible que se mantengan igual, porque van asimilando nuevos elementos,
enriqueciendo y transformndose, pero conservando el mensaje originario y ancestral.

Con la llegada de los espaoles, se empez a danzar en el contexto de la religin cristiana y
en dedicacin a los santos. La danza fue adquiriendo un nuevo significado en funcin a la
cultura y la religin dominante. Sin embargo muchas danzas no dejaron de expresar el
mensaje de su origen, algunas danzas como los kcapac Qollas y Siklla, han logrado
establecerse en la tradicin local del distrito al ser fundadas por jeronimianos y
reconocidas como las comparsas ms antiguas, se designaron como los defensores y
principales representantes del folklore del distrito.

San Jernimo es percibido como pueblo de mestizos, o poblado mestizo, por parte de
los estudiosos de la sociedad andina as como por los cusqueos. Los jeronimianos
construyen y explican su identidad con referencia al Patrn San Jernimo, su fiesta, sus
danzas son aspectos primordiales y centrales de la tradicin.

La fiesta se realiza del 29 de setiembre al 2 de octubre. En las comparsas se encuentra
conjunto de valores y smbolos. Esto se refleja en la preocupacin que los integrantes de
cada comparsa tienen por conservar sus costumbres que se hallan dentro de la danza.
Existen diecisiete comparsas en la fiesta patronal de San Jernimo. Doce son tpicas
genuinamente cuzqueas y andinas porque se vinculan con el pasado de nuestra historia.
Cinco son del Altiplano, interpretadas por jvenes del distrito, prefiriendo las danzas
forneas cuando tratan de decidir su identidad local. De las cinco, dos fueron excluidas por
la Asociacin de Comparsa junto con el Municipio, la Parroquia y una parte de la
poblacin, ocasionando conflictos de identidad.

2

La interpretacin de danzas rituales no es evento diario, pero tiene un efecto profundo en la
vida cotidiana de los danzantes. Estas actuaciones son dominios privilegiados, donde los
danzantes exploran y hacen visibles sus identidades mediante los cambios y
transformaciones. Este propsito se logra con las mscaras, vestimenta, coreografa y la
msica, cuando los intrpretes se concentran en intensificar, retrabajar y dar un nuevo
significado a su identidad cultural.

Estas expresiones e interpretaciones se ven influenciadas y perjudicadas por muchos
fenmenos, como: La discriminacin, la globalizacin econmica, la presencia de un
clrigo bajo control, el Opus Dei, mediante sus representantes como prrocos de los
templos creen que tienen el poder de extirpar nuestra cultura, considerando a nuestras
fiestas religiosas como paganas. A pesar de todo, las interpretaciones y manifestaciones de
los pobladores y las comparsas siguen vigentes.

Dado lo expuesto se formula las siguientes preguntas:


3

Problema general

1.- Qu papel cumplen las danzas en la construccin de identidades colectivas en el
distrito de San Jernimo?

Problemas Especficos

1. De qu manera y cmo inventaron su tradicin los jeronimianos?

2. Qu actitudes religiosas y sociales de los integrantes de las comparsas sirven para
mostrar la identidad colectiva?

3. Qu conflictos polticos, sociales y culturales se originan por la presencia de
danzas del Altiplano en la fiesta patronal de San Jernimo?


4
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

Objetivo General

Conocer el papel central que cumplen las danzas en la construccin de identidades
colectivas en el del distrito de San Jernimo.

Objetivos Especficos

1. Conocer cmo los jeronimianos inventaron su tradicin.

2. Identificar las actitudes religiosas y sociales de los integrantes de las comparsas
que muestran su identidad colectiva.

3. Precisar los conflictos polticos, sociales y culturales que se originan por la
presencia de danzas del Altiplano en la fiesta patronal de San Jernimo.


5
HIPTESIS DE LA INVESTIGACIN

Con el propsito de dar respuesta a las interrogantes de investigacin planteadas en el
presente estudio, se formula la siguiente hiptesis:

1. Las danzas de la fiesta patronal en San Jernimo, cumplen un papel principal en la
construccin de identidades colectivas, mediante la conservacin de sus costumbres
y estos a su vez son promotores de autenticidad y tradicin, que redefinen la
identidad cultural en el distrito.

2. La fiesta del Patrn San Jernimo empieza con auge por la dcada de los 70 gracias
a innovaciones que produjeron cambios y modificaciones en la fiesta como: El
Amarre al Patrn, La Entrada, Romera y Khaswa. Lo que hoy en da consideramos
tradicional comenz con una innovacin. La capacidad de reinventar e innovar,
tomar elementos de otros sitios viene a ser parte del proceso cultural.

3. La expresin de fe y devocin al patrn San Jernimo y la capacidad organizativa
de los integrantes de las comparsas para llevar con xito la fiesta patronal.
Manifiestan su identidad mestiza jeronimiana mostrando lo genuino y particular de
cada danza.

4. El municipio, las autoridades civiles, la parroquia, la Asociacin de Comparsas y
gremios culturales se oponen a la manifestacin de los jvenes miembros de las
comparsas cuzqueas que interpretan danzas del Altiplano. Con su eleccin de estas
danzas, se oponan a la visin conservadora, machista y al crculo cerrado de las
danzas Tpicas que no les dejara ser protagonistas de la historia de su pueblo, y
demostrar que pertenecen y forman parte de una identidad andina. A los argumentos
moralistas y regionalistas sobre lo inapropiado de su actuacin en el ritual por parte
de las mujeres y el sonido de las bandas puneas que opacaban a las danzas tpicas,
respondan justificando y defendindola, la fe se puede expresar de diferentes
formas.


6
JUSTIFICACIN

La presente tesis permite conocer como los pobladores del distrito de San Jernimo
construyen su identidad mestiza e inventaron su tradicin.

Concientes de la importancia que hoy reviste el tema de la invencin de las tradiciones
como una contribucin, entendimiento y revalorizacin de las prcticas tradicionales
como medios importantes y efectivos para la representacin y construccin de identidades.

La identidad, ya sea individual o colectiva, se construye histrica, cultural, social e
ntimamente; es cambiante y, paradjicamente, al igual que el hombre mismo, a veces de
manera ilusoria, aspira a ser unitaria. En la fiesta patronal de San Jernimo se pone de
manifiesto la multiplicidad de la identidad en los distintos eventos rituales, como el bautizo
a los nuevos integrantes de las comparsas y el vestirse o colocarse la mascara de los
personajes al que interpretan.

El presente estudio aportar informacin valiosa sobre como en base a la invencin de la
tradicin se construyen las identidades colectivas, esta tesis ser til para futuras
generaciones por la informacin valiosa que servir de material de estudio para las
Ciencias Sociales, por que el estudio de la invencin de la tradicin es interdisciplinario
como dice Eric Hobsbawm se necesita anlisis y estudios de los Antroplogos,
Arquelogos e Historiadores y todos aquellos investigadores relacionados con las ciencias
sociales.


7
MARCO TERICO

La teora que utilizamos para explicar la construccin de la identidad en la fiesta patronal
de San Jernimo es la de Eric Hobsbawm en su libro titulado La invencin de la
tradicin (1984); en este libro un conjunto de autores describen casos donde se puede
apreciar la invencin de tradiciones en el contexto de la formacin de las identidades
nacionales europeas. Al respecto sobre la invencin de la tradicin Eric Hobsbawm
menciona lo siguiente:

El trmino tradicin inventada se usa en un sentido amplio pero no
impreciso. Incluye tanto a las tradiciones realmente inventadas,
construidas e instituidas de manera formal, y a aquellas que surgen de un
modo menos rastreable dentro de un periodo breve y fechable -un asunto
de unos cuantos aos tal vez- y que por s mismas se establecen con gran
rapidez () Tradicin inventada se refiere al conjunto de prcticas,
regidas normalmente por reglas manifiestas o aceptadas tcitamente y de
naturaleza ritual o simblica, que buscan inculcar ciertos valores y
normas de comportamiento por medio de la repeticin, lo que implica de
manera automtica una continuidad con el pasado. De hecho, cuando es
posible, estas prcticas intentan normalmente establecer una continuidad
con un pasado histrico conveniente (Eric Hobsbawm: 1984)

Su punto de partida es que muchas de las tradiciones que representan el pasado de una
nacin o pueblo son en realidad de reciente creacin. Los himnos nacionales, son ejemplos
claros de tradiciones inventadas y responden a algunas caractersticas de lo que puede
considerar tradicional: son repetidas un sin nmero de veces, evocan elementos del pasado,
tienen la intencin de inculcar valores y normas de comportamiento, y por lo anterior
tienen un cierto sentido ritual, aunque se puede rastrear el momento de su creacin. Los
himnos nacionales, las banderas y escudos nacionales, son tradiciones inventadas en un
contexto nacionalista. Existen otro tipo de tradiciones, que pueden ser religiosas, familiares
o comunitarias, algunas de estas son hechos folklricos o son parte de lo que se nombra en
algunos pueblos como Costumbre.


8
Lo que Hobsbawm define como tradiciones inventadas incluye tambin las adaptaciones
o reinvenciones de elementos de una costumbre ancestral.

Con la Invencin de la tradicin podemos explicar las recientes creaciones en la fiesta
del Patrn San Jernimo como: La Entrada y La khaswa. Las adaptaciones como: la
Romera que fue tomada de la fiesta de la Virgen del Carmen de Paucartambo y adaptada
a la fiesta del Patrn San Jernimo, la inclusin de nuevas comparsas jeronimianas
eligiendo danzas del Altiplano, la procesin del Santsimo Sacramento tomada del Corpus
Christi de la ciudad del Cusco, y la inclusin de las walkhanchas especiales para los
mayordomos entrantes y salientes. Estas adaptaciones se llevaron a cabo gracias al
fenmeno de la difusin. Las reinvenciones como, la reintroduccin de las comparsas
tpicas que bailaban en la festividad de la virgen del Carmen y del Rosario a la fiesta del
Patrn San Jernimo. Estos son elementos de creacin, adaptacin, y reinvencin que se
convierten y son consideradas tradicin del pueblo.
La tradicin, dado su carcter dinmico, responde principalmente a la bsqueda de la
continuidad con un pasado. La invencin de una tradicin alude a un pasado histrico que
suele ser real y suele representar smbolos que son adecuados a los intereses del grupo que
har la invencin. Esta brillante coleccin de ensayos, que cubre un amplio campo de
situaciones dentro y fuera de Europa, nos ayuda a comprender mejor muchas de nuestras
tradiciones inventadas, creencias, ritos y prcticas que, presentados como centenarios,
han sido creados o recreados realmente en pocas muy recientes.
Se asume que inventar tradiciones es esencialmente un proceso de
formalizacin y de ritualizacin que se caracteriza por su referencia al
pasado, aunque slo sea por una repeticin impuesta. Se ejemplifica
como una tradicin inventada de manera intencional y construida por
un solo iniciador (Eric Hobsbawm: 1984)

En el medio tradicional de la fiesta del Patrn San Jernimo existe innovadores, como el
seor Braulio rojas que creo La entrada de la fiesta patronal, el seor Vito Huaman
creador del personaje Rakhu. Otros innovadores interesados en la fiesta son capaces de
crear e innovar sin recibir nada a cambio solo por satisfaccin como muchos dicen de
servir a su pueblo.

9

Algunas tradiciones inventadas sean tan fciles de rastrear como las
ceremonias planeadas e institucionalmente oficializadas, ya que es
probable que estn bien documentadas () Algunas tradiciones son ms
difciles rastrearlas en donde tales tradiciones son inventadas en parte o
desarrolladas parcialmente por grupos secretos -donde es menos factibles
que el proceso se le recuerde burocrticamente, o de manera informal por
un periodo de tiempo (Eric Hobsbawm: 1984)

Un claro ejemplo es por la dcada de los 40 hasta los 70, no existe documentacin alguna
de cmo se desarrollaba las festividades de la virgen del Rosario y del Carmen, puesto que
fueron las fiestas principales del distrito. Al revisar los calendarios de fiestas de 1943 y
1948 escritos por Vctor Navarro Del guila, no se encuentran registros de las festividades
de la virgen del Carmen y del Rosario tampoco se encontr datos escritos de la fiesta del
Patrn San Jernimo. Pero encontramos versiones orales de cmo se desarrollaban estas
festividades.

Es interesante el empleo de materiales antiguos para construir
tradiciones inventadas nuevas con propsitos enteramente nuevos. En el
pasado de cualquier sociedad hay acumulado un gran almacn de tales
materiales, as como siempre est accesible un lenguaje elaborado de
prcticas simblicas y de comunicacin. A veces las nuevas tradiciones
pueden surgir fcilmente de otras antiguas, en otras ocasiones se les
inventa pidindolas prestadas del surtidsimo almacn de los rituales
oficiales, los simbolismos y las exhortaciones morales: la religin, el
folklor y la francmasonera. Ella misma una temprana tradicin
inventada de gran fuerza simblica... (Eric Hobsbawm: 1984)

Al mencionar Hobsbawm sobre las nuevas tradiciones pueden surgir fcilmente de otras
antiguas, podemos explicar y entender la reciente innovacin de las comparsas por la
dcada de los 90, empiezan a participar y acompaar en el retorno del Patrn San Jernimo
a su parroquia despus de su participacin en el Corpus Christi de la ciudad del Cusco. La
fiesta del Corpus Christi es considerada la tradicin ms antigua e importante de la ciudad

10
del Cusco, por que data desde la poca de los Incas. Como menciona Jorge A. Flores
Ochoa en (1990):

La rapidez y facilidad con que el corpus se integra al calendario
religioso andino, se explica por la coincidencia que haba entre el tiempo
ceremonial y sagrado incaico y el da en que se rinde culto el Santsimo
Sacramento. Fines de mayo y el mes de junio, era tiempo que los incas
dedicaban el culto, por lo que el corpus se engarza a este tiempo sacra
() Se reitera que el Virrey Francisco de Toledo Instituyo en 1572 la
celebracin del Corpus en la ciudad del Cuzco (Garcia1938; Fiedler
1985; Huayhuaca 1970). Toledo guiado por su afn organizador,
reglament una festividad que ya se celebraba por varios aos,
disponiendo ordenanzas para su regulacin

Eric Hobsbawm (1984) al respecto menciona lo siguiente:

Las tradiciones inventadas tienen una gran relevancia para esa
innovacin histrica comparativamente reciente, la nacin, junto con
todos sus fenmenos asociados: el nacionalismo, el estado-nacin, los
smbolos nacionales, las historias y dems. Todo esto descansa sobre
ejercicios de ingeniera social que con frecuencia son deliberados y
siempre innovadores, as sea slo porque la novedad histrica implica
innovacin () Los fenmenos nacionales no se podrn investigar
adecuadamente sin poner la debida atencin a la invencin de la
tradicin.
Finalmente, el estudio de la invencin de la tradicin es un asunto
interdisciplinario. Es un campo de estudio que convoca a historiadores,
antroplogos sociales y a una variedad de trabajadores de las ciencias
humanas, y que no se puede abordar adecuadamente sin tal
colaboracin

Sobre identidad Gisela Cnepa en su libro Mscara Transformacin e Identidad en los
Andes (1998). Menciona lo siguiente:

11

Estudios ms recientes han empezado a poner nfasis en el aspecto ms
dinmico de las expresiones tradicionales, es decir, en su importancia
para que grupos especficos se expresen y encuentren un espacio de
dilogo dentro de contextos mayores como son las esferas nacionales e
internacionales. Algunos estudios han propuesto entender las expresiones
tradicionales y folclricas como procesos ms bien modernos en trminos
de su importancia en la construccin de identidades regionales y
nacionales. Es decir, concebirlas no slo como afirmacin de identidades
fijas y centradas (decirse as mismo quin es uno), sino tambin como
formas para conquistar y negociar espacios propios dentro de discursos
ms amplios (decir a otro y a si mismo quin es uno en relacin a ese
otro). Esto ltimo pasa por una transformacin, descentralizacin y
reinvencin constantes de las identidades. Cuando un danzante del Auqa
Chileno (personaje que representa al soldado chileno de la Guerra del
Pacfico) baila al estilo y con la indumentaria paucartambinos no solo
afirma su identidad como paucartambino, sino que se constituye tambin
como peruano dando una versin propia de un evento nacional; versin
con la cual se ubica dentro de un discurso nacional

Las danzas de la fiesta patronal de San Jernimo, construyen sus identidades grupales en
base a su actuacin y representacin de sus personajes, expresando una identidad
jeronimiana, cusquea y peruana.

La relacin entre el yo del danzante y el personaje representado no
debe ser entendida pues en trminos dicotmicos, ni excluyentes. La
identidad del personaje no es pues una identidad artificial, ni simple
representacin o tergiversacin (engao) de una identidad verdadera,
sino aquello con lo cual el danzante negocia su identidad dentro del
contexto social en el que vive. Es esta negociacin lo que a su vez va a
provocar transformaciones tanto en la elaboracin del estereotipo como
en la constitucin de los sujetos que llevan la mscara. Es as que los
danzantes viven sus personajes y las identidades que representan como

12
sus identidades intimas y subjetivas. La mscara no es solo un medio para
representar identidades imaginadas, sino que permite la apropiacin e
incorporacin de aquellas como verdades esenciales () La mscara
estereotipa y objetiviza la identidad a la que los sujetos aspiran. Por el
otro, la mscara hace posible realizar tal aspiracin. Esto sucede a travs
de la transformacin mimtica, que ocurre cuando el danzante se coloca
la mscara y asume la identidad del personaje (Gisela Cnepa: 1998)

El sentimiento colectivo que se logra en la festividad es a travs de la vestimenta y la
mscara del danzante. En ese momento los danzantes renuncian a sus identidades
individuales y se subordinan a la identidad colectiva de sus personajes. La danza y la fiesta
del santo son los medios a travs de cual los integrantes de las danzas y pobladores
construyen su identidad.

La danza como espacio de creacin de identidades colectivas permite la
transformacin ritual de las identidades individuales de los danzantes en
identidades colectivas con contenido social. Es con el poder de estas
identidades colectivas que los individuos se ubican y se movilizan en la
estructura social (Poole: 1985). La participacin en una comparsa es
valorada en Paucartambo en trminos de una contribucin al bienestar
del pueblo. En este sentido, los danzantes son reconocidos socialmente; y
el reconocimiento ser conforme al prestigio que cada comparsa alcance
en la fiesta, que en trminos festivos y rituales se mide de acuerdo con la
capacidad de cumplir con las obligaciones de reciprocidad con la Virgen
del Carmen (Gisela Cnepa: 1998)

Al respecto sobre Cultura Expresiva el Doctor Jorge A. Flores Ochoa en un manuscrito
titulado Literatura Oral Danzada Replanteo del folklore (2007). Menciona lo siguiente:

Reiterando y precisando la propuesta, considero que la antropologa
expresiva tiene por objeto estudiar las creaciones artsticas, en todas sus
formas, que poseen la capacidad de trasmitir sensaciones estticas a la
sociedad. La cultura expresiva comprende todas las artes, desde las

13
plsticas, musicales hasta las verbales como la literatura oral, que recibe
el nombre propio de Folklore. Las condiciones son sean tradicionales,
annimas, orales, populares. Es decir pasen de generacin a generacin,
trasmitindose de "boca a boca", siguiendo formas no escolarizadas. No
cuente con autor conocido, sea persona individual o institucional. Sea
oral, aunque no se deja de considerar ciertas creaciones escritas, que
renan las otras caractersticas. No es requisito fundamental que sean
creadas por sociedad que las practica, puesto que se las puede adquirir
por difusin....
En esta parte, a modo de ejemplo, desarrollo un caso de la literatura oral,
(que pertenece al teatro que se representa en forma de danza, como tal
utilizando decisiones teatrales). Pertenece a las denominadas danzas
populares de la regin del Cuzco. Planteo y sirve para mostrar que
ciertas formas de danza, acompaadas de msica e interpretando
canciones, son medios utilizados para expresar la literatura oral.
Elegimos la danza Qhapaq Qolla, muy conocida y presentada en fiestas
patronales del departamento del Cuzco, tanto de la ciudad capital, de
poblaciones menores y comunidades campesinas. La complejidad de la
presentacin vara de acuerdo a condiciones, circunstancias y tiempos
locales. En esencia es una representacin teatral ante un pblico que
participa activamente, por conocer la pieza teatral. Para lograr este
entendimiento es conveniente conocer el contexto social y cultural, que
permita interpretar la coreografa, la msica y las diferentes "figuras"
que se ejecutan

Para explicar el conflicto en la fiesta patronal de San jernimo utilizamos como teora a
Lewis A. Coser Las funciones del Conflicto Social (1961) dice lo siguiente:

Conflicto significa una lucha con respecto a valores y derechos sobre
estados poderes y recursos escasos, lucha en la cual el propsito es
neutralizar daar o eliminar a sus rivales () El conflicto dentro de un
grupo puede facilitar el establecimiento, o el restablecimiento, de la

14
unidad y la cohesin, cuando stas se han visto amenazadas por
sentimientos hostiles y antagnicos entre sus miembros. Sin embargo,
hicimos notar que no todo tipo de conflicto beneficia a la estructura del
grupo, y que el conflicto no sirve necesariamente para tal funcin en
todos los grupos. Que el conflicto social beneficie o no la adaptacin
interna, depende del fin por el que se lucha, as como del tipo de
estructura social en que acaezca

Los sentimientos de hostilidad suscitados en la fiesta patronal por la presencia de las
danzas tomadas del Altiplano e interpretadas por jvenes nacidos en el distrito de San
Jernimo, condujo a que las danzas Tpicas y una parte de la poblacin, autoridades, la
parroquia y otras organizaciones obtuvieran conductas conflictivas. El ao 2006 los
opositores de las danzas del Altiplano les propinaron golpes a los jvenes integrantes de las
danzas del Altiplano a consecuencia ellos tambin respondieron de la misma forma, estos
extremos de violencia, se debe a los sentimientos de hostilidad entre las danzas tpicas y
las del Altiplano por que consideran que su presencia es negativa en la fiesta, algunas de
las razones son las bandas tradas de Puno o de Bolivia, opaca la msica de las comparsas
tpicas. Las danzas tpicas toman como modelo la fiesta de Paucartambo donde
participan y se interpretan danzas tpicas por los que consideran indgnante que los jvenes
jeronimianos elijan danzas del Altiplano. Los integrantes de las danzas del Altiplano
consideran que les son negados sus derechos que les corresponden como devotos y
participantes de la fiesta por lo que uno de sus argumentos ms fuertes es que la fe y la
devocin al Patrn San Jernimo se puede manifestar de cualquier forma, y tienen la
libertad de elegir las danzas con las que ms se identifican.

Una vez que se han formado grupos y asociaciones por medio de un
conflicto con otros grupos, dicho conflicto puede contribuir a la
conservacin de los vnculos entre los grupos en cuestin y el medio
ambiente que los rodea. En esta forma, el conflicto social facilita la
estructuracin del medio social ms amplio, asignando una posicin a
cada uno de los diversos subgrupos, dentro del sistema, y contribuyendo a
definir las relaciones de poder entre ellos (Lewis A. Coser: 1961)


15
Se puede notar que los opositores de las danzas tomadas del Altiplano las consideran
forneas, y para lograr su expulsin del distrito formaron la Asociacin de Comparsas
Folklricas del Distrito San Jernimo, esta asociacin se cre con intereses comunes, con
la finalidad de que la fiesta se organice de mejor forma y el fin principal es que
desaparezcan las danzas del Altiplano.

Marco conceptual

Tradicin.- Conjunto heredado de rasgos o caractersticos, tradicin es una categora
que los individuos y las sociedades adscriben a expresiones, creencias y comportamientos
en el presente para conferirles valor aadido Futuro. Siempre con referencia al pasado, esta
categorizacin aade peso y relevancia a lo que describe: la designacin simblica de algo
como tradicin le aade significado y valor. (Thomas Barfield: 2001)

Tradicin en este sentido debe diferenciarse con claridad de costumbre, eso que
domina las llamadas sociedades tradicionales. El objeto y las caractersticas de las
tradiciones, incluidas las inventadas, es el ser invariables. El pasado al que se remite, real
o inventado, impone prcticas fijas normalmente formalizadas, tales como la repeticin. La
costumbre tiene la doble funcin de ser motor y gua en las sociedades tradicionales.
Esta no excluye la innovacin y el cambio hasta un cierto punto, aunque evidentemente el
requerimiento de que deba aparecer compatible o hasta idntica con sus antecedentes le
sobre impone limitaciones considerables. Lo que hace es darle a cualquier cambio deseado
-de resistencia o innovacin- la sancin del precedente, la continuidad social y de la ley
natural tal como se expresan en la historia. La costumbre no puede permitirse el ser
invariable, porque la vida no es as ni en las sociedades tradicionales. La ley comn o lo
acostumbrado todava muestran esta combinacin de flexibilidad en su adhesin formal y
sustancial a lo precedente. La diferencia entre la tradicin y la costumbre, tal y como
aqu las entendemos, a continuacin est claramente ilustrada. La costumbre es lo que
hacen los jueces; la tradicin -en esta instancia, la tradicin inventada- es la peluca, la
tnica y otras prcticas ritualizadas y el resto de la parafernalia que rodea a la actividad
esencial de los jueces. La decadencia de una costumbre modifica inevitablemente a la
tradicin con la que habitualmente se entrelaza. (Eric Hobsbawm- 1983)

16

Danza.- Segn el diccionario de Antropologa autor Tomas Barfield (2001) indica lo
siguiente: Danza es el uso creativo del cuerpo humano en el tiempo y en el espacio dentro
de sistemas culturalmente especficos de estructura y significado del movimiento. Los
antroplogos han analizado la danza y su naturaleza cognitiva y afectiva simblicas, rasgo
que la diferencia del comportamiento parejo de otras especies. Considerada en sentido
amplio como la antropologa del movimiento humano, la investigacin de la danza abarca
un concepto general de sistemas de movimiento estructurados y de signos de accin como
forma de Comunicacin (Hanna, 1979; P. Spencer, 1985; D. Williams, 1991). Aunque en lo
terico fundamentado y en gran medida dependiente de descripciones de segunda mano,
fue notable por su descripcin ecumnica de la danza y de su Etnologa. Alan Lomax, un
folclorista norteamericano aport una perspectiva comparada global similar, pero se sirvi
de un anlisis del movimiento basado en el esfuerzo figura de los danzantes ya fuera
usando el torso como unidad o como dos partes y el espacio en una, dos o tres di-
mensiones. Lomax y sus colegas midieron la frecuencia de estos rasgos cinematicos en un
conjunto de filmes y produjeron un perfil de movimiento para cada una de las
culturas examinadas (Lomax, 1976; Lomax, 1968) Sin embargo, estas muestras flmicas
eran muy irregulares e inadecuadas. No reflejaban a ninguna cultura dada en profundidad y
los esfuerzos por correlacionar los perfiles de movimiento con otros rasgos mediante
estudios culturales de diseo estadstico cruzado fueron criticados por ausencia de variable
concreta de ensayo y por confundir correlacin con causa. En Gran Bretaa, los
antroplogos Funcionalistas se centraron en la danza como refuerzo de los sentimientos
comunales (Radcliffe-Brown, 1922) o como ocasin liberadora del conflicto y la tensin
sociales (Evans-Pritchard, 1928). La identificacin y los ejemplos de las numerosas
funciones posibles de la danza recibieron atencin extensiva y sus explicaciones
funcionalistas predominaron en la literatura hasta bien entrada la dcada de 1960. El
comienzo del estudio antropolgico actual sobre la danza qued marcado por el artculo de
Gertrude Kurath donde la etnologa de la danza se caracterizaba no como una descripcin
o reproduccin de una de sus facetas en particular, sino como enfoque tendente a situar esta
manifestacin en contexto con la vida humana (1960: p. 250). Los folcloristas
bsicamente interesados en la danza tradicional en Amrica del Norte y Europa han
descubierto a su vez que les es til la danza para configurar y representar las identidades
tnicas, nacionales y otras de carcter colectivo (Quigley: 1993).

17
Identidad.- Erich Fromm plantea que: "esta necesidad de un sentimiento de identidad es
tan vital e imperativa, que el hombre no podra estar sano si no encontrara algn modo de
satisfacerla". Segn lo que l expone, la identidad es una necesidad afectiva
("sentimiento"), cognitiva ("conciencia de s mismo y del vecino como personas
diferentes") y activa (el ser humano tiene que "tomar decisiones" haciendo uso de su
libertad y voluntad).
Toda identidad va cambiando y supone alteridad. No se puede reconocer una identidad, si a
la vez no se reconoce una alteridad que se presenta como su antagonista.
As podemos definir la identidad como el centro de gravedad de la personalidad. Se puede
decir que la identidad es evolutiva y est en proceso de cambio permanente, lo que implica
la afirmacin de particularidades, pero tambin de diferencias y relaciones con los otros.
Se trata de una pregunta siempre presente y cuya respuesta se busca en imgenes,
fragmentos, recuerdos, historias, relaciones con uno mismo y con otros. As la identidad es
para el psicoanlisis el resultado del conjunto de identificaciones que una persona va
incorporando a lo largo de su historia. En trminos simples las identificaciones son
aquellas cosas, rasgos de carcter, que una persona toma de otra que en algn punto
admira, idealiza o en el peor de los casos teme. (Antonio Torrejn, Pag. Web:
http://www.hostnews.com.ar/2008/dan/080114.htm)
La identidad colectiva.- Es el estado de conciencia implcitamente compartido de unos
individuos que reconocen y expresan su pertenencia a una categora de personas, a una
comunidad que los acoge. (Cnepa -1998)
Ritos de Paso.- Analizados por primera vez por Arnold Van Gennep (1960), que les dio
nombre, se denominan de paso aquellos ritos por medio de los cuales los seres humanos
indican una transformacin de una posicin social a otra o el paso del tiempo calendrico.
As, los ritos de paso incluyen ceremonias privadas irregulares conmemorativas de hitos
personales como el nacimiento, la madures, el matrimonio y la muerte. Tambin
comprende celebraciones comunales regulares que sealan el ciclo estacional: Navidad,
Pascua, etc. Naturalmente, estas categoras nos son mutuamente excluyentes. Por ejemplo,
las ceremonias vinculadas a las estaciones pueden sealar el paso de un grupo de una clase
de edad a otra.

18
Como subyacentes al contenido especfico de cualquier rito de paso particular, Van Gennep
describi tres estadios: (1) separacin; (2) estadio transicional de liminalidad y (3)
incorporacin. Ejemplos tpicos de separacin comprende rupturas, cortes, afeitados,
desnudamientos, seguidos de un periodo liminal de aislamiento e instruccin mgica que
incluye con la reincorporacin simblica en la comunidad. As Van Gennep interpreto las
ceremonias de circuncisin como algo del todo ajeno al sexo y, en cambio, absolutamente
vinculado a la necesidad social de separa al nio de su pasado. (Tomas Barfield: 2001)

Culto.- Reverente y amoroso homenaje que el hombre tributa a Dios y a los
bienaventurados. Conjunto de actos y ceremonias con que se tributa a este homenaje.
(Enciclopedia Ilustrada La Fuente: 1976)
La base de la religin no es el mito sino el culto, que es la conmemoracin del rito, el
primero y ms fundamental de los cultos es el culto a los muertos. (Eliade: 1972. En
Abarca y Huahuasoncco 2006: 24)

Santo.- El santo es alguien que al margen de realizar milagros o estar rodeado de
prodigios refiriendo, en el caso de este libro, a todos aquellos cristianos que siguieron
seriamente el evangelio y que han sido propuestos por la iglesia como modelos a seguir, as
como patronos o intercesores ante Dios. (Bornos y Prim 2002: 13,14. En Abarca y
Huahuasoncco 2006: 25)

METODOLOGA

El mtodo gua ser el Hipottico-Deductivo, ya que se parti de la revisin bibliogrfica,
temas en cuestin y los antecedentes acerca de la investigacin.
La presente investigacin es de carcter eminentemente descriptivo y explicativo ya que el
propsito es determinar el papel central que cumplen las danzas para la construccin de
identidades colectivas en el Distrito de San Jernimo

- Las tcnicas de recoleccin de informacin de primera mano se realizaron mediante
la entrevista a profundidad, observacin participante.


19
- Los instrumentos que se emplearon en la investigacin fueron: Cuaderno de
campo, video grabadora, cmara fotogrfica y una grabadora de Voz.

Unidades de anlisis

Las formas de cmo resuelven los conflictos de identidad por la exclusin de las
danzas del Altiplano.
Las reuniones de la asociacin de comparsas junto con el municipio.
Identidad en las danzas de la fiesta patronal de San Jernimo.

Unidades de observacin

Dos comparsas tpicas.
Comparsas del Altiplano.
El municipio.
La asociacin de comparsas

Caractersticas de la muestra

La muestra ser aleatoria dirigida para efectos de la recoleccin de la informacin, se
tomar una muestra de 6 integrantes por comparsa que cumplan los requisitos de los
fundadores de la comparsa. Se utilizar una danza tpica antigua como los kcapac
Qollas y la danza Siklla, una comparsa antigua del Altiplano, Tuntuna. Se entrevistara
los ex mayordomos centrales de la fiesta.

20

UBICACIN GEOGRFICA

El distrito de San Jernimo se ubica en la provincia y Regin Cusco. Geogrficamente est
ubicado en el borde Oeste de la cordillera Oriental de los Andes, hacia el sector sur este. Se
ubica a 11 Km. de la capital de la provincia de Cusco. Con una altitud que vara desde los
3220 m.s.n.m. en Angostura, hasta los 4300 en Huacoto.

Delimitacin poltica

El Distrito de San Jernimo forma parte de la provincia de Cusco, Regin Cusco teniendo
como limites las siguientes jurisdicciones:
Por el Norte: Con los distritos de San Salvador y Taray de la provincia de calca (cerros
Picol y Nauhuayco)
Por el Sur: Con el distrito de Yaurisque de la provincia de Paruro (cerro de Occoruro)
Por el Este: Con el distrito de Saylla (Lircay y Ex Hacienda Angostura)
Por el Oeste: Con el distrito de San Sebastin

De acuerdo a datos del
INEI-1991 el Distrito de
San Jernimo tiene una
superficie de 93.58
Km2. representando el
17.23% del total de la
extensin territorial de
la Provincia del Cusco.

Ubicacin del Distrito de San Jernimo en la Provincia de Cusco. Fuente: Equipo
Tcnico PUA San Jernimo. 2006

21
Ubicacin del Distrito de San Jernimo en la Regin Cusco

22

Clima
Al distrito de San Jernimo le corresponde el clima de la zona Queshua: templado en las
zonas bajas del valle y fras en las zonas altas.

- Temperatura: La temperatura vara de acuerdo a las estaciones del ao, en la poca de
verano y primavera existe cambio de temperatura segn la presencia o ausencia de lluvias,
la temperatura ms elevada tambin se presenta en esta poca solo con cielo despejado y
luego del medio da cuando la insolacin es mayor; en las estaciones de otoo e invierno el
promedio de temperatura es bajo, registrndose el mnimo valor al amanecer.

- Humedad atmosfrica. Los valores medios mensuales de humedad relativa oscilan entre
62 y 78%.
Humedad absoluta mnima (junio) 8.9 milibares.
Humedad absoluta mxima (Diciembre) 11.7 milibares.
Humedad absoluta Promedio anual: 10.4 milibares.
- Precipitaciones Pluviales:
Las precipitaciones pluviales se presentan en marcadas estaciones y pocas del ao, al
promediar el mes de septiembre hacen su aparicin las primeras lluvias que muchas veces
tiene caractersticas torrenciales, llegando al fin de esta poca de lluvias en el mes de abril,
desde este ltimo mes hasta septiembre se presenta una temporada con ausencia de
precipitaciones.


23
LA POBLACIN

De acuerdo a las estadsticas del INEI obtenidas del censo poblacional 2005, la poblacin
del distrito de San Jernimo asciende a 28,856 habitantes, esto representa el 8.7 % de la
poblacin total de la provincia del Cusco. De este total, se estima que 27,125 (94 %)
habitan en reas urbanas y 1,731 (6%) en el rea rural. El crecimiento poblacional urbano
se ha dado con mayor fuerza a finales de los setentas tal como se puede observar en
siguiente grfico.

El grupo de habitantes menores a 16 aos conforman el 33 % de la poblacin. El grueso de
los habitantes se encuentra en la edad de trabajo (entre 16 y 64 aos) y constituye la
Poblacin Econmicamente Activa (PEA) que capta al 63% del total. La gran minora son
los ancianos compuesta por tan solo el 4 por ciento de la poblacin.

Grfico donde se aprecia la Composicin Urbana y Rural del distrito de San
Jernimo desde 1961. Fuente: Censos del INEI. 1961, 1972, 1981, 1993 y 2005.
Grfico donde se aprecia la distribucin poblacional por Edades y Sexo del
distrito de San Jernimo. Fuente: Censos del INEI. 1961, 1972, 1981, 1993 y
2005.

24

LEGADO HISTRICO

San Jernimo ocupa la base de lo que fue el primer pozo del Lago Morkill; antes de la
ocupacin prehispnica, perteneci al antiguo reino de los Omas y Maras. Compuesto por
tribus como los Antis (localizados en la parte alta cerca de Huacoto), y los Maras, los
diversos pisos ecolgicos de la regin ofrecieron ventajas para la localizacin y el
desarrollo humano. Todas estas etnias fueron dominadas por los Incas hacia finales del
periodo tardo, entre los aos de 1200 y 1400, construyendo grandes obras de
infraestructura para la produccin agrcola en el piso del Valle, aprovechando ptimamente
los recursos hdricos y la fertilidad de la tierra.

En el distrito de San Jernimo se ubican yacimientos arqueolgicos que evidencian la
presencia del hombre desde el Horizonte Temprano (1000 a.C.), as como tambin material
cultural correspondiente al Perodo Intermedio Temprano (Waru), Horizonte Medio
(Qotakalle), Horizonte Intermedio Tardo (Killke) y tambin pertenecientes a la poca Inca
u Horizonte Tardo.

En este ltimo perodo (Inca), los cronistas mencionan la presencia de un pueblo
denominado Oma, que debi estar ubicado en el actual Distrito de San Jernimo, al
respecto Cristbal de Molina (el Cuzqueo) menciona lo siguiente:

Al mes de Septiembre llamaban Omacrayma; llamvanle as,
porque los yndios de Oma, que es dos leguas del Cuzco, hacan la
fiesta del Huarachico, que es cuando armaban cavalleros a los
manevos y les horadaban las orejas, como en lugares se dir
1

San Jernimo antes de constituirse en centro poblado, era un territorio compuesto por un
conjunto de 14 Ayllus (Yanacona, Collana, Chahwan Qosqo, Ccallampata, Urin Saca,
Mama Chimaraura, Acamana, Apumayta, Rouequirau, Rarau, Orconpujio, Sucsu,
Aucaylle, Kirkas, Conchacalla, Chima Panaca) varios de los cuales eran Ayllus Reales
dispersos en todo el rea, estos conformaban subsistemas dentro de un patrn de ocupacin

1
Molina 1573/1989: 97

25
disperso del territorio, cuyo centro de dominacin Poltico Religioso era la ciudad del
Cusco.

