IDA Y VUELTA: cultura@lacapitalmdq.com.ar (*) Eduardo Bechara Navratilova naci en Bogot, Colombia. Es escritor y lidera el proyecto En busca de poetas, por el que viaja por toda Amrica del sur para ponerse en contacto con escritores de los pases de habla hispana. Es autor de la novela La novia del torero y de libros de poesa. Pas recientemente por Mar del Plata para conocer, justamente, a poetas lugareos. 1 Qu error le moles- ta ms advertir en un texto literario? Cul es el ltimo que hall en el libro que est leyendo o que acaba de leer? -Que se subestime al lector y se incurra en sobreexplica- ciones. Lo encontr de forma repetida en Cincuentas som- bras de Grey, de E. L. James, uno de los libros ms mal es- critos y mejor vendidos de la historia. ENTREVISTA AL FILSOFO DARO SZTAJNSZRAJBER Hacer filosofa es casi un ejercicio de subversin Es docente de filosofa y se dedic a sacar a esa disciplina del mbito estrictamente acadmico. Habla sobre las religiones, el amor y la muerte. Y analiza el rol del consumo en la sociedad contempornea. Los temas clsicos abordados desde la sencillez. Luciana Mateo Corresponsal en La Plata lucianamateo@hotmail.com L as preguntas existen- ciales ms comunes na- cen de la cotidianeidad. Desde el interrogante por el origen -por qu y para qu es- tamos en el mundo?- hasta las preguntas ms sencillas del es- tilo: por qu hay mesas?, to- das surgen de la observacin diaria, por el solo hecho de es- tar en el mun- do. C o m o u n ni o que s e asombra ante el universo y pregunta insis- tentemente el porqu de to- do, as t am- bin hacer filosofa es un ejerci- cio de interrogacin constante que siempre tiene ms que ver con la pregunta que con la re- spuesta. Para el filsofo y profesor Daro Sztajnszrajber, hacer filosofa es un ejercicio de cues- tionamiento permanente, pero de un cuestionamiento radical. Lo que hacemos es ir a fondo y desestabilizar todas aquellas cosas que damos por supuestas, por hechas, que se supone que no pueden ser de otra manera. En e s e s e nt i do, hac e r filosofa es casi un ejercicio de subversin, agrega este do- cente que sac a la filosofa del espacio es- t r i ct ament e a c a d mi c o para llevarla t a mb i n a l mbito de la divulgacin a travs de los for- matos mediticos ms popu- lares, como la radio y la TV. En esta entrevista con LA CAPITAL, Sztajnszrajber asegu- ra que la filosofa brinda mucha inestabilidad y mucha angustia para la vida cotidiana pero, al mismo tiempo, acom- paa con un hermoso aire de libertad. Y explica que en la cotidi- aneidad cedemos parte de nuestra libertad para no angus- tiarnos, entonces dejamos de pensar en las grandes cues- tiones existenciales: no esta- mos viviendo el da a da pen- sando que nos vamos a morir o pensando en la finitud de todas l as cosas, ponemos ent r e parntesis esos grandes temas existenciales y nos abocamos a la resolucin de problemas co- tidianos. -No cres que vive ms feliz aquel que no s e hace tantas preguntas sobre la fini- tud de la vi- da? -La conciencia de que nos va- mos a morir angustia porque es algo que nuestra voluntad no desea y nuestra razn no puede resolver. El problema es que la angustia tiene mala prensa. La filosofa rescata la angustia para entender que es algo con- stitutivo de nuestra condicin humana y que, as como tiene su lado negativo que es que du- ele, al mismo tiempo tiene su costado liberador. Porque, qu ha hecho el hombre frente a la angustia que nos genera la conciencia de la muerte? Postergarla, atemper- arla, anestesiarla con el con- sumo, con la cosificacin de nuestra exis- t e n c i a . Postergamos nuestra con- c i e nc i a de que nos va- mos a morir tapndola. Y l a t apamos c ompr a ndo, g e ne r a ndo riquezas, enamorndonos, te- niendo hijos, haciendo ritos, j u g a n d o , g r i t a n d o p o r Argenti na en el mundi al , creyendo en Dios, creyendo en la poltica A m me parece que a veces esa necesidad de enfrentar a la muerte haciendo tantas cosas lleva al punto op- uesto, que es que nos tomamos demasiado en serio todo lo que hacemos en la cotidianeidad y no conectamos con nuestra re- alidad existencial, entonces t er mi namos cos i f i cados nosotros. Yo prefiero temerle a la muerte o angustiarme frente a la pregunta por el origen, que angustiarme porque no llego a aplicar para una tarjeta de crdito, porque no puedo com- prarme el ltimo auto de moda o porque no puedo llevar a mis hijos a Disney. -En tu libro Para qu sirve la filosofa decs que sabe- mos todo el tiempo que nos vamos a morir, pero todo el tiempo lo olvidamos y que ese olvido nos permite fun- cionar en el da a da. Cmo sera ese funcionamiento? -Queremos tapar nuestra conciencia de finitud realizn- donos en objetos, como si los objetos fuesen el propsito fi- nal de la existencia. Y esos obje- tos vienen en una trama, son objetos que en general en nues- tras sociedades capitalistas son objetos de consumo, o sea mer- cancas, o sea que no son acce- sibles para todos Muchas ve- ces por tapar la angustia frente a la finitud generamos otras an- gustias que son mucho ms ba- nales y que nos terminan ha- ciendo perder en conflictos materiales y olvidando nue- stros conflictos existenciales que, por lo menos, nos hacen m s h u ma n o s y me n o s mquinas. La muerte no se re- suelve y la angustia frente a la muerte no tiene solucin. Platn deca que la filosofa es un ejercicio para la muerte. O sea, hay que asumirla. Unos van al psiclogo, otros a la igle- sia y otros van al shopping. -Mejor entonces recono- cer esa angustia frente a la muerte? (Contina en pgina 4) En la cotidianeidad cedemos parte de nuestra libertad para no angustiarnos La conciencia de f i ni t ud pe r mi t e tomar deci si ones trascendentales Daro Sztajnszrajber 2 C U L T U R A Domingo 1782014 2 Qu situacin de su vida cotidiana encontr reflejada con sorpresiva exactitud en un libro, una pelcula, una cancin o cualquier otra obra de arte? -Esa sensacin de odiar a un ser que se ama, tan bien logra- da por Ernesto Sbato en El tnel. Aunque no llegu a matar a nadie, me sirvi de inspiracin para escribir una novela indita llamada El salto. Las 8 preguntas para Eduardo Bechara Disparen sobre el peluquero Por Agustn Arosteguy agarosteguy@yahoo.com.ar E s por todos conocido que exis- ten frases o refranes para de- scribir la personalidad de cada uno. Construcciones gramaticales que tienen como propsito arrojar luz sobre las personalidades de los seres humanos. Es verdad, tambin, que ex- isten personas cuya personalidad se encuentra ms a flor de piel que en otras. Sin ir ms lejos me refiero a fras- es tales como: de tal palo tal astilla, para designar que no nacemos de un repollo; o la mentada: dime qu mas- cota tens y te dir cmo eres, para hacernos saber que no es casual la mas- cota que elegimos. Pero me pregunto, qu ocurre con el corte de pelo que uno elige (o el peluquero impone?) y en muchos casos lo mantiene a lo largo de toda la vida? Es preciso decir que la figura del peluquero o de la peluquera ha cobra- do en la segunda mitad del siglo XX, una importancia acorde con la del psiclogo o tal vez, dependiendo de las circunstancias, mayor. Es que el corte de pelo, es un claro determi- nante no slo de nuestra personalidad como un todo, sino que lo es tambin de nuestro estado de nimo, del astral que nos representa y de la sensibilidad que permea nuestra vida. En este senti- do, el peluquero no slo debe conocer- nos lo suficiente como para detectar nuestro sentido del humor, sino que, a su vez, funciona como una especie de esponja que extrae todas nuestras ten- siones acumuladas en el cuero cabellu- do y de yapa nos devuelve a la realidad con otro visual, que dependiendo de la radicalidad del mismo, puede repercu- tir y modificar nuestro lugar en el mundo. Aqu reside el quid de la cuestin. A lo que me refiero es: qu es lo que hace que las personas nunca cambien, o lo hagan de manera muy sutil, su corte de pelo? Caminando por una de las diagonales de Belo Horizonte llegu a la siguiente conclusin: que el corte de pelo es un factor que viene da- do por la cultura, las costumbres, idiosincrasias, historia de los pueblos y tambin por la situacin econmica, poltica y las caractersticas geogrfi- cas que cada pas posee. Sobre todo, las caractersticas geogrficas. Es decir, funciona un poco as: dejame ver qu corte de pelo tens y te dir de qu pas eres! Y llevando esta idea mucho ms lejos, podra decir de qu provincia y hasta de qu ciudad la persona es o re- side. Queda clarsimo, por lo menos para m, que cortar el pelo no es una