Platn: Repblica, libro IV

El tema ms conocido del libro IV es la divisin que hace Platn de las partes del alma. Adems, Scrates
termina de proponer las normas que deben regir la vida de los guardianes en la ciudad ideal.
El libro IV comienza con una obecin de Adimanto que se repetir en t!rminos parecidos en el libro VII" al
obligar a los gobernantes a prescindir de cualquier tipo de propiedad privada parece que queramos hacer de
ellos los ms in#elices. Scrates le responde que el obetivo de #undar el Estado no es que una sola clase sea
#eliz sino que lo sea el conunto de la sociedad. $ada clase social tiene su #uncin % la de los gobernantes es la
principal. Es necesario evitar por todos los medios que se corrompan pues si eso sucede en el Estado reinar
la peor de las inusticias. Por eso ha% que alearlos de las riquezas.
Sobre la riqueza y la pobreza el razonamiento de Scrates es el siguiente" no debe haber en el Estado sano ni
ciudadanos mu% ricos, pues dearn de trabaar, ni mu% pobres, pues no podrn #abricar o producir
adecuadamente. &a riqueza % la pobreza han de mantenerse #uera del Estado. Adimanto le pregunta a Scrates
si un Estado que no ha acumulado riquezas ser capaz de de#enderse de los ataques de otros Estados. Scrates
responde que sus guardianes son los meor preparados para la guerra. Adems, a los dems Estados ni siquiera
se les puede dar ese nombre pues les #alta unidad. Son dos" el Estado de los pobres % el de los ricos. Siempre
se puede pactar con los pobres para que despoen a los ricos pues en el Estado sano no se necesita oro ni plata.
'Piensas que quienes escucharan esto elegir(an combatir contra perros #irmes % #lacos antes que unto a los
perros contra corderos tiernos % gordos)* +,,e &os guardianes deben procurar siempre que el Estado sano no
crezca ms all de sus l(mites para que sea siempre uno y autosuficiente.
-tra de las tareas que tienen los guardianes es que si uno de sus hijos no resulta capaz para la clase en que ha
nacido debe ser relegado a una clase in#erior. . si de otros nace uno superior ser entregado a los guardianes.
Pero aun siendo esta una tarea dura no ser tan di#(cil como su educacin % esto signi#ica mantener intactas la
gimnasia % la m/sica %a previstas. Si estas se mantienen, el orden se instalar en las almas de los ni0os % las
peque0as cosas saldrn con naturalidad" callar #rente a los ancianos, cederles el asiento, el cuidado de su
cuerpo1
23eben los guardianes legislar sobre los asuntos que se tratan en el gora, cuestiones udiciales tales como
asaltos, inurias, derechos de compra, vigilancia de las calles1) 4o en un Estado sano" la gente bien #ormada
descubrir con naturalidad la solucin a tales asuntos. Sin embargo, ha% Estados en#ermos que creen que van
a alcanzar la per#eccin legislndolo todo. Son como esos en#ermos que toman ms % ms medicamentos
pero no son capaces de renunciar al tipo de vida que est en el origen de su en#ermedad. &egislando sobre
minucias no se consigue un meor Estado pues es como intentar cortar las cabezas de la 5idra.
Por /ltimo se plantea qu! tipo de religin tendr este nuevo Estado. Scrates, en este caso, asume el criterio
del 'e6!geta de Atenas* que es lo mismo que admitir a Apolo como divinidad suprema.