En la poca colonial se crearon nuevas formas de organizacin territorial, a consecuencia
del nuevo sistema impuesto; hacia finales del siglo XVI los ayllus diseminados en el valle
fueron reducidos a poblaciones. Con patrones clsicos implantados de acuerdo a las
ordenanzas de Felipe II, el Virrey Toledo sera el encargado de dar cumplimento a las
normas con el pretexto de adoctrinar y concentrar a los indios dispersos.

Es en 1571 que se funda la parroquia de San Jernimo como una simple ermita para el
culto, edificndose la iglesia sobre una Huaca Inca y sobre terrenos pertenecientes al Ayllu
Sorama, con sus ayllus Urin Qosqo,
Yanacona, Collana, Urin Saca Mama y
Chimaraurau con sus caciques; Pascual
Tupayupanqui Panaca y Pascual Quispe
Rimachi. San Jernimo fue incorporado
oficialmente a la Corona el 11 de Agosto
de 1571.
2

Los ayllus fueron reducidos y
encomendados a los espaoles por
intermedio de la orden Dominica,
quienes fueron los primeros y verdaderos
fundadores del poblado colonial de San
Jernimo; esta Orden era privilegiada
por haber intervenido en la conquista con el padre Domingo Vicente Valverde, tocndoles
en el reparto de tierras la hacienda de Patapata. El 28 de diciembre de 1628 se elige en la
casa cabildo de la parroquia el primer alcalde y sus regidores.
3

2
Los Retos del Desarrollo Agrourbano. El Caso de San Jernimo. Centro Guaman Poma de
Ayala. Cusco 1994
3
Tesis: Propuesta de Revitalizacin del Ncleo Histrico de San Jernimo. FAAP-UNSAAC -
1992
Grfico donde se aprecia la Traza Urbana del Distrito de
San Jernimo del siglo XVI. Fuente: Equipo Tcnico PUA
San Jernimo 2006

26
En el perodo republicano se reconoce a San
Jernimo como distrito, durante el periodo
del gobierno de Ramn Castilla el 02 de
enero de 1857. En este periodo se construyen
nuevas edificaciones a lo largo de la va
principal, en forma de hilera longitudinal,
como es el caso de la construccin de la Casa
Velasco (Hoy Colegio Alejandro Velasco
Astete), la capilla de Santa Rosa por el sector
de la actual piscina municipal cuyo nico
vestigio es la portada que fue trasladada al
actual cementerio. As mismo en la calle
Sorama existen vestigios de muros de la Capilla San Lorenzo, en la calle Loreto existi la
capilla Loreto de la cual no existen vestigios por lo que se puede afirmar que la traza en
este periodo llego hasta este sector.

A partir de la dcada del 50 se delimitan las manzanas del sector norte, manteniendo los
ejes tradicionales, pero aumentando su tamao en dos o tres mdulos reticulares.
El Sr. Alcalde y el Concejo del Municipio de fecha 17 de Marzo de 1957 hicieron la
conveniencia de hacer el cambio de los nombres de las calles de esta poblacin de quechua
a castellano de la siguiente forma:

Accamana --> Mariscal Gamarra
Auccaylle --> Alejandro Velasco Astete
Ccollana --> Fray Domingo Cabrera y Lartaun
K'allampata --> Almagro
Anahuarque --> Tupac Amaru
Larapita --> 30 de Setiembre
Aas Pujo --> 28 de Julio
Pausas --> 24 de Junio
Grfico donde se aprecia la Traza Urbana del Distrito
de San Jernimo entre los siglos XVII al XX. Fuente:
Equipo Tcnico PUA San Jernimo 2006

27
Chima -> Pumaccahua
Umacalle --> Coronel Salas
Tecte --> Coronel la Torre

Con la reforma agraria de 1965-1970 se rompe el bloqueo territorial de dominio de
haciendas que empiezan a sub dividirse y
pasan al poder de las comunidades
campesinas heredadas de los antiguos ayllus,
al mismo tiempo se crea un incontrolable
mercado de oferta y demanda del territorio
como respuesta a la ocupacin del piso del
valle por una nueva poblacin emergente y
migrante, proveniente de las reas rurales y
provincias cercanas. Este hecho alter la
estructura urbana sin ningn tipo de
planificacin.

En las dcadas de los setenta y ochenta, se inicia un proceso de ocupacin urbana continua
en torno al eje principal de comunicacin (carretera Cusco - Urcos).

Esta tendencia inicia la desarticulacin del espacio rural adyacente al urbanizarse sus
mejores terrenos productivos, acelerndose este proceso en la dcada de los noventa. Se
alteran los ecosistemas ms valiosos del Valle Sur como los humedales y las quebradas o
microcuencas (Margen derecha). Se crean nuevas habilitaciones urbanas, tales como
Virgen del Rosario, Electro Per, Villa el Sol, Nuevo Horizonte, etc.; cuyas modalidades de
ocupacin son diversas entre legales e invasiones (Virgen del Rosario).

Los desequilibrios de la urbanstica colonial se reprodujeron en las pocas republicanas y
se agudizaron en la actualidad con la presencia de nuevas condiciones socioeconmicas y
mltiples procesos de desarticulacin del espacio rural.

Grfico donde se aprecia la Traza Urbana del Distrito
de San Jernimo entre los aos de 1950 a 1970.
Fuente: Equipo Tcnico PUA San Jernimo 2006

28
En la dcada de los noventa el proceso de ocupacin urbana contina, se consolidan
manzanas al sur del poblado ocupando reas de terrenos productivos, ocupacin de los
bordes del ro y la ocupacin de reas con valor patrimonial como es el caso de los andenes
de Pata Pata, Conventomoqo, entre otros. Actualmente se observa con mayor fuerza la
presin constante que existe sobre las reas agrcolas reduciendo aun ms las reas de
produccin, empezando a ocupar inclusive reas de riesgo (quebradas y franjas de
servidumbre), as como la distorsin del centro histrico con construcciones modernas
que daan la imagen urbana del sector.
4

4
Plan Urbano Ambiental Municipalidad de San Jernimo 2006: 18

29
Grfico donde se aprecia la Traza Urbana del Distrito de San Jernimo en la
actualidad. Fuente: Equipo Tcnico PUA San Jernimo 2006

30

ANTECEDENTES DE LA FIESTA PATRONAL DE SAN JERNIMO

Celebracin a la Virgen del Rosario y la Virgen del Carmen.

Es importante aclarar que la fiesta celebrada al Patrn San Jernimo no se realizaba con
tanta pomposidad hasta los aos de 1970, ya que no existan muchas danzas, los datos
recolectados ratifican que esos aos slo danzaban los Majeos espordicamente, en 1972
los Kcapac Qolla fueron los primeros en bailar formalmente para el Patrn San Jernimo
desde entonces continan hasta hoy en da.

En los aos 1940 y 1950 hasta la dcada de los 70 las fiestas principales del distrito de San
Jernimo eran las de la Virgen del Carmen festejado el 16 de julio y de la Virgen de
Rosario celebrada el 7 de octubre, cabe sealar que hace 40 aos no se celebra dichas
festividades, pero forman parte de la tradicin pasada del distrito de San Jernimo.

Es importante sealar cmo los jeronimianos dejaron de festejar a la Virgen del Carmen y
del Rosario y cmo se convirti en parte de un pasado inmemorial.

Cuentan que la celebracin de la fiesta de la Virgen del Carmen se
llev gracias a un milagro; uno de los relatos sobre la aparicin de la
Virgen en el distrito indica que exista una laguna pequea llamaba
Phuyoqochana que era abastecida por un manante (situado
exactamente al costado derecho del colegio Alejandro Velasco Astete).
Dicen que la Virgen del Carmen apareci milagrosamente en medio de
esta laguna, desde entonces las personas del pueblo le tenan mucha
devocin porque le atribuan poderes sagrados. (Braulio Rojas,
entrevista personal - Febrero 2008)

Segn este relato la imagen de la Virgen del Carmen aparece en forma milagrosa en el
pueblo de San Jernimo, en medio de la laguna Phuyoqochana.
La imagen de la Virgen del Carmen era una escultura pequea de 90 centmetros, pero al
momento de cargarla pesaba, de esto cuentan que dentro de la escultura haba oro.

31

Por los aos de 1950, una de las celebraciones principales del pueblo
de San Jernimo era la fiesta patronal de la Virgen del Carmen, muchos
jvenes del pueblo bailaban y se identificaban con las danzas tpicas,
aproximadamente haba 22 danzas: San Roque, Ocatarpu, Saqsampillo,
Qarataca, Siklla, Contradanza, Auka Chileno, Mistikanchi, kachampa,
Mestiza Qoyacha, el Negro Negro que ahora se llama Qhapaq Negro, el
Albazo, las Huaylacas, Panadero, la danza Pasa Qoyacha ellos
entraban de Huaqoto cantando Hatn punaymanta urayumuni
ichucha paltantin conchacha paltantin. (Livio Chamorro, entrevista
personal marzo 2008)

Para festejar a la Virgen del Carmen y del Rosario, las comparsas alquilaban vestimentas
del seor Jos Tupacyupanqui a quien los danzantes apodaban como Khiqhi Thupa (raspa
sarna), los atuendos alquilados no tenan un buen acabado, por lo que la gente del pueblo
deca a los danzantes thanta tusuk sea que bailan con vestido gastado o andrajoso.

Todas las comparsas antes de hacer su presentacin en la festividad de la Virgen del
Carmen y del Rosario se dirigan a la puerta de la gobernatura a bailar, y tenan que hacerlo
con su autorizacin, sino contaban con este auspicio se les prohiba bailar, caso contrario
los detenan por un da en los calabozos situados en el actual cabildo de San Jernimo,
muchos de los danzantes decan que antes se bailaba con miedo.

La costumbre de las comparsas de San Jernimo consista en ir a la
casa de la mayordoma central de la Virgen del Carmen, y el danzante
que no iba a la casa del Carguyoq se le sancionaba de diferentes formas
ya sea con multa o un azote, en la casa del cargo te daban el plato del
once con ponche de leche y ponche de almendra, este era el plato tpico
del bailarn, el plato del once contena: las rosquitas, biscochuelos,
maicillo, condesitas, galletas y unos dulces en forma de tringulos y
cuadrados, panecillos en forma de patitos, lamentablemente se perdi la
costumbre de hacer el plato del once (Seor Livio Chamorro,
entrevista personal - marzo 2008)

32

Las comparsas que bailaban para la Virgen del Carmen y del Rosario, con frecuencia eran
contratadas para bailar en Paucartambo, Taray, Qosipata y otros sitios. Los que asuman
los cargos centrales de diferentes festividades patronales de la regin, le solicitaban al
seor Gonzles, que en esos aos tena su bodega, para contratar a las comparsas de San
Jernimo.

La esposa del seor Carmeln Gonzles se llama Manuela Cruz, junto
con la seora Sabina Auccapuri bailaban mestiza Qoyacha por lo que su
comparsa fue contratada para que bailaran en Paucartambo, ellas
hicieron historia, por que a raz de que fueron a bailar a Paucartambo la
danza se qued en Paucartambo (Seor Livio Chamorro, entrevista
personal - marzo 2008)

En la festividad de la Virgen del Carmen participaban comparsas y conjuntos musicales de
las comunidades de San Jernimo y Paruro.

En la fiesta de la virgen del Rosario existi la comparsa de los Siklla,
Majeo, Mestiza Qoyacha, los Qachampa, Contradanza, Pasa Qoyacha
y muchas danzas (Mariano Moscoso, entrevista personal - febrero
2008)

El espacio social que utilizaron las comparsas, se convirti en un medio social donde se
establecieron relaciones como compadrazgo, casamientos etc.

Muchos compaeros de danza conocieron a sus esposas dentro de la
comparsa, por ejemplo el pap del seor Policarpo Corimanya ex alcalde
de San Jernimo bailaba Pasa Qoyacha con su vestimenta tpica, su
cargamentito de paja y fue en la danza que conoci a su esposa. El seor
Nstor Ziga que es el pap del actual alcalde Adolfo Ziga me dijo
bailando Pasa Qoyacha me he conocido con mi mujer (Livio
Chamorro, entrevista personal - febrero 2008).


33
Desde la dcada de 1940, muchos factores y procesos influyeron en la transformacin del
Cusco, estos cambios sociales fueron los protagonistas para que la festividad de la Virgen
del Carmen y del Rosario desaparezca en el distrito de San Jernimo. El acontecimiento
sobresaliente fue, el terremoto de 1950 que trajo caos y pobreza, la migracin de los
jeronimianos a la ciudad de Lima buscando mejores oportunidades para sobresalir
econmicamente.

Con el terremoto del 50, con los problemas sociales y la falta de
oportunidades laborales y educacionales los jvenes tenan otras metas y
empezaron a migrar a la cuidad Lima, fue uno de los motivos para que
desaparezcan las danzas tpicas que bailaban para la Virgen del Carmen
y la Virgen del Rosario (Livio Chamorro, entrevista personal - marzo
2008)

Si la independencia de Espaa haba sido algo oficial hacia mas de un siglo, y aunque
San Jeronimo fue reconocido como distrito a poco de ello (1825; centro Guaman Poma
de Ayala 1994: 18), a comienzos de la dcada de 1940 la lite terrateniente an
dominaba el pueblo poltica y econmicamente. Setenta a ochenta por ciento de tierras
cultivables eran propiedades de las rdenes religiosas o de los mistis (tambin
conocidos como hacendados o gamonales; (Rodrguez 1942: 10-11. En Zoila Mendoza
2001: 142,143)

Por culpa de los padres o curas que tenan otra poltica , la danza no
era aceptado por la iglesia porque pensaban que a lado de ellos venan
demonios, los curas se daban la libertad de expulsarlos del templo a
patadas, los curas de la iglesia empezaron a convencer a la gente para
que no participen en esas danzas porque eran satnicas, la gente ya no
quera danzar, por otra parte la cuestin econmica era un problema
como eran jvenes los que bailaban y no contaban con los recursos
econmicos suficientes para correr con los gastos de carguyoq mucha
gente dej de bailar... (Braulio Rojas, entrevista personal - marzo 2008)


34
La lite terrateniente de los curas obligaba a los campesinos para que trabajen en las
tierras de la orden de los dominicos que eran propietarios de Pata Pata y los
mercedarios propietarios de Kayra.

Segn el Censo Nacional de 1940, el 72% de la poblacin de San Jernimo era
indgena. La poblacin total del pueblo en ese entonces era de 4,485 habi tantes. La
categora de indio, en contraposicin a la de mestizo o blanco (segn el mismo censo,
el 28% restante de la poblacin era blanca o mestiza), indica un estatus relativo de
subordinacin con respecto a estos miembros de la sociedad. Este censo fue el ltimo
que tom la raza como una categora clasificatoria de la poblacin (Ministerio de
Hacienda y Comercio 1940. En Zoila Mendoza 2001:142). Este dato es muy
importante porque ratifica que los integrantes de las comparsas que bailaban para la
Virgen del Carmen y del Rosario eran campesinos y por ello tipificados como pobres.

Una de las causas para dejar de bailar a la Virgen del Rosario y del
Carmen es porque a nosotros nos tipificaban nos decan Hanku tortilla
rayku tusupakuq que quiere decir (ustedes bailan por una tortilla
cruda). Mis propios amigos se burlaban de m, pero muchos de ellos
ahora bailan para el Patrn de San Jernimo (Livio Chamorro,
entrevista personal - marzo2008)

El distrito de San Jernimo comenz a cambiar a mediados del ao de 1940. Los
habitantes comenzaron a diversificar sus actividades econmicas, un nuevo sector
socioeconmico y una pequea burguesa, comenzaron a crecer como ncleo de una
nueva clase media local, debido al papel cada vez ms importante que San Jernimo
tena como abastecedor de bienes, servicios y trabajadores para la ciudad del Cusco;
quienes conformaron esta pequea burguesa fueron comerciantes y dueos de
vehculos que formaron parte de un nuevo sector econmico. (Mendoza 2001: 143)
Posteriormente se convirtieron en los primeros empresarios de transportes de vehculos
motorizados a nivel del Cusco.

En la dcada del 60 los jeronimianos comenzaron a tener acceso a la educacin, pero
slo a nivel primario; ya que en 1963 haba dos escuelas primarias en el pueblo. El

35
Instituto Experimental N4 de nivel primario que instrua hasta el tercero de primaria,
ubicado en la casa del aviador Alejandro Velasco Astete, actualmente se llama Centro
Educativo Alejandro Velasco Astete y el otro Instituto Experimental Rafael Tupayachi,
donde se enseaba hasta quinto de primaria, se ubicaba en la Av. Manco Cpac .

Antes los jvenes de mi generacin con quinto ao de primaria se
presentaban a la polica y otros al salir del colegio con quinto ao de
secundaria de frente se metan a ser profesores no haba jvenes
sucesores que les interesara nuestras danzas tpicas.
Otro problema era que los padres de familia se oponan a que bailen
sus hijos, empezaron a sembrarles la poltica de la izquierda, muchos de
los jvenes empezaron a predicar esta poltica, esas cosas influy para
que desaparezca la fiesta de la Virgen del Carmen y del Rosario. Me da
nostalgia que ahora los jeronimianos, solo celebran una misa en sus
das de fiesta (Livio Chamorro, entrevista personal - marzo 2008)

En la dcada de 1970 se cristalizaron varios cambios en el distrito de San Jernimo. En
el gobierno de Velasco Alvarado, con la Reforma Agraria, las grandes haciendas
privadas dejaron de existir en el distrito y sus tierras fueron adjudicadas a las
comunidades indgenas reconocidas, las cuales fueron denominadas como comunidades
campesinas.

Con los acontecimientos de dicha dcada desaparece las festividades de la Virgen del
Carmen y del Rosario, entonces se inicia el auge de la festividad del Patrn San
Jernimo para ser posteriormente la principal fiesta ritual del distrito.

El ao 2006 en plena restauracin del templo de San Jernimo, durante el periodo del
alcalde Policarpo Ccorimanya, se cedieron las llaves del templo a los encargados de la
restauracin y sucedi que robaron a la Virgen del Carmen. El sacristn del templo que
lleva aproximadamente 22 aos trabajando en el templo, cuenta que cuando reclam la
prdida de imagen, los encargados de restauracin, le dijeron que iban a traer otra virgen y
que la suplantaran con otra parecida ya que la virgen perdida no vala mucho, le
engaaron porque la Virgen del Carmen era una reliquia antigua.

36

Origen del culto al Patrn San Jernimo

Esta seccin tratar de cmo los jeronimianos construyen su identidad mestiza y cmo
inventaron su tradicin.

Tradiciones que aparecen o proclaman ser antiguas, con frecuencia
tienen un origen reciente y algunas veces son inventadas (Eric
Hobsbawn - 1984)

Se piensa que la fiesta del Patrn San Jernimo es la tradicin ms antigua del distrito ya
que es el acontecimiento principal. Lo cierto es que desde la dcada del 30 hasta la del 60
del siglo XIX las fiestas principales eran la festividad de la Virgen del Carmen y la del
Rosario, y muchos factores como el terremoto del 50, la migracin, la educacin, la
discriminacin al indio por el terrateniente, la reforma agraria y muchos otros llevaron a la
desaparicin de dichas festividades.

Entonces cmo se origin el culto al Patrn de San Jernimo, cmo creci tan fastuosa
festividad y cmo los jeronimianos inventaron su tradicin en un lapso de 40 aos, los
datos recolectados indican lo siguiente.

En la dcada de 1940 la primera danza que particip en la fiesta del Patrn fue la de los
Majeos, pero su participacin era espordica porque la poblacin no aceptaba la
participacin de una danza en la fiesta de su Patrn pues estaban acostumbrados a
festejarle de forma diferente que a la Virgen del Rosario y la del Carmen. La intencin de
este grupo conformado por transportistas y ganaderos transform la fiesta del Patrn.

Los seores que en ese entonces bailaban y aun estn con vida son: Ascensin Quispe,
Ladislao Flores, el seor Arenas, el seor Matamoros y el seor Apumayta.

Para el 30 de setiembre los carniceros espordicamente bailaban la
danza de los Majeos porque a veces en el transcurso de la procesin del
Santo Patrn llova y por eso la gente deca el Patrn no quiere que

37
bailen, qu tal lisura, cmo se atreven a bailar y por tal motivo la
comparsa de los Majeos bailaba de vez en cuando.
Los Majeos por los aos de 1950 bailaban consecutivamente en la fiesta
de carnavales.
La fiesta del Patrn de San jernimo no era pomposa como lo es ahora,
esto es reciente. En el ao de 1950 cuando yo tena 6 aos mi hermano
me llev a la vspera de la fiesta patronal del Patrn San Jernimo a
bailar con los Majeo. Yo tuve un hermano que ya falleci el era profesor,
de chiquillos nosotros jugbamos, el que se distraa al momento de jugar
le orinbamos sin que l se de cuenta y mi amigo cobarde le cont a mi
hermano y me llevo a la fuerza a la vspera de la fiesta, donde se
encuentra la nueva construccin del municipio que antes era una chacra
y de castigo me hizo bailar con la dama de los Majeos que en ese
entonces era un varn, esta experiencia hizo que nunca olvidara como
era antes la fiesta de San Jernimo... (Livio Chamorro, entrevista
personal - marzo 2008)

Hasta la dcada de 1940 esta fiesta no tena comparsas. El cargo mayor de la fiesta estaba
encargado de celebrar la novena (que es una tradicin para los lugareos del distrito), que
consista en celebrar nueve misas antes del da principal.

La fiesta se llevaba a cabo cada 30 de setiembre en la plaza del distrito, solo este da se
realizaba una procesin de la imagen de San Jernimo por el permetro de la plaza,
culminada esta, el mayordomo central extenda mesas alrededor de la plaza donde ofreca a
la gente del pueblo el plato tpico Chiriuchu.

La mayordoma central siempre exista, pero era mal organizada.
Cuando nosotros hicimos el cargo el ao de 1993 fue por que tres aos
antes no haba cargo, al ver la poblacin, que nosotros realizamos un
buen cargo, la fiesta del Patrn tomo ms auge.
Anteriormente la celebracin mas grande e importante en la festividad
del Patrn eran los Entraderia de la izquierda y la derecha, estos eran los
que colocaban las salas, ellos entraban en competencia, el que hacia

38
reventar mas fuerte los cohetes, ganaba y se le felicitaba, en cambio el
mayordomo central estaba encargado de celebrar el novenario sea
realizaba nueve misas antes del da central (Grimaldo Ccorimanya,
entrevista personal - setiembre 2008)

Para la festividad del Patrn era una tradicin colocar en las cuatro esquinas de la plaza
altares mayores y aproximadamente doce altares que estaban a cargo de las comunidades
campesinas que mas adelante relataremos.

Tambin existan tierras cultivables de la parroquia, hay indicios de que los pobladores de
las comunidades campesinas de San Jernimo contribuyeron con trabajo manual y dinero a
la parroquia de San Jernimo. La poblacin se ofreca voluntariamente o en ocasiones
obligatoriamente a trabajar en las tierras de la parroquia o usar la produccin agrcola de
sus chacras para financiar la fiesta religiosa en honor al Patrn San Jernimo. Los datos
ratifican que gran parte de la poblacin de San Jernimo contribuye en las actividades
econmicas de la iglesia. Las cofradas fueron el medio importante para demostrar la
capacidad organizativa del pueblo.

Para que se realice la Fiesta Patronal, al cargo mayor o central, se le otorgaban parcelas de
terrenos cultivables (chacras) pertenecientes a la parroquia, con el fin de poder financiar la
fiesta. Estos terrenos eran otorgados al carguyoq central por un lapso de un ao. El dinero
de la venta de las cosechas, era destinado para cumplir el cargo del Patrn San Jernimo y
la fiesta tenga xito. Por eso se menciona que las fiestas catlicas fueron auspiciadas por
los terrenos de la parroquia de San Jernimo, tomando en cuenta que existan chacras que
eran exclusivamente para honrar a cada santo.

Actualmente no existen terrenos de la parroquia por la constante rotacin de los prrocos
encargados de la administracin del templo de San Jernimo y por el desinters de la
poblacin, por estas razones los prrocos no estn informados de la existencia de estos
terrenos. En la Reforma Agraria con la titulacin de tierras los antiguos carguyoq se
quedaron y se apropiaron de los terrenos de la parroquia. Muchos de los informantes se
acuerdan de quienes se quedaron con los terrenos de la parroquia.


39
.Muchos pobladores se quedaron con los terrenos de la parroquia,
actualmente cuentan con ttulos de propiedad (Braulio Rojas,
entrevista personal - marzo 2008)

Fue en la dcada de los 70 cuando aparecieron las primeras comparsas en la fiesta del
Patrn San Jernimo. La comparsa los Majeos se reestructur y reintegr a la fiesta con
mayor fuerza, desde entonces bailan consecutivamente cada ao; los Kcapac Qolla
bailaron por primera vez en 1972; Saqra y Contradanza que bailaban para la Virgen del
Carmen y el Seor de Qoylluriti se integraron despus a la fiesta patronal; Mestiza
Qoyacha se integr a principios de la dcada del 80 tambin en este lapso apareci la
primera comparsa del Altiplano llamada Tuntuna interpretada por jvenes nacidos en el
distrito; transcurridos los aos apareci la comparsa de los Mollos; tambin se integr la
comparsa de los Qhapaq Negro integrados por habitantes de la Comunidad de Pillao Matao
perteneciente al distrito de San Jernimo.

A finales de la dcada del 80 un ex integrante de la Tuntuna fund la comparsa Caporales,
y muy pronto el hijo del fundador de los Kcapac Qollas Mariano Moscoso integr a la
fiesta la comparsa de los Qollas Menores en el ao 1992, y el hijo mayor del mismo seor
que era ex integrante de la Tuntuna en 1998 fund e integr a la comparsa Saqra Len.

En el ao 2000 el seor Amilcar Sequeiros y un grupo de personas reintegraron a la
festividad la comparsa Siklla, consecutivamente se integraron las comparsas Auqa Chileno
y Auki Saqra.

En el 2005 por conflictos internos en la comparsa Caporales uno de sus integrantes
renunci y ste fund e integr la danza Diablada. El ao 2006, tambin se originaron
conflictos en la comparsa Tuntuna motivados por disputas familiares, a raz de estos
sucesos surgieron los Tobas.

Finalmente el 2007 se integr a la festividad la comparsa Dansaq, con esta suman a
diecisiete comparsas que actualmente participan en la fiesta patronal de San Jernimo.


40
Fiesta patronal del distrito de San Jernimo su ritual ms importante en la
actualidad.

En la fiesta del Patrn San Jernimo al igual que en las fiestas andinas se observa una
estructura temporal de cuatro das, la vspera es el da 29 de setiembre y el da central el 30
de setiembre, el 1 de octubre la romera y visita al cementerio y por ltimo el 2 octubre la
despedida o Kacharpari, estos das son de intensa y febril actividad.

Foto N 1. Concurrencia de gente a la fiesta del Patrn San Jernimo, Cusco 2007.

La tradicin del culto al Patrn es para los jeronimianos el ncleo de su identidad, como se
menciona ms adelante, cmo construyen su identidad mestiza los jeronimianos y cmo
inventaron su tradicin, es la parte primordial que se quiere precisar. Cabe resaltar que San
Jernimo no slo se identifica como pueblo mestizo sino tambin adquiere una identidad
andina por la presencia de las danzas del Altiplano; los jeronimianos adquieren varias
identidades, pero esta identificacin radica cuando demostrarn y sentirn definida
identidad en un espacio y tiempo determinado.

La consolidacin de la identidad mestiza jeronimiana se presenta como un proceso de
transformacin en el tiempo, de danzas mestizas hasta las danzas del Altiplano y tambin
se presenta un proceso de transformacin en el espacio que utilizan las danzas y las

41
tradiciones recientemente inventadas como la creacin de La Entrada, Khaswa, la
ampliacin del circuito en las procesiones, la participacin de las comparsas en la Bajada
del Patrn despus de su participacin en el Corpus Christi.

El fortalecimiento de la identidad jeronimiana se debe a la imagen de San Jernimo porque
stos se sienten orgullosos y se identifican con su santo por la elegancia en la ropa y el
tamao de la estatua y su respetada personalidad como Doctor de la Iglesia Latina, como
tambin es el intermediario por el que pueden hacer llegar sus peticiones y deseos a Dios.
Por estas razones la imagen del Santo se convirti en un smbolo central de su identidad.

Durante un ao la imagen del Patrn es colocada en su altar en el lado izquierdo de la
nave de la iglesia; donde sobresale claramente por su arreglo y por la cantidad de flores y
velas encendidas en su honor. La imagen es retirada de este altar dos veces al ao, para la
fiesta del Corpus Christi en el Cusco y dos meses antes para su fiesta local.

Los preparativos de la fiesta comienzan desde la ltima semana del mes de julio con la
participacin de las diferentes comparsas con sus respectivas novenas. Consiste en el
arreglo del Santo y adornar el templo con flores blancas esto se realiza cada sbado,
incluyendo celebraciones de misas durante 8 das.


42

Foto N 2. Entrada de la Fiesta Patronal que se realiza el da 29 de setiembre 2007, las autoridades encabezan el desfile,
luego los Mayordomos Centrales, Mayordomos de danzas y danzantes.

Foto N 3. Procesin del Patrn San Jernimo, realizada el 30 de setiembre del 2007 en la Plaza de Armas del distrito.

43
Las comparsas, los carguyoq, la municipalidad, la parroquia, la asociacin de comparsas,
hermandades y otras instituciones tienen reuniones multisectoriales donde toman acuerdos
para que la fiesta se lleve con xito, estas organizaciones son principales auspiciadores y
promotores de la fiesta.

En San Jernimo tenemos la costumbre de nombrar a los Cargos
centrales del Patrn, yo cuando iba a misa o en algunas reuniones la
gente y mi familia siempre me decan que usted tiene que hacer el cargo,
yo les deca que no todava ms adelante ser (Grimaldo Ccorimanya,
Entrevista personal - setiembre 2008)

Es preciso mencionar que el Carguyoq Central de la fiesta debe ser jeronimiano de
nacimiento. Quien est encargado de celebrar la misa central en honor al Santo. Los
cuatro das de la fiesta tiene que dar a sus jurkados y parte de la poblacin desayuno,
almuerzo, cena y cerveza, con estos actos adquiere el reconocimiento social y estatus
siendo Carguyoq Mayor o principal Auspiciador de la fiesta patronal, tambin estar a su
cargo la donacin de la vestimenta al Patrn San Jernimo.

Es muy importante saber, cmo los jeronimianos explican la definicin de San Jernimo
como pueblo mestizo, cmo construyen su identidad mestiza jeronimiana y cmo la
justifican histricamente y cmo inventaron su tradicin. El Patrn de San Jernimo, su
fiesta, sus danzantes y el origen de su culto son aspectos centrales de la tradicin del
distrito, el culto al Patrn es el ncleo de su identidad. Es mediante la danza que los
jeronimianos han conquistado su identidad como tal ella juega un papel muy importante a
nivel local y regional. A travs de la participacin en las danzas los pobladores de San
Jernimo se diferencian entre s, identificndose con los distintos grupos que conforman el
pueblo, esto sucede adems dentro del contexto regional cuzqueo en el cual segn la
ideologa dominante se diferencian danzas mestizas de danzas del Altiplano, de esta
manera la jerarquizacin social al interior del pueblo de San Jernimo se establece en
trminos tnicos.


44
Las comparsas al interpretar a los personajes de las danzas en el transcurso de la fiesta
convierten el espacio y tiempo social en un contexto crucial en donde se define la
identidad.

La iglesia de San Jernimo

Se encuentra ubicada al norte de la Plaza de Armas del distrito, a 11 Km. de la ciudad del
Cusco, la iglesia fue construida en 1572, de estilo renacentista, aunque sufri alteraciones
de su plano original, entre las ms significativas fue el recorte que se hizo al presbtero,
tapando el relato del siglo XVI, colocando un muro testero delante del retablo original de
estuco dorado u policromado de estilo neoclsico.

En 1702, el Lic. Don Andrs De Mollinedo y Angulo, cura de la parroquia del Hospital de
Naturales, dispone en una clusula de su testamento la ejecucin de un frontal de plata,
para el altar mayor. En 1910, los retablos que se encontraban en las naves del evangelio y
la epstola fueron llevados a la iglesia de San Francisco, y sufrieron daos a consecuencia
del terremoto de 1950, posteriormente han sido restaurados.

El coro descansa sobre arcadas con columnas dricas, la cubierta es de par y nudillo, slo
queda la parte original en el coro, el resto ha sido desgraciadamente cambiado, los muros
de adobe fueron revestidos de yeso y cal.

La iglesia tiene ms imgenes que pinturas poco comunes en las iglesias del Cusco; San
Jernimo Arrepentido es una escultura de calidad de principios del siglo XVIII, que se
halla en un altar al lado derecho entrando al templo, como tambin hay un lienzo llamado
San Jernimo de Penitente, ambas obras de arte pertenecen al gran escultor Tomas Tuyro
Tupaq. Otras esculturas que destacan son de San Vicente Ferrer, Santo Toms de Aquino,
una Inmaculada y un Cristo yaciente. Es importante la pintura mural en el arco triunfal, en
el coro, en la capilla de presbtero y en el sotacoro. (Rojas 1997:45-47)


45
Foto N 4. Templo de San Jernimo, Cusco 2005.

46
La efigie de San Jernimo

La imagen se encuentra en uno de los altares principales de la iglesia del mismo nombre, a
la derecha cerca del altar mayor.

Es una impresionante estatua de 2.17 mts. de altura. La cabeza es un tallado en madera, la
barba se dice que est labrada en yeso. En cuanto a su cuerpo, la base est compuesta de
cuatro fierros largos, cubiertos con cueros de vaca y revestidos con yeso hasta los pies
donde los fierros estn entornillados a un pedestal de madera, llamado peana, que a su vez
est entornillada al anda. (Blanco: 1974. En Abarca y Huahuasoncco 2006: 62)

La imagen de San Jernimo, es obra del escultor indgena Melchor Huaman (Roca 1966:
4). La estatua representa a un hombre de 70 aos de edad aproximadamente, tiene una
contextura fornida, mantiene una mirada fija y vigilante, evidencia la figura de un hombre
de carcter fuerte.

Luce un sombrero grande de color rojo cuyos bordes son color amarillo, por encima el
sombrero, tiene adornos de figuras decorativas de hojas de plantas y un centelln bordados
con hilos de oro; en los bordes del poncho tiene flecos de hilos color amarillo. Est vestido
en el siguiente orden de adentro para afuera: lleva una ropa interior de color blanco, luego
la sotana de color rojo donde hay bordados con hilos de oro y algunos lienzos enmarcados
con bordados, despus lleva un roquete de tul blanco hasta las rodillas, despus la capa
color rojo bordado con hilos de oro y preciosos adornos con figuras de plantas, en la parte
inferior estn inscritos los nombres de los donantes y la fecha, esta capa tiene dimensiones
que llega a cubrir la parte posterior del anda, finalmente se coloca una caperuza color rojo
y finamente bordada con hilos de oro. Asimismo porta en el pecho una preciosa cruz
sujeta por una delgada y brillante cadena. En el lado derecho del poncho tiene prendido
una cinta delgada de la bandera del Tawantinsuyu.
Ambas manos tiene cubiertas con guantes de color rojo, smbolo de su fe y su mrito
ganado como cristiano y santo. En la mano derecha lleva una pluma de oro que en la parte
superior termina en tres estrellas. En dicha pluma hay una inscripcin que dice: Luis
Chinchayo y esposa Josefa Valderrama, donan al Patrn, pluma de oro setiembre 30 de

47
1942, esta simboliza su erudicin. En la mano izquierda sostiene una capilla de plata con
4 campanillas en la torre y diez piedras de colores rojo y verde, ambos estn sobre una
Biblia tambin de plata; en el dedo anular posee un anillo de oro con esmeralda donde un
grabado dice obsequio de Jos Tisoc. (Roca 1966: 5).
Se menciona que antes San Jernimo era una figura colosal, tan pesada, que constitua un
problema durante el ingreso y salida del templo; se dice que al estar rebajndolo unos 20
centmetros encontraron cinco libras de oro en polvo en el pecho (Roca 1966: 5). El
doctor don Juan de Dios Pereira, que fue cura de esta parroquia dej un testamento por va
de restitucin veinte mil pesos, para que con sus rditos se pusiese en este pueblo una
escuela para que de ella aprendiesen a leer y escribir los jvenes, una pila en la plaza para
que se surtiese de agua el pueblo y un botiqun para los enfermos. En tiempos del gobierno
espaol se perdieron los veinte mil pesos en la caja de censos, mas con la emancipacin
del Per y de su nuevo gobierno han desaparecido estos y el pueblo de San Jernimo no
pudo aprovechar de estos bienes. (Abarca y Huahuasoncco 2006: 64)

Hasta el ao 1997 el Patrn llevaba una caperuza de color rojo y bordada, fue en el ao
1998 que la seora Mercedes Sequeiros Tupacyupanqui y esposo donaron la primera capa
larga que llegaba hasta los pies del Patrn, a peticin del cura responsable de la parroquia,
las siguientes capas continuaron siendo aun ms enormes y vistosas hasta la actualidad.

La combinacin de los colores rojos y blanco de la vestimenta hacen parecer a la bandera
del Per, esta combinacin es el smbolo respetado por los jeronimianos.


48

Foto N 5. Patrn San Jernimo, Cusco 2006.

49
Los Altares

Son estructuras en forma de arco, generalmente de color amarillo llamado pan de oro que
se encuentran al interior de los templos catlicos. Estos altares poseen urnas y espacios
donde se exhiben obras de arte (pinturas y esculturas) referidas al catolicismo, imgenes de
santos, vrgenes, Cristos y otras pinturas que son obras de arte. (Abarca y Huahuasoncco
2006: 69)

Los altares son sitios de veneracin a Dios y al santo en procesin. Estos espacios se
convierten en lugares sagrados, debido a que contienen imgenes de Cristo y de santos.