simple accin instrumental, carente de efec- tos secundarios o sin implicaciones as- trolgicas. Es todo lo contrario. Bien entendido, es un reciclaje externo que si uno se deja llevar puede llegar a cam- biar, de forma ms o menos significati- va, nuestra posicin ante el mundo DIARIO DE LECTOR La desmesura de lo normal por Gabriela Urrutibehety L os cuentos de Silvina Ocampo siem- pre desconciertan, piensa el lector que escribe un diario. Todo es tan normal, todos es tan tranquilo que nunca se sabe cmo ni cundo ni de dnde apareci eso tan extrao que, al llegar al punto final, nos ha depositado en un mundo total- mente diferente. Aunque ese mundo de lle- gada sea exactamente igual al punto de par- tida. El lector juega con el grueso volumen de cuentos completos. Abre en cualquier pgi- na, lee un cuento y, en el ardor, contina no con el siguiente sino con el anterior. Y el an- t er i or. Tr es cuent os al hi l o en r et - rogradacin y una misma sensacin: lo raro est ac. Comienza con Malva, la historia de una mujer ansiosa en extremo que se llama Malva. Si cualquiera, en un ataque de an- siedad, se come las uas, Malva se come un dedo, una rodilla, el taln y no se toma ms trabajo para disimularlo que el que se tomara por una media corrida o una man- cha indiscreta en la ropa. Los que observan el acto final de Malva, slo se asombran de su talento acrobtico. La desmesura est en la normalidad: todo es monstruosamente natural. Solo provoca chismes y comentar- ios de barrio, como si fuera el romance clan- destino de la vecina del 7 con el almacen- ero de la esquina. La voz narradora mira el mundo Malva sospechando de un sueo, pero con el mismo grado de asombro con el que se husmea a un vecino rico, a un pari- ente distante, a un amigo excntrico. No es una voz infantil, como en otros relatos de Ocampo, aunque tiene esa ingenuidad per- versa que el lector que escribe un diario ha disfrutado tanto. El salto hacia atrs de las pginas nada ms lgico en medio del absurdo que plantea Malva- lleva al lector que escribe un diario a un relato cortito que se llama Clotilde Infrn. Lo imposible se ha natu- ralizado an ms, en el gesto de la nia que llama por telfono a una modista que no slo sabe que ha muerto ocho aos atrs sino que figura en la libreta donde la famil- ia anota los nmeros telefnicos como Clotilde Infrn (la finada). Nada ms lgico que querer un disfraz de diablo para car- naval, llorar para conseguirlo y, ante una madre que no tiene tiempo para hacerlo, llamar a la modista para que se lo fabrique. Aunque sea la finada y un ao atrs le haya tomado las medidas para un vestido de fies- ta. No se insiste ms sobre ese detalle, que el relato hace, literalmente, brillar por su ausencia. Como en los relatos populares de aparecidos, como en la mejor tradicin del fantstico que recogieron, recuerda el lec- tor que escribe un diario, Silvina con Bioy y Borges. Silvina, tan escondida tras esos nombres, se lamenta el lector que escribe un diario. El cuento que antecede a Clotilde Infrn se llama Anamnesis y es todo lo surrealista que se puede ser, aunque est mediado por la voz de un analista que habla de una paciente que tiene una idiosincra- sia extravagante, un organismo con memo- ria, una sensibilidad, una presciencia infati- gable. Nada ms normal que un paciente con anormalidades. Que, entre tantas cosas, hered de las consecutivas maanas de primavera, la mentira. Una frase que el lector que escribe un diario anota por su belleza, aunque su sentido, entre tanta normalidad, se le es- cape En el libro Cortzar en Mendoza, Jaime Correas vuelve a investigar el paso como pr of esor uni ver si t ar i o del aut or de Rayuela en esta provincia, donde per- manece un ao y medio (desde julio de 1944 hasta diciembre de 1945), un tiempo en el que comienza a despuntar su obra literaria, mientras el peronismo surge en el horizonte. Los vnculos de Cortzar con Mendoza se prolongan en el tiempo ms all de aquella estada de un ao y medio, apunta en el prlogo el autor de Cortzar, profesor uni- versitario, volumen escrito hace una dca- da y que ahora se ampla y completa con este libro, publicado por Alfaguara. Tr a t de c ons e g ui r m s da t os , aparecieron cartas inditas, que no entraron en los volmenes de correspondencia publi- cados, apuntes de clase (depositados en la Universidad de Princenton), as como unos 30 poemas casi desconocidos -reproducidos en un anexo- porque slo estn en una edi- cin hoy discontinuada (Crculo de Lectores y editorial Galaxia Gutenberg), dice Correas. Esos dos corpus le dieron la posibilidad de confirmar que Cortzar era fundamen- talmente un poeta, muy emparentado con una tradicin que viene sobre todo de Rimbaud, el poeta como un vidente, que vive de manera potica, una concepcin que entra en el simbolismo. A su juicio esto se puede observar en su obra posterior: Su libertad creativa, la liber- tad de `Rayuela`, ciertas bsquedas de sus personajes, incluso de `Historias de crono- pios y de famas, y de su cuentstica, tienen que ver con esa idea. Cuando llega a Mendoza a los 29 aos viene con un bagaje de conocimientos inusual para alguien de su edad, eso le per- mite dar unas clases maravillosas en la Universidad de Cuyo -seala-. En los apuntes desarrolla ciertos temas y hay tra- ducciones del conde de Lautramont, que Cortzar le daba a sus alumnos, 20 aos antes de la primera traduccin al castellano de Aldo Pellegrini. Es la primera vez que puedo entrar a un curso superior y pronunciar el nombre de Baudelaire, citar una frase de John Keats, ofrecer una traduccin de Rilke. Esto se tra- duce en felicidad, en una indescriptible feli- cidad a la que se agrega la visin de las mon- taas, el clima magnfico, la paz de la casa donde vi vo. . . , l e escri be Cortzar a Lucianne C. de Duprat el 16 de agosto de 1944. Sergio Sergi, a quien el escritor bautiz car- iosamente el Oso fue su gran amigo en la provincia: A travs de las cartas se advierte un espritu ldico compartido, una compli- cidad que el escritor no hall en otros ami- gos mendocinos, desliza Correas. Entre los datos interesantes, mechados con fotografas, pginas mecanografiadas y cartas, el investigador menciona el libro La otra orilla, que inclua el clebre cuento Casa tomada, nacido de una pesadilla del escritor EDICIN AMPLIADA DE JAIME CORREAS Tras los pasos de Cortzar en Mendoza Silvina Ocampo. Domingo 17 8 2014 C U L T U R A 3 Las 8 preguntas para Eduardo Bechara 3 De qu lugar, personaje comn o circunstan- cia en general que ofrece Mar del Plata se apropiara para incorporarlo como pasaje central de alguna de sus obras? -Algunos poetas y no poetas a los que conoc en mi paso por la ciudad en el desarrollo del proyecto En busca de po- etas, que sin duda lograron conmoverme y quedarn como personajes del Cuaderno de viaje del proyecto. El destacado poeta y flamante miembro de nmero de la Academia Argentina de Letras cuenta sobre el arte de leer y propone pequeas acciones para que la actividad aumente y sea cada vez ms placentera. Por Rafael Felipe Oterio G raham Greene sostena que los libros ledos en la infancia son los nicos que recordamos durante toda la vi- da. Desde un ngulo prctico, Borges recomendaba abandonar la lectura del libro que comienza a aburrirnos, porque esto prueba que no fue escrito para nosotros (o que no estamos en la edad o en el momento apropiado para leerlo). El poeta ruso Joseph Brodsky afir- m: Un hombre es lo que lee y, respetuoso de la consigna, en ple- na poca estalinista, trepado al ti- co de una granja en la que estaba confinado, hizo una lectura que trazara el camino de su libertad y de su vida: la poesa de W.H.Auden en una antologa de la poesa in- glesa llegada a sus manos. Y estn tambin los que, animados por cierta sabidura, afirman que a cierta edad ya no se lee, sino que se relee. Los libros son inagotables de- psitos de memoria. Recatados, en la soledad del anaquel, laten como si fueran el tiempo mis- mo. Una vez ledos, inmensos por la imaginacin que despiertan, nos siguen adondequiera que vayamos. Por eso, cuando extravi- amos un libro perdemos la posibili- dad de reconocernos, de recor- darnos. Perdemos el recorte de nuestra propia vida: ese saber a qu atenernos, ese centro de gravedad interior que ordena los pasos, esa coherencia de fondo que consti- tuye nuestra inequvoca y azarosa verdad. Porque antes que tinta y papel, los libros son una temperatura es- piritual. Hay en sus pginas partes de uno que fuimos y que no se ha perdido del todo. Basta que la tex- tura de la encuadernacin, el dis- eo de la tapa, la tipografa, ese olor que liberan al abrirlos -aoso en los viejos, qumico y fresco en los nuevos-, se vuelvan presentes, para que todo un escenario reviva. Por eso nos acompaan. Ajados, manoseados, ms limpios, ms su- cios, con alguna de sus pginas doblada a modo de urgente seal- ador, volvemos a ellos. Son el espejo en que nos vemos. Con ellos hablamos y por ellos hablamos. Si ponemos aten- cin, tienen nuestras sucesivas edades, han sufrido nuestros mismos accidentes. Cuando los volvemos a leer, comprobamos que guardan la memoria de nue- stros sentimientos. Retomar el libro que fue la deli- cia de un verano puede convertirse en un ademn rejuvenecedor; releer sus pginas ayer subrayadas, marcar el instante de una concil- iacin. De un sostn momentneo contra la confusin, refiere Robert Frost. Aquella lnea que pareci es- tar escrita para nosotros y que, en lo ntimo, sentimos que podamos haberla escrito nosotros. Las ideas fascinantes que se convirtieron en articulaciones de un saber apren- dido con el correr de las pginas y que desde entonces animan el pensamiento. Una vez que entran a nuestra casa, los libros se subjetivizan: son ledos, compartidos, motivo de conversacin, y todo eso se in- scribe en su piel (que son sus pgi- nas). Poco y nada queda de su mer- cantil fungibilidad. Por eso los li- bros estn para ser ledos por se- gunda vez: para dialogar con ellos, para confrontar con ellos, para sentir su compaa. S de un hom- bre que, al final de sus das, le peda a su hija que lo llevara hasta su bib- lioteca. Y sentado frente ella, calla- do y absorto, pasaba largas horas frente a sus libros: pensaba, record- aba, viajaba. La pregunta es: cmo se inte- graron a nuestras vidas? Neruda les llama: Mnimo bosque, lmpara clandestina, y al preguntarse cul es nuestra vic- toria, responde: Un libro es la vic- toria, atribuyendo a los tomos una naturaleza casi orgnica: Vive y cae como todos los frutos, el cazador de vuelta con un libro,/ el campesino arando con un li- bro. Infatigable coleccionista re- cuerda en esto a Walter Benjamin, adorador, con idntica vehemen- cia, de libros y juguetes-, los libros tenan para l existencia como ob- jeto y como mundo. Tambin po- dra haber hablado, como el pen- sador berlins, del escalofro de la adquisicin. Ahora que los lpices de grafito comenzaron su lenta desaparicin bajo la amenaza del lpiz y la libre- ta electrnica y del diseo en la pantalla de la computadora, ser esto seguido por el fin del libro y de las bibliotecas? Los ms jvenes di- cen que en internet est todo, que el formato e-book puede contener infinidad de ejemplares en mni- mo espacio. Al amparo de su in- eluctable y acaso provechosa fatal- idad, yo corregira: est todo a dis- posicin, pero no en contacto, no como abrigo. Dotados de una in- gravidez que los desnuda bajo la forma de espectros, sus pr- rafos son condensaciones de luz antes que testimonios. CMO ELEGIRLOS? Comenzar con los que estn a mano: alguno de ellos nos se- ducir. Comprar por intuicin, por una lnea leda al pasar, por la recomendacin de alguien confi- able. El librero puede ser un buen consejero (si de librero se trata, no de un vendedor de libros; a ste se lo reconoce porque est aferrado a la pantalla del fondo editorial y su mencin es sobre precios y stock). Hacer que la visita a las libreras sea un paseo: para ver los nuevos ros- tros. Merodear entre sus mesas, sin temor a ser confundido con un trasnochado o un diletante. Comprar de a un libro por vez. La abundancia en la adquisicin, contrario a lo podra suponerse, atenta contra la lectura: alguno ser postergado y quedar proviso- riamente sin leer, habiendo perdi- do el estmulo de las vsperas. Que la adquisicin del libro est prece- dida por el deseo de leer o de con- tinuar una saga. Leer es un acto complejo: por un lado nos aparta del entorno familiar y por otro nos arroja a una impensada comu- nidad, de la que volvemos ms plenos, conversadores y solidar- ios. Dejarse sorprender. El arte todo el arte en general- tiene en la sor- presa a uno de sus componentes. No hay nada ms alentador que descubrir a un nuevo autor. Paul Auster, Chatwin, Perec abren hori- zontes inditos. Coetzee nos con- mover con s u af abi l i dad y c r u d e z a . L a p o e t a p o l a c a Symborska, de quien se acaban de publicar sus trece poemas pstu- mos, nos hablar al odo de la per- plejidad de vivir. Y qu decir de la poesa de Philip Larkin, ese bib- liotecario solitario y grun que expone en el lenguaje de los per- idicos nuestra difcil contempo- raneidad. Las listas de best-sellers no son guas asertivas. Exponen tenden- cias, no gustos. Nada dicen de la capacidad retrica del autor ni de su poder de encantamiento. Y los libros, lo sabemos, son tesoros que se abren al impulso de una necesi- dad o ante el reclamo de disfrute. Cuestiona ambas absolutamente subjetivas. El buen lector es una es- pecie de detective: busca huellas que son senderos que son palacios de la imaginacin. Sigue itinerar- ios propios, que varan de persona a persona: autores secretos que se vuelven de pronto cannicos, es- c r i t o r e s p o s t e r g a d o s q u e atraviesan las tinieblas del olvido para gozar de un nuevo presente. Desconfiar de los libros de au- toayuda (ay, ahora esto comienza peligrosamente a parecrsele!), porque se trata de experiencias convenci onal es, de segunda mano, que el buen lector ya tiene incorporadas, en virtud, precisa- mente, de los libros que fue leyen- do y de su reflexin e introspec- cin sobre la vida vivida. El arte de la palabra es lucha, exploracin de nuevos lenguajes, irreverencia, aventura, consuelo, abolicin de fronteras y, siempre, des- baratamiento de los lugares co- munes. Volver a los libros que nos gustaron y extenderse a los otros ttulos del autor. Formar fa- milias de libros (todo Kafka, todo Montale, todo Sandor Marai, todo Cortzar). Pensar en los grandes escri t ores ( por l o comn no podemos tomar contacto con el- los, pero s podemos leerlos). Y, so- bre todo, no dejar pasar un solo da sin leer: la mesa de luz es una bib- lioteca amigable en la que puede caber el universo. Leer por placer, pero saberse difcil de complacer. Acompaar esa exigencia con vol- untad y sin desnimo. Ya deca Borges que el Paraso podra tener la forma de una biblioteca El arte de la palabra es lucha, exploracin de nuevos lenguajes Comprar de a un libro por vez. La abundancia atenta contra la lectura Los libros estn para ser ledos por segunda vez Comprobamos que guardan la memoria de nuestros sentimientos CMO INICIAR UNA TRAVESA APASIONANTE Sobre el placer de leer Resumen: Federico Corts contina vin- dose con Fabiana, ex prostituta y ltima parejadel asesinadoJorgeCampos. Mientras tanto, debe lidiar conlas consecuencias de su separacin. T odo el ambiente emanaba una supuesta paz arti f i ci al mente obtenida: el olor suave a incienso, las paredes de tonalidades ocres, los cuadros abstractos e incomprensibles, los mue- bles mnimos y los libros pulcros y orde- nados en estantes estratgicamente dis- persos por los muros, comodandoacom- prender que la idea de biblioteca era una cuestin decorativa superada, un con- cepto obsoleto. La modernidad misma, que en cuestin de unos pocos aos, pasara a ser, a su vez, una cuestin ar- caicaymotivodeburladelas nuevas gen- eraciones. Nada de esto pens Federico Corts mientras aceptaba tomar asiento en el consultorio de la licenciada Fernndez Achaval, una mujer cuyos apellidos no necesitaban de nombre de la misma manera que su belleza congnita poda prescindir de ese estilo sobrio a todas luces poco creble con el que vesta: su cuerpo peda a los gritos un par de jeans, zapatillas y una breve remera. Pero Federico comprenda que de esa manera no poda vestirse una profesional. Menos una psicloga que cobra tancara la sesin. Se pregunt por qu siempre las personas sentancuriosidad por saber cmoeranenla vida diaria los profesion- ales de la salud mental, cuando, en reali- dad, tendran que ser transparentes y no andar desparramando ese halo miste- rioso que los envuelve a todos por igual. Uno no se anda preguntando cmo haceel amor oquecomidalegustaraaun arquitecto, cosa que s hace con un psiclogo. Sofa, la hija mayor de Federico, haba acudido a cuatro sesiones conFernndez Achaval, a instancias de la asesora psi- copedaggica del colegio al cual concur- ra. Federico haba considerado que no tena sentido un tratamiento, porque, comole habadicholapropiaSofacuan- do l le comunic que se iba a separar de sumadre, soy la nica de todas mis ami- gas que tiene a los padres viviendo jun- tos. Al fin voy a dejar de ser un bicho raro. Pero Federico haba cedido: no de- seabaagregar ms problemas asuvida. No voy a extenderme mucho tiem- po, dijoFernndez Achaval cuandodes- cubri a Federico mirando impaciente la hora. Solo voy a comentarle breve- mentelas conclusiones alas quearriben estetiempodediagnstico. En pocas palabras lo que suceda con Sofa, el por qu de sus trastornos de con- ducta en la escuela, radicaba en que no comprenda el motivo por el cual se esta- banseparando. Que quede enclaro, re- marc la profesional. Ella no pone en tela de juicio la decisin. Lo que la tiene inquieta es desconocer las causas de la ruptura, que por lo que dio a entender, sucedidemaneraimprevista. Es as?. Federico no le respondi. Se qued ab- sorto contemplndola. En realidad su pensamiento haba quedado anclado en aquello que la psicloga haba dicho ha- cia unos momentos: Sofa no conoce las causas. No tendra que haber desembol- sado una pequea fortuna para escuchar lo que l ya haba pensado. Era con- sciente que no solo l, sino su ex esposa, Luca, le debanuna explicacina sus hi- jos. Pero cmo. Tendramos que sen- tarlos y decirles que descubr que su mam me era infiel por internet? Con quin? Con un seor que se llamaba JorgeCampos. Cmoquesellamaba?S, se llamaba porque ahora est muerto, lo asesinaron. Lo asesinaron? Quin, quines? No se sabe. Lo mataste vos por celos? Yas hasta el infinito. Onotanto. Si era cuestin que tenan que saber la verdad para superar traumas, entonces no se de- tendran: sabranqueJorgeCampos tam- poco era soltero, sino que viva con una tal Fabiana, la misma mujer que en un tiempo no muy lejano, quizs, les sera presentada como la nueva pareja de su padre. Cmo hacer para explicarles todo este kilombo, tena, ella, Fernndez Achaval, alguna formula?, pens pero no explicit Federico. Sinpoder evitarlo, haba resbalado hacia Fabiana, hacia los momentos cada vez ms prolongados e intensos que estaban viviendo. Porque ltimamente nopasabanms de veintic- uatro horas sin que se encontraran: a los dos se les haba despertado una compul- sininequvoca conrespecto al otro. Por eso no necesitaban ponerse de acuerdo para sumergirse en el hotel alojamiento, donde pasaban largas horas fundiendo cuerpos y ansias y durante las cuales ape- nas hablaban: ambos saban que un vn- culopoderosoperoinasiblelos estabaen- cadenando sin que ellos puedan im- pedirlo. Apenas nos hablamos y tenemos tan- to para decirnos, pens Federico, in- diferente a la impaciencia imperceptible de Fernndez Achaval. Le tendra que preguntar, por ejemplo, de sus tiempos deprostitutacuandoel locodelaruta, sus conexiones con la cana y con polticos. Me tendra que contar cmo y por qu haba dejado la profesin y se fue a vivir con Campos Como puede ser tan creyente y tanputa enla cama. Tal vez ya llegar el tiempootal vez no; quizs nole pregunto nada porque eso significara que yo tambintendra que darle cuenta de mi historia. Y no s si quiero ni si vale la pena. Seguir creyendo que tuve que ver con la muerte de Campos? Y yo? Qucreodeella?. Federico escuch una tos impercepti- ble que lo regres a la realidad. Observ sorprendido a Fernndez Achaval. Mir lahora. Sepusodepieyletendilamano derecha. Gracias por todo, licenciada. Si todo el problema de Sofi pasa por saber las causas, no se preocupe, ya inventare- mos con la madre alguna historia para contarle a ella y al hermano. Buenas tardes Continuar. 4 C U L T U R A Domingo 17 8 2014 C U L T U R A 5 Las 8 preguntas para Eduardo Bechara 5 Si le permitieran ingresar en una ficcin y ayu- dar a un personaje, cul sera y qu hara? -AGregorioSamsa. Ledarapalmaditas ensucaparaznde insectoylediraquelos seres humanos sonvoraces. Nose puedeluchar contraeso. Las 8 preguntas para Eduardo Bechara 4 Cul es el mejor dilogo que recuerda entre dos personajes de ficcin? -Lole enEl ltimoencuentrodel hngaroSndor Mrai. Entre el mar y la ruta dos Por MarceloBrignole sintregua_155@hotmail.com 18 En terapia UNA REFLEXIN FILOSFICA SOBRE LA VIOLENCIA El infierno son los otros? El especialista se centra en el nacimiento de la violencia, un tema siempre actual. Y lo hace desde las diferentes miradas que sobre ella tuvieron pensadores como Sartre, Hobbes, Kant y Cassirer. Por Romn March (*) roman_march@hotmail.com E l ttuloquellevaformadepregunta ha sido una afirmacin hecha por el filsofo Jean-Paul Sartre, en una pieza teatral llamada A puertas cerradas (fue puesta en escena por primera vez en Francia, cuando corra el particular ao 1944). La idea de la obra nos puede remitir amuchascuestionesperoenesteespaciola vincular con la violencia en algunas de susdiversasformas. En la misma, ambientada como si los tres personajes estuvieranenel infierno, se sucedenalgunos dilogos ysituaciones. El primer personaje es Garcin(brasileroydel mismose dice que es cobarde). El segundo es Ins (lesbianaymanipuladora) ypor l- timo, aparece Estelle (una dama de la alta sociedad, adltera y asesina de su propio hijo). Ahorabien, qutienequever esoconla violencia?Enprimerlugar, sepuedeadver- tir aquello que Sartre denominaba la mira- da de los otros. Esto es, que los dems ven nuestros puntos cie- gos, las opacidades y todas aquellas cosas de las cuales nosotros no nosdamoscuenta, porquenopodemosser objetivos casi nunca (con nosotros mis- mos). Estaideadequehayquienes nos ob- servany puedenidentificar nuestras fallas yerroreshumanos(comotambinopinan deloquedecimosyhacemos) poneal suje- to en un lugar de debilidad y desprotec- cin. Por ello, algunas personas anidanun cierto resentimiento o rechazo que puede transformarseenviolencia. Ensegundolu- gar, advertimos que la violencia est pre- sente en un rincn del sujeto aunque ste sevayaconstruyendo. Sin embargo, hubo filsofos como Thomas Hobbes que dijeronque el hom- bre es el lobo del hombre. Es decir, que el hombre posee rasgos violentos desde su nacimientoyes por elloquesenecesitaun contrato social para atenuar sus impulsos agresivos, para evitar que no haya un des- borde yque esas energas malficas sean canalizadas por otros medios. Tambin, encontramos a los partidarios de que el hombre era bueno y fue pervertido por la obligacin impuesta de la sociedad civil queledecacmoycundodebaexpresar sus deseos y practicar sus hbitos (en pal- abras de Jean-Jacques Rousseau). Y por si fuera poco, el filsofo alemn Immanuel Kantproponaqueel hombreeraenparte buenoyenpartemalo, esdecir, quecuan- doseguasusinclinacionesoinstintosms profundos cometa acciones reprobables, yporel contrario, cuandonolohaca, esta- bacolaborandoconlatranquilidadsocial. Ahorabien, parecequelosimpulsosvio- lentos son o deben ser contenidos y/o transformadospor(a)lacapacidaddereg- ular las pasiones, (b) hacer posible la con- vivencia entra las personas y (c) la cultura queconstruyeel cdigoticoyqueorienta lascostumbres. Sinembargo, cuandovarias personas vi- olentas llevan a cabosuscometidos se convierten en un col ect i vo donde predomi- nan ideas tales co- mo la ley del ms fuerte (con la cual justificanla manipulacinde los seres hu- manosmsdbiles), laleydel ojoporojo o la supuesta inferioridad de las identi- dades ajenas, y eso se traduce en prcticas aberrantes tales como la mano dura, los linchamientos, el gatillo fcil, los geno- cidios (como el actual, perpetrado por el gobierno de Israel, destruyendo escuelas y hospitales donde mueren civiles, entre el- los muchos nios). Tambin de que care- cendepreceptosmoralesyticosdadoque constituyen su identidad a partir de la ne- gaciny anulacinde laalteridad. Adems, existe otro tipodeviolenciasilen- ciosa, que no se ve pero que va minando a las personas: la que se ejerce de manera simblica, es decir, que acta a niveles psicolgicos sobre la base de representa- ciones mentales que se nutren del imagi- nario y de las prcticas sociales. Como decaCassirer, el hombreesunanimal sim- blico, le pone nombre a las cosas, piensa enellas yse formaimgenes sobre el mun- docircundante. Poreso, cuandoseejercela violencia simblica es como si las cosas y las personas perdieran sus nombres y sus sentidos. De hecho, cuando alguien agredeaotrapersonaesporquehaperdido de vista que son iguales, y eso ya es una demostracin de superioridad preocu- panteconel aditivo, enmltiples casos, de lacoercinfsica. Enel planoindividual experimentamos la violencia porque nohayreconocimien- to ni propio ni hacia los dems. La alteri- dad nos constituye, nos completa y nos dignificaporquellegamos aser, enel en- cuentroconlos otros habitantes del mun- do. Y por otro lado, en el plano institu- cional-poltico mundial, las prcticas vio- lentas (verticalistas) se generan de arriba haciaabajo, desdelacspidedeunsistema que valora poco lo humano y sobrevalora lo superfluo, hace culto del dinero y que, adems, nos ha intentado convencer de queelotroesunenemigo. El otro no es el infierno. Debemos acep- tarlo como un espejo donde mirarnos y buscarnos tantocuandoestemos perdidos comocuandoestemos plenos enlavida. Y lafilosofa, queentrealgunadesusparticu- laridades es la de ser testigo milenaria y proveedora de esperanza, es un camino para lograr bajar del cielo al hombre sin ponerloenelinfierno. Es posible seguir reflexionando a partir de las siguientes ideas: La violencia en- gendra violencia, como se sabe; pero tam- bi n e ng e ndr a ganancias para la industria de la vio- lencia, que la vende comoespectculoy la convierte en ob- jeto de consumo. (EduardoGaleano). La siguiente frase es de Paul Val r y: Ninguna cosa impuesta por la violencia ser duradera. La violencia lleva implcita ensmismaladebilidad (*) Profesor defilosofaeintegrantedel grupoPhronesis(UNMDP). La alteridad nos constituye, nos completa y nos dignifica El hombre posee rasgos violentos desde su nacimiento (...) por ello necesita un contrato social (Viene de pgina 1) -En la medida en que somos con- scientes de nuestra finitud, vamos a modificar el propsito de nuestra existencia. Es muy probable que recordando todos los das que nos vamos a morir muchas decisiones que tomemos sobre la propia vida cambien. Hay mucha gente que vive su vida como si fuese eterna, entonces decide realizar una serie de acciones, como dedicar mucho tiempo a preocupaciones, a un tra- bajo que no le gusta o a estar en pareja con alguien de quien se ha desenamorado... En ese sentido, la conciencia de finitud nos libera y nos permite tomar decisiones trascendentales para la existencia. HAY DIOS? En s u l i br o, Szt aj ns zr aj ber plantea que el asombro y la angus- tia no son exclusivos de la filosofa sino que tambin tienen que ver con la religin. -Qu relacin hay entre filosofa y religin? -Ha habido una relacin histri- ca, en dos vertientes. Por un lado, en trminos de antagonismo: du- rante mucho tiempo filosofa y re- ligin fueron como Boca y River. P o r q u e l a filosofa despl- iega sobre to- do un tipo de mtodo basa- do en la lgica y el raciocinio, y l a rel i gi n tiene como principal herramienta de conocimiento la fe. Entonces se produce ese antagonismo, sobre todo para una filosofa que busca ser crtica y una religin que en general es ms dogmtica. Pero por otro lado tambin es cierto que hay muchos filsofos religiosos y que hay muchas religiones que tienen su propia filosofa, entonces ah ha habido una mancomunin. En el caso cristiano es evi- dente: est toda la filosofa de Santo To m s y d e S a n Agus t n; f uer on pensadores filsofos que si n embar go hicieron todo su tra- bajo a partir de la conviccin en la existencia de Dios. Hoy en da esas dos vertientes estn en crisis. El gran ene- migo de la religin ha si do durante muchos aos l a ciencia positiva y hoy la misma cien- cia est en crisis, muchos de sus argumentos antirre- ligiosos tambin estn entre parn- tesis. Hoy nos permitimos trabajar temticas que vienen del mundo de la religin, que tal vez en otra poca eran inabordables para la filosofa. -Qu temticas por ejemplo? -Por ejemplo la pregunta por el ms all. Cuando hablamos de la recuperacin de motivos reli- giosos, no tiene que ver con mo- tivos religiosos do g m t i c o s ; hoy podemos separar lo dog- mtico de lo reli- gioso y trabajar filosficamente cuestiones reli- giosas sin necesidad de ser un creyente y aceptar las normativas religiosas. El mismo texto bblico, si uno le quita su costado revelato- rio, es un texto magnfico para generar mil preguntas. Me parece que si en una poca todo lo que vena de la religin era directa- mente tachado por la filosofa, hoy hay una cuestin ms amigable. Sobre todo porque la filosofa hace rato que ha abandonado la idea de que existe una verdad, entonces se puede trabajar sobre la religin en- tendiendo que los textos religiosos nos proponen un acercamiento al sentido, ms all de pensar que lo que digan sea -o no- verdadero. - Por qu decs que la ciencia est en crisis? -Nuestras so- ci edades s on tecno-cientfi- cas, donde l a ciencia tiene un valorhegemni- co. Me parece que lo que est en crisis -y esto es algo que surge desde el interior de la ciencia- es la relacin de la ciencia con el absolu- to. O sea, ningn cientfico habla hoy en nombre de la verdad abso- luta. La ciencia es un ejercicio per- manente de experimentacin e in- vestigacin, donde las hiptesis que hoy explican muchos fen- menos, dentro de tres aos ya es- tarn cambiando. Creo que lo que est en crisis hoy son los absolutos. La ciencia ha sido una de las disci- plinas que ms ha hecho por poner en crisis el absolu- to reivindicando un t r abaj o de i nves t i gaci n hipottico y de autorrefutacin permanente. -Cres en Dios? -Yo no creo en el dios de las reli- giones, ni creo que el concepto de dios que proponen el cristianismo, el judasmo o el islamismo tenga que ver con algo -si lo hay- llamado dios. O sea, si hay un dios -que no lo s- de lo que estoy seguro es que no es el dios de las religiones. El dios de las religiones me parece clara- mente un invento del hombre, que tiene todas las caractersticas de lo humano, potenciadas. Pero eso no me hace asegurar con un cien por ciento de certeza que no hay un dios o que no hay algo ms. Me considero un agnstico El amor EnEl banquete, Platncuenta el mito griego de Eros, el dios del amor. Eros es hijo de Pena, diosa de la indigencia, la falta, la caren- cia; ydePoros, dios delos recursos, delariqueza. Entonces el amor es hijo de los recursos y la indigencia, cuenta Sztajnszrajber, yagrega: Oseaque el amor es, al mismo tiempo, el re- curso necesario y la posibilidad que tenemos de buscar aquello que, sin embargo, siempre se nos va a escapar. Porque el amor tam- bines falta. Por eso cada vez que - enamorados- creemos haber al- canzado nuestro objetivo, ese ob- jetivo se nos escapa, nos queda corto. En una cultura que sobrevalora el hecho de estar en pareja, el fil- sofo se opone al famoso mito de la media naranja, ese ideal de pareja que aprendimos de chicos y que sostiene que uno encuentra a unotro que encaja conlo que uno es, lo complementa, y entonces se produceunaplenitud. Esa media naranja no existe, dice Sztajnszrajber. Y ampla: Si mi modelo ideal del amor es una persona que viene de afuera con determinadas caractersticas, lo que estoy buscandoes unotroque cuaje con esas caractersticas y no loque me trae comonovedad. As, terminamos haciendo al otro a nuestra propia necesidad. Y en ese actoloperdemos. El docente piensa que, por el contrario, una relacin de amor que nos permita crecer implica poder conectarnos con el otro en sudiferencia. Lopeor que se le puede hacer al amor es idealizarlo, sostiene S z t a j ns z r a j b e r , y a na l i z a : Ponemos tan arriba la supuesta plenitud del amor que todas nues- tras experiencias terminan siendo fracasos. Me parece que lo ms simple es desidealizar al amor, de- sacralizarlo, entender que el vn- culo amoroso es otro de los tantos vnculos con los que nos mane- jamos los seres humanos en nues- tra vida cotidiana y que, adems, cuanto ms trabajo implique la relacin con un otro, ms crecere- mos nosotros Filosofa La palabra filosofa proviene del griego y significa amor a la sabidura. Qu hace Daro Sztajnszrajber naci en Buenos Aires en1968. Es docente de filosofa en las universidades de Buenos Ai res, La Pl ata y en l a Facul tad Lati noameri cana de Ciencias Sociales (Flacso). Ac t ual me nt e l l e va l a obr a Desencajados. Filosofa + Msica adistintos puntos del pas ylos sba- dos se presenta enTecnpolis conel espectculo Filosofa y Msica: Entre Rayuelas y Cometas (a las 17 y las 18, con entrada libre y gratui- ta). En radio conduce El innom- brable los martes de 12 a 13 por RadioMadre (AM530) y los lunes es columnista del programa Metro y medio (Radio Metro, AM790) que conduceSebastinWainraich. Es autor del libroParaqusirvela filosofa. (Pequeo tratado sobre la demolicin). (Planeta, 2013). En septiembre presenta la tercera temporada del programa de TV Mentira la verdad por Canal Encuentro Hacer filosofa es casi un... Ningn cientfico habla hoy en nombre de la verdad absoluta Hoy nos permitimos trabajar temticas que vienen del mundo de la religin 6 C U L T U R A Domingo 17 8 2014 Las 8 preguntas para Eduardo Bechara 6 Recuerda haber robado un libro alguna vez? Cul o cules? -Nunca lo rob de un estante, aunque s me hice el bobo al momento de devolverlo. Sucedi con El hombre al que am de John Cheever que me prest un escritor amigo en Colombia. Los das de Guille, de Mara Cristina Ramos, Ilustraciones: Alberto Pez, Bs. As. Ros de tinta. 2012 Por Elena Stapich Integrante de la ONG Jitanjfora L os das de Guille no es un cuento ni una novela. En este libro se van enhebrando una serie de situaciones cotidianas que vive un nio, Guille, chico de pocos aos, con su abuela, con la mam, el pap o su amiga Roco. La frescura del protagonista y sus dilogos con los otros per- sonajes, las historias mnimas que se van tramando: ir a comprar pan con su amiga, imaginar que ser bombero, hacer dibujos sobre el vidrio empaado en un da de lluvia, descubrir un grillo, imaginar cosas con su abuela o dibujar a cuatro manos con el pap un pjaro imposible. En esta potica de lo cotidiano, de lo minimalista y hasta de lo miniaturesco, Mara Cristina Ramos se mueve como el pez en el agua. Su lenguaje entrama el habla cotidiana y lo potico. De este modo, las cosas de todos los das, esas en las que no reparamos porque se han hecho costumbre, parecen nuevas. La escritura de Ramos las desempolva y las hace brillar en su sencillez: Si el da est lindo se puede salir a la vereda. Guille avisa que sale. Nada ms un ratito. Beso. Corrida. Portazo. Cuando Guille no est [] El aire de la casa se aquieta y la araa sale de su capullo del rincn del techo, baja en su hilo y se columpia, amodorrada por tanto silencio. Jornadas sobre literatura y escuela El 22 y 23 de este mes se realizar la XIV Jornada La lit- eratura y la escuela, organizada por la Asociacin Civil Jitanjfora. Redes sociales para la promocin de la lec- tura y la escritura (filial Mar del Plata de Alija). Llegarn reconocidos especialistas de la literatura infantil: Laura Devetach (Alfaguara), Istvansch (Calibroscopio), Mara Cristina Ramos (Penguin Random House) y Laura vila (Edeb). A lo largo de las jornadas se desarrollarn talleres, charlas, feria del libro infantil y juvenil y pre- sentaciones de libros, entre otras interesantes propues- tas. Los interesados podrn inscribirse en La biblioteca de Irulana (Sede Central del Banco Provincia, Peatonal San Martn y Crdoba, piso 13, y desde el interior, por mail a grupojitanjafora@yahoo.com.ar). Cabe sealar que el acto de apertura y las jornadas se realizarn en el ISFD Pablo VI sito en Hernandarias 6767. La convocatoria se encuentra abierta a docentes, directivos, estudiantes de profesorado, ilustradores, bib- liotecarios, mediadores culturales y pblico en general Grandes libros, pequeos lectores por Vernica Meo Laos B i bi ana Grossi Gal l egos es psicloga y tambin se form en psicologa transpersonal y psicologa analtica. Realiz estudios tericos-prcticos en hatha yoga, ra- ja-yoga, tantra-yoga, taosmo, bud- ismo zen, meditadora. Coordina cr- culos de mujeres desde 1989 y facili- ta talleres de arteterapia. Adems, es la autora de Camino al bosque. Una travesa de auto revelacin. No ha trabajado hasta el mo- mento en Mar del Plata, slo una vez, hace ms o menos un ao, a parti r de un congreso sobre gnero al que fue invitada y con- fa profundizar los lazos con esta ciudad que no conoce en profun- didad pero que siente cerca. Bibiana Grossi Gallegos trabaja desde el alma con la que ella lla- ma su gente, crculos de mu- jeres con quienes comparte ex- periencias vivenciales conec- tadas con el concepto elusivo de lo femenino, acompaadas con situaciones sincronsti- cas y mgicas, como gusta de- cir citando a Carl Jung. Para Grossi Gallegos la vida es una autntica travesa, un viaje de auto- conocimiento lleno de aventuras, causas y azares. Sus cuentos cortos es- tn atravesados por la magia arquetpi- ca que subyace en los relatos que, en apariencia infantiles, en realidad nos remontan a lo ms profundo de la es- encia hu- mana, la presencia mtica de- trs de las aguas ancestrales, las llaves que desanudan mundos y la presencia del misterio de lo femenino y la aprox- imacin a lo inefable como ella lo llama y que vertebra sus relatos. En l a i ntroducci n a su l i bro, Camino al bosque. Una travesa de auto revelacin la autora deja en claro que lo suyo no es un trabajo terico acerca del viaje evolutivo de la con- ciencia y del proceso del al- ma femenina, antes bien, se trata de una bitcora de viaje por ese enigmtico y, a la vez, fascinante desafo que significa reflexionar ac- erca del ser mujer, intentan- do recuperar el arquetipo fe- menino ajustado a los tiem- pos que corren. En estos tiempos de deses- peranza colectiva y vacos de significado pero tambin de autnticos despertares, la propuesta de Grossi Gallegos se enmarca en la vida en general y el universo de lo femenino, en particular, no como un punto de llegada sino como un viaje ine- ludible y a la vez trascendente para el crecimiento personal y, en este periplo, lanza una propuesta casi un desafo: El que no entra al bosque, nunca lo hallar. Por eso, los relatos de esta demiurga invi- tan a sus lectores a penetrarlo y a explorar sus paisajes, que son los propios, los de todos y cada uno de nosotros si somos capaces de aden- trarnos en lo profundo y nos ani- ma mos - c omo e n e l e s pe j o de Galadriel- a mirar lo que nos dicen sus aguas para develar el autntico reflejo del alma LA AUTORA ES DE BIBIANA GROSSI GALLEGOS Un libro sobre el enigma de lo femenino o la vida como viaje Por A. M El 9 de agosto, en Buenos Aires, a la edad de 67 aos dej de existir el re- conocido escritor y divulgador cient- fico Leonardo Moledo, precursor de la especialidad en Argentina y prolfi- co autor de libros. Fue una figura emblemtica y pio- nero de la divulgacin cientfica en el pas, dueo de una erudicin y un es- tilo literario nicos, maestro de mae- stros, quizs en ocasiones un tanto polmico por su forma de interactuar y proceder. Moledo conceba a la ciencia como parte indisoluble de la cultura humana y la consideraba una concepcin filosfica de la actividad intelectual del hombre. En sus obras mezclaba la ciencia con la filosofa y la epistemologa, al igual que la histo- ria de la ciencia en un contexto del de- sarrollo del hombre a travs de diver- sas pocas. Crea que todos deban ac- ceder por igual al conocimiento cien- tfico o a expresiones artsticas hu- manas como la msica o la pintura. Parafraseando a Von Clausewitz, es- tratega de guerra prusiano, Moledo acu la cita La divulgacin cientfi- ca es la continuacin de la ciencia por otros medios, expresin que daba cuenta de su postura acerca de la im- portancia de la divulgacin cientfica como actividad intelectual necesaria a la par de la ciencia. Moledo estudi en el Colegio Nacional de Buenos Aires y se gradu en matemticas en la Universidad de Buenos Aires, fue investigador del Conicet pero rpidamente se orient a la docencia en temas cientficos y culturales. En sus comienzos del peri- odismo se desempe como colum- nista en el diario Clarn y durante un tiempo trabaj en radio. Fue profesor en l a car r er a de Ci enci as de l a Comunicacin de la Universidad Nacional de Entre Ros, en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad d e B u e n o s A i r e s y e n l a Especializacin en Comunicacin Pblica de la Ciencia y Periodismo Ci e nt f i c o de l a Uni ve r s i dad Nacional de Crdoba. Desde 1997 y hasta su deceso fue editor del suplemento de ciencia Futuro, del diario Pgina12, per- idico en el que public semanal- mente una seccin con entrevistas personales a investigadores y cientfi- cos de nuestro pas y del exterior. Fue reconocido con dos Premios Konex: Diploma al Mrito en Ciencia Ficcin en l a categor a Letras ( 1994) y Diploma al Mrito en Divulgacin C i e n t f i c a e n l a c a t e g o r a Comunicacin-Periodismo (1997). En el perodo 2000-2007 dirigi el Planetario Galileo Galilei de la Ciudad de Buenos Aires, desde donde impuls los cafs cientficos, confer- encias y eventos culturales y de divul- gacin de la ciencia para todo pbli- co. Y fue, entre otros roles, director de la coleccin de divulgacin cientfica Estacin Ciencia de la Editorial Capital Intelectual DISTINGUIDO ESCRITOR Y DIVULGADOR CIENTFICO Muri Leonardo Moledo, pluma de lujo de la ciencia Marplatenses premiados en concurso de cuento y teatro Los marplatenses Daro Laterra y Pablo Gil Villafae re- sultaron ganadores de menciones especiales en el concurso de cuento y teatro, respectivamente, que organiz el Instituto Cultural de la provincia de Buenos Aires. As lo in- form esa entidad bonaerense. Cabe sealar que el concur- so de cuento se llam Haroldo Conti, al tiempo que el de teatro recibi el nombre de Discpolo. El primer premio del Concurso Provincial de Cuento Haroldo Conti para jvenes narradores fue adjudicado a la obra Desahogo de Jorge Policicchio, un joven narrador de la localidad bonaerense de 25 de Mayo, mientras que el primer premio del III Concurso Nacional de Teatro Enrique Santos Discpolo fue otorgado a la obra Obligado de Hugo A. Ramos, dramaturgo de San Pedro, Provincia de Buenos Aires. Ambos escritores recibieron un premio de 5.000 pesos Domingo 178 2014 C U L T U R A 7 Las 8 preguntas para Eduardo Bechara 7 Un extrao hongo se esparce por su biblioteca y consume de manera irrefrenable los libros. Slo dispone de unos segundos para actuar y salvar a tres de ellos. Lo que usted hace para ganar tiempo es arrojar a la voracidad del hongo a otros tres li- bros. Cules seran los sacrificados y cules los sal- vados? -Le arrojara al hongo Cincuenta sombras de Grey, Sin tetas no hay paraso de Gustavo Bolivar y Memoria de mis putas tristes de Gabriel Garca Mrquez. Salvara a: Cien aos de soledad, del mismo Garca Mrquez, La montaa mgica de Thomas Mann y Hamlet de Shakespeare. Los libros ms vendidos de la semana FICCIN 1 BAJO LA MISMA ESTRELLA. JOHN GREEN. NUBE DE TINTA 2 CIUDADES DE PAPEL. JOHN GREEN. NUBE DE TINTA 3 SI DECIDO QUEDARME. GAYLE FORMAN. SALAMANDRA 4 EL PRINCIPITO. ANTOINE DE SAINT-EXUPERY. PLANETA 5 CINCUENTA SOMBRAS DE GREY. E. L. JAMES. DEBOLSILLO NO FICCIN 1 EL LIBRO DEL TROLL. EL RUBIUS. PLANETA 2 USAR EL CEREBRO. FACUNDO MANES. PLANETA/LIBROS DEL ZORZAL 3 AGILMENTE. ESTANISLAO BACHRACH. SUDAMERICANA 4 COCINEROS ARGENTINOS. PLANETA 5 LOS MILAGROS EXISTEN. BRIAN WEISS. VERGARA Lecturas Fuente : Librera Polo Norte C on La arquitectura del ocano Ins Garland regre- sa al cuento a travs de dieci- seis relatos que se desplazan entre en- cuentros y desencuentros con el otro, entre deseos y miedos, y vuelve a demostrar que su escritura navega por la esencia humana, al indagar en aguas profundas. Me gusta entender las motiva- ciones de las personas y descubrir lo que hay detrs de lo que aparece, lo que decimos. Es como si tuviese la idea de que hay algo ms verdadero y no est en la superficie, dispara Garland, con caf en mano en un bar de Palermo, barrio donde vivi toda su vida y el que dej para hacer un cambio al otro lado de la General Paz. Garland es alta, rubia y de ojos azules, habla suelta y se re como de- sprevenida. Dice que es una persona que escribe y no se identifica con la figura del escritor a tiempo comple- to: Con los aos descubr que lo que ms me fren a mostrar mis textos fue la imagen equivocada de lo que es un escritor, te venden una imagen que no es, son tan diferentes como lo somos las personas. No senta que haba lugar para al- guien como yo, ahora s que existe y aprend que ser escritora no es algo excluyente de otras cosas, comenta Garland, quien adems es traductora y dicta talleres literarios para los traumatizados, es decir esas per- sonas que al igual que ella son muy crticas con su escritura. Su primer relato lo escribi cuanto tena 11 aos, lo guarda desde ese en- tonces y ahora est reescribindolo: Estaba veraneando en Mar del Plata con mi abuela y mis hermanas y una maana me levant y se me vino un cuento sobre una princesa de papel que se enamora de un soldado tijera, me qued sin ir a la playa porque quera escribirlo y as fue. Lo que descubri con ese esbozo lit- erario fue que quera escribir y hoy su nombre tiene peso propio en la liter- atura argentina con una escritura simple, reflexiva e instrospectiva, que qued marcada en el libro de cuentos Una reina perfecta y en las novelas El rey de los centauros y Piedra pa- pel o tijera para jvenes, premiada en Argentina y en Alemania, y tra- ducida al alemn y al francs. Con su l i bro, publ i cado por Alfaguara, Garland vuelve tambin al cuento, su gnero predilecto. En estos cuentos hay mucho amor, est el acpite. El hilo conductor es esa in- evitabilidad de saber mas de uno mis- mo a travs de la relacin con los otros y la bsqueda de que no haya tanto un otro para poder aliviarse, adelanta. El ttulo, La arquitectura del ocano, que adems da nombre a un relato breve que integra el libro, es un oxmoron por ms de que no lo es, porque siento que el ocano es lo indiscriminado, la disolucin y la idea de arquitectura es poner una es- tructura a eso, tiene que ver con esa polaridad que siento tan fuerte. Se refiere a muchas cosas, entre el- las, a esa bsqueda suspicaz de es- tar leyendo entre lneas a las per- sonas, siempre estoy pescando cosas que estn detrs de lo que se dice, re- flexiona, al tiempo que refuerza: Es mi obsesin ver o no ver, la ceguera, la distraccin y la tontera de la gente que no quiere ver sus propias motiva- ciones. Una hija adolescente que percibe cmo su padre se enamora de su ami- ga mientras su madre parece mirar al otro lado; una mujer que quiere salirse de su esquema habitual y se mete en el campo con su familia para perder para siempre prejuicios o los relatos de una chica que acepta los imperativos de su novio para ocultar- los, ponen el cuerpo a algunos de es- tos relatos, tan cercanos como reales. Si bien se suceden varios person- ajes masculinos, la mayora son mu- jeres y a todas ellas las atraviesan una suerte de marginalidad y domi- APARECI EL LIBRO DE CUENTOS LA ARQUITECTURA DEL OCANO Ins Garland: descubrir lo que hay detrs nacin que se revierte con el em- poderamiento en pos de sus propios deseos, son mujeres que tratan de ser libres pero tienen una tendencia al sometimiento muy grande, de- scribe la autora. Para Garland, sus personajes y su escritura, se guan en ese inters por tratar de develar, en la forma en que yo interpreto, las capas de las per- sonas pero tambin se basan en el pe- dido de amor. Tengo la sensacin de cierto can- dor en la bsqueda del otro, como si fuera al arenero con el balde y la pali- ta y me encuentro con gente que no me presta los moldecitos y yo estoy ah con mi balde, una idea muy can- dorosa e inocente...., desliza. La idea -contina- de que ojal la vida sea as, de acercarme con mi pali- ta y jugar y no siempre se quiere jugar, y cada vez que eso pasa aparece la de- cepcin. Lo que me enamora son per- sonajes que con esa caracterstica se encuentran con la vida como es, ms cruel, retorcida y llena de miedos. Garland no reniega de la realidad y lo autobiogrfico, para ella escribir es una mirada y la mirada es absoluta- mente personal porque aunque es- cribas sobre Marte y los espacios exte- riores igual vas a meter una mirada que tiene que ver con lo tuyo, siem- pre un escritor est hablando de s mismo aunque hable de hormigas. Yo no hablo de mi - completa-, en realidad hago una situacin, meto un personaje y voy yendo con el rela- to; hablar en profundidad de una persona es hablar de muchas otras, somos seres humanos y no somos tan diferentes, la cuestin est en qu es lo que vos elegs mirar dentro de tu abanico, pero eso ya es otra cosa La autora argentina desgrana en sus relatos historias, sobre todo, de personajes femeninos que logran cambiar su vida a travs de los deseos. Es mi obsesin ver o no ver, la ceguera, la distraccin, dice. 8 C U L T U R A Domingo 17 8 2014 Las 8 preguntas para Eduardo Bechara 8 Se le concede la extraordinaria excepcin de hacerle una nica pregunta a uno de sus tantos escritores predilectos. Qu le preguntara? -Si pudiramos volver el tiempo le pedira a Shakespeare que me cuente las referencias que us para escribir su obra. B uenos Aires sangraba sus heri- das en un diluvio torrencial que pareca llevar al mximo todos los sentimientos. Como una ceniza de aguas azules, la lluvia se cea a los techos y a los rboles de la ciudad. Llova con ese sesgo inaugur- al que suele tener la lluvia, como si fuera siempre la primera vez. Llovan nostalgias. Llovan memorias. Llovan desilusiones. La nada se de- voraba cada gota, las decepciones y los recuerdos. Y sobre el pavimento exhausto solo quedaban, como cadveres tras una batalla impa, las obstinaciones de los desencantos. La vida transcurra igual que la llu- via, sin pedir permiso, como la muerte, ganando las pulseadas di- arias, pero sin saber que llegara un da en que el tiempo se detendra entre los brazos de una historia de amor sublime. Continuaba lloviendo y esa lig- azn irremediable que los una, ese modo de tenerse y no, siempre estaba, evidencindose ms an al caer la llu- vi a. En c ada t r ue no e l amor desmesurado y conflictivo los abraza- ba de ausencia en simultneo y les mojaba la parte ms ntima del es- pritu. En ese momento exacto les sangraban los sueos y la increduli- dad. Calixto observaba su imagen de pie frente al espejo y lo atropell el asom- bro. Como un alud de viento y arenas oscuras se le vino encima sin piedad, casi burlndose de un hombre desnudo de cuerpo y alma. Lo sor- prendi que an tuviera la certeza de que la tendra otra vez. Lo asombr que an la amara, la deseara y la ex- traara. Lo desconcert que an per- vivieran en l esos sentimientos tan fuertes como el curso de su sangre y tan etreos como la sombra de sus sus- piros. l, que jams haba amado na- da que no fuera l mismo, estaba atravesado por un amor i nso- portable, por una mujer que aniquila- ba su carcter. Y se qued pensando en l. Y se qued pensando en ella. Y en el nosotros que podan ser a pe- sar de todo. Y as permaneci, taladra- do de asombro, observando la ima- gen de ese hombre distinto del hom- bre que era, y que, sin embargo, lleva- ba su mismo nombre, sus mismas huellas digitales y todos los mismos captulos de su difcil historia person- al. Calixto pensaba en Lara a perpetu- idad. La presencia de ella en su vida ar- bitrada por sus propias leyes de piedra, an desde la duda, era tan dulce como cruel, tan entraable como lacerante. Ese amarla se converta en una ob- sesin y en una travesa ardua y utpi- ca. No tena amuleto contra el vaco de su cuerpo entre sus brazos, contra la nada de su cama que la esperaba, con- tra las sombras que aguardaban el sol de su mirada. l, que jams haba de- pendido de nada ni de nadie, estaba colapsado por sensaciones que lo de- bilitaban y enfurecan a la vez. Su reloj ya no marcaba las horas. Lo enfrenta- ba sin piedad al tiempo transcurrido sin tenerla a su lado, las agujas seala- ban el espacio exacto que los separaba y le araaban los ojos indicando la dis- tancia que no poda evitar. No haca otra cosa que no fuera pensar en ella, pensarla y repensarla. No estaban jun- tos, un abismo de desconfianza mu- tua se interpona. Sin embargo algo una sus almas ms all de la adversi- dad, de la ausencia, de los besos que no eran y de la vida misma que ya no compartan. Ella estaba siempre al otro lado de sus sueos y en todos sus proyectos porque, paradjicamente, l senta que haba un futuro esperan- do por los dos. Haba momentos como ese, en que quera irse de todos los lugares, no lle- gar a ninguno y hasta alejarse de s mismos. La aberracin de un odio corrosivo flotaba entre el eco de sus ltimas palabras y la inmensa cicatriz del silencio en el que se descubri in- merso reprimiendo sus deseos de llo- rar. No obstante cada da amaneca, porque se convenca -en la privacidad de su angustia como en la locura de cada impulso- de que ella lo amaba; nada lo apartaba de esa certeza y de eso se nutra en la involuntaria es- pera. Se haba prohibido dudar de su seguridad, l era un hombre que siempre lograba cuanto quera y ya no se permitira las inconsistencias que lo opacaban frente a ella volvin- dolo vulnerable. Lara Assai era su des- tino, le perteneca, Solo habra un fi- nal si l mora. Nada, excepto eso, po- dra detenerlo. Aunque hubiera roto todos los lazos. Lara no poda dejar de llorar. El re- cuerdo de Calixto partiendo de su vi- da le provocaba una interminable an- gustia. Estar con l se haba vuelto ob- sesin, delirio, utopa. Cada da re- sultaba una obstinacin que lo nom- braba, lo buscaba en la nada, lo perda en el todo. Desde que haban discuti- do, las madrugadas se haban conver- tido en un carnaval de almohadas vacas donde respiraba el rido silen- cio de su ausencia. Cada vez que lo escuchaba -aun di- ciendo las peores verdades o dueo de las crueldades mayores-creca un puente de voces sobre el abismo de saberlo lejos, muy lejos de su boca. Cada vez que lo pensaba, las im- genes de sus ojos en celo se le enreda- ban entre su nostalgia y su deseo co- mo una raz aosa enroscada a la gravedad de la tierra. Estar o no estar con l. A esto se haba reducido la medida de su tiem- po y su eleccin vital, la cara de su gen- uina alegra, el nombre de sus ganas y el rostro de sus decisiones ms com- plejas. Amarla como lo amaba, en ese in- vierno de su vida triste en pie, era una gran contradiccin, una pesadilla bendita en el silencio que le cuestion- aba su decisin. Desearlo como lo de- seaba, con esa pasin en llamas con que ardan sus aos jvenes, era un ro de fuego, un arsenal de abrazos, una marea de besos. Extraarlo como lo extraaba, con esa ternura agria pintada en la piel del alma, era una lla- ga gentil, un surco de recuerdos. Buscaba con desesperacin un amuleto contra la desgracia de perderlo pero solo hallaba el calor de su memoria suplicando que saciara la necesidad de l. En nombre de la ausencia, los re- cuerdos lo atormentaban sin deten- erse a mirar en qu lugar o haciendo qu la encontraban. No tena volun- tad para continuar y las lgrimas se in- tensificaban, al tiempo que eran so- portadas por una realidad en la que ya no tenan espacio para cesar. Se haba convertido en juez del hombre que amaba y lo haba conde- nado al encierro del prejuzgamiento. Llor como pocas veces haba llorado antes en su vida. La distancia no era al- idada de las dudas y se volva hostil, ajena, depredadora de sentimientos. La distancia y el vaco que caba en su absurda nada se haban vuelto los pe- ores enemigos de ambos. Un xido cruel operaba sobre las ar- ticulaciones de ese amor y lo llevaba hacia una lenta inmovilidad. Lara hubi era dado su mano derecha y todas las caricias que bor- boteaban en ella, porque las cosas fueran diferentes. Pero saba que ni aun entregando sus dos manos y sus dos pies, sus caricias todas y todos sus pasos, cambiara esa situacin tan penosa, tan gris, tan fantasmal. Calixto era un ser rencoroso y venga- tivo por naturaleza; su opuesto, su fa- tal opuesto y ella le haba dado mo- tivos para profundizar su ira. No poda ni deba engaarse. Ms all de ilusiones y promesas y ojals que ambos hubieran compartido, senta muy cerca de su piel la voz del miedo susurrndole que era muy posible que ese amor estuviera condenado a sucumbir. La noche se le vena encima y la di- mensin de sus temores creca mien- tras la voz del miedo se haca ms fuerte y elocuente. Cada tramo de os- curidad se iluminaba con el nombre de l que caa al piso desde un suspiro. Se le estrellaban los ojos contra la ima- gen de sus cuerpos sumergidos en de- seo. El aire lanzaba sobre sus sentidos el olor de Calixto y la imagen de la cavidad de su cuello, ese lugar exacto donde sola derramar sus gemidos. Su lengua paladeaba el sabor de sus labios. Su cuerpo temblaba frente a la provocacin de esas sensaciones mientras su corazn lata al ritmo de la agona que significaba no saber si volvera a ternerlo a su lado. La ausen- cia como un relmpago de dolor le ar- rebat el orgullo. Guiada por la inten- sidad de un impulso decidi dejar atrs el fro de su cama vaca. Entonces pudo ms su amor ur- gente que su vanidad lastimada, la su- per la aceptacin de procurar olvi- dar que l era todo aquello que ella no perdonaba. Dejaron de importarle en ese instante las razones que los sepa- raban, pretendi hacer a un lado las prioridades opuestas que se inter- ponan. Sinti la certeza de que po- dra convencerlo de su amor, tom su celular y lo llam. -Hola... No hago otra cosa que pen- sar en vos- dijo con una sencillez con- movedora (*) Fragmento del prlogo de la novela Amuleto contra el vaco, de la escritora marplatense Laura G. Miranda, que acaba de publicar Vergara. Amuleto contra el vaco Por Laura G. Miranda (*) Nmesis Por Marta Castagnino sucedi en Rosario amaneca el 6 de agosto de 2013 ...explosin, incendio, cuerpos calcinados ...sus nios, su mujer, su hogar...cenizas dispersas en un hueco... muerto en vida, Cristo cotidiano, el hombre gris sabe un da igual al otro, estruendo en calles atestadas amenazas ocultas, subterrneas... tiempo de amor...tiempo de paz, nunca ms coronada su cabeza de victorias Nmesis invade sus sueos... Pauelo blanco Marta C. Salvador (al ciento catorce nieto hallado) Su cabeza lleva un pauelo blanco signo de ausencia y muerte Llora una hija, lloran un nio sin hallarlo dejando un hueco mineral y sin aliento. Tal vez est en algn sitio, desconocido an en la tierra yerma o en la sal de las ausencias Ronda un pie de silencio inexplicable bsqueda. Impunidad de larga data. Puo cerrado que no duerme. Corazn en llamas mano que alla ante el viento. Perseverancia, obstinacin con amor. Un ojo se abre, anuncia la impiedad de la vida y sus lamentos