7na vez establecidas todas las normas para la #undacin del Estado, Scrates recuerda a Glaucn %
Adimanto, el plan original esbozado en el libro II, ahora 'columbremos dnde e6iste la usticia % dnde la
inusticia, % en qu! se di#erencia una de otra, % cul de las dos debe adquirir el que ha%a de ser #eliz* 8+,9d: El
Estado sano es por completo bueno % esto signi#ica que es sabio, valiente, moderado % justo. Si queremos
averiguar lo que es la usticia debemos aclarar primero que signi#ican las otras tres virtudes. El Estado posee
sabidura gracias al conocimiento de la !lite de los guardianes per#ectos. 5abr valenta en el Estado si una
parte de !l es capaz de conservar la opinin correcta acerca de qu! cosas son temibles % cules no,
independientemente de los placeres, los dolores o el paso del tiempo, cosas todas que puedan a#ectar a esas
creencias. Es decir, el guerrero habr de mantener siempre, sean cuales sean las circunstancias, la conviccin
de que la muerte no entra dentro de las cosas temibles. ., por /ltimo, se dir que ha% moderacin en el
Estado del mismo modo en que se habla del individuo" si alguien moderado es aquel en el que lo racional
domina lo apetitivo entonces un Estado moderado es aquel en el que la parte racional, la !lite de los
guardianes, se impone sobre los apetitos que habitan en la multitud de gente mediocre. -bs!rvese que la
sabidur(a % la valent(a pertenecen a una clase del Estado mientras que la moderacin se e6tiende sobre todo el
cuerpo social, es una armona entre lo peor % lo meor en cuanto a qui!n debe gobernar. Aclaradas la
sabidur(a, la valent(a % la moderacin 2qu! es la usticia) . Scrates dice que no la han visto porque la han
tenido todo el tiempo usto delante. Justicia es que cada uno dentro del stado cumpla su funcin lo
mejor posible. Inusticia es la dispersin % el intercambio de tareas dentro del Estado.
Apliquemos ahora al individuo lo dicho sobre el Estado. En primer lugar, Scrates demuestra que e6isten tres
partes del alma" la racional, la #ogosa % la apetitiva. &a demostracin es simple" una sola cosa 8el alma: no
puede querer cosas contradictorias. &a luuria corresponde a la parte apetitiva % la sed de violencia a la parte
#ogosa pero la renuncia a ellas no puede atribuirse a la misma parte del alma sino a otra, la racional. As(, la
usticia en el individuo consistir en que cada parte del alma haga lo su%o. 'Al raciocionio corresponde
mandar % a la #ogosidad ser servidor % aliado de aquel.* 8+,;e: . estas dos partes del alma gobernarn sobre
lo apetitivo, siempre vido de placeres % riquezas. <uncionando de este modo el alma desprender una
armona musical. &a inusticia, al contrario, consistir en la sublevacin de una de las partes contra el
conunto del alma, reinando la violencia o inmoderacin.
&a salud % la belleza son consecuencia de obrar con justicia. &a enfermedad % la fealdad, #ruto de la
injusticia. Es, por tanto, ms ventajoso obrar con justicia pues ser(a absurdo decir que lo meor para el
cuerpo es corromperlo con todo tipo de placeres.
7na vez llegados a este punto Scrates propone investigar cuntos tipos de corrupcin del stado pueden
darse. Slo uno, el descrito hasta ahora, es el gobierno per#ecto. Puede llamarse 'monarqu(a* o 'aristocracia*.
5a% adems otros cuatro modos corruptos de gobierno % de #uncionamiento del alma.
!uestionario"
;. 2$rees que la armon(a en el alma surge del dominio de la parte racional)
,. &a obediencia de la parte #ogosa se asienta en la ignorancia del miedo a la muerte. 2=u! te parece
que el equilibrio del alma tenga su #undamento en la mentira)
>. &a asimilacin de usticia % armon(a musical es una bella met#ora de inspiracin pitagrica. 2=u!