Antes de la Reforma Agraria, colocar estos altares sola ser obligacin de los ayllus o
parcialidades del distrito. El altar ms grande e importante, el Wiraqocha (Seor), sola ser
patrocinado por una de las familias locales ms ricas y respetadas. Hoy en da distintas
comunidades o asociaciones locales se turnan para tener el cargo de este altar. Altares ms
pequeos se siguen colocando voluntariamente, por grupos familiares. Ahora slo existe
un altar principal o mayor que est a cargo de los transportistas.

a.- Altares Mayores

En la fiesta patronal existe otro tipo de altar que los devotos instalan fuera del
templo. El altar mayor se encuentra al lado izquierdo del templo. Los altares
difieren en el material, mas no en la forma, con respecto a los que hay en el templo.

Los altares son porttiles, con estructuras de madera levantadas eventualmente para
los das de la fiesta. Tienen forma de arco, poseen un fondo rojo, contienen urnas,
en las que se colocan fotografas de Santos y en otras hay flores artificiales, los
bordes estn adornados con figuras geomtricas y flores hechas de espejos. (Abarca
y Huahuasoncco 2006: 70). En los bordes de la parte superior llevan flores
estampadas en madera. En la parte superior en los costados llevan cuatro banderas
del Per y una del Cusco al medio.


50
Los altares mayores se ponen dos das antes de la fiesta, en los altares haba juegos
de tteres. El altar mayor se queda los cuatro das de la fiesta.
Hay dos altares mayores y representativos que tienen posicin fija en la plaza. Uno
de ellos es el Altar Wiraqocha ubicado al lado izquierdo del templo, en la divisin
territorial antigua del distrito llamado sector Lloque que significa izquierda. El
Altar Wiraqocha es el ms importante debido al tamao (12 metros de altura y 6 de
ancho), en la parte inferior cuenta con 22 urnas en tres niveles en las cuales hay
figuras de santos, en la parte central del altar se encuentra la fotografa de San
Jernimo, al lado izquierdo se encuentra la virgen Beln y al derecho el patrn San
Sebastin, en la parte superior se aprecia 10 urnas planas y pequeas tambin con
figuras de santos. Este altar se encuentra complementado con bancas en los
costados que sirven como asiento para los devotos. El cargo de este altar lo puede
asumir cualquiera de las organizaciones sociales de San Jernimo. Hasta el ao del
2003 lo asumieron las comunidades campesinas la ltima comunidad que hizo el
cargo del altar Wiraqocha fue la comunidad de Uma Wasi, en la fotografa se
aprecia el Altar Wiraqocha del ao 2008, el cargo fue asumido por la empresa de
transportes El Mirador. Estos ltimos diez aos asumen el cargo de los altares
mayores las empresas de transporte pblico.

Al lado derecho del templo se encuentra otro altar que representa al sector paa
que significa derecho, este altar es pequeo pero cuenta con las mismas
caractersticas en cuanto a la forma, la diferencia es que alrededor de este altar no
se encuentran bancas y no se realiza ninguna celebracin social, pero se realizan
oraciones y descanso del Patrn San Jernimo, el cargo est a responsabilidad de
los trabajadores de la municipalidad del distrito.

51

Foto N 6. Altar Wiraqocha ao 2008.

52
b.- Altares Menores

Anteriormente haba 12 altares colocados alrededor de la plaza
(Mariano Moscoso, entrevista personal marzo 2008).

Estos altares se caracterizan por su tamao reducido, su estructura es igual al de los
altares mayores y es colocada alrededor de la plaza. Era costumbre que estos altares
los colocaran los de la comunidad de Uma Wasi, en esa comunidad rotaba el cargo,
tambin los del sector de Anda Machay colocaban altares menores.

Los que utilizaban terrenos de la iglesia cada ao estaban obligados a poner altares
menores, una de las familias encargadas eran los Martnez que disponan de los
terrenos de la iglesia. Actualmente no se colocan altares menores en la fiesta del
Patron debido a que las cosechas de los terrenos de la iglesia destinados
exclusivamente para solventar este cargo fueron apropiados por ex carguyoq.

Salas de Bendicin

Hasta la dcada de los 80 y a principios de la dcada de los 90, la tradicin ms importante
para los pobladores en la fiesta del Patrn San Jernimo era la Entradera de las salas que
se realizaba el da principal de la fiesta cada 30 de setiembre. El distrito de San Jernimo
est dividido por tradicin en Lloque (Izquierdo) y Paa (Derecho), la existencia de la calle
Santa Rosa o Chaupi calle (calle del medio) ratifica esta costumbre, en donde existe una
piedra con un grabado Lloque y Paa, dando referencia que el pueblo est dividido en dos.
A los que viven en la calle Santa Rosa los denominan Iskay uya (dos caras), porque
cuando les conviene pertenecen al sector derecho o al sector izquierdo. La calle Santa
Rosa era llamada tambin Pasaje Chaupy Qosqo. En consecuencia, exista la costumbre del
cargo de la Entradera de la Derecha y de la Izquierda

Era una tradicin para los jeronimianos plantar dos hasta cuatro salas alrededor de la plaza,
se ubicaban en los lados derecho e izquierdo del templo, durante la procesin el Patrn
San Jernimo era encerrado por unos cuantos segundos en las salas. Estas eran hechas

53
de rollizos de madera eucalipto de diez metros de altura, levantadas en la plaza, estas salas
eran financiadas por pobladores comprometidos a travs de la jurka.
Las salas contienen cohetones que despus de la bendicin del Patrn estallan por turnos,
cabe mencionar que en este acto entraban en competencia para ver qu sala ganaba en el
estallido, los jurkados del lado derecho o los del izquierdo, esto otorgaba prestigio en los
jurkados y al mayordomo central, cuando la imagen les miraba desde el atrio.

Foto N 7. Sala de bendicin del sector derecho cuya estructura esta hecha con rollizos de eucalipto. Fotografa
proporcionada por el Sr. Grimaldo Ccorimanya. (1993)


54

El siguiente testimonio relata el cargo de la entradera derecha en el ao 1964.

La entradera del sector izquierdo y el sector derecho eran los cargos
ms importantes del pueblo porque no existan danzas en esos tiempos, el
colocar la salas era la actividad ms importante de la fiesta del Patrn
San Jernimo.
Cuando el sector izquierdo tena en su poder el cargo recibiente para el
prximo ao y el sector derecho no tena alguna persona que asumiese el
cargo, entonces el lado derecho pasaba tocando la marcha fnebre, fue
ah donde me anim a hacer el cargo, esta costumbre es antigua tena
que salir a chullarme con trago junto con la gente de las comunidades
para que nos ayuden a amarrar la salas, se amarra una sala de 4 postes,
se utilizan cientos de lazos y rollizos de eucalipto cerca de 60 a 70
piezas y en las salas se coloca cohetones y bombardas, estos tienen que
reventar los 3 das, desde el primer da hacen competencia los de la
izquierda y derecha, cul de las salas tiene ms sonido, me acuerdo que
mi amigo Santiago Arenas hizo el cargo de la entradera izquierda, yo el
del lado de la entraderia derecha competamos para ver cual de las sala
revienta ms, la gente miraba sorprendida y ellos calificaban el sonido
de la salas.
El da que colocbamos las salas, era el ltimo da del novenayoc del
cargo principal, a las personas que nos ayudaban tenamos que darles
desayuno, almuerzo, cena y bebidas como cerveza y chicha.
Antes los carguyoq de las entraderas acostumbrbamos a poner mesas
alrededor de la plaza y servirles chiriuchu, adems tena que contratar
una banda para las diferentes actividades que se realizaban, en esos
tiempos me recuerdo que yo compr 120 cajas de cerveza y mis amigos
me colaboraron con 100 cajas mas hasta llegar a 220 cajas de cerveza.
El da central de la fiesta mand a hacer la misa de fiesta, es una
obligacin como carguyoq, porque es la misa ms importante, sale la
imagen del Patrn San Jernimo recorre el permetro de la plaza,
terminada la procesin se iban a almorzar a la casa del carguyoq, en

55
esos aos solo haba la comparsa Majeo, despus se regresaba a las 4
de la tarde , en la puerta del atrio ah se ponan mesas, con asientos y se
les empezaba a dar cerveza, y ese da se les serva Chiriuchu, el segundo
da y tercer da de la fiesta se les daba Chiriuchu, el ultimo da de la
fiesta se desataban los troncos de la salas. La fiesta duraba 4 das. Al da
siguiente terminada la fiesta se les tena que agasajar a la banda y las
cocineras, la cerveza que quedaba se tenia que acabar ese da, a eso le
llambamos manca maclli, despus me recibi el cargo del sector
derecho la seora Reinaldina Yanquirimachi y del sector izquierdo Ral
Vallenas (Mariano Moscoso, entrevista personal - mayo 2008).

En estos ltimos aos se perdi esta costumbre, porque el municipio prohibi la instalacin
de estas salas por los estallidos fuertes que movan las casas corriendo el riesgo de que se
produjera algn accidente. Actualmente se hacen salas de carrizo que en un estallido se
desploma. Es parte de la ceremonia que el Patrn deje su bendicin en las salas y una vez
que termina la procesin el estallido de estas salas indica la culminacin de la procesin y
la bendicin del Patrn.


56

Foto N 8. Patrn San Jernimo entrado a la Sala de bendicin del sector izquierdo, ao 2000.

LAS NOVENAS

Hace cincuenta aos el mayordomo central de la fiesta patronal por tradicin celebraba el
Novenayoq, que consista en la realizacin de nueve misas durante nueve das antes de la
fiesta central. Esta actividad formaba parte de los eventos previos a la celebracin de la
fiesta. Es importante mencionar que esta tradicin sufri cambios que revitalizaron los
eventos anteriores, pues las comparsas tambin pidieron tener su Novena.

Actualmente la asociacin de comparsas junto con la parroquia y el municipio asumen el
papel de principales organizadores y coordinadores del ritual de la fiesta. Estos convocan a
reuniones multisectoriales, para coordinar el orden de las novenas y el Amarre de la
imagen.

Las novenas se hacen antes de una fiesta patronal, son una serie de misas realizadas. Las
misas son eventos religiosos que comienzan dos meses antes de la fiesta, desde el 31 de

57
julio hasta el 28 de setiembre. Las diecisiete comparsas realizan el amarre por orden de
antigedad. La mayordoma central culmina el Novenario desde el 20 hasta el 28 de
setiembre.

El amarre consiste en trasladar la imagen del Patrn de su altar hacia el altar mayor,
para luego vestirle con una de sus ropas festivas y colocarlo en las andas. Los fuegos
artificiales en la plaza anuncian que el amarre se est realizando en el templo. Una vez
terminado el arreglo de la imagen, es cuando el templo est abierto para que los devotos
entren a rezar.

El amarre se realiza cada sbado, donde dos comparsas hacen su recorrido por las calles
principales con bandas de msicos, cohetones y llevando azucenas blancas en canastas
grandes, las comparsas entran a la iglesia, el corazn se les llena de alegra y rezan con
nostalgia, algunos lloran al ver a su Patrn. Despus los integrantes de las comparsas
comienzan a limpiar y adornar el templo con las azucenas. Antes de salir del templo las
comparsas se arrodillan frente a la imagen para nuevamente rezar y hacer sus peticiones,
despus el caporal ordena a los msicos que toquen la msica que caracteriza a cada
comparsa, al retirarse del templo estas se desplazan mirando al Patrn San Jernimo, luego
las comparsas se dirigen a la casa del carguyoq bailando una marinera cuzquea, al llegar
a la casa del carguyoq son agasajados con comida y bebida.

Cada semana dos comparsas realizan las misas por ocho das, una realiza su misa a las seis
de la maana y la otra a las seis de la tarde, las misas son anunciadas por las campanas y
cohetones. Los mayordomos de cada comparsa ofrecen alimentos y bebidas a los
participantes durante la semana que se realiza la novena, las celebraciones prosiguen en
casa del carguyoq.

En la comparsa Siklla, el mayordomo entrante de la comparsa empieza su cargo
realizando el amarre al Patrn un da sbado, luego ste se encarga de brindar comida y
bebida en su casa, la contratacin de la msica lo hacen los integrantes de la comparsa
porque piensan que el carguyoq puede desafiarles y no atenderles como se acostumbra. La
junta directiva de la comparsa tiene fondos por lo que estn dispuestos a sumir con el
gasto del amarre al Patrn.

58
Los integrantes de la comparsa se organizan para asumir las Novenas de la siguiente forma.
Los veinticinco integrantes se dividen en siete grupos, para asumir el costo de novenario
que es de cuarenta soles diarios para pagar la misa y a las personas que tocan y cantan,
ms dieciocho soles para los cohetones que se utilizan, como tambin tienen que cubrir con
el costo de la comida que se ofrece a todos aquellos que participan en la misa.

Foto N 9. Amarre de la sombrilla del Patrn realizado por la comparsa Siklla ao 2008.

El mayordomo saliente termina su cargo el segundo da de la Novena que es un domingo
por lo que tiene que correr con los gastos de la misa, cohetones, msica, comida y bebida.

Mientras las novenas comienzan en el pueblo, las comparsas dan inicio a sus reuniones
organizativas y ensayos de danza.


59

Foto N 10. Integrantes de la Comparsa Siklla, despus de haber realizado el Amarre al Patrn, en segundo plano se observa la sombrilla donada al Patrn por la misma comparsa, ao
2008.

60
LA JURKA

Los Carguyoq entrantes visitan la casa de un amigo o pariente donde le ofrecen una bebida
y pan especial (pan de jurka). El Carguyoq pide a dicha persona le d una contribucin, ya
sea en cerveza, animales, objetos etc., para la festividad patronal. El tamao o la forma de
la ayuda prometida a travs de la jurka, vara enormemente, desde pagar los fuegos
artificiales o gran parte del costo de la banda, hasta llaveros con nombres de las comparsas.

Las jurkas del siguiente ao se inician a poco de terminar la festividad. Muchas de las
comparsas inician la primera jurka el 29 de octubre, es una estrategia porque se encuentra
a toda la familia reunida. Llegan con la Demanda, que es la imagen del Patrn en versin
pequea. Puede ser de yeso o un cuadro finamente decorado. De los Kcapac Qollas, por
ejemplo, su demanda es de plata. Los devotos no pueden rehusar por estar frente a la
imagen del Patrn San Jernimo. Muchos de los jurkados dicen: mi seor me ha
visitado. Mi Patrn San Jernimo. Las ltimas jurk'as tienen lugar en abril o mayo del
siguiente ao, especialmente en fechas no laborables o feriados nacionales.

REUNIONES Y ENSAYOS DE LAS COMPARSAS

Son organizadas por la junta directiva de cada comparsa, consultando en una reunin
extraordinaria los das de ensayo, de preferencia son en una casa espaciosa de algn
integrante.
Las danzas del Altiplano realizan sus ensayos en calles donde no transita mucha gente o
los carros y generalmente lo hacen de noche.
Los ensayos tienden a ser algo ms abiertos para las danzas del Altiplano porque necesitan
ms espacio para ejecutar la coreografa, ensayan con msica grabada y comienzan un
mes antes de la festividad, cada ao incorporan a la coreografa pasos innovadores.
Las danzas tpicas empiezan los ensayos desde el 20 de setiembre aproximadamente ya
que estos dependen de la disponibilidad de los integrantes, los ensayos son acordados en
reuniones extraordinarias, los Kcapac Qollas y Sikllas, realizan ensayos cerrados, con un
conjunto musical integrado por un quenista, violinista y un trompetista.

61
Algo particular de la comparsa Siklla es que dos das antes de la fiesta realizan una reunin
para que el caporal revise las vestimentas de los bailarines y si no est conforme puede
que no baile.


62
DESCRIPCIN DEL CRONOGRAMA FESTIVO

DAS 29 DE SETIEMBRE 30 DE SETIEMBRE 01 DE OCTUBRE 02 DE OCTUBRE
DENOMINACIN ENTRADA DA CENTRAL ROMERA Y QHASWA KACHARPARI

ACTIVIDADES
2.00 pm: Concentracin de
las comparsas en el campo
deportivo de Cajonahuaylla.
3.00 pm: Inicio de la entrada
de gala de las autoridades y las
diferentes comparsas y sus
carguyoq y jurkados.
El orden de presentacin de las
comparsas ser de acuerdo a la
antigedad de estas.
Presentacin en el estrado
oficial ser de 4 minutos.
8.00 pm: Quema de fuegos
artificiales.

4.00 am: Saludo al Patrn San
Jernimo por las comparsas
se le cantar estas son las
maanitas.
4.30 am: Misa de gallo ofrecido
por la mayordoma central.
5.30 am: Misa de los Majeos.
9.00 am: Misa de la comparsa
Kcapac Qolla.
10.00 am: Solemne misa de
fiesta.
11.30 am: Procesin del
santsimo sacramento.
12.00 am: Procesin del
Patrn San Jernimo.
2.00 am: Presentacin de gala
de las comparsas en el atrio de
la plaza.
9.00 am: Misa en el
cementerio.
10.00 am; Romera al
cementerio general por parte
de las comparsas.
1.00 pm; Khaswa general
de todas las comparsas.
2.00 pm: Procesin del
Santo Patrn San Jernimo.
5 .00 pm: Es obligatorio que
todas las danzas salgan de
sus casas de cargo y estn
en sus sitios respectivos.

8.00 am: Misa de aniversario de
los Sikllas.
11.00 am: Misa en honor al
Doctor Patrn San Jernimo.
12.00 am: Procesin del Santo
Patrn San Jernimo y bendicin
del Patrn.
3.00 pm: Solemne entrega de
demandas de los mayordomos
salientes y entrantes
5.00 pm: Entrada de las
comparsas con Walqanchas.

Fuente: Elaboracin Propia 2008

63
LA ENTRADA DE LA FIESTA PATRONAL DE SAN JERNIMO

La entrada es una prctica social que se realiza cada 29 de setiembre, para conveniencia y
eficacia de la poblacin de San Jernimo, esta actividad consiste en la concentracin de
todas las comparsas en el estadio de Cajonahuaylla, seguidamente las comparsas se ubican
por orden de antigedad, las danzas tpicas adelante y las danzas del Altiplano atrs, los
que encabezan este pasacalle son la municipalidad, las hermandades y organizaciones del
distrito de San Jernimo, el circuito que se utiliza para la entrada en lapso de 24 aos ha
sufrido variaciones, este circuito se convirti en un espacio ritual para las comparsas y
dems organizaciones.

El presente estudio se centra en la aparicin y establecimiento de la entrada, ms que sus
posibilidades de supervivencia de la Entrada en la fiesta patronal de San Jernimo.

La entrada de la fiesta patronal es una tradicin inventada porque surgi en un periodo
breve creada por un innovador hace 24 aos, y se estableci automticamente porque fue
aceptado por la poblacin de San Jernimo. La entrada es considerada como tradicin
porque es un conjunto de prcticas regidas por reglas y aceptadas tcitamente y de
naturaleza ritual o simblica, en estas buscan inculcar valores y normas de
comportamiento por medio de la repeticin, para que la fiesta sea ms organizada, esta
repeticin tuvo cambios que fueron notorios. Por la dcada de los 90 la ruta de la entrada
tuvo que ampliarse por diversos factores como la integracin a la festividad de nuevas
danzas y por la presencia del turismo local.

Origen de La Entrada

Testimonio del creador de la entrada seor, Braulio Rojas Vallenas (marzo -2008.)

Tuve un accidente el 19 de enero de 1984 el ao que me toc realizar el
cargo de los Kcapac Qolla. Un sbado por la maana estuvimos
jurkando con el mayordomo saliente hasta las doce del medio da. Yo
tena que ir al trabajo a las 2 de la tarde, bueno le dije al carguyoq
saliente que aqu terminaremos de hacer la jurka y l me dijo estar

64
repartiendo la jurka con tu seora, entonces les dije djenme primero en
el trabajo por que me ganaba la hora, tena un tours con la agencia
C.B.C tours, llegu un poquito tarde pero siempre sal a trabajar, y ellos
siguieron jurkando, pero quedamos en encontrarnos a las 5 de la tarde
en la plaza de armas del Cusco para continuar con la jurka, no llegaron
al sitio donde quedamos, yo presenta que algo malo haba pasado y tom
un bus para dirigirme a mi casa, pero a eso de las 6 de la tarde a la
altura de la crcel, vi buses parados, y el sitio estaba repleto de gente
porque haba sucedido un accidente automovilstico, cuando estuve
bajando del carro un amigo se me acerc y me dijo as es la vida, y sent
desesperacin, mi carro se haba chocado contra un poste, el que
conduca mi carro era el carguyoq saliente que falleci en el momento, mi
mujer estuvo gravemente herida y mis hijas tambin.
Este accidente me hizo reflexionar y pensar que el Patrn me puso a
prueba porque quera medir mi voluntad para hacer el cargo, pasaron
tantos problemas ese ao que tena que hacer algo para contribuir y
promover la fiesta del Patrn San Jernimo, como yo soy promotor de
turismo entonces me propuse a promover la fiesta, ese fue el origen de
crear la entrada a consecuencia en 1984 surgi la entrada.

El ao de 1984 por primera vez se organiza la entrada de la fiesta
patronal de San Jernimo, fue en ese ao que aparece por primera vez,
la entrada de la fiesta, ese ao como a m me toc hacer el cargo de la
comparsa de los kcapac Qollas por ser integrante de la comparsa y a
raz de mi accidente me propuse hacer una fiesta organizada ya que las
comparsas por esos aos salan de la casa del carguyoq a la hora que
podan o cuando ellos estaban listos para su presentacin en el pueblo,
no exista orden tampoco haba un cronograma, la fiesta del Santo Patrn
no era organizada, al presenciar esta desorganizacin, como tena
experiencia en cuanto al folklore, yo fu partcipe de danzas
universitarias, bailaba tambin en el Centro Qosqo y baile en Puno
porque estuve trabajando un ao en Puno eso me fortaleci y me anim
para que en mi pueblo las danzas mejoren y no podan seguir

65
desorganizadas. En el ao de 1984 recin se organiz la entrada con la
coordinacin del municipio, las comparsas y dems organizaciones, en
una asamblea multisectorial yo propuse y promov la creacin de la
entrada y en una votacin democrtica se aprob la peticin de realizar
la fiesta con entrada y tambin ah les ped que se hiciera el primer
concurso folklrico que se llev a cabo el mismo ao.

En el Municipio aprobaron todo lo que haba propuesto para realizar la
entrada, la ruta de la entrada se inicio desde Cajonahuaylla, luego por la
avenida Manco Cpac y suba por la calle Surez hacia la plaza, pero
actualmente se ha ampliado por la calle Clorinda Matto de Turner y
luego dobla a la derecha por la calle San Martn, el municipio se encarg
tambin de la cuestin publicitaria por peridico y por radio, el
resultado fue sorprendente, antes quisiera decir, que yo vea que en el
distrito de San Sebastin la fiesta patronal era grande y pomposo, en
cambio en el distrito de San Jernimo que tena grandes cosas y mucho
por mostrar, no tena gente porque la fiesta era local, eso me influyo
tambin para crear la entrada. San Jernimo tiene tantas costumbres
como las Salas, que es un armazn de palos de eucalipto en forma de
cubos largos y se amarra con sogas y se colocan cohetes y bombardones,
estos se colocaban al lado derecho e izquierdo de la plaza de San
Jernimo por que el pueblo esta dividido en dos sectores lloque y
paa; la competencia era de acuerdo las explosiones de las salas y era
calificada por el pblico. (Ahora no existen las Salas puesto que fue
prohibido desde el incendio de Mesa Redonda en Lima).
La entrada tuvo el siguiente orden, a la cabeza iba el Municipio luego el
mayordomo central, pasaban tambin la Entradera de la izquierda y de
la derecha, eran los que hacan amarrar las salas, ellos contrataban una
banda y se originaba la competencia de bandas de la margen de la
Entraderia derecha e izquierda. El mayordomo central por esos aos no
tena banda solo contaba con una orquesta tpica, que estaba compuesta
por un pampapiano, violn, corneta, guitarra, luego las danzas

66
participaban por jerarqua y antigedad. (Braulio Rojas, entrevista
personal - marzo 2008).

Foto N 11. Correspondiente al ao de 1986 en el sector de Cajonahuaylla, lugar donde se inicia la entrada, se aprecia las
donaciones para el Patrn. Fotografa proporcionada por el Sr. Grimaldo Ccorimanya.

Foto N 12. Entrada de Comparsas por la Calle Manco Cpac, provenientes del estadio de Cajonahuaylla rumbo a la
plaza de armas del distrito de San Jernimo ao 2006.

67
Las nuevas tradiciones pueden usar materiales antiguos, que se le deben forzar para
inventar lenguajes y emblemas nuevos, o para extender el antiguo vocabulario simblico
ms all de sus lmites establecidos. Es claro que la creacin de la entrada tiene un
respaldo ideolgico, a tal grado de inventar hasta su continuidad histrica, crendola en
nombre del Patrn San Jernimo. Cuando el informante dice que a raz de un accidente el
Patrn quera medir su voluntad y por ello cre la entrada, esta creacin se convierte en un
espacio ritual sagrado para los danzarines.

La entrada tambin produjo un conjunto de smbolos y emblemas nuevos que cobraron
existencia como la presentacin de las comparsas, cada una de ellas encabezadas por sus
mayordomos, mostrando como emblema de identidad sus estandartes respectivos.

En Puno no existe entrada, yo nunca haba visto la entrada de
Paucartambo, hasta esa vez escuch un comentario de que la entrada de
la fiesta de Paucartambo era bonito, de ah es lo que me ingeni de que
las autoridades, el Municipio, el Gobernador, los Jueces encabecen las
vsperas (Braulio Rojas, entrevista personal - marzo 2008).

La entrada fue una de las innovaciones primordiales por la cual se hizo conocida la fiesta
patronal a nivel provincial y regional. Las comparsas, el municipio y los grupos juveniles
utilizaron el espacio social de la entrada con el fin de dar a conocer su fiesta y demostrar
que son organizados.

Anteriormente se iniciaba la entrada desde Cajonahuaylla, luego por la avenida Manco
Cpac, volteaban a la derecha subiendo por la calle Surez llegando a la plaza.

Aproximadamente hace unos 10 aos, se ampliado la entrada, las instituciones, comparsas
y grupos juveniles suben por la calle Clorinda Matto de Turner, doblan a la derecha por la
calle San Martn, llegando a la plaza de San Jernimo, donde las comparsas hacen la
presentacin de su coreografa por cinco minutos para la municipalidad y la poblacin,
luego se dirigen al templo a saludar al Patrn. La creacin de la entrada es nueva, de
hecho, durante los ltimos aos la municipalidad, la asociacin de comparsas y

68
organizaciones populares, para la promocin de la fiesta empezaron a organizarse de mejor
manera para que la fiesta se difunda para beneficio de la poblacin.

Por otro lado, la fuerza y la adaptabilidad de las tradiciones genuinas
no deben confundirse con la invencin de la tradicin. Donde las
viejas formas estn vivas, no hay que resucitar ni inventar las
tradiciones. Sin embargo, podra sugerirse que cuando las tradiciones se
inventan, a menudo no es porque las antiguas ya no sean viables o no
estn disponibles, sino porque con frecuencia ya no se las usa o adopta
de manera deliberada. (Eric Hobsbawn - 1983)

El resultado de la entrada en 1984 fue sorprendente, al organizar la
entrada de la fiesta se hizo la cuestin publicitaria por radio y peridico,
el resultado fue sorprendente, yo me proyect para que esa fiesta no sea
solamente derroche de dinero o gasto, sino para que los pobladores de
San Jernimo se beneficiaran. Antes no haba restaurantes o puestos que
vendan comida, recuerdo que solo haba dos sitios donde vendan
Chiriuchu. Entonces pens que si vamos a traer gente para que vea
nuestra fiesta patronal, el pueblo Jeronimiano de hecho tendra que
aprender a vender algo, esa fue mi idea porque para mi era promover el
turismo local en el distrito de San Jernimo, era importante que la gente
del Cusco venga como turismo local, porque toda persona que va a un
evento est haciendo turismo, tratamos de recomendar a la gente para
que preparen algo en sus casas para que vendan gaseosas, cervezas y
comida; al inicio fue un poco difcil pero la gente fue adaptndose poco a
poco.
La vspera que es el 29 de setiembre en el ao de 1984 estaba repleta de
gente, por primera vez la plaza de San Jernimo estaba completamente
llena, porque la gente del Cusco y de otros sitios vinieron a apreciar
nuestra fiesta, pero cual fue el problema, que no haba muchas cosas de
comer, solo haba ponche, el otro problema era que no haba carro, en
esos aos haba microbuses pero a las 6 y 7 de la noche los empresarios
guardaban sus carros y se iban a espectar la fiesta, no les interesaba

69
ganar un poco ms de dinero por el simple motivo de ser Jeronimianos y
no podan faltar a su fiesta patronal. La gente del Cusco que vino a
presenciar nuestra fiesta patronal se tuviern que ir a pie en grupitos, a
esa hora de las 10 de la noche se fueron al Cusco. Los aos siguientes
mejor la fiesta con el aporte de ideas de jeronimianos que queran que
la fiesta de San Jernimo sea reconocida a nivel local y regional.
(Braulio Rojas, entrevista personal marzo - 2008)

Para ratificar que este testimonio es verdico, entrevistamos a muchas personas que si bien
es cierto no se acuerdan del creador de la entrada, pero nos ratificaron que en el periodo del
ex alcalde Juan Pablo Atayupanqui, se cre la entrada, tuvimos el privilegio de entrevistar
al ex alcalde de San Jernimo que estuvo en el cargo los aos de 1981 a 1993, y relata lo
siguiente:

En 1981 asumimos la alcalda del municipio, esos aos era notorio el
desorden, no haba organizacin en la fiesta patronal del Santo, la fiesta
del 30 de setiembre era celebrado por los carros rojos, y exclusivamente
a todos los carros nuevos se hacia la bendicin, haba pocas danzas, no
se sabia como ni que ruta recorran y en que momento deban aparecer,
ni en que momento el pueblo poda concentrarse para espectar las
danzas, hubo la necesidad de organizar la fiesta.
Se tuvo que llamar a reuniones a entes, mayordomos, autoridades y a los
dirigentes de las comunidades Campesinas para organizar la fiesta por
que era un caos un desorden, tenamos que llevar adelante la fiesta.
Cuando se hizo la remodelacin de la plaza de armas se tuvo que prohibir
el ingreso de los vehculos a la plaza, incluso la realizacin de la misa
central, el cura dispona la hora en la que se iba realizar la misa, y
acordamos con la autoridad eclesistica para que la misa se lleve a cabo
una hora fija. Hubo la primera presentacin de comparsas en el ao de
1984 en la fiesta con un estimulo de algn premio y su diploma.
Organizamos a las instituciones civiles y militares para que participen un
da antes de la fiesta con su presencia, por que la ceremonia principal
simplemente se limitaba al da 30 y as figuraba en la programacin.

70
Existan cuatro danzas que eran Mestiza Qoyacha, San Roque que era el
mas antiguo lamentablemente ahora desapareci, los Majeo, los Qollas
y los Qhapac Negro, y tambin se acepto la presencia de la danza punea
Tuntuna fundada por un transportista llamado Fabin Tisoc y as fueron
ingresando mas danzas.

La fiesta cada ao se hacia mas tumultuosa, por lo que vimos la
necesidad de ampliar a un da mas la fiesta, por lo que sacamos una
resolucin de que la entrada deba realizarse el da 29 de setiembre, en la
maana se realizara un desfile cvico con la participacin de los
colegios, instituciones civiles y militares, y se realizara el festival de
chiriuchu, tambin se organizo donde deberan de ubicarse los juegos
para los nios, y se tenia que respetar los lugares de los danzarines
donde descansaban por que ese lugar no poda ocuparlo nadie.
Por la tarde se llevo a cabo la entrada, empezamos a partir de
Cajonahuaylla, hubo resistencia los Majeos no participaron por que
ellos entraban del estadio de la municipalidad, la concentracin fue en
Cajonahuaylla, siguiendo la ruta por la calle Manco Capac y subamos
por la calle Surez, se tubo que ordenar la ubicacin de las danzas,
entonces vimos por conveniente que deban entrar al principio las danzas
costumbristas, mas por los instrumentos que ellos utilizaban, las bandas
aparecen al final como cierre de la entrada.
La entrada se creo y organizo el ao de 1984, gracias a la colaboracin e
ideas de muchas personas, yo ice filmar ese ao la entrada de la fiesta
patronal. (Juan Pablo Atayupanqui, entrevista personal - octubre 2008)

Actualmente los jvenes pobladores del distrito piensan que la fiesta del Patrn siempre
dur cuatro das, el testimonio nos ayuda a conocer que el ao 1984 se ampli a un da ms
la fiesta, para establecer la entrada de la fiesta patronal. Y ese mismo da por la maana se
realizo el primer desfile de instituciones civiles y militares saludando al Patrn en la
vspera de su fiesta.


71
Los problemas sociales, el terrorismo, la crisis econmica de las dcadas de los 80 y 90 no
impidieron que los innovadores generaran tradiciones inventadas.

Foto N 13. Comparsa Siklla en la Entrada de la fiesta, saludando a las autoridades y pueblo en general ao 2006.

72
Descripcin de La Entrada

El 29 de setiembre se inicia la fiesta de Santo Patrn, los integrantes de las comparsas se
renen a las doce del medio da en la casa del mayordomo (Carguyoq). Los integrantes de
las comparsas Siklla y los kcapac Qolla tienen la tradicin de vestirse en la casa del
carguyoq. Este acto es un estado de transicin clave entre sus identidades individuales
fuera de la actuacin y su identidad grupal como danzantes mediante juegos, bromas,
comer y beber juntos, los integrantes comienzan a asumir su papel como personajes y
representantes de la comparsa.

La presencia de los msicos les hace experimentar emociones a los integrantes de las
comparsas mientras se colocan las vestimentas y mscaras para salir a la poblacin. En el
caso de los Sikllas y los kcapac Qollas, el ritual se completa cuando estn enmascarados.
Todos los integrantes de las comparsas pasan por un momento de intenso nerviosismo
antes de iniciar su actuacin. Esta sensacin se intensifica claramente al ponerse la
vestimenta que representa a sus personajes, porque ellos saben que sern examinados y
juzgados desde el primer instante en que saldrn a la poblacin.

Todas las comparsas salen de la casa del carguyoq y se dirigen al campo deportivo de
Cajonahuaylla de donde se inicia el desfile que es encabezado por las autoridades locales,
seguidos por el mayordomo central o Carguyoq central con sus jurkados, que hacen
grandes donativos a la imagen (vestimenta del Patrn, tnicas, capas, joyas, ciriones,
sombreros, capillas de plata, pluma de oro e hilos de oro). Todas las comparsas desfilan
con sus Carguyoq adelante mostrando sus estandartes, luego las comparsas en orden de
antigedad o fecha de fundacin se ubican en sus respectivos sitios cumpliendo el
siguiente orden:

1. Comparsa Majeo
2. Comparsa Kcpac Qollas
3. Comparsa Saqras
4. Comparsa Contradanza
5. Comparsa Mestiza Qoyacha
6. Comparsa Qhapac Negro

73
7. Comparsa Qollas Menores
8. Comparsa Saqra Len
9. Comparsa Siklla
10. Comparsa Auqa Chileno
11. Comparsa Auki Saqra
12. Comparsa Danzaq
13. Comparsa Tuntuna
14. Comparsa Mollos
15. Comparsa Caporales
16. Comparsa Diablada
17. Comparsa Tobas

Foto N 14. Autoridades del distrito de San Jernimo encabezando la Entrada de la fiesta Patronal ao 2007.

Estas comparsas realizan el pasacalle por la avenida principal Manco Cpac y prosiguen
por la calle Clorinda Matto de Turner, despus voltean por la calle San Martn que llega a
la plaza principal. La entrada termina cuando los grupos ingresan a la iglesia a saludar la
imagen, aproximadamente de 7 a 8 de la noche.

74

Foto N 15. Comparsa Siklla danzando en la entrada de la fiesta Patronal (Calle Manco Cpac), ao 2007.

Las comparsas luego se dirigen a sus sitios establecidos por costumbre y que se ganaron
por los aos de participacin en la fiesta patronal, estos se encuentran alrededor de la
plaza, ninguna danza u otras personas pueden invadir los respectivos sitios. Hubo el caso
que los trabajadores del municipio se establecieron en el sitio de la comparsa Siklla, el
caporal les pidi amablemente que se retirasen del sitio, estas personas no quisieron, se
pusieron groseros, los integrantes de la comparsa ofendidos los sacaron a latigazos porque
transgredieron su sitio. Es tradicin para los jeronimianos respetar los sitios de las
comparsas en los das de la fiesta porque cuando se encuentran agotados por el esfuerzo
que realizan al bailar, las comparsas se dirigen a sus sitios a descansar, comer, beber y
bailar con sus familiares e invitados, tambin en estos sitios las comparsas reciben la
bendicin del Patrn, es por ello que consideran sus sitios sagrados y respetados.

Esta celebracin pblica en la plaza se convierte en una evidente competencia por
establecer quin atiende mejor a sus invitados y qu Carguyoq sirve el mejor Chiriuchu,
que es el plato tpico de la zona. Las comparsas se caracterizan por beber cerveza
cusquea, es un prestigio beber esta cerveza, en especial las medianas, no consumen otra
que no sea esta. Incluso la Cervecera Cusquea les hace un homenaje a las comparsas

75
participantes en la fiesta patronal, por ocupar el segundo lugar en consumir su cerveza a
nivel regional. Las comparsas se identifican con esta cerveza por ser producida en el
Cusco, se sienten orgullosos de consumirla por su reconocimiento internacional y a pesar
de su costo elevado. Esto muestra que ciertas marcas de productos son parte de la
identidad del pueblo y al consumirlas eleva el prestigio de las comparsas dentro de la
poblacin.

Foto N 16. La comparsa Siklla despus de recorrer varias calles del distrito, hace su ingreso a la plaza de Armas.

Otro punto importante es, qu comparsa tiene el mejor conjunto musical y la mejor banda
del Altiplano. Todas las comparsas se retiran a la casa del Carguyoq, donde son atendidos
los integrantes de la comparsa, invitados y msicos; despus los integrantes de la
comparsa Siklla y kcapac Qolla guardan cuidadosamente sus disfraces en el cuarto que les
dio el Carguyoq. En la noche los pobladores se dirigen a la plaza de armas a ver los fuegos
artificiales, para calentarse la mayora toma el ponche de habas que es una de las
especialidades de San Jernimo. Este acontecimiento nocturno constituye uno de los
eventos ms populares que atrae espectadores de la ciudad del Cusco y distritos aledaos.

76

Foto N 17. La msica es parte importante en la festividad patronal, observamos al grupo Wiay Taqui Ayllu del
distrito de Pisaq, quienes cada ao acompaan musicalmente a la comparsa Siklla.


77
Los Sikllas se retiran a las diez de la noche de la casa del Carguyoq para al da siguiente
participar en la misa de gallo.

DA CENTRAL, 30 DE SETIEMBRE

Este es el da principal e importante de la fiesta, las actividades comienzan desde las 00:00
horas la comparsa Kcpac Qolla le canta en la puerta del templo. La comparsa Siklla sale
de la casa del Carguyoq (mayordomo de la danza) a las 3:30 am de la madrugada, para
rendir homenaje al Patrn San Jernimo, darle una serenata en su da y estar en la Misa de
gallo. A las 4:30 a.m. el sonido de las campanas y los cohetones despiertan a los
pobladores anunciando la misa de gallo en honor al Santo Patrn.

La Misa central se realiza a las 11 a.m. con participacin de todas las comparsas, durante
la misa en el sermn principal el prroco alaba la personalidad espiritual de San Jernimo,
recordando a los pobladores por qu motivo este personaje es particularmente reverenciado
por los catlicos y por los jeronimianos en particular. Sus cualidades como un pensador
erudito por lo que se gan el ttulo de Doctor de la Iglesia.

Foto N 18. Misa de Gallo realizada el 30 de setiembre a las 4.30 de la maana ao 2008.

78

Culminada la misa central se realizan dos procesiones. La primera es encabezada por el
prroco con la municipalidad, trasladando el Santsimo Sacramento del altar principal de la
iglesia y luego portando este cono alrededor de la plaza por el lado izquierdo. La
importancia regional de la imagen del Patrn San Jernimo est sumamente ligada a su
participacin en la procesin del Corpus Christi en el Cuzco, en la cual el Santsimo es el
cono central. Su presencia en la fiesta local hace que ella sea ms solemne para los
jeronimianos.

La segunda procesin es de la imagen del Patrn, se realiza por el lado izquierdo de la
Plaza de Armas, es acompaada por una banda de msicos, la imagen se detiene para rezar
en el Altar Wiraqocha en la esquina del lado izquierdo de la plaza, la multitud que sigue
esta encabezada por el grupo de autoridades, el carguyoq central, los jurkados, los
carguyoq de las comparsas y los donantes de objetos para la imagen. Las comparsas
acompaan al Patrn haciendo cadenas humanas en los lados izquierdo y derecho, los
pobladores se colocan detrs del Patrn para acompaar en su procesin.

Algo muy importante, se han establecido lugares donde las comparsas cargan al Patrn en
la procesin, por ejemplo, la comparsa que est a cargo cada ao de sacar la imagen del
templo son los Auqa Chilenos, seguidamente los Caporales, los Contradanza, los Kcapac
Qollas, los Majeos y as sucesivamente todas las comparsas cargan al Patrn, la encargada
de llevar la imagen hasta el interior de la iglesia son los Siklla.

Presentacin de gala de las comparsas

Todas las comparsas participantes en la fiesta interpretan sus coreografas en el atrio de la
plaza de Armas del distrito.

Los encargados de esta actividad es la asociacin de comparsas con el apoyo de la
municipalidad del distrito.

Las comparsas con sus respectivos msicos presentan sus coreografas, los jeronimianos
consideran que sta es la parte principal de la fiesta. En esta actuacin tienden a

79
predominar emociones fuertes de parte de los integrantes de las comparsas, al ser
admirados o criticados por los pobladores. Las comparsas al realizar la coreografa dan
muestra de su identidad mestiza.

Todas las comparsas presentan sus mejores vestuarios y coreografa que fueron innovados
a travs de los aos, esta presentacin se realiza a partir de las dos de la tarde, el orden de
presentacin es segn la antigedad de las comparsas.

Despus de esta actuacin central de las comparsas, el mayordomo ofrece banquetes
principales de la fiesta en sus puntos de reunin privados, una vez terminado el banquete
principal la msica, la danza, el baile, la bebida y la comida prosiguen en la plaza hasta
entrada la noche.

ROMERA (1 DE OCTUBRE)

La costumbre de la visita al cementerio tambin es reciente,
los que iniciamos de hacer la visita al cementerio fuimos los
Kcapac Qollas en el ao 1972, cuando bailamos el primer ao
fuimos a visitar a nuestros muertos, nosotros aperturamos
esta costumbre de ir al cementerio. Para ser sincero esta
costumbre practican los Paucartambinos, como vinieron 4
personas de la comparsa Qhapaq Qolla de Paucartambo para
ensearnos la coreografa durante 2 aos bailaron con
nosotros y nos dejaron la costumbre de ir al cementerio a
visitar a nuestros parientes. (Mariano Moscoso entrevista
personal - febrero 2008)

La Romera se convierte en tradicin inventada ya sea por difusin el propsito principal
es la socializacin y el inculcamiento de creencias, como la visita al cementerio para
recordar y agasajar a sus familiares y ex integrantes que danzaron en la fiesta patronal,
creando sistemas de valores y comportamientos convencionales cuyas funciones son
consideradas como un sentimiento de identificacin.


80
El tercer da de la fiesta patronal de San Jernimo, el 1 de octubre en la maana, se hace la
visita al cementerio, donde participan las comparsas, autoridades, feligreses y la iglesia.
Antes de empezar con formalidad este hecho, en el interior del cementerio el sacerdote
conmemora una misa a las 9 a.m. en honor a los difuntos, especialmente por aquellos que
antiguamente participaron en la fiesta patronal como danzantes, carguyoq u otros.

Finalizada la misa las autoridades, integrantes de las comparsas y poblacin en general
visitan a sus difuntos, los danzantes se aproximan a las tumbas de sus deudos al son de la
msica fnebre oran a sus ex compaeros. En algunos de los casos los danzarines realizan
una especie de ritual como el caso de los Kcapac Qollas, quienes cantan en quechua
expresando un sentimiento de nostalgia, tristeza por la prdida de sus ex compaeros que
danzaron.

Finalizadas las visitas al interior del cementerio los participantes se renen y se posicionan
en un lugar de la plaza Dos de Noviembre, por lo visto las comparsas tienen su lugar
asignado por antiguedad. Seguidamente los participantes, las autoridades, comparsas y
feligreses invitados degustan de platos y bebidas de la regin, estos son generalmente,
escabeche, lechn, asado, etc. En cuanto a las bebidas son todas la que hay en la regin
como chicha, frutillada y cerveza.

Las tradiciones inventadas parecen pertenecer a tres tipos superpuestos:

a) Las que establecen o simbolizan la cohesin social o la membresa de los grupos y
comunidades, reales o artificiales.
b) Las que establecen o legitiman instituciones, status o relaciones de autoridad.
c) Aquellas cuyo propsito principal es la socializacin y el inculcamiento de creencias,
sistemas de valores y comportamientos convencionales. (Eric Hobsbawn- 1983)


81
Khaswa (1 de Octubre)

Se realiza en la plaza 2 de noviembre el tercer da de la fiesta, despus de la Romera.

La khaswa no fue copia de otro lugar, ha sido creacin de los
jeronimianos, no hay en ninguna parte de la regin ese tipo de
confraternizacin multitudinario, todos se juntan adems en ningn
pueblo de aqu cercano tiene una plaza a lado del cementerio que es
amplio para que se junten y estn cmodos, no existe en San Sebastin,
Oropesa, Paucartambo o el valle sagrado, pienso que ha sido un gesto del
carguyoq central o mayordomo central, tengo entendido que sali de
pronto, salieron los mayordomos jalaron a las dems danzas y se pusieron
a confraternizar y bailar.
Y fue all que la khaswa se qued como una tradicin para los
jeronimianos. (Braulio Rojas, entrevista personal - marzo 2008)

Se tienen datos ratificando que la Khaswa se cre el ao 2002, hace seis aos en una de las
reuniones de la asociacin de comparsas, fue un seor ex danzante que est pendiente de
que la fiesta sea un xito quien dio la idea para que todas las danzas confraternicen despus
de la Romera. La asociacin de comparsas, el Municipio y el Carguyoq se pusieron de
acuerdo y llevaron a cabo esta idea con xito. El creador de la antesala a la Khaswa fue el
seor Grimaldo Ccorimanya en el ao de 1993, relata lo siguiente:

La romera exista pero era un desorden iban a la hora que queran y
hacan celebrar misas por separado total era un desorden, en la asamblea
el ao de mi cargo opine para que se celebrara una sola misa para todos
los difuntos y se aprob, todas las comparsas participaron, y como
agradecimiento a las comparsas por asistir a la misa y acceder a mi
peticin, les hice un agasajo, como los danzarines iban a la casa del
mayordomo a cualquier hora y el mayordomo tenia que brindarles algo
comida o cerveza, entonces con mi familia acordamos, como todos
despus de la romera en la plaza Dos de Noviembre descansaban, me
organice a entregar sus viandas de acuerdo a la cantidad de integrantes

82
entonces, les di a cada comparsa medio lechn con cajas de cerveza y sus
javas de gaseosa, me acerque a distribuirles y los empec a sorprender,
primero me acerque a los Majeo tocando su msica como ellos son los
mas antiguos, y no me aceptaron, me rechazaron, es un agradecimiento
les dije como ustedes bailan y como ustedes vienen a mi casa no puedo
sentarme y comer con todas las comparsas, bueno me acerque a las
dems comparsas tocando sus msicas respectivas y me recibieron muy
agradecidos. Esa fue la sorpresa que les hice a las comparsas, no haba
khaswa todava pero esta antesala que hice ahora es parte de la Khaswa,
este agradecimiento a las comparsas se mantiene actualmente, por que
aqu es una costumbre que los mayordomos salientes guen y enseen al
mayordomo entrante. (Grimaldo Ccorimanya, Entrevista personal -
setiembre 2008)

El mayordomo central reparte a las comparsas una bandeja de lechn con una o dos cajas
de cerveza, despus de haber terminado la entrega, la banda del mayordomo central
acompaada de los invitados y las bandas del Altiplano se juntan en medio de la plaza
Dos de Noviembre y empiezan a entonar la marinera cusquea para que bailen todos en
general. Seguidamente las comparsas se juntan y proceden a bailar al son de la msica
interpretada por msicos de las diferentes comparsas que se juntan por la ocasin. A la 1
de la tarde las comparsas se retiran de la plaza para asistir a la procesin del Patrn San
Jernimo.


83

Foto N 19. Los Majeos en la Khaswa de San Jernimo ao 2007.

KACHARPARI (2 DE OCTUBRE)

El cuarto y ltimo da de la fiesta tiene sus caractersticas particulares a la bendicin y el
kacharpari (despedida). En el transcurso de la maana la mayora de las comparsas llevan
a cabo una reunin en la casa del Carguyoq con la finalidad de poder renovar su junta
directiva, a las doce del medioda se inicia la procesin del Patrn, este es el nico da en
que no recorre por la Plaza de Armas de San Jernimo, la ruta fue ampliada por la calle
Surez luego la avenida Manco Cpac y sube por la calle Fray Domingo Cabrera, y
culmina cuando ste llega a la puerta del templo, donde frente al Patrn se entregan las
demandas a los carguyoq entrantes, para la mayordoma central; en caso de no haber un
carguyoq propone la poblacin, aunque el cargo tiene que ser aceptado voluntariamente.
Luego las diferentes comparsas hacen bendecir con el prroco las demandas y se colocan
las bandas de carguyoq entrantes para el prximo ao, culminado este ritual los kcapac
Qolla le cantan a la imagen del Patrn San Jernimo.

La imagen se inclina en seal de bendicin hacia los cuatro puntos cardinales, las
bombardas dan aviso de las bendiciones del Patrn y luego la imagen es introducida al
templo hasta el siguiente ao, seguidamente las comparsas interpretan su danza de

84
despedida. Esa misma noche la imagen es regresada a su altar. En la tarde, los integrantes
de todas las comparsas y otros van a recolectar sus walqanchas (colgaduras de objetos) de
las personas que se las prometieron con la jurk'a. Walqancha, proviene del termino quechua
walqay que significa colgar, es una banda hecha de plantas naturales como el molle y de cinchos de
caucho que se colocan de manera diagonal en el cuerpo de los devotos que colaboraron en la
realizacin de la fiesta. En la banda se encuentran colocados objetos de cocina como ollas sartenes,
globos y frutas. Estas walqanchas son presentes que se le dotan a las personas que colaboraron en la
fiesta, por ejemplo a los msicos de las comparsas, a los cocineros, jurkados y carguyoq.
Los presentes para los mayordomos tienen otra forma que la original walqancha, tiene
forma de un rbol de yunsa estos ya no se cuelgan diagonalmente en el cuerpo de los
devotos sino lo portan en las manos. Estn hechas de ramas de rboles del capul y rboles
naturales de la zona, donde cuelgan regalos como lavadores, ollas grandes, globos, relojes
de pared y frutas, estos presentes tienen las mismas caractersticas de la banda pero son ms
grandes y ms costosos.

Despus de tener las walqanchas en el cuerpo, las respectivas comparsas se desplazan
haca la plaza en parejas de danzarines, en este caso los Sikllas y los Kcapac Qolla realizan
distinta coreografa y msica, los cuales interpretan canciones de despedida de la fiesta
patronal. Al igual que el clmax de la fiesta en su da principal, esta despedida es
sumamente emotiva. El sentimiento predominante entre las comparsas es de tristeza
porque la fiesta ha terminado y de felicidad y satisfaccin al haber cumplido con su
devocin al Patrn San Jernimo.

Desde la dcada de 1970 la fiesta patronal de San Jernimo cumple un papel principal, en
donde las distinciones e identidades locales son redefinidas mediante la danza.

La ideologa y cultura regional del Cusco respaldan y promueven la existencia de fiestas y
comparsas como actuaciones folklricas positivas. Esta ideologa regional tambin
permite a los jeronimianos la construccin de una identidad mestiza mediante la
interpretacin de danzas mestizas. El proceso a travs del cual los habitantes de San
Jernimo han logrado formar parte de las lites locales y regionales, dejar atrs a su
pasado campesino o indgena, no fue algo fcil o exento de ambigedades. Los

85
integrantes de las comparsas han negociado su identidad pblica y redefinido sus
categoras socioculturales locales a travs de sus danzas en la fiesta del Patrn. Las
cualidades creativas de las danzas en este ritual fueron fundamentales para que los
miembros de estas organizaciones constituyeran distintas identidades locales.

Foto N 20. Walqanchas Mayores de los Carguyoq entrantes y salientes de la Comparsa Siklla, ao 2008.


86

Foto N 21. Sikllas luciendo sus Walqanchas menores, ao 2006.

CIRCUITO CEREMONIAL DE LA FIESTA PATRONAL DE SAN JERNIMO.

Todos los sitios, calles, la plaza, el templo, el cementerio y otros sitios que utilizan las
danzas en la fiesta patronal de San Jernimo para la expresin de su fe y devocin se
convierten en espacios sagrados para los integrantes de las comparsas y los pobladores.
Tomaremos en cuenta las tres procesiones que realiza el Patrn San Jernimo se
convirtieron en un circuito ceremonial Sagrado durante la fiesta. A partir de la dcada de
los 80 se ampliaron los espacios rituales por la integracin de comparsas y feligreses
nuevos en la fiesta del Santo Patrn.

87

Foto N 22. Patrn San Jernimo en procesin, ao 2006.

88
Cronograma Del Circuito Ceremonial y Procesiones
Das Festivos 29 de setiembre 30 de setiembre 01 de octubre 02 de octubre
Procesiones del
Santo Patrn San
Jernimo

Santsimo Sacramento
(11:00 a. m)
Patrn San Jernimo
(12 p.m.)
Patrn San
Jernimo (2:00
p.m.)
Patrn San Jernimo (12:00 p.m.)
Recorrido

Plaza de Armas en
sentido Anti - horario
Plaza de Armas en
sentido Anti -
horario
Principales calles del distrito, baja por la
calle Surez voltea hacia la derecha
avanzando dos cuadras por la avenida
Manco Cpac luego voltea a la calle Fray
Domingo Cabrera llegando a la plaza de
armas donde da la ultima bendicin al
pueblo, hasta el prximo ao.
Cargadores que
llevan en sus
hombros al Patrn
San Jernimo.
Las comparsas por orden
de antigedad cargan al
Patrn.
Comparsas y la
poblacin.
Asociacin de cargadores sectores
derecho e izquierdo.
Espacio ritual que
utilizan las danzas

La entrada: Inicia 3.00 p.m., encabezado por la
municipalidad del distrito, el orden de
presentacin es de acuerdo a la antigedad de
la comparsa.
Presentacin de gala de
las comparsas.
Romera y Khaswa. kacharpari

Recorrido o lugar
Concentracin en el estadio de kajonahuailla
luego recorren la avenida principal Manco
Cpac y prosiguen por la calle Clorinda Matto
de Turner, despus voltean a la derecha por la
calle San Martn que llega a la plaza principal.
La entrada termina cuando todos los grupos
ingresan a la iglesia a saludar la imagen.
Esta presentacin se
lleva a cabo en el Atrio
de la plaza de armas del
distrito a partir de las 2
de la tarde.
La romera se
realiza a cabo en el
cementerio del
distrito.
La khaswa se
realiza en la plaza
2 de noviembre
frente al
cementerio.
El mayordomo central de la fiesta y las
comparsas recogen las walqanchas de
diferentes casas, la entrada a la plaza de
armas se lleva a cabo por el lado
izquierdo por la calle Surez.

Fuente: Elaboracin Propia 2008

89
Circuito ceremonial del Patrn San Jernimo

El circuito ceremonial que se utiliza en las procesiones del Patrn San Jernimo en su
fiesta patronal se convierte en un espacio sagrado para los devotos del Patrn como para
las comparsas.

Las procesiones son eventos caractersticos de las fiestas patronales en donde el santo es
recorrido por las calles del distrito. En la fiesta patronal se llevan a cabo tres procesiones
del santo y una del Santsimo Sacramento del altar. Como tambin se realizan cuatro
bendiciones, de las cuales una de ellas es la del Santsimo Sacramento y tres del Patrn San
Jernimo.

El da 30 e Setiembre (Da Central)

Se realiza dos procesiones.

a.- La procesin del Santsimo Sacramento
En mi cargo por primera vez vino el arzobispo a celebrar la misa central
en honor al Patrn, auspiciado por los mayordomos, desde entonces viene
consecutivamente el arzobispo, ese ao tuvimos que solicitarle para que
celebrara la misa central con una jurka de panes especiales y botellas de
vino, tuvimos que contratar personas para que lo atiendan. El Arzobispo
por primera vez el ao de mi Cargo 1993, exigi que saliera el Santsimo
Sacramento en procesin alrededor de la plaza y como mayordomos
bamos delante del Santsimo Sacramento derramando flores amarillas.
(Grimaldo Ccorimanya Entrevista personal setiembre 2008)

Es el nico da que sale en Procesin el Santsimo Sacramento, se inicia a las 10:00 a.m.
despus de la Misa central, el cortejo lo encabeza el Obispo del Cusco o el sacerdote de
ms alta jerarqua, quien porta el Santsimo Sacramento, precedido por el Mayordomo
Central, quien con su esposa esparce flores delante del recorrido procesional del santsimo
que se transporta debajo de un palio que es sostenido por las autoridades del distrito. Esta
precedida por autoridades como el Alcalde, Gobernador, los Carguyoq de las comparsas,
las Hermandades izquierda y derecha, Hermandad del Santo Sepulcro, Hermandad del

90
Seor de Qoyllurrit'i y feligreses que se plegan a la procesin. La Procesin del Santsimo
se inicia por el lado izquierdo. En su recorrido el Santsimo se detiene en cada altar
empezando con el Altar Mayor (Wiraqocha).

La bendicin del Santsimo Sacramento es a los tres sectores, izquierdo, derecho y centro,
cuando ocurre ello la poblacin se persigna con devocin.


91

Divisin del distrito de San Jernimo, as como tambin los circuitos de las procesiones del Patrn.

92
b.- Procesin del Patrn San J ernimo

Despus de la procesin del Santsimo Sacramento, se da inicio a la procesin del Patrn
San Jernimo. Los encargados de sacar la imagen del interior del templo son los
integrantes de la comparsa Auca Chileno. El ao 1993 en una asamblea multisectorial se
estableci como tradicin sitios de carguios para las comparsas, las cuales son respetadas
por la poblacin. Quien preside la procesin es el sacerdote de ms alta jerarqua,
especialmente el Monseor del Cusco quien es invitado por los mayordomos centrales de
la fiesta.

Los que encabezan la procesin son las autoridades del distrito, tambin acompaan los
carguyoq de las comparsas quienes portan sus estandartes, delante del santo se colocan los
pututeros. El Patrn es cargado por integrantes de las comparsas de turno al mando de la
presidencia del Sector izquierdo hasta el callejn Santa Rosa, luego se produce el cambio
de mando, donde el sector derecho asume el regreso del Patrn al templo.

El recorrido de la procesin se realiza alrededor de la Plaza de Armas, por el lado
izquierdo donde se encuentra el Altar Wiraqocha, en este se detiene el santo para dar su
bendicin, el Monseor realiza oraciones en cada uno de los altares colocados por los
devotos del santo.

Despus de la procesin el Patrn llega al atrio del templo, es donde se produce la
competencia en detonacin de las salas. El Patrn dirige primero la mirada al sector
izquierdo, entonces se inicia el reventn de cohetones del lado izquierdo, que dura dos
minutos aproximadamente, despus la imagen voltea hacia el lado derecho y ocurre lo
mismo, la poblacin califica al sector ganador de acuerdo al sonido y la potencia de los
estallidos de las salas. En la fiesta de San Jernimo todas las actividades relacionadas con
la fiesta se dan en sentido de competencia entre los pobladores que viven en sector derecho
e izquierdo. En la foto numero 23 se puede apreciar las salas de carrizo, la concurrencia de
gente en la procesin del Patrn llega hasta 4000 a mas personas.

93

Foto N 23. Procesin del Patrn San Jernimo alrededor de la Plaza de Armas del Distrito. Da 30 de setiembre, ao 2007.

94

Foto N 24. Las autoridades de la municipalidad de San Jernimo encabezando la Procesin del Patrn San Jernimo el
da central de la fiesta 30 de setiembre, ao 2006.

Procesin del Patrn San J ernimo (Da 1 De Octubre)

El da 1 de octubre los integrantes de las comparsas se dirigen al cementerio de San
Jernimo para asistir a la misa de Romera que se realiza a las nueve de la maana, esta
misa es llevada a cabo dentro del cementerio, en honor a los jeronimianos que danzaron o
contribuyeron como carguyoq en la fiesta del santo, terminado este ritual se da inicio a la
khaswa que es la confraternizacin de comparsas en la plaza Dos de Noviembre que se
encuentra frente al cementerio de San Jernimo hasta la 1:30 p.m. aproximadamente,
terminada la khaswa las danzas retornan al templo, para asistir a la procesin del Patrn a
las 2 p.m. El recorrido de la procesin es por la plaza de armas y es tambin por el sector
izquierdo, acompaan en la procesin las comparsas y feligreses, en este da los que cargan
al santo Patrn son las comparsas y pblico en general.

Procesin del Patrn San J ernimo (2 De Octubre)
. Tambin a peticin de la gente se ampli el recorrido del Patrn en la
procesin del da dos de octubre, desde esa fecha el Patrn recorre en

95
procesin por las calles principales del distrito, baja por la calle Surez,
luego se dirige por la calle Manco Capac y sube por la calle Qollana
hasta llegar al templo. El da treinta de setiembre y uno de octubre el
Patrn sale en procesin y hace el recorrido solo por la plaza de armas,
el dos de octubre si se ampli la ruta de la procesin. (Grimaldo
Ccorimanya. Entrevista personal setiembre 2008)

La procesin de despedida del Patrn, fue ampliada el ao de 1993 a peticin de los
pobladores del distrito en una reunin multisectorial por que el ltimo dia de la fiesta se
presenciaba mayor concurrencia de feligreses, la procesin da inicio a las 12:30 p.m. Solo
los cargadores del sector Derecho e Izquierdo cargan al Patrn San Jernimo, el recorrido
se lleva a cabo por las calles del distrito, ingresando por la Calle Surez hasta la Avenida
Manco Capac; el retorno es por la Calle Fray Domingo Cabrera. Se hace el cambio de
mando de cargadores del sector Izquierdo al Derecho, en la Avenida Manco Capac a la
altura del Chaupi Calle o llamada calle del medio.

El santo retorna a la plaza a las 2:15 p.m. y se ubica en la puerta del templo mirando de
frente, donde se coloca la banca para que el Patrn descanse. En presencia del Patrn se
procede a la entrega formal de las demandas de las comparsas y el carguyoq central.

Entrega de Demandas

Delante de la imagen del Patrn se realiza la entrega formal de las demandas al
mayordomo central y los de las comparsas. Este acto ritual se da inicio a las 2:45 p.m. en la
puerta del templo, termina la entrega a las 4:00 p.m. Es cuando la comparsa de los Kcapac
Qolla ejecutan su coreografa y cantan la Despedida, esta cancin contiene palabras
significativas y sentimentales que muchos feligreses derraman lgrimas. Los Kcapac Qolla
son los nicos que se despiden del Patrn cantando, al terminar la cancin se arrodillan y
algunos dejan brotar lgrimas, luego el Patrn les bendice. Y en hombros de los cargadores
del sector derecho ingresa al templo, hasta el prximo ao.


96

PARTICIPACIN DEL PATRN SAN JERNIMO EN EL CORPUS CHRISTI DE
LA CIUDAD DEL CUSCO

El Profesor de la Ctedra de Investigacin del Folklore Demetrio Roca
y los seores Yemira Najar V., Nlida Silva H., Ariel Cordero E., Ante-nor
Sumai S., Bernardino Ojeda E., Fidel Ramos C. y Enrique Garca,
quienes participaron en la documentacin como alumnos del ltimo ao
de la Seccin de Historia y Antropologa de la Facultad de Letras de la
Universidad Nacional de San Antonio Abad, realizaron una investigacin
que se centra en el estudio del Patrn San Jernimo y el papel que
cumple en la festividad del Corpus Christi de 1961
En esta celebracin existen tales cargos que son asumidos por la
gente del pueblo y de los ayllus y parcialidades. Los principales cargos
son:
1. Patrn Mayordomo
2. T'ika Diputado
3. Tanda Mandn
4. Bandayoq, Mayordomo de Banda o Taytacha Apa-yacheq
5. Gallo Capitn
6. Cera Diputado
7. Fiscal o Servicio
8. Segunda
9. El Economato del templo de San Jernimo, puede ser tambin
considerado como un Cargo.
El patrn mayordomo.- Se recibe el 30 de setiembre o en Pascua de
Resurreccin. Debe desempearlo una persona con fortuna ms o menos
grande. Si no rene estas condiciones no se le acepta, por mucho que lo
solicite. El pobre extingue la fiesta (qollichipun)
En 1961, se designaron tres Patrn Mayordomos (Adrin Aucca-puri,
Toms Quispe y Bernaco o Bernab Rojas) y las obligaciones son varias:


97
1.- Para la Entrada del Corpus en. El Cuzco, lleva dos tomines de chicha
para los cargadores de las andas del Doctor y los msicos. La chicha va
acompaada de merienda para las personas ya citadas.
2.- Cuida al Santo en la Catedral y en el templo de Santo Domingo. La
distribucin de turnos en 1961, durante los nueve das, fue la siguiente:
Adrin Auccapuri: viernes, sbado y domingo, en la Catedral. Toms
Quispe: lunes, martes y mircoles, en la Catedral. Bernaco o Bernab
Rojas: jueves, viernes y sbado, en la Catedral.
3.-A ms del cuidado es incumbencia de l, recoger del serre-china o
sercha, las velas ya gastadas que se traen de San Jernimo con la
ocasin de la Entrada del Corpus y las que los devotos encienden todos
los das de permanencia en el Cuzco.
4.-Duerme las noches junto a las andas del Patrn.
5.-En las procesiones, al igual que el Ecnomo, dirige y coordina a los
cargadores de las andas.
6.-Hace arreglar y adornar al Santo en el templo de San Jernimo, para
su ida al Cuzco.
7.-Se responsabiliza de la integridad fsica del Patrn en el traslado al
Cuzco.
8.- Acompaa la procesin del Corpus y de la Octava.
9.-Acompaa al Doctor en su retorno del Cuzco a San Jernimo.
10.-El da viernes siguiente de la Octava, despus del retorno, invita a las
personas pertenecientes a los dos bandos: derecha e izquierda y en
especial a los Tanda Mandones. Es de advertir que en esta ocasin los
asistentes forman previamente dos grupos. El primero constituido por los
mayores, que han desempeado diferentes cargos y que deben sentarse a
la mesa colocada bajo una enramada (ellos son los kuraq) y el segundo,
formado por los sullk'as, jvenes que en su mayora no han desempeado
todava ningn cargo; sin embargo, todos beben y comen por igual; los
vctimas beben y comen parados, en los patios, formando grupo aparte.
(Demetrio Roca-1966: 6-8).

98

Foto N 25. Participacin del Patrn San Jernimo en el Corpus Christi de la ciudad de Cusco, ao 2008.

99
Actualmente el mayordomo central de la fiesta tiene el papel de acompaar al Patrn con
sus estandartes, como tambin hay otro mayordomo para acompaar al Patrn en el Corpus
Christi, esta mayordoma en los ltimos aos est rotando dentro de los integrantes de la
comunidad de Qollana. Se debe tener en consideracin que hay diferentes mayordomos
para los das festivos del Corpus Christi (entrada, da central, octava y retorno). El
carguyoq del Corpus Christi est encargado de atender a sus invitados dndoles comida y
bebida en el transcurso del Corpus Christi.

Las personas que asumieron mayordomas adquieren prestigio social, al mismo tiempo la
expresin de su fe los lleva aun plano de devocin profunda. Cada cargo tiene sus
compromisos que son asumidos con mucha responsabilidad y delicadeza; los datos
recogidos en el ao de 1961 por Demetrio Roca son valiosos pero muchos aspectos con el
tiempo han variado.

Cargadores de San Jernimo en el Corpus Christi.

Los cargadores son encargados de movilizar el Santo desde su salida del templo de San
Jernimo hasta su regreso.

El distrito de San Jernimo est dividido por tradicin en derecha Paa e izquierda
Lloque, los cargadores del Patrn San Jernimo estn relacionadas con esta divisin
puesto que existen cargadores de la derecha y de la izquierda, han tomado estos nombres
por la ubicacin de sus viviendas. El callejn de Santa Rosa o Chaupi Calle,
perpendicular a la carretera (o Avenida Manco Capac), llega a la plaza de Armas,
dividiendo el pueblo. Esta calle es la que divide a los sectores antes mencionados; tambin
se le llama Iskay uya (dos caras) porque a los vecinos de dicha calle se les cataloga como
personas que cuando les conviene pertenecen al sector derecho o al izquierdo. Se denomina
derecha a los que viven al este, derecha del templo e izquierda a los del Oeste, izquierda
del templo.

Algunas comunidades y asociaciones pertenecen a ambos sectores, por ejemplo, las
comunidades Sucso Aucaylle, Pillao Matao y Picol Orcompugio pertenecen al sector
izquierda.

100

Foto N 26. Patrn San Jernimo regresando en la Octava de Corpus Christi a su distrito, ao 2008.

101
Las comunidades Qollana Chahuan Qosqo y la asociacin de pequeos productores
agropecuarios de Pata Pata pertenecen al sector derecho.

El vecino don Victoriano Ccorimanya dice que antiguamente no haba
esta divisin y que la misma slo alcanza unos cuarenta aos de
antigedad. (Demetrio Roca - 1966)

Es un dato importante la divisin del pueblo de San Jernimo en Lloque y Paa que tiene
cuarenta aos de antigedad, en el ao de 1961, si sumamos los aos hasta la actualidad
dara 88 aos de antigedad, esto ratifica que esta rutina es tradicin inventada del pueblo
de San Jernimo. Los antroplogos consideran tradicin cuando se impone prcticas fijas,
normalmente formalizadas y que tiene una funcin ritual y simblica, y que esta tendra
una antigedad de 70 aos a ms para considerarla tradicin.

Los requisitos para pertenecer a la hermandad del sector derecho e izquierdo; es tener ms
de 18 aos, ser catlicos y en su mayora casados, el ingreso es por voluntad propia pero el
requisito primordial es que tengan sus casas en el sector izquierdo y derecho.

Actualmente los cargos mayores de los cargadores del sector derecho realizan los de Pata
Pata. El carguyoq de la entrada del Corpus Christi tiene que ser una persona solvente para
que se responsabilice de los gastos de la fiesta.

Preparativos al Patrn San J ernimo para la entrada del Corpus Christi.

Ocho das antes los carguyoq de los sectores derecha e izquierdo hacen su entrada al
pueblo acompaado de los integrantes de las hermandades correspondientes llevando
canastas de flores (ilusiones y claveles blancos) y con banda de msicos, una vez en el
templo realizan el amarre del Patrn.

102
El Patrn es llevado de su trono hacia el altar mayor donde es adornado para que empiece
la Novena que tambin realizar el sector izquierdo.

Luego los carguyoq salen con sus acompaantes a la puerta del templo donde atienden a
sus invitados brindndoles comida y bebida, algo muy interesante que se mantiene como
costumbre es que al medio de las personas se tiende en el suelo una lliqlla blanca donde
se pone mote, a manera de invitacin luego se consume cerveza.

Al da siguiente empieza la Novena donde se celebran misas durante ocho das, por las
maanas a las 6:00 a.m. y por las tardes 6:00 pm, para la realizacin hacen un sorteo para
que sea en la maana o en la tarde, despus de las misas los carguyoq encargados ofrecen
comida para sus invitados.

En la vspera de la entrada del Patrn al Corpus Christi los carguyoq de ambos sectores
realizan la quema de fuegos artificiales acompaados de los que pertenecen al sector
derecho e izquierdo, la quema se realiza en la plaza del distrito.

Rivalidades entre los cargadores de la izquierda y derecha

Preguntado al seor Victoriano Ccorimanya l mismo sobre las
rivalidades existentes entre ambos bandos, dijo que en una oportunidad,
cuando la procesin sala del templo de San Jernimo para dirigirse al
Cuzco, lo haba hecho por la derecha y al retorno los de la derecha
pretendieron regresar por el mismo lugar, lo que no permitieron los de la
izquierda; al final, se degener en pugilato y se hizo justicia al tomar la
direccin izquierda. (Demetrio Roca - 1966)

Actualmente existe rivalidad entre los cargadores del sector derecho e izquierdo, en la
entrada para el Corpus Christi. Los del bando derecho cargan al santo desde el templo de
San Jernimo hasta San Sebastin, los del bando izquierdo de San Sebastin hasta el
templo de Santa Clara, orgullosos los cargadores de la izquierda porque hacen su entrada al
Cusco cargando al Patrn acompaados por numerosos feligreses, pututeros y banda de
msicos. En la octava del Corpus Christi los cargadores de la derecha cargan al santo desde
la iglesia de Santo Domingo hasta San Sebastin; los cargadores de la izquierda cargan

103
desde San Sebastin hasta el templo de San Jernimo, donde la gente los recibe con alegra
y aplausos. Los cargadores de la derecha pidieron el ao 2007 que se cambien los turnos
para cargar al Patrn porque consideran que los cargadores de la izquierda son ms
beneficiados. Los de la derecha pidieron para la entrada cargar al Patrn desde San
Sebastin y llegar flamantes al templo de Santa Clara, la disputa fue enrgica porque los
de la izquierda no aceptaron la proposicin apelando que ellos estaban inscritos en los
registros pblicos como institucin y sealando las rutas establecidas que ellos por
tradicin cargan al Patrn San Jernimo. Los del bando derecho apelaron diciendo que
ellos se inscribieron en registros pblicos sin comunicarles que estaban registrando los
turnos, zonas y rutas para cargar al Patrn y que se apropiaron de esas rutas sin haber
consultado a los cargadores de la Derecha.

En fin, los componentes del bando de la izquierda se consideran los que
sobresalen en todo; creen que hasta en el desempeo de los diferentes
cargos se distinguen; cuando en las reuniones de esta naturaleza se
moteja a los de la derecha y hay uno de este bando, se le agrega;
"vyanse de una vez, qu hacen ustedes aqu, vyanse a Lircay o a la
punta de aquel cerro, all est reservado vuestro sitio". (Demetrio Roca-
1966)

En la actualidad esta rivalidad es ms fuerte, por eso los del bando derecho no acompaan
al Patrn cuando cargan los de la izquierda, porque stos ltimos les agraden e insultan y
para evitar estos contratiempos prefieren quedarse en San Sebastin. El ao 2007 en la
Octava del Corpus Christi la Asociacin de Comparsas les impuso una multa de 100 soles
a los cargadores del sector derecho por no acompaar al Patrn cuando los cargadores de
la izquierda tomaron su turno, desde el distrito de San Sebastin hasta el templo de San
Jernimo, los cargadores de la derecha se quedaron en San Sebastin bebiendo cervezas,
porque consideraron que el traslado del Patrn no es distribuido equitativamente entre
ambos bandos.

La gente del pueblo comenta que los de la izquierda siempre les ganan en todo a los de la
derecha, esto origin a que los pobladores que viven en el sector derecho se organicen de
mejor manera, que en los ltimos aos lo demuestran.


104
Los cargadores estn al mando de tres personas mayores que los llaman maestros (por
haber cargado al santo por varios aos) son quienes guan para que no cometan ningn
error, porque el Patrn podra salir lastimado por una mala maniobra de los cargadores. Ser
cargador es de mucha responsabilidad porque estn llevando la imagen sagrada del pueblo.

Cierta vez los cargadores de la izquierda en la octava de Corpus Christi cometieron una
falta, por la ruta de San Sebastin los maestros no se dieron cuenta de los cables de
electricidad colgados de los extremos de las calles, fue entonces que uno de los cables se
detuvo en el cuello del Patrn y el sombrero cay de la cabeza hacia sus hombros, la gente
grit cuidado nuestro Patrn! las abuelitas se pusieron a llorar y decan exagerando que
casi le sacan la cabeza al Patrn; la gente que acompaaba se desesper, les llamaron la
atencin a los cargadores ponindoles la multa de 200 soles por hacer caer el sombrero.

Patrn San Jernimo en la entrada del Corpus Christi del Cusco.

Un da antes de la entrada del Corpus Christi el ecnomo viste al Patrn con las personas
encargadas del templo.

Antes de la misa repican las campanas y los pututeros hacen sonar los pututos como
anunciando la misa, el prroco a las 5:00 a.m. celebra la misa de la entrada a la que asisten
muy pocas personas. Terminada esta se da inicio a la peregrinacin a las 6:00 a.m. los
encargados de sacar la imagen del altar hasta la puerta del templo son los trabajadores de la
municipalidad del distrito, ni bien aparece el Patrn en la puerta se hace el cambio con los
cargadores del sector derecho, quienes llevan la imagen hasta el distrito de San Sebastin.
Culminado este ritual los msicos tocan sus instrumentos, revientan cohetes y hay
ambiente de fiesta indicando que el Patrn se dirige a participar al Corpus Christi.

El recorrido se inicia por el lado este de la plaza, ingresando a la calle Fray Domingo
Cabrera (Qollana), tomando la Av. Manco Capac y luego desplazndose por la
prolongacin de la Av. La Cultura hasta el cuarto paradero del Distrito de San Sebastin,
luego se dirige por la calle Tuyru Tupac, hasta la Av. Cusco y desplazndose hasta el
templo de San Sebastian.


105
El Patrn alcanza la Avenida Manco Capac, Los sitios por los que pasa
la caravana son estos: Paruspata, Wayllarpata, Belen pata, Firopujyo,
Mojunpata, Pampa Wasi, San-tutis, Kachi Kachi Pampa, Qontay Moqo.
(Demetrio Roca- 1966)

Los nombres de las calles y sitios que se mencionan fueron cambiados por un alcalde de
San Jernimo de fecha 17 de marzo de 1957, Como el sitio de Mujumpata que actualmente
se le conoce como Tupac Amaru.

Los cargadores recorren a pie acompaados por la banda de msicos, llegando a la puerta
del templo de San Sebastin a las 8:00 am. Luego se inicia la misa en honor a los dos
Santos, culminado el ritual los cargadores del sector izquierdo del Patrn San Jernimo
toman el anda para trasladar la imagen desplazndose por la Av. La cultura hasta el templo
de Santa Clara del Cusco.

En la dcada del 60 la ruta por donde se desplazaba la procesin del Patrn hasta el distrito
de San Sebastin, transitando por medio del mismo, despus directamente hasta
Limaqpampa Grande y Chico, se dudaba respecto a la ruta por seguir. Unos queran que
sea por la calle San Agustn y otros por la puerta del Templo de Santo Domingo, al final lo
hacan por esta ltima llegando a la Av. El Sol e ingresando a la Plaza San Francisco por la
calle Marqus hasta llegar al Templo de Santa Clara para ingresar al mismo.

Actualmente el recorrido de la imagen en el centro de la ciudad del Cusco ha sufrido
cambios en los ltimos 20 aos, la ruta es la siguiente: al llegar a la altura del Colegio
Garcilaso la imagen del Patrn es desplazada por la Av. Diagonal, Av. Garcilaso hasta la
Av. El Sol, llegando a la calle Mantas, Plazoleta Espinar, calle Mrquez, Plaza San
Francisco ingresando a Santa Clara por el arco a las 11 a.m. el acompaamiento es enorme.
La imagen llega a la puerta del templo de Santa Clara donde descansa diez minutos. El
viaje de San Jernimo dura casi cinco horas. Luego ingresa a dicho templo donde
descansara por una hora aproximadamente donde se le arreglar la vestimenta.

Mientras el Doctor hace su descanso, los cargadores del sector derecho e izquierdo
descansan al lado del Templo de San Francisco donde sus respectivos mayordomos les
brindan alimentos: escabeche al primero y lechn al segundo.

106

Pasado el medioda los cargadores del sector izquierdo prosiguen a cargar al Doctor, en la
puerta del templo los pututeros y la banda tocan entusiastamente la diana.

Estando ya presentes todas las Vrgenes y Santos se inicia la Entrada de Corpus Christi,
por las calles: Avenida y Arco de Santa Clara; costado de la Plaza de San Francisco; calle
Marqus; Plazoleta Espinar; calle Mantas y Plaza de Armas, para llegar a la Catedral. Esta
ruta recorrida por los santos es tradicional. El tiempo de este desfile es por lo menos dos
horas, el Doctor es el segundo en ingresar a la Baslica Mayor del Cuzco.

Concluido el acto, los jeronimianos se renen en Pukarapata (gradas
del atrio de la Catedral), los dos bandos de derecha e izquierda con sus
respectivas bandas de msicos, como tambin las comparsas de danzas
donde el Mayordomos de entrada, invita comida de cancacho de cordero,
cerveza, chicha de jora de maz y aguardiente trados desde el pueblo.
(Demetrio Roca-1966)


107

Foto N 27. Patrn San Jernimo en el atrio de la Catedral, juntamente con otros Santos, ao 2008.

108
Patrn San Jernimo en el da del Corpus Christi.

Mientras el Patrn se encuentra en la Catedral de Cusco, el carguyoq del Corpus Christi
quien debe pertenecer a la Comunidad de Qollana Chahuan Qosqo kallampata ya que este
cargo es asumido exclusivamente por los miembros de esta comunidad.

El carguyoq con banda de msicos acude al Templo de San Jernimo a las 6 a.m. Este
auspicia la misa en honor del Doctor. Terminada la ceremonia sus invitados, Jurkados, una
parte de la poblacin se dirigen a su casa situada en la comunidad donde son acogidos con
sopa, lechn, anisado y cerveza, despus los del pueblo y el carguyoq a las 9 de la maana
se dirigen al Cusco y acompaan al Patrn en el Corpus Christi.

En la Catedral, la ubicacin del Patrn es tradicional; ocupa el espacio del segundo arco en
el lado izquierdo de la nave mayor, frente a San Blas; a su costado derecho est San
Antonio.

El recorrido del Corpus Christi es alrededor de la Plaza de Armas, el Doctor es el segundo
en salir de la Catedral trasladado por los cargadores del sector derecho y acompaado de
sus devotos y su banda de msicos. Delante del Patrn se colocan el alcalde, regidores y
trabajadores de la municipalidad, las Hermandades del Seor de Qoylluriti, Seor de los
Temblores y del Santo Sepulcro; los carguyoq centrales de la fiesta patronal del Doctor
junto con los mayordomos de Corpus Christi. Es interesante que tambin participan las
comparsas que danzan en la fiesta patronal del Doctor con sus respectivos carguyoq
portando sus estandartes que hacen distincin a qu comparsa pertenecen, es obligatoria la
participacin porque si llegan tarde o no estn presentes se les sanciona con multas
acordadas en las asambleas multisectoriales.

A las 13.00 horas aproximadamente, San Jernimo ingresa a la Catedral en hombros de los
cargadores del sector izquierdo quienes hicieron el cambio de bando en la calle del medio.
El Santo es colocado sobre el banco o andamio en la Catedral donde pernoctar. Muchos
dicen que los santos tendrn esa noche una asamblea y tratarn sobre los problemas que
acaecen en el Cusco y que esta asamblea ser llevada a cabo por el Patrn Jurado del
Cusco, el Seor de los Temblores.


109

Foto N 28. Patrn San Jernimo haciendo su recorrido por la Plaza de Armas de la ciudad de Cusco en la festividad de Corpus Christi, ao 2007.

110
Patrn San Jernimo en la octava del Corpus Christi.

A las 3 de la tarde, los santos salen de la Catedral en el orden del Corpus Christi, San
Jernimo sale despus de San Antonio. Acompaan al Doctor, los trabajadores de la
municipalidad del distrito, el carguyoq entrante y saliente de la fiesta patronal y grupos de
gente devota. El Patrn es conducido en hombros de los cargadores de la derecha quienes
vuelven a realizar el cambio de bando en la Calle del Medio con los cargadores de la
izquierda.

La procesin se inicia por el lado derecho de la Plaza de Armas, finalizado el recorrido,
San Jernimo se ubica en la esquina de Santa Catalina Angosta; en este lugar los Santos
hacen primero la despedida y luego las vrgenes. Los santos dan tres venias a San
Jernimo, este corresponde de igual forma segn el orden: San Cristbal, San Sebastin,
Santiago, San Blas, Santa Brbara, Santa Ana, San Pedro y San Jos, Virgen de la
Natividad, Virgen de los Remedios, Virgen de la Purificada, Virgen de Beln y Virgen de
la Concepcin llamada La Linda. Los santos se despiden de San Jernimo porque es
considerado Doctor de la iglesia latina, luego algunos santos retornarn a sus parroquias,
otros pernoctarn en la Catedral.

Los primeros aos, despus del terremoto del Cuzco del 21 de mayo de
1950, al final de la procesin de la Octava de Corpus, San Jernimo iba
al templo de Santa Catalina a alojarse, puesto que el templo de Santo
Domingo qued en ruinas. El Doctor, al llegar a la puerta del templo de
Santa Catalina, golpeaba con bastante fuerza, llamando al mismo tiempo
en la forma siguiente: Cata! Cata! Ella, responda: Quin es?,
contestando el Santo: Soy Jernimo! Santa Catalina, sorprendida, deca
Pero, si aqu est Sebastin?; contestando nuevamente el Doctor: No
importa, El tiene las manos atadas. (Demetrio Roca-1966)

Culminada la Octava de Corpus, el Patrn, pasa por el costado de la Plaza de Armas, el
local de la Universidad, la Av. El Sol, las calles Afligidos y Pampa del Castillo, y llegar al
Templo de Santo Domingo, donde por costumbre se queda alojado hasta el da siguiente.
El Doctor ingresa por la puerta lateral y se coloca al lado derecho del altar mayor con la
vista a la puerta principal.

111
Retorno del Patrn San Jernimo al pueblo

Despus de la procesin de la Octava del Corpus Christi, el Patrn descansa en la iglesia
de Santo Domingo.

Su participacin del Patrn San Jernimo en el Corpus Christi se llevo
acabo desde los siglos pasados, En 1922 no haba danzas que le
acompaaban al Patrn San Jernimo le acompaaban civilmente los
pobladores de San Jernimo, pero el ao de 1985 empezaron a
acompaar las comparsas con sus estandartes, ese ao mis compaeros
de los Kcapac Qolla acompaamos al Patrn San Jernimo con nuestros
estandartes pero no con nuestras vestimentas, si no me equivoco el ao de
1988 o 1990 recin acompaan las danzas al Patrn San Jernimo, en
esos aos acompaaban al Patrn, los Kcapac Qolla, Majeo,
Contradanza, Tuntuna, actualmente acompaan obligatoriamente todas
las danzas que participan en la fiesta patronal del 30 de setiembre.
(Braulio Rojas, entrevista personal febrero 2008)

El trmino tradicin inventada usada por Eric Hobsbawm (1984) incluye tanto a las
tradiciones realmente inventadas, construidas e instituidas de manera formal, y a
aquellas que surgen de un modo menos rastreable dentro de un periodo breve y fechable,
como la participacin de las comparsas en el retorno del Patrn de San Jernimo
innovacin de hace unos cuantos aos, y que se estableci con gran rapidez en la tradicin
del retorno del doctor despus del Corpus Christi. La participacin de las comparsas fue
realmente significativa en los ltimos veinte aos, claro est que las nuevas tradiciones
pueden surgir fcilmente de otras antiguas, como es la festividad del Corpus Christi.

El da viernes a las 4:30 de la madrugada, las comparsas que bailan en la festividad del 30
de setiembre se renen en la casa de carguyoq donde se visten con sus vestimentas, luego
el carguyoq apresurado sirve el desayuno, puede ser caldo de gallina o cordero pues tiene
que ser consistente y nutritivo porque los danzarines peregrinarn bailando 12 km. de
distancia desde la ciudad del Cusco hasta el distrito de San Jernimo. Luego las comparsas
se dirigen al templo de Santo Domingo donde se encuentra el Patrn.


112

Foto N 29. Feligreses acompaando al Patrn por la Av. La Cultura con direccin al distrito de San Jernimo, ao 2008.

Al llegar las comparsas se hacen presentes y escuchan la Misa de Gallo. Posteriormente el
Patrn San Jernimo sale del templo en hombros de los cargadores de derecha y ser
llevado hasta el distrito de San Sebastin. Las comparsas se ubican por orden de llegada, la
ubicacin no es la misma que optan para la entrada de la fiesta patronal, la comparsa que
lleg temprano a la Misa de Gallo tiene el privilegio de ubicarse para danzar delante del
Patrn, este es el sitio ms disputado por las comparsas, porque dicen que es un privilegio
danzar frente al Patrn.


113

Foto N 30. Comparsa Mollos acompaando al Patrn en el retorno a su Parroquia, ao 2008.

El ao 2008, el emplazamiento fue el siguiente: Encabezaron los Silladacuna, actualmente
reconocidos como jinetes que participan simblicamente en el gallo tipiy, prosiguieron los
Majeo, Kcapac Qollas Mayores, Siklla, Saqras, Qhapaq Negro, Contradanza, Qollas
Menores, Saqra Len, Auqa Chileno, Auki Saqra y Mestiza Qoyacha, estos ltimos
ocuparon el sitio ms privilegiado por ser los primeros en llegar a la misa gallo, despus se
colocan los pututeros que son anunciantes de la partida, el descanso y el retorno del Patrn,
luego hacen su presencia la hermandad del Seor de los Temblores y del Seor de
Qoyllorriti, prosigue el prroco y las autoridades ediles quienes presiden la procesin,
siguen los mayordomos centrales entrantes y salientes de la fiesta del 30 de setiembre y los
mayordomos del retorno del Patrn con sus estandartes. El presente ao sobresalieron los
estandartes de los cargadores del sector derecho e izquierdo. Detrs del Patrn estn los
devotos y las comparsas del Altiplano, en orden siguiente: Caporales, Tuntuna, Diablada,
Tobas y Mollos; las comparsas tpicas, se ubican delante del Patrn y las del Altiplano
detrs, la ubicacin de cada comparsa depende del orden de llegada.

Las comparsas tpicas son acompaadas por sus respectivas orquestas, las danzas del
Altiplano por bandas tradas del Altiplano peruano boliviano.

114
Al llegar el Patrn al distrito de San Sebastin, los pobladores se acercan, le rezan y le
reciben con mucha gratitud, el Santo entra al templo donde se realiza una misa en su honor,
luego las nicas comparsas que ejecutan su coreografa en la plaza de dicho distrito son los
Majeo y los kcapac Qollas Mayores. Las comparsas, los devotos y acompaantes del
Patrn descansan aproximadamente 1 hora en la plaza de San Sebastin donde degustan
sus alimentos y bebidas proporcionados por los carguyoq de cada comparsa.

Los pututeros anuncian que el Patrn
est saliendo del templo es cuando se
produce el cambio de bando por los
cargadores del sector izquierdo
quienes cargarn al Patrn hasta el
templo de San Jeronimo. Es preciso
mencionar que las comparsas estn
estableciendo sitios para cargar al
Patrn, por ejemplo la comparsa
Siklla lo carga cuando transita por la
avenida Tuyru Tupac en San
Sebastin.

La siguiente parada del Patrn es en
Mujumpata, jurisdiccin de San
Jernimo, altura de la Universidad
Particular Andina, los pobladores
aledaos a esta zona arman un altar
donde descansa el Patrn, y en este
lugar se realiza una misa, es en este lugar donde tambin las comparsas y los feligreses
degustan sus alimentos y beben chicha y cerveza.

Culminado el agasajo, la procesin prosigue hasta el penal de Qenqoro, el Doctor bendice
a los presos, luego baja al Control Policial donde tambin derrama sus bendiciones, al igual
que en el Colegio Alejandro Velasco Astete. Antes de ingresar al pueblo, en medio de una
multitud de feligreses con inusitado orden, las bandas se juntan y entonan la khaswa, las
campanas repican. Todas las comparsas bailan con ms energa y alegra.

115
La procesin se desplaza por la siguiente ruta: Avenida Manco Capac y dobla a la izquierda
por la calle Surez, donde hay arcos triunfales, de los balcones le derraman flores, tambin
lanzan frutas y panes a la poblacin, suenan los cohetillos como regalo de fiesta. Los
pobladores destellan alegra al ver el retorno de su Santo. El Doctor hace su ingreso a la
plaza por el costado izquierdo, llegado al atrio del templo bendice a la poblacin con tres
genuflexiones a los sectores izquierdo, derecho y centro. La poblacin jeronimiana recibe
la bendicin con mucho respeto arrodillndose o parados con la cabeza agazapada.

Luego el Patrn ingresa de espaldas a su templo, una vez dentro los pututeros anuncian que
est puesto sobre su banco en el atrio del altar mayor con la cara hacia los fieles que
aplauden y le esparcen flores. Los cargadores del sector izquierdo frente al Patrn dentro
de la iglesia proceden a colocar las bandas bendecidas por los prrocos del templo a los
carguyoq entrantes o recibientes.

Terminada la procesin las comparsas se posesionan en sus sitios de costumbre y los
mayordomos atienden a sus invitados e integrantes de las comparsas.

El Gallo T'ipiy actual.

Cada cargo tiene sus compromisos que son asumidos con mucha responsabilidad y
delicadeza, los datos recogidos en el ao 1961por el Dr. Demetrio Roca Wallparimachi,
sobre los principales cargos del distrito de San Jernimo en el Corpus Christi han sufrido
variaciones durante los ltimos aos.

Para el Gallo T'ipiy se plantan dos palos largos frente al local antiguo
del Concejo Distrital; se los adorna con ramas y flores; de los extremos
superiores de ambos palos, es tendida una soga o un lazo, a una altura
aproximada de tres metros, se cuelgan de la soga ramos de flores o
banderines, simulando un gallo. El jinete que logra arrancar primero, se
hace acreedor al regalo del mejor gallo, al que pintan con tinta roja. Los
jinetes en su loca carrera por los contornos de la plaza en donde hay un
gento enorme, atropellan a muchos transentes distrados. El Gallo
Capitn tiene que galopar portando la bandera, Quienes reciben un gallo,

116
dan varias vueltas por la plaza portando en alto el animal. (Demetrio
Roca - 1966)

Actualmente existe el cargo de Gallo Capitn, aunque sufri cambios preponderantes, en la
dcada del 90 dejaron de participar en la fiesta patronal del distrito porque la plaza ya no
era cmoda ni adecuada para este evento, los jinetes no podan correr a libertad porque la
gente se amontonaba en la plaza y suceda accidentes, pues quedaban lastimadas algunas
personas, otro problema es que los pobladores no queran asumir el cargo de Gallo
Capitn y por tanto esta tradicin desapareci en la fiesta patronal de San Jernimo. Pero la
participacin de los jinetes del gallo tipiy sigue vigente exclusivamente en el retorno del
Patrn pero no llevan a cabo el espectculo que realizaban anteriormente.

Terminada la procesin del retorno del patrn a su parroquia, el Gallo Capitn en compaa
de sus sillada kuna, junto con la banda de msicos y los jinetes ingresan a la casa del
carguyoq donde son atendidos con comida y cerveza

Hacia las cuatro de la tarde, los jinetes se aprestan a montar sus caballos, seguidos por la
banda de msicos e ingresan a la plaza de San Jernimo donde dan varias vueltas por los
contornos de la plaza agarrando gallos que les dio el mayordomo Gallo Capitn, luciendo
walkanchas.


117

QHAPAQ QOLLAS

Es una de las danzas ms populares que se interpreta en las fiestas patronales de la regin
del Cusco. Personifican a llameros de la regin del Qollasuyu, (Altiplano), que venan a
hacer (trueque), intercambiar sus productos indgenas como frazadas, charki y ollas de
arcilla por los valiosos productos del valle, como la coca, maz, trigo, cebada, habas y
papas.

La danza del Qhapaq Qolla, como ocurre con muchas otras danzas
populares, muestra la imagen del otro.La alteralidad establece la
relacin con las diferentes identidades vinculadas con la localidad.
Tambin se propone que la danza Qhapaq Qolla, es una forma de teatro
popular quechua. Narra la historia de antiguas relaciones entre diferentes
zonas productivas altitudinales, conocidas por los espectadores. Para
lograr mayor efecto, los intrpretes utilizan canciones, trajes y
desplazamientos coreogrficos, formando parte de la tradicin oral
(Jorge A. Flores Ochoa, ms Literatura Oral Danzada -2007)

Los Qhapaq Qollas venan con cientos de llamas de carga. A su paso por diferentes
pueblos, se quedaban varios das y a veces semanas, estableciendo con los pueblos
donde se alojaban, relaciones de amistad y compadrazgo.

Para entender mejor la denominacin de Qhapaq Qolla, el Doctor Jorge A. Flores
Ochoa escribi lo siguiente en el manuscrito citado.
Los quechuas del Cuzco llaman Qolla a los naturales del Altiplano del
lago Titicaca. El trmino es bastante flexible, porque para gente del valle
del Vilcanota, especialmente desde San Salvador al norte, son Qollas
todos los que residen al sur, desde los distritos de Urcos y Quiquijana a
40 kilmetros de la ciudad del Cuzco. La denominacin es antigua.
Informaciones del siglo XVI son consistentes en llamar Qollas a estas

118
poblaciones y a todas las del Qollasuyu, una de las cuatro partes del
Tawantinsuyu del siglo XVI. Del Cuzco incaico partan caminos al
Qollasuyo, que contaba con numerosa poblacin, resisti duramente la
expansin inca. Existen sitios arqueolgicos y poblaciones modernas que
conservan nombres con esta denominacin como Paucarqolla y
Hatunqolla en la ruta que segua el Camino Inca que llegaba hasta el
norte de la actual Argentina (Julien, 1983).
Publicacin reciente del Camino Inca, proporciona interesantes y
sugerentes informaciones, que permiten considerar que el Qollasuyu,
comenzaba en los mismos extramuros del Cuzco incaico. La investigacin
de Donato Amado invita a tomar nuevas consideraciones para entender
la divisin en suyos y por consiguiente del trmino de Qolla, puesto que
poblaciones como San Sebastin, San Jernimo estaran en territorio
Qolla y no solamente en direccin a este suyu (Ver INC, 2007: 41-160)

La actuacin de los Qhapaq Qollas apela a una genuina identidad indgena andina.
Epitomiza a los habitantes del Altiplano, genuinos y autnticos.

A partir de la dcada de 1940, muchos habitantes del distrito de San Jernimo, recuerdan y
consideran importante la presencia de los Qollas que venan de Puno, transportndose en
tren hacia el Cusco. Por que establecieron con los Qollas relaciones de amistad y
compadrazgo e inclusive muchos Qollas se quedaron y radicaron en San Jernimo. En
esos aos haba en Chimpahuaylla una estacin de tren. Llegados al pueblo, los Qollas
buscaban dnde alojarse para pernoctar. Luego se dirigan al qhatu, en castellano
significa mercado, lugar donde realizaban el trueque. Los productos que traan para
intercambiar eran: kharpa manca, ollas de barro, p`ukus platos de arcilla, charki y
lana de alpaca y llama que intercambiaban de preferencia por maz, habas, trigo, cebada y
papa.


119
Origen de la comparsa Kcapac Qolla
5
del distrito de San Jernimo

Me encant las travesuras que hacan los Qollas, el sentimiento de las
canciones, al ponernos el Waqollo cambibamos de actitudes desde la voz
tenamos que simular ser verdaderos Qollas que llegaban a Paucartambo
con un montn de llamas cargadas de chuo, charki, queso y caihua
para intercambiar maz. Por eso el primer da de la fiesta entramos con
nuestras llamas. (Mariano Moscoso, entrevista personal, febrero 2008).

Foto N 32. Kcapac Qollas danzando para el Patrn ao 2008.

5
kcapac Qolla, con ese nombre se le conoce a la comparsa del Distrito de San Jernimo. En Paucartambo
como Qhapaq Qolla y otros lugares a esta misma comparsa se le denomina kapaj Kolla

120
Los Qollas bailaron a partir de 1973 en la fiesta patronal del distrito de San Jernimo,
estaba conformado por un grupo de cuatro personas, cuya iniciativa fue por devocin al
Santo Patrn.

El seor Mariano Moscoso fue el que encabez la formacin de la primera comparsa de
los Qollas de San Jernimo, junto a otros transportistas jeronimianos, los seores: Cecilio
Arenas, Narciso Rodrguez, Celso Astete y Jorge Atayupanqui, quienes fundaron la
comparsa en 1973.

Nosotros bailamos al Patrn San Jernimo el 30 de setiembre, de 1973
con mucho cario y entusiasmo. (Mariano Moscoso, entrevista
personal, febrero 2008).

El seor Moscoso era transportista, propietario y chofer de un camin que viajaba en la
ruta Cusco Qosipata, en los recorridos conoci a unos seores que bailaban Qhapaq
Qolla de Paucartambo, que tambin eran propietarios y conductores de camiones que
trabajaban en la misma ruta.

Los jeronimianos solicitaron a los seores de Qhapaq Qolla de Paucartambo, que les
ensearan la coreografa de la danza, los paucartambinos encantados aceptaron la
propuesta:

claro les ayudaremos porque t seor Moscoso eres muy buena gente,
cumplieron su palabra de venir el ao de 1973 para colaborarnos a
danzar los primeros aos de fundacin de los Qollas (Mariano Moscoso,
entrevista personal, febrero 2008).

Los seores Adrin Villalba, Melchor Guzmn y otros dos integrantes de la comparsa
paucartambina, colaboraron los dos primeros aos de fundacin de la comparsa kcapac
Qolla de San Jernimo, bailando en este distrito y ensendoles la coreografa y la
conformacin de la vestimenta. El primer ao de fundacin de los Kcapac Qolla, el seor
Adrin Villalba vino antes de la fiesta a ensayarles la coreografa, y slo les ensay un da
domingo, el segundo y tercer domingo ensayaron solos los jeronimianos.


121
Faltando pocos das para la fiesta del distrito de San Jernimo, los cuatro fundadores de la
comparsa Kcapac Qolla acumularon dinero para solventar los gastos de la festividad, que
constaba la contratacin de una orquesta, preparacin de la comida y otros gastos, quienes
asumieron el primer cargo de la danza.

Como padre fundador y como yo tuve la idea de sacar la comparsa
kcapac Qolla yo tena que asumir el cargo, el segundo ao que bailamos
esta danza en la fiesta patronal de San Jernimo, tenia que cumplir con
el cargo los 4 das de la fiesta; el que hizo el tercer cargo para el ao
siguiente fue el seor Narciso Rodrguez. En el cargo de los Qollas, no
utilizamos jurkas, cada uno con su propia voluntad hacia el cargo,
porque para nuestra comparsa los jurkaska (cofrados) daban toda clase
de bebida, como trago y chicha y brindarnos su casa, por evitar esas
cosas decidimos que el carguyoq nos atienda en su casa con gaseosa,
cerveza y comida, para evitar ir a otra casa a bailar o recibir comida,
eso implantamos en nuestra comparsa, hasta ahora el carguyoq corre con
todos los gastos y el tiene que ser integrante de la comparsa, no puede ser
otra persona que no integre nuestra comparsa. El cargo se lleva a cabo
por orden de antigedad, todos rotbamos, los que hemos sido fundadores
de la comparsa ya nos hemos retirado ahora baila gente nueva, como
tambin nuestros hijos y nuestros nietos, pero les hemos inculcado nuestra
tradicin (Mariano Moscoso, entrevista personal - febrero 2008).

Los Qhapaq Qolla de Paucartambo se hicieron conocidos a nivel de la regin y esto
despert el inters de los jeronimianos para la eleccin de esta danza, los fundadores
ratifican que las travesuras y sus actuaciones eran atractivas y alegres, la exhibicin de
habilidades como el valor a la vida, coraje, ingenio, la tristeza que sienten al despedirse
de la fiesta y el poner en las manos de Dios sus vidas, hizo que se identificaran con esta
danza y es por ello que no escogieron otra. Los jeronimianos al escoger la danza de los
Qollas, se vieron reflejados en los habitantes de esta regin (Qolla) porque ellos tambin
eran comerciantes, en vez de llamas tenan carros que llevaban productos a Qosipata y en
ocasiones estos productos eran comprados por paucartambinos y es all donde establecen
relaciones de amistad; y ellos ayudaron a formar la danza de los Kcapac Qollas de San
Jernimo, que eran tambin transportistas y trabajaban en la misma ruta. Las personas que

122
bailaban Qhapaq Qolla en Paucartambo formaban parte de su espacio social y cultural,
eran transportistas que hablaban quechua y tambin se identificaban con los verdaderos
Qollas del Altiplano porque el oficio al que se dedicaban era parecido, aunque en un
tiempo diferente pero en un mismo espacio.

Los jeronimianos que tienen carros y en especial los que bailan en la comparsa Kcapac
Qolla llevan en el parabrisa de los carros las imgenes del Patrn San Jernimo, la Virgen
del Carmen y del Taytacha Qoylluriti; aseguran que ellos los protegen de cualquier
accidente, por ello los jeronimianos al igual que los paucartambinos buscan la forma de
identificarse con el quehacer de su trabajo y llevando esto a la escena ritual religiosa,
tratando de buscar la bendicin y proteccin del Patrn San Jernimo y de la Virgen del
Carmen. Los jeronimianos se ganaron reconocimiento y prestigio social a travs de la
interpretacin de la danza de los Qollas, apelando a una identidad autntica, e indgena. Al
introducir esta danza en la fiesta patronal, sin darse cuenta inventaron
6
su tradicin.

6
Tradicin inventada se refiere al conjunto de prcticas, regidas normalmente por reglas manifiestas o
aceptadas tcitamente y de naturaleza ritual o simblica, que buscan inculcar ciertos valores y normas de
comportamiento por medio de la repeticin, lo que implica de manera automtica una continuidad con el
pasado. (Eric Hobsbawn 1992:1)

123
Vestimenta de la comparsa Kcapac Qolla.

El primer ao de fundacin de la comparsa los integrantes alquilaron la vestimenta y en el
segundo se mandaron a confeccionar su vestimenta, la wallqa
7
fue adquirida en
Paucartambo, la montera fue ornamentada con piis
8
, el cost de la vestimenta fue cerca a
400 soles en el ao de 1974
9
.
La vestimenta de la comparsa est compuesta de:
Zapatos negros de caa alta.
Medias blancas de futbolista que llegan hasta las pantorrillas.
Pantaln azul oscuro (de algodn), sus bastas tienen unos 14 centmetros menos
que los normales, existiendo un espacio sin proteccin en las piernas de los
danzantes, lo que hace peculiar e impactante el sonido de los latigazos que se
dan entre ellos, los cuales llegan directamente a la piel; la gente experimenta
diferentes emociones al sentir el sonido de los latigazos, algunos ren otros
sienten tristeza por el dolor que soporta el Qolla, sobre todo cuando se lleva a
cabo el yawar mayu
10
.
Camisas de colores palo rosa, celeste o azul, utilizan colores combinables con la
vestimenta, en la manga del brazo derecho llevan un bordado con la imagen del
Patrn San Jernimo y el nombre de la institucin.
Chaleco color granate, con cuello uve tejido a mano.
Encima del pecho llevan elementos atados diagonalmente: el phullu, es un
manto de lana de alpaca o llama de forma rectangular que contiene franjas de
distintos colores e iconografas de flores y animales, el phullu es doblado en dos
tringulos y se coloca sobre el hombro izquierdo y debajo del brazo opuesto,
este manto por dos de sus extremos es sujetado por un imperdible de 10
centmetros aproximadamente, este manto tambin es conocido como Lliklla
utilizada por la gente del campo para llevar diferentes objetos.
Encima del phullu llevan el Qhepe o Qhepi.
11
es una soga de lana de la cual
cuelgan una cra de vicua disecada (walka). Llevan tambin coloridas soguillas

7
Walka, que es la vicua disecada (vicua tierna, recin nacida) que utilizan los danzantes como parte
integrante de su indumentaria.
8
Adornos de colores hechos de porcelana y colocados en su vestimenta, principalmente en su montera.
9
Mariano Moscoso, entrevista personal febrero 2007.
10
Yawar Mayu, que en castellano significa Ro de Sangre.
11
Collar en castellano.

124
de lana y una hilera de pequeas campanas de metal, es importante para la
comparsa que el Qhepi sea de vicua, porque consideran que es ms autentico,
demostrarn y sern reconocidos como personas pudientes de riquezas, en ste
tambin van colgadas campanillas de diversos tamaos que representan el
verdadero poder econmico del Qolla, Esta parte del disfraz condensa una
serie de smbolos que asocian a los Qollas con las llamas y con su actividad
como llameros, la cra de la llama o vicua es lo ms obvio (Zoila Mendoza
2001:). Las cuerdas o sogas que los danzantes usan como parte de su atuendo
son similares a los que colocan a los camlidos en sus orejas cuando son
marcados. Las campanas son imitaciones de las campanas que llevan las llamas
guas y hacen suponer que el sonido denota la presencia de un rebao de estos
animales cuando los Qollas se mueven al danzar.
Los danzantes llevan dos Warakas que han sido trenzadas con lana de alpaca o
llama. Estos son como especie de ltigos, igual que los maqtas llevan atadas
alrededor del pecho y de la cintura, ambos las usan como ltigo para azotar a su
oponente.
Dos chuspas atadas en direcciones opuestas y colocadas tambin en el pecho,
son pequeas bolsas de aproximadamente 10 por 15 centmetros, son coloridas
y tejidas a mano, comnmente son usadas por los campesinos principalmente
para cargar hojas de coca
12
que la utilizan masticndola por costumbre
ancestral. Tambin llevan lliphta
13
que es catalizador y saborizante de la hoja
de coca.
Los Qollas llevan otras dos bolsas pequeas (ligeramente ms grandes que las
chuspas) denominadas Pukuchus, estos monederos de piel de llama cuelgan de

12
Esta hoja tiene la facultad de abolir la fatiga, el hambre y el dolor, su cultivo tuvo tal importancia que
estaba presente en las ceremonias rituales era la mama coca que se hacia presente en los actos religiosos y
mgicos, por eso su consumo era importante para los Qollas.
13
El preparado de la lliphta es el siguiente: Cortan la chillca verde, que son arbustos de hojas agrias,
recolectan todo lo posible despus lo queman en una (paclapampacha ) que es un sitio plano y limpio,
hasta que se haga ceniza, luego seleccionan las hiervas que no se quemaron, recogen la ceniza (uspha) lo
ciernen, luego proceden a molerlo con una piedra encima del cuero de oveja, lo mezclan con agua, hacen
bolitas en forma de tiros y lo hacen secar en la intemperie
Los campesinos no solo consideran ala llipta como un catalizador, tambin la consideran como un
amuleto por que cuentan que soplan la lliphta cuando aparece la neblina y le piden al (Apu Ausangati
taytay Amagina Kaychu Qoturichi Chay Malphuyuta Purinaipis Cashactin Wawaicunapis Canmi Ama
Chaita Ruwawaichu). Que quiere decir Dios Ausangati te suplico has regresar esa mala nube, tengo que
caminar, tengo hijos; Cuando los campesinos tienen que hacer sus labores de pastoreo y viajes para
comprar productos, era mal augurio la presencia de la neblina ellos piensan que ah andan espritus malos,
Soplan la lliphta para que el clima cambie y la nube regrese al cielo. (testimonio Valentn torres).


125
sus cinturones, uno al lado derecho y el otro al izquierdo, anteriormente los
Qollas las utilizaban para cargar granos de kaihua, gramnea cultivada en la
regin puna, es una de las provisiones alimenticias ms importante de los
habitantes del Altiplano y en particular de los pastores de llamas. Las Chuspas
y Pukuchus son seales tanto de una identidad indgena como de un poblador
itinerante de la sierra.
Las mscaras de los Qollas, llamados Waqollos, son tejidos a mano con lana
blanca, cubren toda la cabeza llegando hasta el cuello, con dos agujeros para los
ojos y uno para la boca.

Al respecto el Dr. Jorge Flores Ochoa (1990) refiere:
En el Cusco, los Paulucha (pablitos), tambin conocidos como ukuku
son personajes que se cubren la cara con la mscara denominada
Waqollo, encima un gran gorro de cuero de llama o alpaca, paolones de
colores en el cuello y la cintura, chalina de fibra de alpaca, un pesado
vestido, tejido de lana llamado pelln. Antes de que se organizara la
Hermandad del Seor de Qoyllurriti, eran los encargados de conservar
el orden y la disciplina en el santuario. Limpiaban los caminos.
El paulucha merece especial atencin en primer lugar conviene plantear
que no son osos. La denominacin ukuku, a veces ha hecho pensar que
son el ukumari. Ha contribuido a esa confusin entre otras cosas una
pelcula rodada en el Cuzco, con el nombre de Kukuli, que se basa en
el cuento Juan oso. Es la historia del hijo de un oso con una mujer que
fue raptada. Luego de varios episodios, el hijo mata al padre, libera a la
madre y se integra a la sociedad. Consideramos que esta interpretacin,
no es correcta .En los diccionarios del runa simi de los siglos XVI-
XVII el oso es ukumari, igual que en el Aymar. Pero este no es el punto
central pertinente a esta representacin.

Nuestro propsito es mostrar que los ukuku, a ms de un posible grupo
inicitico, profundamente ligado con a vinculacin de la humanidad con
el mundo originario, representan a las alpacas. La informacin es
consistente los bailarines no pretenden ser osos, a veces ni se les llama
ukuku. El nombre preferido es Paulucha (Pablito) es decir de seres

126
humanos. Los ukukus que vienen de comunidades agrcolas, de las tierras
bajas, por la distorsin, los cambios, e influencias urbanas, pueden que
acepten ser osos o llamarse ukuku. En cambio los de las tierras altas,
dedicadas al pastoreo como forma predominante de actividad econmica,
prefieren ser pauluchas. Hacienden al nevado porque quieren tener
ganado. Su disfraz lo aproxima ms a la alpaca que al oso, su mscara no
guarda reminiscencia con y es la misma que usan los que bailan Qhapaq
Qolla, que es la representacin de los habitantes del Altiplano, donde
abunda este ganado. Igual podemos decir de la chalina de fibra de
alpaca, el pelln, que puede ser de piel de alpaca; el hilado de los
mismos con hebras de lana o fibras de llama; el gorro que es de un cuero
de alpaca, su gemidos que recuerdan el inie de la alpacas

En San Jernimo, los Kcapac Qollas cumplen un papel principal en la fiesta patronal,
similar al papel que cumplen los Pauluchas en Qoyllurrit'i, son los encargados de conservar
el orden, respeto y disciplina en el santuario del Seor de Qoyllurriti aunque su papel
principal va ms all del significado religioso catlico, porque su devocin desafa la
muerte, es por ello que suben al nevado de Sinakara en media noche para cumplir con su fe
y devocin. En cambio los kcapac Qollas con sus cantos melanclicos y sus combates a
latigazos, expresan un profundo respeto, temor, fe y devocin a Dios, al Patrn San
Jernimo, ellos reconocen sus pecados de los cuales se arrepienten expresndolo en
distintas partes de la coreografa como el yawar mayu donde se retan para azotarse.

Podemos ratificar que los intrpretes de los Kcapac Qollas no slo personifican a los
llameros sino tambin a la misma llama porque el Waqollo tiene semejanza al rostro de las
llamas, un claro ejemplo es cuando cambian de voz y simulan gemidos y actitudes de las
llamas; utilizan campanillas que pareciera un rebao de llamas, tambin cuelgan sogas en
el pecho parecida a la forma que se ataban las cargas en el lomo de las llamas. El Waqollo
de los kcapac Qolla est hecho de lana blanca, la parte superior de la cabeza, los ojos, las
cejas y los delgados mostachos son resaltados con lana azul. Los labios y la punta de la
nariz estn delineados con lana de color rojo. El Waqollo hace juego con las largas
bufandas y mitones (guantes hasta la mitad de los dedos) tejidos con lana azul y blanca.
Los mitones tienen diseos de llamas. Los chalecos, las chalinas y los guantes son de lana

127
y son las mismas que utilizan los pobladores del Altiplano para protegerse de las
temperaturas de la puna.

El ao 2006 los Kcapac Qollas innovaron la mscara, que tiene tres caras y da la ilusin
que estn mirando a todos lados, una cara mira de frente y las otras dos estn en las dos
mejillas del rostro, donde se pusieron man (dulce de maz) en los dos labios que da la
ilusin que estn comiendo. Los Kcapac Qollas tratan de innovar dentro de la comparsa
para sorprender al pblico, revitalizan la comparsa para mantener prestigio en la sociedad y
tambin dar un espectculo al pueblo, para que sean admirados y halagados.

Foto N 33. Waqollo de la Comparsa Kcapac Qolla, ao 2007.

La pieza ms preciada y costosa del disfraz del Kcapac Qolla es la montera
llamada tambin Akarapi, es un sombrero plano y rectangular de
aproximadamente 50 por 25 centmetros finamente bordados con cientos de
lentejuelas, piedras, piis, canutos y otros adornos de donde cuelgan coloridos
listones y monedas de plata, el aspecto brillante de las monteras da alusin a la
nevada de la puna. El Akarapi es adornado con paisajes de la naturaleza y con
la imagen del Patrn San Jernimo, en los costados se cuelgan cintas de colores
de 20 centmetros.

128

Vestimenta del Kcapac Qolla


129
Personajes que integran la comparsa Kcapac Qolla

Un caporal (padre, jefe del grupo y alcalde), se le identifica porque lleva una Cruz de
color negro en el Waqollo, y sostiene en la mano derecha un chicote de 12 puntas que
connota smbolo de poder, en la mano izquierda una vara de plata de 20 centmetros, esto
significa que el caporal cumple la funcin de alcalde dentro de la danza.

El segundo Caporal, es la segunda autoridad dentro de la Comparsa cuando el Caporal se
ausenta ste toma el mando de la comparsa, se le distingue por que en el waqollo lleva
una Cruz de color rojo y tambin lleva una cruz del mismo color en la Waraka.

Tres Kcapac Qollas llevan una llama viva en especial el da de la entrada de la fiesta a los
que se les denomina llameros. Colocan en sus orejas de la llama coloridos pompones de
lana. (Mostrando a qu rebao pertenece), una campanilla de metal cuelga del cuello y en
su espalda esta la carga envuelta en frazadas de lana y atada con sogas del mismo material.
Los Kcapac Qollas amarran toscas ollas de arcilla encima de la carga llenas de paja.

Foto N 34. Personajes a quienes se les denomina llameros, porque son los que llevan a la llama Chaska macho, ao
2008.

130
En Paucartambo no tienen la costumbre de hacer tomar a la llama,
nosotros le hacemos tomar cerveza, cuando la llama no pasa la cerveza le
frotamos la garganta con la mano y esta te escupa, en la cara este era
nuestro nmero para hacer rer a la gente, tambin tenemos la costumbre
de colgar en la llama ollas de barro y cecina (Mariano Moscoso,
entrevista personal - febrero 2008).

Dos capitanes de las columnas derecha e izquierda que poco a poco van adquiriendo
rango jerrquico, seguidos de los soldados Kcapac Qollas que tienen que ceirse a los
mandatos del caporal y los capitanes.

Otro rasgo que caracteriza a los Kcapac Qollas como llameros es el pedazo de lana de
llama que simulan hilar mientras realizan su pasacalle, segn los intrpretes el paso bsico
del pasacalle es ejecutado mientras cantan e hilan, lo cual imita la forma en que caminan
tanto las llamas como los llameros.

Los danzantes se ubican en la fila segn la antigedad que tengan en la comparsa. La
mayora de los danzantes son hombres adultos, casi todos son jeronimianos; para integrar
la comparsa es requisito el haber nacido en San Jernimo y que sus padres sean
jeronimianos, o haberse casado con una jeronimiana.

El grupo musical que los acompaa est conformado por un acorden, dos quenas, un
violn, un bombo, saxo y dos cornetas, se ha aumentado dos cornetas porque las danzas del
Altiplano que cuentan con 60 a 80 msicos opacaban a sus orquestas tpicas y se vieron en
la obligacin de aumentar ms msicos.

La comparsa de los Kcapac Qollas es la nica que tiene cantos para el Patrn, por lo que
acompaan en la misa central de la fiesta cantando en el templo y en las procesiones. Los
danzantes brotan lgrimas al momento de cantar, cuando el Patrn da la ltima bendicin
al pueblo, los Kcapac Qollas son los nicos que cantan frente a la imagen.

Sinceramente como jeronimianos adoramos a nuestro Patrn San
Jernimo, porque es patrono de nuestro pueblo, yo dira que es como
nuestro segundo dios, porque nos da toda cabida a nuestro pedido, por

131
ejemplo yo hice el cargo el ao de 1993 yo tena una chatarrita, pero hoy
tengo 4 carros, gracias a la bendicin de nuestro Patrn San Jernimo,
yo bailo 25 aos en esta comparsa y tengo mucha fe en mi Seor, el me
ha acogido en sus manos y producto de ello no me falta trabajo ni
salud.(Genaro Rojas, entrevista personal - mayo 2008)

El personaje de La I milla

Por tradicin no aceptan que una mujer represente a la Imilla, es un personaje femenino
interpretado generalmente por un hombre porque en la coreografa representa a una mujer
fuerte trabajadora y autoritaria.

Imilla en lengua Aymara es mujer joven. Muchos quechuas no conocen
el por qu de este origen, la denominacin Emilia, por la similitud
fontica de las palabras. (Jorge A. Flores Ochoa ms Literatura oral
danzada - 2007)

La I milla, mujer joven de los Qollas, representa a las pastoras de las llamas, tiene jerarqua
de autoridad, sta siempre va bailando armoniosamente al igual que su puska (rueca),
hilando la lana.

La Imilla (esposa del caporal y madre guiadora del grupo) es representada por un varn, es
un personaje femenino, lleva la cara cubierta por un tul negro transparente, que impide ver
el rostro del danzante. Este es el nico personaje de las danzas tpicas de San Jernimo que
lleva una mscara sin rostro y es la segunda autoridad de la danza y el nico personaje que
puede castigar o sancionar al caporal.

La Imilla con el caporal se retan en el Yawar Mayu a latigazos y una
mujer no soportara los latigazos y no entrara en nuestro grupo.
(Mariano Moscoso, entrevista personal - mayo 2008).

Este personaje, da la abierta sexualidad femenina lucida por la Imilla y la trasgresin de los
recurrentes juegos sexuales entre los kcapac Qollas, si bien se poda interpretar este

132
personaje por un varn, actualmente en la fiesta del Seor de Qoyllurriti son mujeres
quienes interpretan este personaje.

La vestimenta de la Imilla:

lleva una larga pollera hecha de gruesa lana que llega hasta las pantorrillas, tiene
una franja bordada en el medio de la pollera. Debajo viste enaguas que hacen
que su falda sea extremadamente vueluda.
Encima de la falda lleva dos Pukuchos.
Una blusa de mangas largas tpica de la mestiza del Altiplano y dentro lleva un
sostn relleno.
Sobre el hombro tiene un phullu similar al de los Kcapac Qollas pero envuelto
alrededor de sus hombros.
Zapatillas de tela de color blanco, y unas medias blancas hasta las rodillas.
La montera es igual al de los Qollas y lleva una waraka atada en la cintura.
Utiliza guantes blancos.
Lleva una Puska (rueca) y lana con el cual hbilmente simula hilar mientras
ejecuta la coreografa de la danza.

Foto N 35. La Imilla de San Jernimo, ao 2008.

133
El personaje del Rakhu

El Rakhu es un personaje creado por un integrante de la comparsa Kcapac Qolla de San
Jernimo. El innovador fue el seor Vito Huamn Conza. Creo un personaje autentico,
representando al verdadero Qolla, que es locuaz, alegre, bromista y pcaro. Es cierto que
cuando se retir el seor Vito de la comparsa, no hubo persona alguna que lo remplazara,
pero el personaje se difundi a otras comparsas como los Ua Qollas. Las comparsas de
Qollas de San Jernimo que bailan en la festividad del Seor de Qoylluriti, tienen el
personaje del Rakhu que se convierte en pieza central de la identidad jeronimiana, porque
consideran que slo en sus comparsas, se encontrar al Rakhu, que forma parte de la
tradicin creada en el distrito de San Jernimo.

En los ltimos aos el Rakhu se ha difundido a los distritos de Saylla y San Sebastin. Por
eso planteamos que se convertir y formar parte de una corriente artstica de la tradicin
del pueblo.

En el Diccionario Kkechuwa Espaol de Jorge A. Lira, Rakhu es un adjetivo usado para
definir la cualidad gruesa o voluminosa del objeto, tosco y fornido.
El apodo que se les atribua a los comerciantes llameros del Qollao era Rakhu, para
demostrar el por qu de esta denominacin tomamos en consideracin la siguiente
entrevista que se realizo a una jeronimiana de 79 aos, que relata:

Cuando los Qollas llegaban a San Jernimo les decamos Qolla
mancata chayarachimuncaa (El Qolla ya va llegar con ollas de
barro), Nicasio mancanmi allinca ( las ollas de Nicasio son buenas).
De este seor uno de sus hijos se cas con una jeronimiana y ahora vive
en Chimpahuaylla. Les decamos Qolla rakhu aka (los qollas defecan
grueso) Qoya ichumanta hapipayucuspa rakhu akac, krpa ninri
qolla. (Qolla tu que defecas grueso agarrndote de la paja brava, orejas
de olla de barro). Era un insulto carioso que les decamos a los
verdaderos Qollas. (Matiaza Coanqui, entrevista personal - febrero
2008).


134
Relataremos el origen y creacin de este personaje gracias a una entrevista personal al
creador.

El seor Vito Huamn antes de integrar la comparsa de los Qollas bail para el Seor de
Qoyllurriti en la comparsa Contradanza interpretando el personaje de Incacha, La
vestimenta de este personaje era el siguiente: pantalones parecidos al de los Maqtas que
llegan a las rodillas, hojotas, un pequeo poncho y una montera. Su mscara vara pero
frecuentemente est hecha de lana tejida a mano parecida al de los Qollas. El papel de este
personaje es de juguetn y burlonesco frente al caporal de la danza. Las personas del
distrito consideraban que cuando seor Vito personificaba a este personaje tena talento
para hacer rer a la gente.

Yo hacia una jocosidad con el viejo con el caporal, hemos ganado
concursos a nivel de Qoyllurriti, baile cerca de 11 aos en esa comparsa,
pero lamentablemente desapareci la comparsa, por que recibieron a
personas informales e hicieron desaparecer la comparsa. (Vito Huamn
Conza, entrevista personal - Mayo 2008)

Desde el momento que el seor Vito Huamn pas a integrar la comparsa de Kcapac
Qollas ste pronto se convirti en el principal innovador de la danza creando personajes,
innovando la coreografa y las estrofas.

El ao de 1974 la comparsa de los Qollas me invit para participar en
la comparsa, el primer ao baile con el personaje de Incacha, con la
misma vestimenta que baile para el seor de Qoyllurriti, este personaje
distorsion y no caa en la comparsa, porque este personaje solo se baila
en las danzas de Contradanza y Auqa Chileno, es por ello que mis
compaeros me dijeron que cambiara de personaje para el siguiente
ao...
La idea de crear un nuevo personaje fue a causa de que mi padre se
dedicaba a la compra y venta de ganado y me llevaba de nio a sus viajes
por el lado del Qollao, especialmente por la zona de Espinar, fue entonces
que los dos vimos y conocimos las costumbres que practicaban y las
festividades que llevaban a cabo los autnticos Qollas. Al acordarme de

135
los Qollas lo primero que se me vino a la mente fue sus vestimentas y que
ellos utilizan bayeta en la elaboracin de sus vestimentas. Eso me inspir
para crear el personaje del Rakhu.
Quise reflejar en mi personaje a los Qollas autnticos de Espinar. Todo
lo que aprend de ellos trat de reflejarlo con mi personaje.

Yo he tomado a un Qolla verdadero y lo he puesto en la comparsa
haciendo bromas y travesuras (Vito Huamn Conza, entrevista
personal - Mayo 2008)

El seor Vito Huamn relata que para la creacin del personaje lo primero que se le vino a
la mente fue la vestimenta que utilizaban los Qollas de Espinar y que el Rakhu es la
personificacin e interpretacin del habitante oriundo de la zona del Qollao.
La creacin de la vestimenta.

Viaj a Espinar de donde traje dos vestimentas autnticas de un hombre
y una mujer , despus de dos aos aqu en el Cusco compr bayeta y me
confeccion el traje parecido a un Qolla autntico, yo mismo hice mi
vestimenta, porque a mi me naca la comparsa me gustaba la jocosidad y
las bromas, por eso a mi hijito le hice bailar de Rakhu y lo vest tal y
como les hacen andar a los nios de Qollao, con su Phale que es una
falda con la que se viste a los varoncitos, a los dos aos de nacido le hice
bailar, le he ensayado bien, como antes no se daba cuenta (Vito
Huamn Conza, entrevista personal - Mayo 2008)

El seor Vito considera que los Qollas de San Jernimo tuvieron la vestimenta original de
un verdadero Qolla personificado en el Rakhu.


136

Foto N 36. Se aprecia la vestimenta del Rakhu, el ao de 1985 el seor Vito Huamn junto a su hijo a quien le hizo
bailar como un nio Qolla. Fotografa proporcionada por el Sr. Vito Huamn.

El vestuario del Rakhu estuvo compuesto por:
Un pantaln de bayeta gruesa de color
manteca.
Botas de jebe, porque en pocas de lluvias los
Qollas utilizan estas botas para entrar al
corral de los animales.
Cuando el sol les quema los pies, en plena
ejecucin de la danza utilizan hojotas de jebe
con medias.
Medias de kaitu de llama tejidas a mano.
Saco de jerga (hilo de alpaca o llama) no
casaca.
Un chumpi que va amarrado en la cintura y
sujetando el pantaln.
Las Wallkas entrecruzadas en el pecho,
Sobre su espalda lleva una lliklla de bayeta..
Foto N 37.

137
La parte del vestuario ms indispensable es la chalina.
El sombrero es de lana de oveja tambin conocido como choqollo, por la
forma cnica del sombrero.
La mscara es el Waqollo que es idntico al que usan los Qollas.
Dos rsticas frazadas tejidas a mano, una llevaba sobre el hombro izquierdo y
la otra encima del brazo derecho.
Una Waraka que es utilizada para la ejecucin de diferentes partes de la
coreografa.

Foto N 38. Se aprecia a la familia Rakhu, al lado derecho se encuentra la Waylaka, ao 1985. Fotografa proporcionado
por el Sr. Vito Huamn.

El vestuario de la mujer del Rakhu o la Waylaka

Utiliza una falda de bayeta
En el Qepi llevaba un bebe falso tambin hecho de bayeta.
Medias blancas que llegan hasta las rodillas.
Ojotas de jebe, en algunas ocasiones utiliza botas de jebe.
Tres polleras de color blanco, que son utilizadas bajo la falda.
Lleva Wallkas entrecruzadas en el pecho.
Lleva una Waraka.

138
Tambin lleva Choqollo.
La mscara que utiliza es Waqollo, igual que los Kcapac Qolla.

La vestimenta de mujer que traje de all de espinar, es la vestimenta de
la autentica mujer del Qolla, este personaje lo interpreto primero el seor
Braulio Paro y despus de unos aos quien interpreto este personaje fue
el seor Salomn, el era de Pata Pata, lamentablemente falleci que en
paz descanse (Vito Huamn Conza, entrevista personal - Mayo 2008)

Segn Jorge A. Lira en el Diccionario Kkechuwa Espaol, Waylaka significa bailarina,
mujer altiva y fanfarrona.

Zoila Mendoza al respecto escribi que el Seor Pinto cre a su compaera femenina la
Rakhu Qoya. Cuando entrevistamos al seor Vito Huamn y a los integrantes de la
comparsa preguntamos acerca de la Rakhu Qoya y dijeron que la compaera femenina que
el seor Vito cre fue conocida en el distrito como Waylaka o la mujer del Rakhu y que no
denominaban a este personaje Rakhu Qoya, Algo que se considera importante es que
cuando preguntamos acerca de por qu le puso a su personaje el nombre de Rakhu l dijo
que no puso el nombre, sino el pueblo puso el nombre de Rakhu al igual que a la waylaka
o la mujer del Rakhu.

El primer ao de su puesta en escena del Rakhu.

El primer da que iba salir en escena le dije al seor Mariano Moscoso,
prstame una habitacin voy a cambiarme y me presto una habitacin en
el segundo piso, mis compaeros no saban que me iba a cambiar de
Rakhu, saban que iba a participar en la comparsa pero no saban que me
iba a vestir de este personaje.
Al seor Braulio Paro a quien le apodbamos Toqoparo le dije he trado
dos trajes uno de mujer y otro de varn, vistete de mujer, los dos nos
ayudamos a vestirnos, nos matamos de risa al vernos con nuestra
vestimenta, bajamos las gradas y los Qollas ya estaban vestidos, al vernos
los Qollas zapatearon y bailaron de risa, absolutamente todos se mataron
de risa.

139

La gente se asombraba al verme bailar en la comparsa porque en esos
tiempos los verdaderos Qollas venan con este mismo traje a vender
bayeta para canjear con maz, trigo y otros. Mayormente venan a vender
bayeta por varas y no por metros, las personas al verme bailar dijeron
que era un Qolla verdadero y me compadecan, cuando estuve bailando
escuche las palabras que deca la gente, para que le engaan al pobre,
seguro le habrn engaado con trago de lo que tiene que andar
vendiendo y canjeando su mercadera pobrecito pero no saban en
realidad quien era este personaje, hasta la misma cocinera del Carguyoq
el primer rato que me vio me quiso botar de la danza.
Al frente de la pista en la casa del seor Narciso estaba la cocina. Antes
las seoras ms decentes del pueblo venan a la danza porque solo los
pudientes bailaban esta comparsa, yo entre donde la cocinera y en
quechua le dije mamita dame un plato de comida, la seora me jal de los
brazos a la calle como no sabia quin era el que estaba bailando, claro
que la seora me conoca personalmente pero con el traje no me
reconoci, me dijo Kharkha runa lloqsiy Hawaman (hombre sucio sal
afuera), aqu bailan los decentes si bailas se van a asquear de ti, ya en la
calle me quito el Waqollo y la seora comienza a pegarme de emocin y
me dice qan qasqanqui (t eres), fue entonces que desde el ao 74 hice
sorpresas para hacer rer al pueblo.

El resultado de nuestros personajes puestos en escena fue magnifico, los
hemos volteado a mis compaeros que bailaban en fila, la gente nos
tomaban ms atencin a nosotros, de ah en adelante ya no nos soltaron
cada ao con el mismo traje bailbamos, pero cada ao sacbamos
novedades, como yo desde nio he viajado con mi padre y he visto las
costumbres que practicaban y las festividades que llevaban a cabo los
Qollas autnticos, todo lo que aprend de ellos y trate de reflejarlo con
mi personaje. (Vito Huaman, entrevista personal - Mayo 2008)

El personaje del Rakhu forma parte de la tradicin inventada de San Jernimo cuando el
seor Vito relata que fue el pueblo quien puso el nombre al personaje de Rakhu, porque

140
este personaje interpretaba a un Qolla oriundo y que las personas del pueblo se dieron
cuenta que este personaje era original y legtimo.

A nivel de San Jernimo y el Cusco, el insulto que se les daba a los que
vienen del lado del Qollao, se les deca Rakhu. El insulto era Chunca
ichumanta verde akanaq Rakhu, la gente les insultaba de esa manera,
las personas al verme me empezaron a decir Rakhu, yo no le puse el
nombre de Rakhu a mi personaje fueron las personas que me calificaron
con ese nombre, yo solo quera representar al autentico Qolla del
Altiplano.

Foto N 39. El Rakhu personal original y autntico, ao 1985. Fotografa proporcionada por el Sr. Vito Huamn.


141
El seor Vito narra sobre las emociones que senta al momento de interpretar el personaje
de Rakhu.

Siento una emocin enorme, me siento que soy un verdadero Qolla del
Altiplano y que estoy en sus tierras y no en San jernimo as me siento en
el momento que estoy vestido, quiero hablar como un verdadero Qolla y
actuar como ellos se comportan, me nace el personaje senta una
emocin enorme al vestirme de Rakhu y no me senta jeronimiano por
eso a los espectadores les deca Puspus, realmente no me siento
jeronimiano el rato que estoy vestido, me siento un verdadero Qolla.

Baile en la comparsa Kcapac Qolla de San Jernimo 20 aos, hice mi
cargo en 1989, me retir de la comparsa el ao de 1993.

Durante los aos que bail para el Patrn San Jernimo, hacamos
ocurrencias para que la gente se ra por eso cuando conversbamos
entre los compaeros, decamos nosotros remos y conversamos con el
pueblo con el pblico, no somos como los Majeos montonos para s
mismos, la mscara se re pero no hacen rer a la gente.
Como se rea la gente caracho, la emocin que senta en esos momentos
era inmenso, no dicen que el artista se vale del aplauso, escuchar el
aplauso era nuestra satisfaccin.

De la actuacin del Rakhu en la coreografa de los Kcapac Qollas, el Seor Vito relata que
para cada ao haca nmeros y sorpresas para el pblico, por lo cual la poblacin y los
espectadores esperaban ansiosamente los actos que ejecutaba e innovaba el Rakhu al
momento de danzar.


142

Foto N 40. El Rakhu junto con la Waylaka actuando para el pblico, este simula golpearle a puetazos y la otra simula
araarle. Fotografa proporcionada por el Sr. Vito Huamn 1985.

Al ejecutar el callejn oscuro para hacer rer al pblico, me
arremangaba el pantaln hasta las rodillas y el ltigo me caa en las
pantorrillas y simulaba como si fuese la picadura de la mosca, pero cada
vez que llegaban los chicotazos me quedaban marcas de surcos, pero eso
era normal, luego tenamos que pasarnos con alcohol, me dijeron que por
los ltigos que recib voy a padecer de varices pero no siento ninguna
molestia, porque yo he bailado por devocin a mi Patrn San Jernimo, y
tambin hice mi cargo por devocin.

En mi poca bailaban 36 personas en total 18 parejas, yo le ensayaba a
mi pareja de danza y coordinaba con los msicos para la ejecucin de los
nmeros, los nmeros que ejecutbamos eran ensayados antes de salir al
pblico.

Cuando se ejecutaba el Yawar unu, en esta parte de la coreografa se
azotaban los Qollas, pero el Rakhu variaba porque a mi me gustaba hacer
rer al pblico, me gustaba demostrarles novedades para que se ran,
entonces bailamos la negra tomaza, pero antes en la casa de cargo

143
habamos ensayado con la msica, yo les deca a los msicos en pleno
baile te levanto la mano y tocas la msica de la negra tomaza, la gente
se mataba de risa.

Al siguiente ao entr a la cocina del cargo y agarr patas de gallina y le
dije a la Waylaka que en pleno Yawar Unu bamos a pelear y que el tena
que simular araarme la cara, cuando ejecutamos este nmero la gente se
mataba de risa y yo con un vara de goma que era de la cmara de
bicicleta, le amenazaba como quien le iba a golpear.

Nos gustaba llevar dentro del pantaln una bolsa con un cuy vivo y en
una amargura de esos como quien se busca el polo sacaba el cuy y lo
tiraba al pblico, ahora todas esas partes de la coreografa nos imitan las
otras comparsas.

Despus de un ao de haber fundado la comparsa me convocaron, mis
compaeros me dicen que yo tambin soy fundador y me debo sentir como
tal, ellos no queran que me vista igual que ellos, ellos me decan te
rebajaras no debes entrar a fila con tu personaje ests mejor que caporal
y todos me convencan y as me qued como Rakhu cerca 21 aos slo un
ao he bailado de Maqta.

Se tiene que azotar de la cintura para abajo, pero no se puede azotar en
la espalda pero yo transgreda las reglas y les azotaba en la espalda para
hacer un nmero siempre tena que salir de lo comn.
El hilo de cobre del cordn de la luz se colocaba al medio de la Waraka y
luego se forraba con la lana de llama y de todo colocaban para que duela
fuerte, mis compaeros se inspiraban.


144

Foto N 41. Se aprecia al creador del Rakhu junto a un integrante de la comparsa Kcapac Qolla, ao ND. Fotografa
proporcionada por el Sr. Vito Huamnn.

En la actualidad el creador del Rakhu dej de participar en los Kcapac Qollas cerca de 14
aos, los integrantes de la comparsa no encontraron a otra persona que lo reemplazara, por
este motivo que se perdi la presencia de este personaje en la comparsa de los Qollas
mayores, pero este personaje se difundi en otras comparsas de Qhapaq Qolla a nivel del
Cusco.


145
Coreografa de la comparsa Kcapac Qolla

La representacin de la historia en la danza sigue lineamientos del
teatro moderno. Los actores danzan, representando a los personajes que
interpretan. Durante la danza se efectan cambios o mudanzas, que son
la esencia de la coreografia, tambin llamada figuras y pasos. Todo se
complementa con las canciones. As se narra la historia presentada,
permitiendo que los espectadores la lean (Jorge A. Flores Ochoa ms
Literatura Oral Danzada -2007)

1. Pasacalle. El 29 de setiembre los Qollas de San Jernimo hacen su participacin en la
entrada de la fiesta patronal, donde ejecutan el Pasacalle y cantan haciendo referencia a la
procedencia de los danzantes, su ocupacin, la mercadera que ofrecen a las jvenes de la
poblacin, indicando que vienen desde Paucarcolla, poblacin situada en el departamento
de Puno.

Los Qollas poseen un especial lenguaje denominndolo un estribillo de Aihja y
comunicndose con los dems, imitando al Iii (voz de las alpacas).

Algo que caracteriza y encanta de esta danza son sus cnticos que contienen mensajes
cautivantes y estremecen las entraas de los oyentes. Descifraremos la coreografa y los
cantos de los Kcapac Qolla.

PASACALLE

San Jernimo niachakuna (Bis)
Frasadillayta rantikuwaychis (Aija)
Imataraqsi rantikuhuanquicuman (Bis)
Ucho sincillum mediyuchaykiwan (Bija)
Tarwiq qaran qolquechaykiwan

(Traduccin Castellana)

Niitas de San Jernimo
Cmprenme mi frazadilla
Qu cosa me comprarn
Con sus pequeas monedas de medio
Con el menudeo de la Cascara de Tarwi
2.-En el templo el Da de la Entrada.- Despus de realizar el Pasacalle los Qollas se
dirigen al templo donde cantan y hacen referencia a la devocin que sienten al llegar al

146
templo del Patrn San Jernimo, cargando sus pecados para que el Patrn los desate y les
d su bendicin.

Kayqha taytay chayamuyku (Bis)
Paucar Qolla llaqtakunamanta (Bis)
Qolla kaspapas, llamero kaspapas.(Aija)

Tayta Mama willariwayku (Bis)
Mayniqpitaq pantronniyku (Bis)
Qolla kaspapas, llamero kaspapas (Aija)

Novenayquita yuyarispa (Bis)
Muspha muspha purimuyku (Bis)

Aqarapi monterantin (Bis)
Chimallaku usutantin (Bis)

Kaychu, Kaychu santo templo (Bis)
Qonqor chaqui ullpuykusun (Bis)

Alamaykutan pusamuyku (Bis)
Huchaykuwan chaqnaskata (Bis)

Qanllas taytay paskarinki (Bis)
Qori pluma makiykiwan (Bis)

Qanmi Diospa wawan kanki (Bis)
Angelkunaq yupaychanan. (Bis)

Cunanyari Yupariwaycu Taytay (Bis)
Salkha Qolla Wawayquicunata (Bis)

Aqu estamos padre mo, ya hemos llegado
De nuestro pueblo de Paucarqolla
An siendo Qollas, an siendo llameros

Padre, madre avsennos
Dnde est nuestro patroncito

Recordando y orando tu novena
Venimos con delirio con preocupacin

Con nuestra montera de nieve y
Nuestras sandalias de granizo

Este, este es el santo templo
De rodillas nos postraremos saludndote

Hemos trado nuestra alma
Con nuestros pecados amarrados.

Slo t padre mo, desatars,
Con tu pluma de oro de tus manos
An siendo Qollas, an siendo llameros.

T eres hijo de Dios
Los ngeles te rodean

Ahora pues jzganos, padre mo
A tus hijos Qollas, agrestes.

147
3.- Para el Da Central de la Fiesta. Hacen referencia de la devocin que tienen al
Patrn San Jernimo donde piden que los ampare y que sea intermediario para rogar a
Dios que perdone sus pecados.

Chaymi kunan ullpuykamuykiku (bis)
Khuyakuynikita maskarispa (bis)

Qanllas kanki noqaykumanta (bis)
Munakoq Taytay Jernimo. (bis)

Qanya Taytay pusapuwankiku (bis)
Diosnillayquic chaupimanca (bis)

Kausaypipas, wauypipas (bis)
Llanttuykiwan llanttuykiwayku (bis)

Coboyniquiwan pakaykuwayku (bis)
Pisi sonqo wawaykikunata (bis)

Diosnillayki phiayukuqtin (bis)
taytayari, Maaykapuwayku (bis)

Khampas Taytay phiakunki chayri (bis)
Pimanataq anchuykusaqku (bis)

(Traduccin castellana)
Por eso ahora nos postramos
Buscando tu misericordia

T noms eres para nosotros
Quien nos quiere padre Jernimo

T ya padre mo, nos llevars
Slo al seno de tu hijo

En la vida y en la muerte
Ampranos con tu llanto

Protgenos con tu capa
A tus hijos de escaso corazn

Cuando Dios se enoje
Ruega por nosotros, padre mo

Si te enojas, padre mo
A quin ya nos acercaramos


148
4.- Bendicin. El 30 de setiembre se celebra la misa central en honor al Patrn, los
Qollas se colocan frente a la imagen y cantan versos bellsimos donde piden que bendiga
a sus hijos grandes y pequeos y que les permita volver al prximo ao.

Bendishunta churawayku taytay
Huchuy, hatun wawaykikunaman
Hay Tatituy, hay Patronllay

Chaywan chaywan minichaykukuspa
Kusi sami kausasaqku
Hay Tatituy, Hay Patronllay

Hay tatituy Patrn San Jernimo
cobonaykiwan pakaykuwayku

Qhayna wata muyuq masiycu
Maymi kunan kaypi kanchu

Wakintacha, runaq llaqtampi
Wakintacha,allpaq sonqompi

Qayqha Taytay ripushiaykuan
Paucar qolla,llaqtaykuman.

Bendishunta qoyuwayku taytay
Salqha qolla wawaykikunaman

Qhanmi diospa wawan kanki
Angelkunan yupaychanan

Chaymi kunan ullpuykamuykiku
Khuyakuynikuita maskamuspa

Diosllawana Patrn San Jernimo
Diosllawana Sumaq tayta

Kausaspacha kutimusacku
Wauspaqha Diosllawana

Bendishunta qowayku taytayay
Qori Pluma makiykiwan

Chaywan, Chaywan kallpanchaykukuspa
Llaqtaycuta tasquiripusaqku

Auqa wauy chayamuqtinku
Noqaykumanta yuyariwankiku

Adios, Adios compaeros mos
Hasta el ao entrante.


149

Danos tu bendicin padre mo
A tus hijos pequeos y grandes
Ay Padre mo, Ay Patroncito

Con todo ello entrelazados
Viviremos alegres y bendecidos

Ay padre mo Patrn San Jernimo
Protjenos con tu capa

Los peregrinos como yo del ao pasado
Dnde estn ahora, no estn aqu.
Ay padre mo, Ay Patroncito

Unos estarn en tierras extraas
Y otros estarn dentro de la tierra

Ahora ya nos vamos patroncito
A nuestro pueblo de Pausar Colla

Danos tu bendicin, Padre mo
A tus hijos, Qollas agrestes.

T eres hijo de Dios
Que los ngeles te glorifican

Ya con Dios, Padre mo
Ya con Dios buen Dios

Si sigo viviendo regresar
Pero si muero estar con dios

Danos tu bendicin padre mo
Con la pluma de oro de tu mano

Con lo cual fortalecidos
Retornaremos a nuestro pueblo

Cuando llegue la muerte adversa
Acurdate siempre de nosotros
Adis, Adis compaeros mos
Hasta el ao entrante.

5.- El Chinca-Chinca, significa perderse, es parte de la coreografa en que la Imilla tiene
que escaparse o perderse, los Kcapac Qollas hacen un crculo agarrados de las manos,
interpretan una cancin donde invitan a las jvenes mestizas del pueblo a perderse con
los Qollas y al mismo tiempo estos se burlan de las jvenes mestizas catalogndolas
como despeinadas; luego los Qollas hacen una ronda tomados de la mano, protegiendo a
la Imilla, no dejndo atravesar el cerco al caporal porque ste intenta atrapar a la Imilla
para hacerla suya. Mientras tanto los Kcapac Qollas cantan la estrofa:


150
Chincakusun niwaqtiykin
Ay chinca chinca!
Imas nuqha chinkashiayman
Ay chinca, chinca
Tampa uma mestisawan
Ay chinca, chinca
Isanka uma mestisawan
Ay chinca, chinca

Al decirme t, nos perderemos
Ay perderse, perderse!
Como voy a perderme
Ay perderse, perderse
Con una chola chascosa
Con una chola cabeza de canasta

En esta danza se escenifica la reproduccin sexual de camlidos, donde el macho le
persigue a la hembra dentro de la cancha y la hembra empieza a escaparse, en el cual el
macho a veces se confunde con otras llamas y se pelea con un macho agarrndose a
pechazos, hasta que finalmente logra atrapar a la hembra y luego realizan el
apareamiento. En esta danza existe una serie de elementos y smbolos que recrean la
manera de moverse, de jugar y de silbar de las llamas. Hay incluso partes de la
coreografa que hacen alusin directa a la reproduccin sexual de estos animales. Por lo
tanto, en la danza no solamente se representan personajes determinados, sino tambin a
la llama en s.

En las comunidades campesinas andinas los varones hacen una propuesta a la mujer y
sta se escapa y se escabulle, el hombre la persigue hasta hacerla suya. En otros caso los
paps no aceptan la relacin, entonces el varn le propone para que se escapen o se
pierdan.

Los kcapac Qollas escenifican en esta parte de la coreografa la conquista a una mujer
y la sexualidad de los campesinos. As convierten las estrofas que cantan en una broma.
Despus de haber hecho su propuesta romntica, el Qolla se burla e insulta a la mujer
que segn el comentario, no merece su amor. T'ampa Uma (cabellos chascosos) o isanga
uma (cabellos enmaraados) son dos insultos dirigidos a las mujeres para indicar su
descuido o falta de las habilidades domsticas.

Luego el caporal captura a la Imilla dentro del crculo, se abrazan y danzan, y los
Kcapac Qollas muestran signo de alegra, al cambiar la msica hacen como si estuviesen

151
marchando y al mismo tiempo aplaudiendo con los brazos hacia arriba y abajo, en esta
parte de la coreografa festejan la captura de la Imilla, y la reproduccin sexual.

Fuga del Chinca Chinca

Chayta ruwaspa gustu kani
Chayta ruwaspa gustu kani
Qaqa pataman qeperusqa
Ahja pataman qeperusqa
Traduccin al castellano

Estoy contento cuando hago esto
Estoy contento cuando hago esto
Cargndola encima de la roca
Cargndola all arriba

6.- El huayno Chaskaschay, que significa mi pequea estrella. Los Kcapac Qolla
cantan a la mujer un breve huayno llamado Chaskaschay donde hacen referencia que la
mujer es una estrella y que ellos quisieran estar dentro del corazn de la mujer
pretendida, tal vez invitndola un vino aceptara que sea su mujer.

Cielupi estrellakashianchus
Chaskaschay.

Noqapi sonqoyki kashianchus
Chaskaschay.

Kachumpas amapas
Chaskaschay.

Noqha munaqniy faltanchu
Chaskaschay.

Seora sabinac tiendampi
Chaskaschay

Traguri, vinuri faltanchus
Chaskaschay

Hackuchu Qolla llactata
Chaskaschay

Qaiwallanmi werayaq
Chaskaschay.

Sapa tutanmi puunchis
Chaskaschay

Manataq wiqsayki punkinchu
Chaskaschay

Imacha jaycacha suceden
Chaskaschay

Seguroq wayquewuan
Chaskaschay


152
Habr estrella en el cielo
Mi estrellita

Estar tu corazn en mi alma
Mi estrellita

Que haya o no haya
Mi estrellita

No falta quien me quiera
Mi estrellita

En la tienda de la seora Sabina
Mi estrellita

No podra faltar ni el trago ni el vino
Mi estrellita
Vamos a mi tierra
Mi estrellita

Qaiwa noms nos comeremos
Mi estrellita

Cada noche nos dormiremos
Mi estrellita

No se te hinchar el estmago
Mi estrellita

Se te hinche o no
Mi estrellita

Que me importa
Mi estrellita

7.- El Puka cinta, significa listn rojo. En esta parte de la coreografa los Kcapac Qollas
se alinean sostenindose las manos. La Imilla encabeza este movimiento jalando la fila
en forma de listn, como la indican los intrpretes, la fila forma espirales o crculos,
atrapando a la Imilla en medio de ellos.

Puka cintata aysarisunchis
Qomer cintawan yaparisunchis
Isicha puytu

Imas kanman mana atinapaq
Haykas kanman mana atinapaq
Isicha puytu

Urdiremos con cinta roja
Combinaremos con cinta verde
Qu ribete lindo

Qu podra ser para no poder
Cunto podra ser para no poder
Qu ribete lindo


153
8.- I ii es una palabra onomatopyica que se refiere al sonido iiiiiiiiiii que emite la
llama.
El Iii es otra representacin de la cultura de llameros. En la puna los
corrales estn junto a la vivienda. Al amanecer las alpacas y llamas,
entumecidas por el fro nocturno reposan acostadas. Al salir el sol
levantan sus cabezas, casi en forma vertical, emitiendo el gemido
iiiiiiiiiii. Los pastores dicen estn rezando, agradeciendo al Seor por
haberles permitido pasar una noche sin sobresaltos. Los evangelizadores
espaoles del siglo XVI, usaron esta palabra al traducir el Credo al
quechua. Adems iii se utiliza como trmino general para rezar.
En la parte del Iii, los danzantes forman un crculo. La Imilla se pone
al centro de cuclillas. Levanta el brazo derecho con el dedo ndice hacia
arriba. Los llameros hacen lo mismo mientras murmuran iiii iiii iiii. Se
ponen de pie dando un salto, con el brazo derecho en alto y el dedo ndice
extendido. Al saltar repiten el sonido, incluso escupen a los espectadores,
cual hacen las llamas cuando estn nerviosas o se les molesta. Los
danzantes nuevamente se han convertido en llamas, comportndose
como tales. De esta manera se da realismo a la historia narrada.
Posiblemente muy pocos espectadores se den cuenta del significado de
esta parte de la danza, que logra gran realismo con los detalles referidos,
para diversin del pblico. (Jorge A. Flores Ochoa ms Literatura oral
danzada -2007)

Los Kcapac Qollas de San Jernimo realizan el iii de vez en cuando, pero ltimamente
no se les ve realizar este acto.

9.- El khuchi taka, dice pelea de chanchos; se parodia el comportamiento animal donde
los danzantes tratan de derribarse uno a uno, los danzantes corren en todas direcciones
en el espacio en donde estn actuando. Intentan derribarse usando el cuerpo, los
hombros en particular. Tratan de sorprender a su vctima golpendole cuando est
distrada. Sin embargo, no usan sus brazos para cogerse puesto que segn su propio
testimonio, estn imitando la forma en que pelean los chanchos y tambin cmo pelean
las llamas corren y entre machos se golpean con el pecho y se escupen. Los kcapac
Qollas escenifican un comportamiento animal

154
10.- El Ch'arki Tawqa. Los Kcapac Qollas hacen una representacin sobre el cmo
colocan el charki en el lomo de la llama, la mercanca era colocada con sumo cuidado
para que no se caiga en el camino, ste era un proceso muy importante para los
verdaderos Qollas para llegar a cada pueblo e intercambiar sus productos. El Ch'arki
Tawqa quiere decir apilar carne seca. En esta actuacin los Qollas se convierten en
ch'arki, los danzantes se colocan como si fuesen el charki, dos danzantes se echan boca
abajo el uno encima del otro, con la cabeza apuntando en direcciones opuestas. Otros
dos saltan encima de ellos por los costados, formando una segunda capa perpendicular.
Todas las parejas de danzantes saltan con fuerza, cayendo pesadamente sobre sus
compaeros. El caporal ordena a los danzantes para que salten, la Imilla dirige a los
danzantes y arregla la carga, Ella se sube a la cima para concluir el arreglo del charki.
Este acto escenifica cmo el Qolla le entrega la carga a la Imilla y sta se responsabiliza
del cargamento para cumplir su rol principal como mujer.

11.- En el Carga Paskay, quiere decir desatar el cargamento cuando se realiz el
ch'arki tawqa, la Imilla coge a los danzantes y los separa del ch'arki tawqa, la Imilla
interpreta a la esposa del comerciante que desata la mercanca, empieza a deshacer la
mercanca de arriba hacia abajo, a veces la mercanca que se puso al principio se
malogra, es cuando el primer danzante que se coloc boca abajo en el piso se muere y la
orquesta empieza con la meloda de la marcha fnebre y los Kcapac Qollas le sujetan de
las mano y de los pies y lo trasladan a otro sitio y lo colocan en el suelo, la Imilla se
acerca a la cabeza del muerto, empieza agitar su falda en posicin de cuclillas hasta que
reviva, el Kcapac Qolla resucita haciendo un gesto de darse aire con la mano cerca de la
nariz.

12.- El Yawar Unu, significa agua ensangrentada o yawar mayu que significa ro
de sangre, los danzantes se colocan en dos filas, el caporal junto con la Imilla se
colocan frente a los danzantes, los dos primeros salen abrazados, los cuales piden la
bendicin de la Imilla, ya que es la madre de los Qollas, se arrodillan tres veces y sta
levanta el borde de la falda y les bendice con la seal de la cruz concedindoles azotar a
su oponente, mientras los dems danzantes bailan con los brazos cruzados y cantan, los
dos oponentes desatan sus warakas colocadas en el pecho, se sujetan de las manos y
comienzan azotarse debajo de la rodilla, y el otro danzante salta para esquivar el azote
pero al cambiar la meloda a un tono ms rpido se sujetan de las manos y empiezan a

155
azotarse con ms fuerza hasta que la Imilla los separa, luego se abrazan y se aproximan
a la Imilla, se arrodillan frente a ella y regresan a sus respectivos sitios.

Amas wayqellay waqayunkichu
Yawar unupi rikukuspapas
Yawar mayupi rikukuspapas
Ayhja Ahja

Amas turallay, waqayunkichu
Yawar unupi rikukuspapas
Rumi chiqchipi rikukuspapas
Ayhja .... Ahja

No, pues hermanito mo no vayas a llorar
Aunque no te veas en sangre como agua
Ni al verte en un ro de sangre
Ayhja .... Ahja

No pues hermanito mo, no vayas a llorar
Aunque te veas en sangre como agua
Ni al verte en una granizada de piedra
Ayhja .... Ahja

Antes de azotarse los Qollas entre parejas, entre el caporal y la Imilla se inicia un
combate entre los dos jefes, se sujetan de las manos empiezan a azotarse despacio, al
cambiar la meloda el caporal azota a la Imilla por debajo de la pantorrilla cerca de los
tobillos y sta para protegerse de los azotes se arrodilla para que la pollera le proteja.
Estos actos de azotes estn asociados con actos de renovacin y muestra de
masculinidad que est dentro de la identidad indgena.

12.- El callejn oscuro, en este caso los danzantes se colocan en dos filas paralelas y
luego uno de los primeros de la fila empieza a pasar por medio de las dos filas, donde
los Kcapac Qollas le azotan con las warakas, los que han pasado ratifican que en este
acto es donde pagan todos los pecados que cometieron en todo el ao, el dolor es
realmente fuerte, algunos de los Kcapac Qollas dijeron que en la punta de la waraka hay
un hilo de cobre de aproximadamente 5 centmetros, que luego lo forran con lana de
llama, el dolor que este produce es 10 veces ms que la waraka normal. Un Kcapac
Qolla tiene que aprender que al momento del azote uno tiene que jalar la waraka, para
que el dolor sea ms intenso.


156
Al momento de hacer esta coreografa los pobladores nos califican y
dicen este si sabe sobar pero haber que ellos se pongan en nuestro
lugar y experimenten el dolor que sentimos. (Mariano Moscoso,
entrevista personal febrero 2008).

CONFRATERNIDAD PATRN SAN JERNIMO SIKLLA

Jos Mara Arguedas en la fiesta de la cruz danza de los sijllas (1943) escribi:

El Per del Ande es millonario en danzas populares. Casi todas
las danzas tienen origen precolombino, pero muchsimas aparecieron
despus de la conquista. Cuando llegaron los espaoles al Per se
sorprendieron ante la extraordinaria variedad de las danzas y de
los bailes nativos. La nobleza imperial y el pueblo tenan en la
danza casi la oportunidad suprema de expresar su mxima
capacidad artstica, su emocin y su fervor por la belleza
universal; la danza, era aun mtica, era la ofrenda apasionada y
la ms noble que los prncipes y el pueblo podan hacer a los
dioses; pero tambin era el medio ms directo y expresivo de
interpretar la inspiracin artstica. La colonia no pudo extinguir
la maravillosa vocacin artstica del indio a pesar de los medios
brutales con que persigui todas las manifestaciones del arte
popular. Al contrario la influencia del mundo espaol no hizo sino
exacerbar esta vocacin artstica y multiplicar los medios de
expresin que el indio tuvo durante el Imperio. Y no en mucho
tiempo el indio logr una victoria decisiva y sorprendente contra sus
persecutores implacables de antes; llegaron a ser los indios los
ms grandes artfices de la colonia; ellos fueron casi los nicos
pintores, talladores, arquitectos y artesanos de la colonia. La danza
tambin se increment, en cierto sentido; la multitud de causas por
las que el pueblo sufra en la esclavitud, su rabia y su desesperacin,
le inspiraron decenas de danzas con las que pudo vengarse, con las
que pudo escarnecer a sus opresores y ponerlos ante la mofa de
todo el mundo

157
Origen de la Comparsa Siklla de San Jernimo

La danza Siklla escenifica la ridiculizacin ms aguda y vengativa de la justicia"
espaola y republicana. Representa a los magistrados y autoridades locales consideradas
corruptas y abusivas, especialmente con la poblacin indgena. La representacin de la
danza consiste en la realizacin de un juicio a los Maqtas que participan en la
comparsa. El juicio es en quechua y en castellano que tiene un tono satrico y
burlonesco.

La danza Siklla del distrito de San Jernimo aparece a mediados de la dcada de 1950
donde participaban en la fiesta del Cruz Velakuy en la comunidad de Chimpahuaylla. Por
problemas econmicos dejaron de bailar en dicha fiesta, pero en la dcada del 80 se
integraron a la festividad del Patrn San Jernimo, pasados los aos la danza desapareci
porque los integrantes decidieron dejar de bailar Siklla para fundar la danza Saqra que
actualmente sigue vigente.

Un grupo de jeronimianos encabezado por Amilcar Sequeiros Sinchiroca y Juan Jos
Tisoc Huillca volvieron a integrar la danza en la fiesta Patronal de San Jernimo el 29 de
setiembre del ao 2000. Pero la danza se fund como institucin el 15 de noviembre de
1999, llamndose Confraternidad Patrn San Jernimo Siklla en honor al Patrn,
desde entonces empez a bailar en la fiesta, entretanto la danza fue creando e innovando
la vestimenta y la coreografa.

Vestimenta de la Comparsa Siklla

La vestimenta de los Sikllas es elegante y decente por los siguientes detalles:

Zapatos de charol de color negro y rojo que combina con la capa. Los
danzarines se mandan a confeccionar unos zapatos peculiares exclusivamente
para la danza con el seor Rojas a quien consideran el mejor zapatero del
distrito.
Medias del color naranja, rojo y blanco, estas son utilizadas de acuerdo al
color del chaleco que utilizan en das determinados de la fiesta, por ejemplo,
en la entrada se ponen medias anaranjadas para que combine con el chaleco.

158
Un pantaln negro de tela Cardif adornado por los costados con grecas que
tienen iconografas de flores adornadas con hilos dorados y plateados.
Chalecos vistosamente adornados con cientos de lentejuelas, canutos, piis,
piedras y otros adornos de diferentes colores, los danzantes con meses de
anticipacin adornan sus trajes, por lo que compiten para ser admirados y
halagados por el traje ms elegante y vistoso, los diseos ms llamativos son
las figuras de aves como pavos reales, pjaros y otros. Los danzantes no
escatiman en gastar el dinero para tener el mejor traje adornado y sean
admirados por los pobladores y visitantes; el costo de los adornos depende de
cunto est dispuesto a pagar, desde 200 soles a ms. Nos comentaron que el
primer ao de reintegracin de la danza Siklla a la Fiesta de San Jernimo se
mandaron a confeccionar chalecos de color rojo que eran parecidos a los
mozos de restaurante por lo cual decidieron mandarse a confeccionar nuevos
diseos de chalecos parecidos a los que usan los abogados. El tercer ao se
mandaron confeccionar chalecos de color turquesa, el cuarto ao de color
anaranjado y el ao 2007 de color negro que combina elegantemente con el
vestuario.
Faltando dos das para la fiesta el caporal cita a una reunin ordinaria para
asegurarse que las prendas estn en buenas condiciones y felicite a los
integrantes de las vestimentas ms vistosas y bien elaboradas. En el
transcurso de la investigacin sucedi que un nuevo integrante llev uno de
los chalecos bordados con lana, los integrantes de la comparsa se quedaron
descontentos; el caporal le dijo: falta dos das para la fiesta, si t no
arreglas el traje para maana, te retiras de la comparsa y no bailars. Este
es un ejemplo de cun exigentes son en la vestimenta, ya que es su carta de
presentacin, ellos dicen desde el momento en el que se presentan en publico
sern catalogados por la gente.
Dos camisas de color blanco adornadas con bobos que tienen bordes dorados,
estos bobos son colocados en el cuello, mangas y el pecho de las camisas
parecidas a las antiguas camisas utilizadas por los espaoles en la colonia.
Corbata michi de color rojo, anaranjado y negro confeccionado de tela pana.
Guantes de color anaranjado y rojo que combina con el chaleco,

159
Dos paolones vistosos de diferentes colores, uno colocado cuidadosamente
en la cabeza que no deja ver el rostro del danzante y el otro colocado en la
cintura que utilizan para bailar y a veces le dan a sus esposas para que dancen
un huayno. Los bailarines se colocan a lado de los msicos en fila y bailan a
paso ligero sujetando el paoln y cantando al son del huayno.
Una cabellera grande hecha de cola de caballo, que tiene el tamao de la capa
del danzante,
Una capa que esta hecha de tela de piel de lobo rojo por dentro y por fuera
con una tela plus de color negro.
Un libro y un chicote.
El sombrero o tongo elaborado con cartn prensado y forrado con pana de
color negro, adornado con una cinta roja y blanca que simboliza a la bandera
del Per.
Las mscaras son de yeso o de papel, los danzantes usan mscaras de rasgos
muy grotescos, nariz exagerada con una gran sonrisa, las cejas negras, con
bigotes rubios, ojos azules, labios rojos y lunares sobresalientes, cada mscara
es diferente y provocan la risa violenta e irresistible de los transentes y de
los espectadores.

160
Vestimenta del Siklla

161
Conjunto Musical

La comparsa Siklla baila al comps de una msica especial interpretada por un arpa, tres
violines, una mandolina, un bombo, dos quenas, un jasbn y dos trompetas; mientras los
Sikllas bailan batiendo las capas y golpeando sus ltigos a los libros.

Foto N 42. Conjunto musical Wiay Taqui Ayllu quienes acompaan a la comparsa Siklla, ao 2006.

Personajes que integran la comparsa

Los integrantes del Siklla construyen y explican su identidad jeronimiana, mediante la
participacin en la fiesta del Patrn San Jernimo.

Comparsa que va mas all del colorido del vestuario y la msica que llega a la vista y al
odo, hoy en da por ejemplo, ese amor a la vida se puede traducir en la preocupacin que
los integrantes tienen por conservar sus costumbres enraizadas dentro de la danza,
mediante la elegancia, la decencia y la autenticidad que ellos expresan. La danza es una
representacin simblica de algunas acciones sociales que son la versin popular de la
historia en los ltimos tiempos.
La comparsa Siklla est compuesta por los siguientes personajes:
El caporal (jefe de la danza) representa la mxima autoridad de la comparsa.
La dama de los Sikllas, a quien no la consideran esposa del caporal, sino como a
una mujer letrada que escribe los casos de juicio.

162
Dos capitanes magistrados, cuando el caporal se encuentra ausente ellos asumen
el mando, en la coreografa son los que guan a los sikllas porque encabezan las
filas.
Doctores, son los integrantes de la comparsa que al momento de bailar asumen
el personaje a quien interpretan.
Un alcalde, representa al alcalde Varayoq, autoridad indgena que lleva una vara
por insignia de mando, este contempla la escena, serio y tranquilo. De esta
manera describen los indios a todos los jueces ante quienes tuvieron que
presentarse para escuchar las sentencias de despojos, de los
encarcelamientos por cuatrerismo y por todos los infinitos delitos que han
tenido que purgar, desde los tiempos de la colonia hasta hoy.
Una Chola, que representa a la mujer joven campesina.
El Maqta representa a un joven campesino bufn, personaje que participa de
manera individual y burlonesca en la coreografa y fuera de ella. El Maqta es
un personaje libre que no se encuentra sujeto dentro de la coreografa. En la
fiesta el Maqta realiza tareas de servicio, atendiendo y llevando la comida a los
msicos e invitados o realizar encargos y abriendo paso a los danzantes cuando
stos realizan su coreografa., a diferencia de los Maqtas de Paucartambo, el
Maqta de los Siklla es integrante de la comparsa pues se le asigna funciones
rituales que justifican su presencia, es el que pone alegra en la comparsa y
cumple un rol principal dentro de la comparsa.

Una regla de la comparsa Sikllas es que el nuevo integrante baile el primer ao como
Maqta, el segundo ao puede solicitar bailar en fila.

Me encanta bailar como Maqta, me siento libre puedo hacer bromas y
lo mejor de todo puedo caminar en los das de fiesta por la plaza
haciendo mis bromas aunque est prohibido retirarse de la comparsa sin
permiso, no me gusta bailar en fila porque implicara que est quieto en
mi sitio, yo soy fundador de la comparsa Siklla muchas personas piensan
que bailar como Maqta es porque no tienes dinero para bailar en fila,
estas atendiendo a los invitados y danzarines obedeciendo ordenes, yo
pienso que el personaje del Maqta va ms all de esa tipificacin,

163
cumplo con todos los requisitos pongo las cuotas que acordamos, yo me
compromet para realizar mi cargo el 2010. El personaje Maqta es
autntico original necesitamos darle valor a este personaje, dentro de la
coreografa represento a un joven campesino que era humillado por los
espaoles y que al mismo tiempo este se burlaba de ellos. Existen normas
dentro de la comparsa en el transcurso de la fiesta, yo me encargo que
todos caigan en las bromas y reciban como castigo los azotes. Trato de
que el personaje sea realmente visto de otra forma, me esmero en la
vestimenta en la forma de bailar y escuch que me consideran uno de los
mejores Maqtas de la fiesta. (Fredy Castaeda, entrevista personal
febrero 2008)

Los Maqtas buscan asignarse funciones rituales que justifiquen su presencia y aumente su
estatus en la fiesta.

Est claro que el personaje del Maqta adquiri un papel importante, muchos jvenes se
identifican con este personaje, aunque la gente los quiere ver porque son la alegra de la
fiesta, pero al mismo tiempo sean respetados y admirados por los espectadores, su
participacin es importante en la fiesta porque representan al pueblo, al campesino andino.


164

Foto N 43. Maqta de la comparsa Siklla


165
Organizacin de la Comparsa Siklla

En la actualidad la comparsa Siklla est integrada por personas que nacieron en San
Jernimo o que tengan lazos de parentesco con los jeronimianos, esta comparsa cuenta con
tal grado de organizacin por lo que se encuentran inscritos en la Sunarp y cuentan con los
Carguyoq ya establecidos hasta el ao 2018. Debido a esta organizacin su participacin
est garantizada. Los danzantes cumplen con una serie de reglas y normas porque cuentan
con un grado de institucionalidad formal.

Se clasifica dos tipos de normas que se deben cumplir.

En los das de fiesta el caporal ordena la hora que pueden retirarse los danzarines de la casa
de cargo y est prohibido que se embriaguen en lugares pblicos con los trajes, el castigo
es de tres latigazos; la sancin para el danzante es con un da de atencin a los danzarines
como mozo y no puede sentarse a la mesa.

La que se cumplir fuera de la fiesta, por ejemplo, en el transcurso de la investigacin se
ha visto algo peculiar, uno de los integrantes de la comparsa enga a su esposa, con otra
mujer, la esposa dio a conocer sus problemas en una reunin, las esposas de los integrantes
se quedaron acongojadas junto a sus esposos, fue entonces que decidieron sacarlo de la
institucin sin titubeos, dijeron que no permitiran dar explicaciones a este integrante sobre
su caso, simplemente se le retirara de la institucin porque daba una mala reputacin y un
mal ejemplo a los jvenes integrantes de la comparsa. Est comprobado que los integrantes
de la comparsa al asumir el personaje al que interpretan no lo asumen slo para la
actuacin de la fiesta sino tambin en su vida cotidiana, la comparsa se convierte en un
ente regulador de comportamientos y actitudes. En el transcurso de la investigacin
facilitaron el documento para expulsar al integrante, se ha cambiado el nombre del
integrante expulsado para proteger su identidad.


166
San Jernimo, 13 de abril de 2008

Sr.:
AUGUSTO CACERES HUAMAN

CIUDAD.

Tengo a bien comunicarle a Ud. Que en la asamblea
extraordinaria del da 14 de Marzo del presente ao, se acord la
separacin de su persona, en conocimiento de su situacin conyugal y
revisando nuestros estatutos Ud. Infringi en la falta de accin moral, por
ende, esta institucin tiene la prioridad de velar por la integridad familiar
de cada uno de sus integrantes; As mismo le comunicamos que se
presente a la brevedad posible a nuestra Institucin para que Ud. Tenga
la amabilidad de cancelar todo lo adeudado hasta la fecha.
Sin otra particular, cumplimos en
comunicarle a Ud.
ATENTAMENTE

PRESIDENTE SECRETARIO

Coreografa de la Comparsa Siklla

La coreografa es innovada y creada por los danzantes cada ao y son los siguientes:
Siklla, saludo, Saqra, Auqa chileno, Chuncho, Chakiri y salida, son los pasos de la
coreografa. Los integrantes mencionan que bailan con una postura agraciada y que el paso
de los Sikllas no es fcil de ejecutar, hay personas que bailan tres aos y no hacen el paso
original. Consideran que el paso de los Sikllas de Huallhua es sincronizado y muy bien
ejecutado, el paso de los Sikllas de Pisac es muy grotesco y exagerado, en cambio el paso
de los Sikllas de Paucartambo es muy erguido y no tiene armona, lo que significa que en
San Jernimo la danza es ms elegante.


167
Una de las escenas importantes que se ejecutan en la coreografa es el ajusticiamiento y la
sentencia; que es stira teatralizada, ridiculizando la picarda de los magistrados, leguleyos
y tinterillos de la poca colonial. El Maqta recibe el ajusticiamiento y la sentencia, con
reprimendas, amonestaciones, azotes y golpes con el libro de leyes concluyendo con
amenazas sarcsticas. Actualmente, ya no se practican estas escenas. El caporal escoge a
los danzarines que se portaron mal en el transcurso del ao, o si las esposas se quejaron
por malas actitudes y comportamientos. Procede a azotarlos con tres latigazos para
culminar toman al Maqta, lo sujetan por las cuatro extremidades, y el caporal le da tres
latigazos.

El bautizo de los Sikllas

Es el rito de paso ms importante de la danza. Los integrantes de las comparsas indican es
como transformacin, paso de una posicin social a otra. De personas comunes y
corrientes pasan a ser Sikllas por medio de la ceremonia llevada a cabo en el Templo frente
al Patrn San Jernimo.

Subyacentes al contenido especfico de cualquier rito de paso particular, Van Gennep
describi tres estadios: (1) separacin; (2) estadio transicional de minalidad; (3)
incorporacin.

El bautizo del nuevo integrante de los Sikllas. Este ritual est en los actos formales y
prescritos que tienen lugar en contexto con el culto religioso, En una misa solicitada por
los Sikllas, que se lleva a cabo el 2 de octubre a las 8 de la maana. Despus de la misa el
caporal llama al nuevo integrante. Cuatro integrantes lo sujetan de las manos y los pies
frente a la imagen del Patrn San Jernimo. Luego el caporal pide al padrino le d un
azote. Despus el caporal da dos azotes. Al culminar este acto los danzantes se acercan al
nuevo integrante, le abrazan y felicitan. El padrino es un integrante de la comparsa que
garantiza al nuevo. En caso de incumplimiento o alguna falta moral del nuevo el padrino
ser azotado frente al pblico, porque consideran que la persona a quien aval se burl de
la comparsa.

El nuevo integrante de la comparsa se sacraliza o institucionaliza desde ese momento en la
comparsa. Este ritual es transformacin metafrica uno de otro. Este rito cae en dominio

168
de los varones, tiene por objeto hacer de los nuevos integrantes formalmente integrados a
la comparsa. El nuevo integrante asume nueva identidad, es considerado de ahora para
adelante como Siklla y ser visto como tal en la sociedad. El bautizo de los Sikllas es un
ritual de transicin, a menudo denominado rito de paso: que se dan cuando las personas
cruzan determinadas lneas divisorias en el espacio, en el tiempo o en la posicin social. La
transicin de persona comn y corriente a adulto, suele implicar un ritual de iniciacin; la
condicin del nuevo miembro a la comparsa de los Sikllas son ocasiones de ceremonia
como en casi todas las comparsas que bailan danzas tpicas o del Altiplano que estn
ligadas al culto religioso.

Los ritos de paso proporcionan una valiosa clave de las clasificaciones sociales y
temporales de la sociedad que los acoge. Ms an, pueden suministrar una perspectiva
sobre las operaciones bsicas de la mente humana. Como han demostrado Arnold van
Gennep (1960) y Vctor Turner.

Foto N 44. Pasacalle de la comparsa Siklla, ao 2006.


169
ASOCIACIN FOLKLRICA CONFRATERNIDAD 30 DE SETIEMBRE
TUNTUNA

Origen de la Comparsa Tuntuna
Fueron familias jeronimianas como, los Tisoc, Tupac Yupanqui, Sinchi Roca y Sequeiros
quienes fundaron la comparsa Tuntuna en el distrito, escogieron danzas del Altiplano para
expresar su propia identidad andina.

La siguiente cita corresponde a una entrevista realizada a la fundadora de la comparsa
Tuntuna Seora Luisa Sequeiros en marzo del 2008:

En el ao de 1982 fuimos a la fiesta patronal de San Sebastin el da
de kacharpari, rezamos en el templo, al salir a la plaza de armas de San
Sebastin, fue ah que vimos la danza Tuntuna del Altiplano, el disfraz
no era tan reluciente pero la coreografa de los jvenes eran muy
llamativas, finalmente nos quedamos sorprendidas al ver esta danza, fue
en ese momento que mi cuada Mercedes Heredia, me dijo tenemos hijos
por qu no les hacemos bailar en la fiesta de nuestro Patrn San
Jernimo el 30 de setiembre, y nos pusimos a tomar chichita fue all
donde acepte su proposicin y nos pusimos de acuerdo para que
fundramos la comparsa.
Mi familia y otros parientes eran los dueos y conductores de una lnea
de mnibus que una a San Jernimo con la ciudad del Cuzco, que se
llamaba la empresa de transportes Patrn San jernimo, tuvimos
problemas en la empresa, a causa de ello hicimos una peregrinacin,
fuimos al Seor de Qoyllurriti, mi cuada Mercedes Heredia me dijo:
Luisa hemos hablado y tenemos que cumplir nuestro objetivo, cuidado el
Patrn nos puede castigar entonces fue que en el santuario del Seor de
Qoyllurriti, concretamos nuestra idea. Mi cuada Heredia fue de la idea
porque ella vio tambin danzas del Altiplano en la festividad de Seor de
Qoyllurriti. Despus nuestros esposos y parientes nos apoyaron para la
conformacin de la comparsa.
Quien les ense a nuestros hijos la coreografa de la danza Tuntuna, fue
un joven de Puno que se llamaba Constantino Huilka estudiaba medicina

170
en la UNSAAC, este joven junto con el seor Prada, viajaron a Puno
donde alquilaron los trajes. La banda que contratamos por primera vez se
llamaba San Martn, y vino desde Sicuani. El primer ao de fundacin
bailaron un da que bonito bailaron! fue realmente un orgullo verlos
bailar a nuestros hijos.
El 29 de setiembre que es el primer da de la fiesta entraron bailando a
las 10 de la maana y fue todo un espectculo la gente se amontonaba
era realmente linda la danza, los paps en cada esquina nos esperaban
con cuentones felices y aplaudan a los muchachos.

Con el propsito de ahorrar dinero uno de los muchachos que les
ensayaba nos propuso por qu mejor no se mandan a confeccionar sus
propios trajes para cada ao, con esa iniciativa el ao de 1984 viajamos
a Puno y compramos tela de pana de color rojo para hacer la falda de
la chicas junto con los sombreros Y el ao de 1985 compramos en el
Cusco la tela de pana de color turquesa, junto con las blusas las
mandamos a confeccionar en el Cusco, la tela de pana costaba mucho en
esos aos. Las botas negras, mantecas y blancas las mandamos hacer
donde el zapatero Felipe Rojas conocido como Airampo. Para los chicos
mandamos a confeccionar el traje en el Cusco y la tela la compramos
tambin del Cusco.

Eldi Flores Najar (1992: 140) menciona sobre la migracin de jvenes puneos a la ciudad
del Cusco, el flujo de estudiantes se intensifico por la creacin de nuevas facultades en la
UNSAAC.

El movimiento de hizo notorio a partir de los veinte incrementndose en la
segunda mitad de los aos cuarenta y la dcada de los 50, sigui con ritmo
ascendente por la dcada de 1960- 70 En la ltima dcada de 1980- 1990 el
incentivo econmico se ha convertido en la principal causa para las migraciones
especialmente desde el surgimiento del llamado mercado negro conocido
popularmente como el contrabando Estas migraciones son de gente
perteneciente a las clases populares de Juliaca, Puno, YunguyoEstos
comerciantes y sus hijos desarrollan otras maneras de reproducir su cultura en

171
el nuevo escenario. Es saltante por ejemplo su participacin en la fiesta de la
virgen de la natividad de la Almudena o en San Jernimo, integrando
agrupaciones de danza punea como el Rey Caporal o las tontunas

El fenmeno de la migracin de personas procedentes de Puno a la ciudad del Cusco y la
difusin de la msica fueron importantes para la conformacin de las danzas del Altiplano
en el distrito. Fue un joven de procedencia punea quien les ense a los jvenes jeronimianos a
bailar la danza Tuntuna.

Foto N 45. El primer traje que utilizaron el ao de 1982. Fotografa proporcionada por la Sra. Luisa Sequeiros.

Vestimenta, coreografa e importancia de la banda.

Como relata la seora Luisa, mandaron a confeccionar el traje en l984 y lo utilizaron cerca
de diez aos, este disfraz tena largas mangas con bobos blancos usadas por hombres y
mujeres por igual; y las botas de taco alto que llegaban a la rodilla, usadas por mujeres y
las botas de taco que llegaban hasta el tobillo usadas por los varones, las faldas de las
mujeres eran hechas de tela de pana que al momento de confeccionarlas eran acampanadas
y decoradas con hileras de lentejuelas. Las varias enaguas usadas debajo de las faldas que
tenan 5 centmetros por encima de sus rodillas, son claramente visibles mientras bailaban
debido al constante movimiento de las caderas. Los varones vestan camisas bordadas,

172
pantalones con bombachos y cinturones anchos. Los padres de familia corran con los
gastos en la confeccin de los disfraces como se aprecia en la foto.

Foto N 46. Los jvenes que bailaron por primera vez la danza Tuntuna en San Jernimo, junto con los fundadores ao
1982, la seora Mercedes Heredia y el seor Celso Sequeiros. Fotografa proporcionada por la Sra. Luisa Sequeiros.

Foto N 47. El segundo traje que mandaron a confeccionar el ao de 1985. Fotografa proporcionada por la Sra. Luisa
Sequeiros.

173

Foto N 48. Los jvenes de la comparsa luciendo el segundo traje, el ao 1985. Fotografa proporcionada por la Sra.
Luisa Sequeiros.

..luego pas la moda de la vestimenta y mi esposo me dijo tenemos
que contratar los disfraces de Puno, yo fui como tenamos chferes de
Puno, ellos me dijeron mamita ven a Puno te ayudaremos a contratar el
disfraz y me hizo conocer a un seor Cceres y contrat el disfraz, hasta
ahora su hijo sigue haciendo la ropa e hicimos en contrata el disfraz para
mujeres y varones, pusimos la cuota para tener el propio disfraz
(Luisa Sequeiros entrevista personal marzo - 2008)


174

Foto N 49. Al ver que los trajes que mandaron a confeccionar pasaron de moda y fueron utilizados cerca de 10 aos, los
padres de los integrantes de la comparsa mandaron a confeccionar los trajes que se observan en la fotografa en la ciudad
de Puno. Fotografa proporcionada por la Sra. Luisa Sequeiros. Fecha 1990.

...cada ao en Puno y otros lugares las vestimentas eran innovadas por
lo que decidimos nombrar como padrino al seor Grimaldo Corimanya y
nos don dinero para alquilar trajes de Puno. El vestuario de cada
bailarn cuesta 150 soles que es un traje de estreno y de segundo uso 100
soles para cada danzante. Antes los jvenes para cubrir los gastos de
alquiler de la vestimenta hacan actividades como parrilladas, ahora no
tienen ese entusiasmo de hacer actividades, antes las chicas que
integraban la comparsa eran entusiastas para realizar las actividades
(Luisa Sequeiros entrevista personal marzo - 2008)


175

Foto N 50. En esta foto se aprecia la primera vestimenta alquilada en Puno. Fotografa proporcionada por la Sra. Luisa
Sequeiros. Fecha 1993.

Actualmente la vestimenta de la Tuntuna vara cada ao, puesto que las vestimentas de las
danzas del Altiplano estn en constante renovacin, la elaboracin de estas vestimentas son
muy llamativas. Empezaron a crear trajes ms decorados y ceidos al cuerpo de la mujer,
con telas brillantes y de colores relucientes.

La comparsa Tuntuna de preferencia alquilan dos vestimentas de Puno, uno es utilizado
exclusivamente para la entrada y para el tercer da que es de segundo uso y otro traje de
estreno para el da principal de la fiesta y el ultimo da de la fiesta.

La blusa es ms ceida al cuerpo de la mujer, en los hombros tiene diferentes adornos
dorados o plateados, las faldas son cortas unos 15 a 20 centmetros ms arriba de la rodilla
y los zapatos son calados.

Los jvenes de la danza no usan mscaras y no interpretan a un personaje en particular;
estos se identifican y aprenden a bailar la Tuntuna del Altiplano porque consideran que su
danza imita la forma en la cual acostumbran bailar los esclavos negros de Bolivia.


176
Los Caporales es una danza del Altiplano de la cual se deriva la Tuntuna. En Bolivia
caporal era el nombre colonial dado a los capataces o supervisores de los indgenas o
esclavos negros que trabajaban en las minas de Potos o en las haciendas. La danza de los
caporales se le relaciona y tiene el significado con la esclavitud negra que se sufri en la
poca colonial, por ello quien dirige la danza lleva ltigos con los cuales golpea el piso y
gua al grupo como si llevara esclavos (Zoila Mendoza- 2005).

En Bolivia se cre este estilo musical, las bandas. El estilo saya es una
versin modificada del que actualmente es ejecutado por los Afro
Bolivianos y ha tomado un papel central en el movimiento negro de dicho
pas. (Templeman 1996. En Zoila Mendoza- 2005).

Este tipo de msica se ha popularizado gracias la migracin de pobladores puneos al
departamento de Cusco, la difusin de la msica latinoamericana o sayas fue muy
difundida en la poca de los 80 y 90 popularizadas por el grupo boliviano Kjarkas y
Proyeccin que tocan en el estilo saya. El flujo de bandas puneas o bolivianas en la fiesta
del Santo fue factor importante para que los jvenes jeronimianos produzcan un contacto
fuerte con las altiplnicas. En muchas ocasiones la comparsa Tuntuna trae bandas de puno
voces Aimara o bandas Bolivianas, los jvenes piden a las bandas que conviertan
canciones de estilo huayno al estilo saya. El 2007 la banda punea interpret un huayno de
la cantante Sonia Morales.

La presencia del arte puneo en la ciudad del cusco es clara. Se hace notoria
cuando al sintonizar los radio receptores encontramos programas que emiten
msica del Altiplano, o que en los espacios de saludos de onomsticos se
dedique una pieza punea. Tampoco es raro encontrar programas especiales en
diferentes horarios y emisoras, varios estn estructurados comercialmente,
contando con locutores especializados, otros programas simplemente difunden
la msica. Hay incluso uno en radio lder, que comenz en radio Machupicchu,
totalmente hablado en aymara que lleva justamente el nombre de Orgullo
Aymara. Va dedicado a los aymaras hablantes no solo a los que residen en el
Cuzco y Puno, si no tambin a los de Bolivia. Busca unificarlos, por que desea
ser su interprete y representante ante el mundo no aymara (Eldi Flores Najar.
1992:156)


177
Desde el momento que se produce la difusin de este estilo de msica conocida como
andina o latinoamericana, por diversos medios de comunicacin, en especial la radio y
televisin, es donde se produce un proceso de cambio cultural.

La banda consta de los siguientes instrumentos musicales con tubas, trompetas, trombones,
tambores grandes y platillos.

Estos ltimos aos la banda se va cuando termina el kacharpari, antes
tenamos que despedir a la banda al da siguiente tenan que comer lo
que les preparbamos las mams, luego los carguyoq traan cajas de
cerveza para los msicos, bamos con nuestros cuetes a la puerta del
templo ellos tocaban y nos ponamos bailar, el bus los recoga en la plaza
de San Jernimo y los paps los despedamos festejando (Luisa
Sequeiros, entrevista personal marzo - 2008)

La comparsa Tuntuna cada ao innova la coreografa. Pero el movimiento de los pies y las
caderas es el mismo, siempre tienen la misma congruencia, es a partir de la meloda que la
banda interpreta, que los jvenes modifican y crean los pasos.

La danza est dividida en dos grupos, donde se desplazan primero las mujeres y detrs los
varones, ambos formados en filas paralelas, la comparsa tiene un caporal varn que se le
reconoce porque el traje es ms reluciente y diferente al grupo, lleva un silbato y un
chicote en la mano, est encargado que los del grupo ejecuten bien la coreografa y cuando
el caporal levanta la mano y toca el silbato los jvenes tienen que cambiar de paso.

La coreografa de la Tuntuna se parece a un pasacalle (desfile carnavalesco) los varones
realizan movimientos atlticos como saltos y giros en el aire, el paso de las mujeres es
muy coordinado siempre moviendo los hombros y los pies.

Organizacin de la Comparsa Tuntuna

Nosotros estamos inscritos en registros pblicos y tenemos nuestro libro
de actas, tenemos nuestro estatuto, por ejemplo los jvenes en los das de
la fiesta no pueden tomar con el traje en otro sitios o en cantinas donde la

178
gente del pueblo los este viendo porque da mala imagen a nuestra
institucin, si incumplen esta regla se les da un castigo y una sancin.
Solo jvenes pueden bailar en nuestra comparsa no se acepta a
convivientes o madres solteras.
Si hay parejas o enamorados en la comparsa est prohibido que ellos
bailen juntos en la fiesta, porque los jvenes tienen que hacer bailar a los
invitados y cofrados.
Algunos jvenes son hijos de puneos pero ellos tienen que cumplir con
requisitos como tener casa propia en el distrito. Para integrar la
comparsa tienen que mandar una solicitud con la firma de sus paps solo
as se les acepta, el pap tiene que estar presente en la comparsa los das
de fiesta si el pap no viene es otro castigo y solo los que integran la
danza asumen el cargo.
Actualmente la comparsa Tuntuna est desorganizndose porque los
jvenes bailan un ao y luego se retiran porque no quieren asumir los
gastos de la comparsa como solo bailan jvenes que dependen de sus
padres, y ellos no estn de acuerdo en asumir con la responsabilidad del
cargo, los ex fundadores y ex bailarines estamos pensando en bailar en la
Tuntuna para que la comparsa sea ms slida y no desaparezca, Dios
quiera que se cumpla. (Luisa Sequeiros, entrevista personal marzo del
2008)

Indudablemente el machismo existente en nuestra sociedad produce crticas de aquellas
mujeres que no son solteras y que pasan al plano de adultos y que siguen bailando en las
danzas del Altiplano, el prejuicio es evidente porque muchos integrantes fueron retirados
de esta institucin a causa de esta norma, claro ejemplo es que los integrantes de estas
comparsas al ser retirados optaron por sacar otras comparsas. El seor Enrique Ramos ex
caporal de la Tuntuna se retir y fund otra comparsa llamada Caporales, fue retirado a
causa de que ya era conviviente, el seor Amilcar Sequeiros tambin ex caporal de la
Tuntuna fue retirado de la institucin y reintegr la danza de los Sikllas, el seor Mario
Moscoso fue retirado de la Tuntuna y fund la danza Saqra Len.


179
En el ao 2005 hubo conflictos dentro de la Institucin entre integrantes de esta comparsa,
la Tuntuna se dividi y uno de estos grupos fund la comparsa Tobas que por cierto fue
muy acogida en la poblacin.

La eleccin de los jvenes por danzas del Altiplano, se debe a factores diversos, como el
tipo de msica, los movimientos sensuales de la danza, el lucirse con los trajes y en
especial el espacio social que utilizan para entablar relaciones juveniles. En muchos casos
los jvenes que bailaban en la comparsa conocieron a sus parejas. Nos es importante
sealar que en las entrevistas y al observarlos los jvenes reflejaron su devocin al Patrn
San Jernimo de muchas formas asistiendo a las procesiones, misas a las 4 de la maana,
rezando y cargndolo en sus hombros.

La comparsa Tuntuna tiene entre cuarenta a cincuenta integrantes entre nios, adolescentes
y jvenes. La mitad de los integrantes son mujeres. En contraste las danzas tpicas, como
los Majeo, Kcapac Qollas, Siklla y otras danzas no cuentan con la participacin de
mujeres, son un crculo cerrado y el acceso a ellas es limitado para las mujeres.

..En las danzas del Altiplano baila la muchachada, la juventud, ellos
prefieren bailar las danza del Altiplano porque no tienen acceso fcil
para bailar en las danzas tpicas, y si hubiera acceso t crees que un
joven de 18 aos se sentir cmodo con seores de 40 aos a ms, el
joven no se sentira en su grupo social (Braulio Rojas entrevista
personal febrero del 2008)

Las mujeres antes de la dcada de los 70 fueron excluidas para cumplir roles polticos y
ocupaban papeles pasivos dentro de la sociedad. Los padres preferan educar a los hijos
varones que a las hijas mujeres. Los tiempos han cambiado. Ahora las mujeres acceden a
las universidades y ocupan cargos pblicos importantes. Est claro que las mujeres no
tenan acceso para interpretar nuestras danzas tpicas de la regin, ya que eran muy
machistas a excepcin de Mestiza Qoyacha, Pasa Qoyacha y Panadero.

Surgieron grandes cambios en la poblacin a raz de la migracin de las danzas bolivianas,
que requieren mayor participacin de mujeres. Da a pensar que fueron las mujeres quienes
buscaron participacin folklrica, mostrando su belleza particular y tener la misma

180
participacin que tienen los varones en las danzas, sin poner brechas generacionales donde
lucharon por imponer su oposicin al machismo.

Foto N 51. Las danzas del Altiplano requeran mayor participacin de las mujeres y jvenes. Fotografa proporcionada
por la Sra. Luisa Sequeiros. (ND)

Mendoza explica por qu los jvenes prefieren bailar danzas del Altiplano Para los
jvenes cuzqueos, el estilo saya es algo que les une con el resto de la juventud urbana
moderna de los Andes del sur y que estos jvenes muestran que son parte de una cultura
transnacional urbana y cosmopolita. (Zoila Mendoza 2001).

No es dable explicar, la preferencia de los jvenes por danzas del Altiplano con el concepto
de modernidad pensamos que implican muchos factores como la migracin, la difusin de
la msica y el estilo de la meloda de la msica que es realmente armoniosa y movida, que
cuando uno escucha tiene ganas de bailar, por lo que los jvenes jeronimianos prefieren
bailar danzas del Altiplano, estamos concientes de que no slo los varones y jvenes que
viven en la urbanizacin gustan de este tipo de danza. La preferencia de los jvenes por
este tipo de danza es porque ellos expresan una identidad andina, si tomamos en cuenta al
espacio geogrfico como sello de su identidad localizada y territorializada, que ha sido
instrumental a un orden poltico y cultural, moldeando los sentidos de lugar tanto
espaciales como sociales, como por ejemplo las denominaciones que se le da por el

181
territorio habitado al serrano, al costeo y al limeo. Por ello planteamos que la preferencia
de los jvenes por las danzas del Altiplano es porque forman parte de la identidad andina
por el espacio geogrfico en la que estas danzan.

Papel que cumple el carguyoq de la comparsa.

Al describir y analizar la comparsa Tuntuna nos dimos cuenta sobre la importancia del
cargo para ellos, como dicen, si no hay un recibiente para hacer el cargo, la comparsa se
encuentra en un grave problema y puede desaparecer.

Si un joven quiere integrar la comparsa tiene que estar avalado por sus padres de lo
contrario no es aceptado en la comparsa, porque los padres asumirn las responsabilidades
de hacer el cargo. Los jvenes y los promotores de estas danzas tomadas del Altiplano
boliviano consideran que bailan por fe y devocin al Patrn San Jernimo, la forma de
expresar su devocin es reconocida por que unifica al distrito. Al comprender la relacin
estrecha de la danza con los carguyoq, privilegiamos la voluntad de sus intrpretes, sus
perspectivas, intenciones y experiencias mientras actan y convierten una danza
carnavalesca en una danza ritual, analizando a esta voluntad de los carguyoq para que estas
danzas perduren en el tiempo y en la historia del distrito de San Jernimo, las actuaciones
rituales tienen valor ya que se configuran a travs del tiempo y el espacio social.

La seora Luisa Sequeiros, en la entrevista personal en marzo del 2008 relata sobre el
miedo, fe y devocin por el que las personas se responsabilizan de un cargo que va ms
all de adquirir prestigio o estatus social.

El primer ao de fundacin de la comparsa Tuntuna pusimos cuotas, sin
hacer nada de Jurkas, los paps corramos con todos los gastos de la
alimentacin y bebidas, nos organizbamos para preparar nuestro plato
tpico el Chiriucho.
Despus de cuatro aos el seor Enrique Ramos nos propuso bailar los
tres das, me dijo: Seora jurkaremos par que nos ayuden con la banda,
la comida y las bebidas, los jvenes no tomaban cerveza en esos aos, la
cerveza era para la banda, para los paps y los cofrados, ahora los
tiempos han cambiado los chicos toman cerveza y las mujeres tambin, el

182
cargo es ms fuerte. Son 4 recibientes Los papas asuman la
responsabilidad de hacer el cargo, cada uno hace el cargo por un da,
democrticamente nos sometamos a un sorteo, los carguyoq tenamos
que poner la comida, pasaje y estada para la banda que se traa de
Juliaca o de Puno y contratbamos por 6000 soles por los 4 das, algunos
venan por dlares depende de la calidad de lo msicos, como son 60
msicos tenamos que preparar cerca de 160 a 200 platos en el desayuno,
en el almuerzo y en la cena.
Nosotros tenemos bastante fe en el Patrn San Jernimo por ejemplo
usted cuando recibe el cargo no puede dudar, si usted duda pues tendr su
castigo, yo me accidente dos veces por dudar, por que un da me puse a
renegar como cada ao tena que hacer el cargo, yo dude, pensaba que el
gasto que haca era sin provecho pero ese mismo da que habl esas
palabras me accidente, con mi carro y estuve postrada 6 meses en cama
me lastim la columna justo cuando estuve yendo a comprar los cuyes
para el cargo. A mis 5 hijos les hice pasar el cargo, despus 3 de mis hijos
ya casados hicieron el cargo, mi hija Nelly la menor cogo el cargo yo le
dije hijita ya has pasado el cargo, ella me dijo (Mama voy a recibir el
cargo yo s que el patroncito me va a dar mi nombramiento), ese ao fue
la nica de su promocin que tuvo su nombramiento, con su primer
sueldo me mand a contratar la banda, yo tena que criar animales cuy
gallina. Por que me tocaba cada ao en el sorteo hacer el cargo el ltimo
da de la fiesta, el Kacharpari que es el gasto ms fuerte. Tenas que
preparar 500 platos de chiriuchu y jurkar para las Walcanchas y ese da
tienes que poner ms de 200 cajas de cerveza.
Mi otra hija que se llama Elizabeth hizo tambin el cargo junto con su
esposo ese ao su esposo recibi el cargo despus de dos meses, se
arrepinti, le dijo a mi hija Elizabeth anda dile que este ao no podemos
hacer todava el cargo, y mi hija le dijo que no, corre t habla con el
presidente y asume tu responsabilidad, como estaban dudando les sucedi
un grave accidente, se incendi la tienda de Maldonado, era una de las
ms grandes de Maldonado donde vendan llantas , plsticos en rollos,
alambres, arroz, azcar y balones de gas, ese ao fuerte le ha castigado
el Patrn por haber dudado, por eso nosotros le tenemos miedo, con toda

183
fe pides tus deseos y el Patroncito te cumple, mi pobre hija paso por esta
desgracia, faltando 5 meses para la fiesta mi hija se puso a Jurkar yo le
ayud y asumi su cargo con mucha fe y devocin.

Dice mi esposo que cuando era nio el le deca a su pap tengo que dar
examen en el colegio, su pap le deca hijo llvate la imagen del Patrn y
prndele su velita, por eso mi esposo les deca a mis hijos hay que tener fe
el Patrn es doctor l har que ustedes sean profesionales.

El 2006 estaba por desaparecer la comparsa Tuntuna, no haba quien
reciba el cargo hemos ido con la banda casa por casa, los paps no
queran asumir esa responsabilidad a pesar que es solo un da el gasto es
fuerte. Ese ao mi esposo en la reunin se levanta les dijo yo recibir el
cargo, no puede desaparecer mi Tuntuna, me da nostalgia recordar tantos
aos hemos estado pendientes de la comparsa, mis hijos pasaron su
adolescencia y juventud en la comparsa, par mi familia la comparsa
Tuntuna es parte de nuestras vidas. El ao 2007 no haba cargo para la
entrada ese ao los jvenes se hicieron responsables, la junta directiva se
responsabiliz de los gastos para la entrada y nosotros como fundadores
tuvimos que colaborarles con cerveza, gaseosa con dinero para la banda
porque solo haba tres Carguyoq.

Para este ao 2008 si hay 4 cargos. Al Patrn le ped seor ya quiero
descansar que tenga cargo la Tuntuna, y un ex integrante pidi entrar a la
comparsa Tuntuna y l se responsabiliz para hacer el cargo del 2008.
Siempre nos preocupamos por la comparsa. El Patrn siempre nos hace
encontrar soluciones.

A continuacin queremos referirnos a la relacin entre las comparsas de danzantes y los
cargos festivos como dos formas distintas de acceso al poder ritual que es distribuido en la
fiesta y que dan lugar la primera a la conformacin de una identidad colectiva y la segunda
a una identidad individual, respectivamente. (Gisela Cnepa - 1998)


184
Gisela Canepa (1998) menciona que las comparsas de danzantes constituyen entidades
cerradas que agrupan a individuos bajo una identidad colectiva. Es a travs de esta
instancia que estos individuos, fortalecidos por el poder colectivo que la comparsa les
ofrece, acceden al poder ritual que es distribuido en la fiesta. Por otro lado, existen
individuos que tienen medios para acceder al poder ritual a ttulo personal, y lo hacen a
travs del sistema de cargos. El cargo como un compromiso individualizado con la virgen
es traducido socialmente como una gran capacidad social y econmica. Por lo tanto, el
esfuerzo de pasar un cargo es altamente reconocido en la comunidad y otorga prestigio al
que lo cumple.

Esta claro que las danzas como identidades colectivas y los cargos como identidades
individuales tambin compiten por un status en la jerarqua festiva.

Los carguyoq y las danzas, tiene una funcin cohesionadora que los agrupa para llevar a
cabo la festividad del Patrn. Pero que los obliga a aceptar y realizar el Cargo, muchos
dicen que es el prestigio y poder social al cual acceden durante la fiesta, lo cual es cierto,
pero con los relatos nos dimos cuenta que ante todo ellos realizan el Cargo por fe y
devocin que tienen al Patrn que algunas veces se les presenta en sueos o en castigos.

Realizar un cargo permite afianzar un estatus social, y reconocimiento en el distrito como
devotos del Santo. El Gasto de la alimentacin, msica, bebida y otros aportes que realizan
los Cargos ya sea a la iglesia o a la comparsa que auspician, consideran que es una
inversin y no perdida porque consideran que el Patrn les devolver el doble con ms
trabajo, salud y bienestar.


185
CONFLICTOS EN LA FIESTA PATRONAL DE SAN JERNIMO

Los conflictos de identidad por la presencia de las danzas del Altiplano en la fiesta patronal
son cada vez ms enrgicos, las cuales incluso llevan querellas entre comparsas tpicas
de la regin con las del Altiplano.

La exclusin de las danzas del Altiplano est promocionado por el municipio y la
asociacin de comparsas, ya que son los ms influyentes en la poblacin esto afecta el
modo de solucionar los problemas, puesto que hubo dos aos en los que los integrantes de
danzas tpicas motivados por autoridades y dirigentes agredieron fsicamente a los
jvenes integrantes de la danza Tobas y Diablada; estas dos danzas se integraron a la fiesta
patronal recientemente, la primera surgi a raz de los conflictos internos de la comparsa
Tuntuna especficamente entre dos familias fundadoras de la Tuntuna, una de dichas
familias decidi sacar la comparsa Tobas. Tambin hubo conflictos internos en la comparsa
Caporales por lo que uno de sus ex integrantes decidi fundar la comparsa Diablada.
Muchos promotores para la exclusin de las danzas del Altiplano como la ex alcaldesa de
San Jernimo Edith Sinchiroca que hizo una campaa enrgica por radio y televisin para
erradicar a las danzas del Altiplano con su mentalidad de revalorar las danzas tpicas de la
regin. No tom en cuenta que fue el pueblo jeronimiano que prefiri tomar danzas del
Altiplano para decidir y construir su propia identidad, la comparsa Tuntuna que fue la
primera en aparecer en el distrito cuenta con 26 aos de antigedad, consideramos se debe
respetar la preferencia del pueblo y de los jvenes. La asociacin de comparsas, el
municipio y la Parroquia se organizaron con una parte de la poblacin para exigirles a las
danzas del Altiplano a que cambiasen a una danza tpica en un lapso de 5 aos y que
incluso figura en el libro de actas de la asociacin de comparsas donde lo jvenes
integrantes se comprometieron a cambiar a danzas tpicas.

Los argumentos son que los jvenes jeronimianos deben valorar las danzas de la regin y
que la banda trada de Puno incomoda a las danzas tpicas y que las jovencitas muestran
las piernas por el traje que utilizan y no tienen pudor, en la procesin del Patrn, los
adultos rechazan a estas danzas y se sienten indignados de que los jvenes jeronimianos le
den preferencia a las danzas del Altiplano.
La asociacin de comparsas, el municipio, la parroquia entablaron negociaciones por las
dos partes:

186

Las danzas del Altiplano se comprometieron en un lapso de 5 aos, cambiar a danzas
tpicas, pero se estableci otra regla para las danzas del Altiplano recientemente integradas,
donde se les da dos aos para cambiar a una danza tpica. La asociacin de comparsas
establece sus propias reglas y llegan a acuerdos mediante compromisos. Pero muchas
formas de resolucin de conflicto implican a terceros en este caso al municipio,
asociaciones, hermandades. El papel y el poder de stos dependen de la estructura del
proceso de resolucin. En la mediacin, un proceso conciliatorio, la parte tercera que es el
municipio no ayuda a los litigantes a alcanzar un acuerdo democrtico porque consideran
que como autoridades del distrito tienen toda la potestad para exigirles a los integrantes de
las danzas del Altiplano cambiar a danzas tpicas supuestamente para la revalorizacion de
stas.

Los procedimientos que tomaron la asociacin de comparsas fue que si no cambian en dos
aos a danzas tpicas se les excluir de la asociacin de comparsas y del cronograma de la
fiesta, no se les permitir hacer el amarre y la novena al Patrn San Jernimo que consiste
en ocho misas. La negociacin y la mediacin produjeron compromisos, por parte de las
danzas del Altiplano pero se cumplir? No todos los procedimientos para desaparecer las
danzas del Altiplano son adecuados para la solucin de este conflicto, la asociacin de
comparsas, el municipio y la parroquia tienen por objeto el resolver conflictos; algunos
simplemente reducen la potencial consecuencia de una confrontacin.

El conflicto dentro de un grupo puede facilitar el establecimiento o el restablecimiento de
la unidad y la cohesin, cuando estas son amenazadas por sentimientos hostiles y
antagnicos entre sus miembros puede hasta suscitarse lamentables hechos. Sin embargo,
hicimos notar que no todo tipo de conflicto beneficia a la estructura del grupo y que el
conflicto no sirve necesariamente para tal funcin en todos los grupos.
Las danzas del Altiplano son la parte negativa de la fiesta, se intent
prohibir la participacin de las danzas del Altiplano pero ellos no hacen
caso.
Nosotros de la danzas tpicas queremos la autenticidad de las danzas de
nuestro pueblo, nosotros no aceptamos que bailen nuestros jvenes
jeronimianos las danzas del Altiplano que no es ni de Puno sino de otro
pas que es Bolivia, en la fiesta patronal de nuestro Patrn San Jernimo

187
estos seores propiciaron peleas entre comparsas , nosotros empleamos
una orquesta tpica que consta de violn , acorden , saxo, en cambio las
danzas del Altiplano contratan bandas de 60 a 80 personas y nosotros los
de las danzas tpicas bailamos a criterio eso nos incomoda porque nos
tapan completamente, el alcalde tiene que excluir a estas danzas porque
nosotros no queremos la participacin de estas danzas en la fiesta
patronal de San Jernimo. (Integrante de los Kcapac Qollas, seor
Genaro Rojas, entrevista personal setiembre del 2007)

Cuando este argumento moralista Nosotros de la danzas tpicas queremos la autenticidad
de las danzas de nuestro pueblo, nosotros no aceptamos que nuestros jvenes jeronimianos
bailen las danzas del Altiplano que no es ni de Puno sino de otro pas que es Bolivia, fue
lanzado en contra de las danzas del Altiplano, sus miembros justificaron su actuacin
apelando:

por qu nos tienen que criticar a las danzas del Altiplano si la danza
de los Majeos no es de aqu del Cusco, ellos son de Arequipa, la danza
de los Qollas tambin no son del Cusco ellos son del Qollao, si quieren
sacar las danzas del Altiplano que saquen tambin a los Qollas y a los
Majeos que por historia estas danza no son de la regin... (Vlady Tisoc
entrevista personal setiembre del 2007)

Estos argumentos surgieron a consecuencia de resistencia contra las danzas tpicas y su
concepto de autenticidad, si bien es cierto que para los estudiosos los etnomusiclogos o
los folkloristas escuchar estos argumentos son ignorantes pero controversiales, porque
encontrar la originalidad de las danzas es complicada, segn datos de antroplogos como
Gisela Cnepa,(1998) la originalidad de estas dos danzas se encuentra en Paucartambo, ya
que fueron paucartambinos quienes vieron a estos personajes llegar a su pueblo, por eso un
grupo de hacendados cre la danza de los Majeos representando a los arrieros que venan
de Arequipa vendiendo vino y otros productos, fueron tambin paucartambinos los que
crearon la danza de los Qollas representando a los habitantes del Qollao que en ciertas
ocasiones llegaban a su pueblo trayendo productos para intercambiarlos, y que eran
personajes particulares porque se les vea rezando a la Virgen del Carmen .


188

Foto N 52. La fe y la devocin se puede manifestar de cualquier forma de acuerdo a la voluntad de cada persona, es el
argumento de los jvenes jeronimianos, la foto refleja su devocin al Patrn San Jernimo. Fotografa proporcionada por
el Sr. Vlady Tisoc.

Segn la ideologa de las danzas tpicas, sus crticas hacia las danzas del Altiplano es
porque stas no estn ligadas con la historia local, regional del Cusco, ya que las danzas
del Altiplano no tienen significado ni representan algn personaje. Este es un argumento
errneo por que lo que consideramos tradicional en algn momento fue innovado, la
presencia de las danzas del Altiplano se debe a factores sociales, culturales y econmicos
del desarrollo de la poblacin, por lo que se convirtieron parte de realidad sociocultural del
Cusco y de aqu 50 aos a mas formaran parte de la historia del Cusco y sern
consideradas tradicin del Cusco.
Los jvenes integrantes de la comparsa apelaron que su actuacin en la fiesta patronal es
por fe al Patrn San Jernimo.


189
...No estoy de acuerdo en la restriccin de estas danzas, la fe y la
devocin se puede manifestar de cualquier forma de acuerdo a la
voluntad de cada persona y tambin de cada grupo (Wilber Tumpe
Consa entrevista personal setiembre del 2008)

Argumentando que los habitantes del pueblo tienen derecho a rendir homenaje al santo en
la forma que ellos consideran, sin importar de dnde provenga la danza, este es el
argumento poderoso para que los jvenes tengan participacin en la fiesta patronal y se
opongan a los argumentos y posturas dominantes por parte del municipio y la asociacin
de comparsas.

Las disputas por la ejecucin de danzas del Altiplano en el Cusco demuestran que el
comportamiento ritual de las comparsas puede ser un lugar en donde los intrpretes
participan activamente en la transformacin de su sociedad.

Los miembros de las danzas tpicas se oponen a que las mujeres danzantes del Altiplano
muestren al pblico sus cuerpos, porque las faldas son extremadamente cortas, permitiendo
que las piernas de las mujeres se vean. Con respecto a la Tuntuna, Caporales y Tobas en
particular, los grupos conservadores eran crticos.

Los opositores a las danzas del Altiplano sostenan que estos disfraces y movimientos no
eran una conducta apropiada en la fiesta religiosa. El padre de la parroquia oblig a las
danzas del Altiplano que en la procesin y en las misas las mujeres se pongan un faldn
negro porque no les iba permitir entrar con faldas cortas a la iglesia, la comparsa de los
Caporales obedecieron y se mandaron a confeccionar faldas largas de color negro hasta los
tobillos, que lucan en la procesin y las misas del Patrn San Jernimo, en la misa de
gallo en la madrugada las integrantes mujeres vinieron con ternos y no con sus trajes.

Bueno a nosotros nos tienen que respetar porque nosotros estamos
inscritos en registros pblicos nos tiene que respetar por los aos de
antigedad que los Mollos y la Tuntuna tienen bailando al Patrn de San
Jernimo. Ahora los que tienen problemas son los Tobas y la Diablada.
Pero ellos se encapricharon y siguen bailando.

190
Yo pienso que la danza punea jala bastante gente del Cusco porque es
muy llamativa y por eso otras personas se benefician porque la gente no
solo viene a mirar la danza sino tambin a consumir comida cerveza y
otras cosas y la municipalidad se beneficia porque cobra cupos de los
puestos de venta. (Testimonio seora Luisa Sequeiros, entrevista
personal marzo del 2008)

Los conflictos sociales internos referentes a los valores de la sociedad, argumentos de los
opositores de las danzas del Altiplano, es revalorar las danzas tpicas de la regin del
Cusco. Tales conflictos proponen posibilitar el reajuste de las normas de las relaciones de
poder dentro de los grupos, de acuerdo con las necesidades de sus miembros individuales
de los subgrupos. Las danzas, msica y prcticas rituales de la regin haban sido
extradas de sus contextos originales y estilizados manteniendo varios de sus significados
originales, y convertidas en emblemas de la identidad regional y nacional por ciertas lites.
Como parte de ese proceso, los ejecutantes de las formas expresivas andinas haban ganado
nuevos espacios y un reconocimiento a sus esfuerzos creativos.

La Sociedad est en constante cambio, las danzas del Cusco no
evolucionan uno realmente est cansado de ver lo mismo, por ejemplo los
Kcapac Qolla aburre verlos con los mismos pasos, pero cuando estaba el
Rakhu el innovaba el creaba improvisaba en la Coreografa era
fascinante el espectculo que ofreca al pblico. Tiene que haber
creatividad si no hay innovacin todos los aos el mismo espectculo
realmente, no te llama la atencin. Mientras que en Puno y Bolivia, estn
apareciendo otras danzas, creando coreografas nuevas.
Para nosotros es una novedad que vengan las danzas del Altiplano, te
produce tal impacto en los ojos y al odo y en la mente que realmente a
uno le anima bailar una danza del Altiplano.
Mis hijas bailaron Tuntuna aqu en San Jernimo hice el cargo de la
Tuntuna yo me pregunto dnde hubieran bailado, en la comparsa Majeo
solo hay una dama, Auca chileno tambin tienen una sola dama, en
Contradanza y los Qollas todos son varones, en Mestiza Qoyacha es la
nica danza compartida pero todos son mayores de edad, en Siklla hay
una sola dama.

191
Donde vamos a ubicar a la nueva generacin que quiere bailar.
(Testimonio seor Braulio Rojas, entrevista personal marzo del 2008)

Los conflictos internos donde las partes contendientes ya no participan de los valores
bsicos en que descansa la legitimidad del sistema social, las danzas tpicas el ao 2005 y
2006 se opusieron a que bailen las danzas del Altiplano en la fiesta patronal, los integrantes
de las danzas tpicas les propinaron golpes y agredieron con sus warakas y chicotes a los
jvenes danzantes, y stos se defendieron con patadas y puetazos, los opositores no
respetaron a mujeres ni nios, este hecho social constituy una amenaza a la integridad
fsica y moral de las personas involucradas y tambin constituye una amenaza a la
estructura.

Vengo a la asociacin de comparsas para que le den una sancin a uno
de los integrantes de la comparsa de los Majeos que en el momento en el
que agredieron a las danzas del Altiplano mis hijas menores de edad que
bailan Diablada, recibieron golpes de parte de este seor, como pueden
agredir a las mujeres se supone que ustedes bailan para Dios y deben
demostrar su fe con amor y devocin. (Celia Cruz, informante setiembre
del 2007)

El municipio y las autoridades civiles, la parroquia, la Asociacin de Comparsas y gremios
culturales se oponen a la manifestacin de los jvenes miembros de las comparsas
cuzqueas que interpretan danzas del Altiplano. Es importante tomar en serio las
perspectivas, argumentos y testimonios de las dos partes. Los jvenes que integran las
comparsas del Altiplano, con su eleccin de estas danzas, se oponan a la visin
conservadora y machista y al crculo cerrado que no les dejara ser protagonistas de la
historia de su pueblo, y demostrar que pertenecen y forman parte de una identidad andina.
A los argumentos moralistas y regionalistas sobre lo inapropiado de su actuacin en el
ritual por parte de las mujeres y el sonido de la bandas puneas que opacaban a las danzas
tpicas, respondan justificando y defendindola, porque la fe se puede expresar de
diferentes formas. Adems forman parte del folklore peruano o andino.

Pensamos que los jvenes escogieron las danzas del Altiplano, por lo carnavalesco de la
coreografa, de movimientos atlticos y sensuales, los trajes llamativos y bien trabajados.

192
Pero fue, en especial, la msica que hizo que los jvenes prefieran estas danzas. Fue a
travs de la inclusin de nuevas comparsas jeronimianas adoptando danzas del Altiplano
que se produjeron innovaciones en la tradicin del pueblo y como consecuencia hicieron
que la fiesta se revitalice. Esta es la herramienta ms poderosa con que los danzantes
pudieran introducir cambios en la sociedad y oponerse a las opiniones dominantes y
prejuiciosas, fue convertir las danzas del Altiplano, como la Tuntuna, los Mollos y los
Caporales, en danzas del pueblo, que se bailan desde hace 25 aos.

Somos peruanos y tenemos el derecho de bailar danzas de cualquier
lugar del Per y no es dable este regionalismo estrecho y que es daino
para la sociedad por que todos tenemos derecho a expresarnos. (Juan
Pablo Atayupanqui ex alcalde del distrito - entrevista personal
noviembre del 20008)

La seleccin de las danzas del Altiplano, por los jvenes cusqueos es por la difusin de
medios de comunicacin masiva, la migracin de la msica por ejemplo la banda y los
trajes, por lo que los jvenes cusqueos se sienten parte de la formacin y creacin de una
identidad Andina.

CONCLUSIONES

1. Actualmente, cuando los jeronimianos celebran la fiesta al Patrn San jernimo,
redefinen su identidad mestiza andina, se puede afirmar, que esta fiesta ritual es
el espacio a travs del cual los jeronimianos construyen su identidad y la
afirman abiertamente por medio de la danza. Esta festividad a la que le
atribuyen gran antigedad en realidad sufri grandes innovaciones como: la
Entrada de la fiesta Patronal, la Khaswa, la Romera y el Kacharpari. Son
prcticas sociales que se reiteran para satisfaccin de la poblacin. Que datan
menos de 36 aos, el auge de la fiesta patronal se desarrollo junto con la
reforma agraria en el gobierno de Velasco Alvarado, por la inclusin de nuevas
comparsas. De hecho que anteriormente exista la festividad del Patrn pero no
era ostentosa ni contaba con danzas, esta fiesta no era considerada para los
jeronimianos muy importante ya que las festividades principales del distrito
eran las de la Virgen del Rosario y del Carmen, los jeronimianos dejaron de
festejar a dichas vrgenes a finales de la dcada de los 60, diversos fenmenos
explican este cambio en la poblacin: como el terremoto del 50, la migracin,
la educacin, la discriminacin, la reforma agraria y otros.

2. La primera danza que particip en la fiesta del Patrn el ao de 1940 fue los
Majeos. Su participacin fue espordica, porque la poblacin no aceptaba una
danza en la fiesta de su patrn, pues estaban acostumbrados a festejarle con la
Entraderia de la izquierda y la derecha. La intencin de este grupo conformado
por transportistas y ganaderos transform la fiesta del Patrn. Fue en la dcada
de los 70 cuando aparece y se integra la comparsa Kcapac Qolla. La comparsa
los Majeos se reestructur y reintegr a la fiesta con mayor fuerza, desde
entonces bailan cada ao. A partir de esta dcada, se integran otras comparsas y
se realizan muchas innovaciones en la fiesta.

3. El ao de 1982 en la fiesta del Patrn debuta la tuntuna, primera danza
proveniente del altiplano. Fue fundada por jeronimianos. La eleccin de los
jvenes por danzas del altiplano, se debe a diversos factores. La migracin de
puneos, la difusin de la msica y el fenmeno de aculturacin son factores
importantes para la inclusin de danzas del altiplano en el distrito de San
Jernimo.

4. La comparsa Tuntuna integran de treinta a cuarenta miembros entre nios,
adolescentes y jvenes. La mitad son mujeres. Contraste importante porque en
danzas, como Majeo, Kcapac Qollas, Siklla no participan mujeres. Estas
comparsas se convierten en crculos cerrados donde el acceso es limitado para
las mujeres. Es claro que las mujeres no tenan oportunidad para interpretar las
danzas tpicas de nuestra regin, que eran exclusivas de varones, a excepcin de
Mestiza Qoyacha y Pasa Qoyacha. Tambin surgieron grandes cambios en la
poblacin a raz de la integracin de las danzas bolivianas interpretadas por
jvenes jeronimianos, que permiten mayor participacin femenina. Fueron
mujeres jeronimianas quienes buscaron participacin activa, para mostrar su
belleza y atractivos. Lucharon por imponer su oposicin al machismo y tener la
misma participacin de los varones en las danzas tpicas.

5. Con la invencin de las tradiciones que surgieron en la Fiesta Patronal de San
Jernimo nos damos cuenta sobre el papel central que esta cumple en la
construccin de las identidades. Son determinantes para esta identidad el uso de
las mscaras, vestimenta, estilos de danza, msica y la devocin para que los
interpretes expresen su identidad cultural.

6. Las comparsas, el municipio y grupos juveniles, utilizan nuevos espacios
urbanos, con el fin de dar a conocer su identidad jeronimiana mostrando sus
tradiciones.


BIBLIOGRAFA

Arguedas, Jos Maria
1984. Qu es el folklore? en AGUA. Breve Antologa Didctica: 57-80.Editorial
Horizonte. Lima.

Authier, Martine Du
2008 Un genio popular historia de vida de David Villasante Gonzles. Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, Instituto Francs de estudios
andinos. Cusco Per.

Abarca, Edwin y Huahuasoncco, Albino
2006 Lo sagrado y lo profano en la fiesta patronal de San Jernimo Cusco. Tesis.
Universidad Nacional San Antonio Abad Del Cusco.

Barfield, Thomas
2000 Diccionario antropolgico. Ediciones Ballaterra. Espaa.

Barrionuevo, Alfonsina
1980 Cusco Mgico. Editorial universo. Lima

Coser, Lewis A.
1961 Las funciones del conflicto social. Edita fondo De Cultura Econmica. Mxico

Comparsa Kcapac Qolla.
1991 Cancionero de la comparsa. Cusco Per.

Eco, Humberto.
1984 Como Se Hace Una Tesis, Tcnicas y procedimientos de investigacin, estudio y
escritura, sexta edicin. Editorial Gedisa. Mxico.

Edmundo, Leach.
1976. Cultura y comunicacin: La lgica de la conexin de los smbolos. Editores Siglo
XXI. Espaa.

Evans-Pritchard, Edward.
1977 Los Nuer. Editorial Anagrama. Barcelona

Flores Najar, Eldi.
1992 Del Waqsapata al Saqsaywaman, estudiantes puneos en el Cuzco; en El Qosqo,
Antropologa de la Ciudad. Pp. 133 158.

Flores Ochoa, Jorge A.
1984 Por qu Quero? En Quero el ltimo ayllu Inca: IX XVII. Editores Jorge
A. Flores Ochoa y Juan Nez Del Prado. Centro De Estudios Andinos Del Cusco.
1990 El Cuzco Resistencia y Continuidad. Edita. Centro de Estudios Andinos Cusco. -
CEAC- Cusco.
Ms 2007 Literatura O ral Danzada Replanteo Del Folklore. Cusco.

Flores Ochoa, Jorge A. y Tomoeda, Hiroyasu. Ed.
1992 El Qosqo, Antropologa de la Ciudad. Ministerio de Educacin del Japn Centro
de Estudios Andinos Cuzco CEAC.

Gisela, Canepa Koch
1998 Mascara transformacin e identidad en los andes la fiesta de la virgen del
Carmen Paucartambo. Pontificia universidad Catlica. Lima.

Geertz, Clifford.
1990. La Interpretacin De La Cultura. Edit. Gedisa S.A. Barcelona.
1966 Religion as a cultural sistem. Editorial Banton. Madrid.

Hobsbaw, Eric y Terence Ranger
1992 The Invention of Tradition. Cambridge. University Press. New York

Levi Strauss, Claude.
1966 Antropologa estructural. Editorial Eudeba, Buenos Aires.
1962 Tristes trpicos. Editorial Eudeba. Buenos Aires.


Marzal, Manuel.
1998 Transformaciones religiosas peruanas. Pontificia Universidad Catlica Del Per.
Lima.

Mendoza, Zoila
2001 Al son de la danza identidad y comparsas en el Cuzco. Pontificia Universidad
Catlica del Per, fondo editorial. Lima.
2006 Crear y Sentir lo Nuestro. Folclor, identidad regional y nacional en el Cuzco, siglo
XX. Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo editorial. Lima

Millones, Luis
1999 Dioses Familiares. Festivales populares en el Per contemporneo. Edicin del
congreso del Per. Lima.
1988 El Inca por la Coya. Historia de un drama popular en los andes peruanos.
Editorial Hipatia S.A. Per.

Molina, Cristbal de.
1958 (1773), Ritos y Fbulas de los Incas, Coleccin Eurindia 14, Buenos Aires.

Municipalidad distrital de San Jernimo.
2006 Plan urbano ambiental San Jernimo. Cusco Per.

Navarro Del Aguila, Vctor
1943 Folklore Nacional Danzas Populares del Per. En la Revista del Instituto
Americano De Arte. Cuzco Per.
1948 Folklore Nacional Obra Pstuma. Cuzco

Radcliffe, Brown.
1976 Estructura y funcin en la sociedad primitiva. Editorial Pennsula. Barcelona

Roca, Demetrio.
1966 Folklore Revista de cultura tradicional. Universidad Nacional de San Antonio
Abad del Cusco Per.


San Jernimo. Centro Guaman Poma de Ayala.
1994 Los Retos del Desarrollo Agrourbano. Cusco Per.

Turner, Vctor w.
1968 El Proceso Ritual Estructura y Antiestructural. Aldine Chicago.
1980 La selva de los smbolos. S.XXI. Madrid.


ANEXOS



El Qonoy, ejecutado por los Kcapac Qolla de San Jernimo el da 29 de setiembre (2006), horas antes de ir a cantarle al Patrn a la media noche.

Multitud de pobladores emplazados en el Atrio del Templo, para espectar a las comparsas el da 30 de setiembre (2006)

Smbolo de identidad estandarte de los cargadores del sector derecho (2007)


El personaje Rakhu en la festividad del Taytacha Qoylluriti. (2008)


los Qhapaq Qollas ejecutando el Chinca Chinca. (2008)


Los Qhapaq Qollas ejecutando el Yawar Mayu. (2008)


En la entrada del Corpus Christi el Patrn San Jernimo visita al santo San Sebastin, donde se celebra una misa en honor a los dos santos. (2008)

El patrn San Jernimo dirigindose a la catedral para participar en la entrada del Corpus Christi de la ciudad del Cusco. (2008)

Feligreses acompaando al Patrn San Jernimo en la Entrada del Corpus Christi, por la avenida La Cultura. (2008)

El personaje del Rakhu de la comparsa Qhapaq Qolla participando en la entrada del Corpus Christi de la ciudad del Cusco. (2008)


El Patrn San Jernimo recorriendo la plaza de armas del Cusco, el da del Corpus Christi. (2008)


El Patrn San Jernimo despidindose del santo San Antonio en la octava del Corpus Christi. (2008)

Identidad y tradición en las danzas de San Jerónimo

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Identidad y tradición en las danzas de San Jerónimo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO

ABAD DEL CUSCO

You might also like