opinas de ella) 2=u! dir(a Platn si escuchase algo de m/sica contempornea)
#e$tos para comentar"
%" &a riqueza y la pobreza
Pues la riqueza % la pobreza, %a que una produce el libertinae, la pereza % el a#n de novedades, mientras la
otra genera el servilismo % la vileza, adems del a#n de cambios. 8+,,a:
'" s absurdo querer legislar sobre todos los asuntos(
Pues entonces no te enoes con tal tipo de gente, %a que es la ms encantadora de toda, en cuanto legislan
sobre minucias como las que hemos descrito hace un momento % las corrigen continuamente, en la creencia
de que puede hallarse un l(mite a los #raudes que se cometen en los contratos % en las dems cosas que he
mencionado? sin advertir que, de hecho, es como si se cortaran las cabezas de la 5idra 8+,@e:
)" l camino del guerrero"
A Suponte entonces que algo semeante hacemos en lo posible tambi!n nosotros, cuando hemos seleccionado
a los militares % los hemos educado por medio de +>Ba la m/sica % de la gimnasia. Piensa que no tenemos
otro propsito que el de que adquieran lo meor posible, al seguir nuestras le%es, una especie de tintura que
sea para ellos Agracias a haber recibido la naturaleza % crianza apropiadasA una opinin indeleble acerca de
lo que ha% que temer % de las dems cosas? de manera tal que esa tintura resista a aquellas le(as que podr(an
borrarla" por eemplo, el placer, que es ms poderoso b para lograrlo que cualquier soda calestrana? o bien el
dolor, el miedo % el deseo, que pueden ms que cualquier otro abn Pues bien, al poder de conservacin Aen
toda circunstanciaA de la opinin correcta % leg(tima lo considero Cvalent(aD, % as( lo denomino, si no lo
obetas.
*" Justicia e injusticia"
A En tal caso, la dispersin de las tres clases e6istentes en m/ltiples tareas % el intercambio de una por la otra
es la ma%or inuria contra el Estado % lo ms correcto ser(a considerarlo como la ma%or villan(a.
AAs( es.
A. la peor villan(a contra el propio Estado, 2no dirs que es CinusticiaD)
A $laro.
APor consiguiente, la inusticia es eso. A la inversa, convengamos en que la realizacin de la propia labor por
parte de la clase de los negociantes, de los au6iliares % de los guardianes, de modo tal que cada uno haga lo
su%o en el Estado Aal contrario de lo antes descritoA, es la usticia, que convierte en usto al Estado.
+" Justicia, armona musical"
A. al raciocinio corresponde mandar, por ser sabio % tener a su cuidado el alma entera, % a la #ogosidad le
corresponde ser servidor % aliado de aqu!l.
A$iertamente.
A2. no ser, como dec(amos, una combinacin de m/sica % gimnasia lo que las har concordar, poniendo a
una en tensin % alimentndola con palabras % ense0anzas bellas, %, en cambio, relaando % apaciguando ++,a
la otra, aquietndola por medio de la armon(a % del ritmo)
A$laro que s(.
A . estas dos especies, criadas de ese modo % tras haber aprendido lo su%o % haber sido educadas
verdaderamente, gobernarn sobre lo apetitivo, que es lo que ms abunda en cada alma % que es, por su
naturaleza, insaciablemente vido de riquezas. . debe vigilarse esta especie apetitiva, para que no suceda que,
por colmarse de los denominados placeres relativos al cuerpo, crezca % se #ortalezca, deando de hacer lo su%o
e intentando, antes bien, esclavizar % gobernar aquellas cosas que no corresponden a su clase % trastorne por
completo la vida de todos. 8++,a:
Eal hombre ha de disponer bien lo que es su%o propio, en sentido estricto, % se autogobernar, poni!ndose en
orden a s( mismo con amor % armonizando sus tres especies simplemente como los tres t!rminos de la escala
musical" el ms bao, el ms alto % el medio. e . si llega a haber otros t!rminos intermedios, los unir a todos?
% se generar as(, a partir de la multiplicidad, la unidad absoluta, moderada % armnica. =uien obre en tales
condiciones, %a sea en la adquisicin de riquezas o en el cuidado del cuerpo, %a en los asuntos del Estado o en
las transacciones privadas, en todos estos casos tendr por usta % bella A% as( la denominarAla accin que
preserve este estado de alma % coad%uve a su produccin, % por sabia la ciencia que supervise dicha accin.
Por el contrario, considerar inusta la accin +++a que disuelva dicho estado an(mico % llamar CignoranteD a
la opinin que la ha%a presidido. 8+++a: