Cincia fundamental pode salvar

a humanidade

EPA
Andrei Geim
O famoso fsico, laureado do Prmio Nobel, Andrei
Geim, profetizou o fim da civilizao humana em breve.
Isto acontecer, quase que com certeza, dentro de 50
anos, sem o apoio da cincia fundamental mundial.
O ex-cientista russo e atualmente cidado da Holanda, cavaleiro do imprio
britnico, Andrei Geim veio inesperadamente ptria para tomar parte na
discusso sobre o futuro da cincia russa. Andrei Geim explicou sua inesperada
atividade pblica pelo desejo de apoiar as pesquisas fundamentais, sem as quais
est convicto o laureado do prmio Nobel a Rssia est condenada ao atraso.
O problema bsico mundial, segundo Andrei Geim, consiste na necessidade de
ruturas na cincia fundamental. As tecnologias que atualmente usamos se
esgotaram. O cientista cita um exemplo: h dez anos ns trocvamos de
computador a cada dois anos to rapidamente eles melhoravam. Agora se ns
trocamos o computador ou telefone celular, as melhorias so mnimas. Elas so
na aparncia e no na tecnologia que foi aplicada.
O laureado do prmio Nobel considera que o mundo passa por um novo
paradigma, um novo estado da economia global: "Ns estamos no incio do
marasmo global. J colhemos os frutos que pendiam em baixo e aproximamo-nos
de ter de pagar pelos erros dos ltimos 50 anos, quando ns no investamos
recursos na cincia e tecnologias fundamentais".
Muitos colegas do cientista concordam com esta anlise da atual crise. Um deles
o destacado investigador do Instituto de Economia da Academia de Cincias da
Rssia, professor da faculdade de processos globais da Universidade Estatal de
Moscou, Serguei Malkov.
" uma poca muito perigosa, no sentido de que a crise econmica ir continuar
cerca de 7 anos e at mesmo se aprofundar. Isto pode levar e levar ao aumento
da instabilidade poltica. Ns j vemos isto. Mas no final das contas necessrio
ser otimista. Esperamos que a passagem para a nova fase do desenvolvimento
econmico ocorra sem quaisquer abalos sociais e polticos srios".
O vice-redator-chefe da revista Nauka e Zhisn (Cincia e Vida), Dmitri Zikov,
tem uma opinio anloga:
"Realmente, nos ltimos dois decnios a cincia mundial sofreu grandes perdas
justamente no desenvolvimento das direes fundamentais. E isto desperta srios
receios justamente no plano em que Geim diz: "Devoramos" j todas as
tecnologias que havia e, em essncia, no criamos nada de novo. Mas acho que
ele exagera um pouco. No tudo to ruim. Uma rea que se pode desenvolver
em breve a criao de novas tecnologias mais aperfeioadas na juno da fsica,
biologia, medicina e qumica, bem como tecnologias relacionadas com o
desenvolvimento da tcnica de computao. Se trata da eletrnica complexa, so
sistemas "inteligentes" autodidatas, sistemas de autorrecuperao e, com base
neles, fabricao de mquinas, construo, transporte e energia".
Os cientistas constatam um fato conhecido h muito tempo que somente o Estado
pode estimular a cincia, pois olha para o horizonte, coloca objetivos
estratgicos. O mundo dos negcios, por definio, quer obter lucros, "aqui e
agora".
Os especialistas no se propem prever quais as direes da cincia fundamental
mais promissoras, partindo das posies de amanh. Mas esto convictos de que
os gastos com a cincia fundamental so absolutamente mnimos em comparao
com o retorno que ela permite. Por isso, aqueles que economizam na
investigao cientfica cometem um crime contra o futuro da humanidade
Leia mais: http://portuguese.ruvr.ru/2013_06_09/Ci-ncia-fundamental-como-
boia-salva-vidas-para-a-humanidade-9501/


3
a
edio,
revista e aumentada.



II
STO. ANTONIO GRAMSCI
E A SALVAO DO BRASIL

QUEM DESEJE reduzir a um quadro coerente o aglomerado catico de
elementos que se agitam na cena brasileira, tem de comear a desenh-
lo tomando como centro um personagem que nunca esteve aqui, do
qual a maioria dos brasileiros nunca ouviu falar, e que ademais est
morto h mais de meio sculo, mas que, desde o reino das sombras,
dirige em segredo os acontecimentos nesta parte do mundo.
Refiro-me ao idelogo italiano Antonio Gramsci. Tendo-se tornado
praxe entre as esquerdas jamais pronunciar o nome de Gramsci sem
acrescentar-lhe a meno de que se trata de um mrtir, apresso-me a
declarar que o referido passou onze anos numa priso fascista, de onde
remeteu ao mundo, mediante no sei que artifcio, os trinta e trs
cadernos de notas que hoje constituem, para os fiis remanescentes do
comunismo brasileiro, a bblia da estratgia revolucionria. Mas no
est s nisso a razo da aura beatfica que envolve o personagem. Da
estratgia, tal como vista por ele, constitua um captulo importante a
criao de um novo calendrio dos santos, que pudesse desbancar, na
imaginao popular, o prestgio do hagiolgio catlico ( uma vez que a
Igreja, na viso dele, era o maior obstculo ao avano do comunismo ).
O novo panteo seria inteiramente constitudo de lderes comunistas
clebres, e baseado no critrio segundo o qual "Rosa Luxemburgo e
Karl Liebknecht so maiores do que os maiores santos de Cristo"
palavras textuais de Gramsci. Os seguidores do novo culto, com inteira
lgica, puseram ainda mais alto na escala celeste o instituidor do
calendrio, motivo pelo qual no se pode falar dele sem a
correspondente uno. E eu, temeroso como o sou de todas as coisas do
alm, no poderia iniciar esta breve exposio do gramscismo
brasileiro sem a preliminar invocao ao seu patrono, em quem se
depositam, neste momento, muitas esperanas de salvao do Brasil.
Digo, pois: Sancte Antonie Gramsci, ora pro nobis.
Atendida esta devota formalidade, retorno aos fatos. Gramsci ficou,
dizia eu, meditando na cadeia. Mussolini, que o mandara prender,
acreditava estar prestando um servio ao mundo com o silncio que
impunha quele crebro que ele julgava temvel. Aconteceu que no
silncio do crcere o referido crebro no parou de funcionar; apenas
comeou a germinar idias que dificilmente lhe teriam ocorrido na
agitao das ruas. Homens solitrios voltam-se para dentro, tornam-se
subjetivistas e profundos. Gramsci transformou a estratgia comunista,
de um grosso amlgama de retrica e fora bruta, numa delicada
orquestrao de influncias sutis, penetrante como a Programao
Neurolingustica e mais perigosa, a longo prazo, do que toda a
artilharia do Exrcito Vermelho. Se Lnin foi o terico do golpe de
Estado, ele foi o estrategista da revoluo psicolgica que deve
preceder e aplainar o caminho para o golpe de Estado.
Gramsci estava particularmente impressionado com a violncia das
guerras que o governo revolucionrio da Rssia tivera de empreender
para submeter ao comunismo as massas recalcitrantes, apegadas aos
valores e praxes de uma velha cultura. A resistncia de um povo
arraigadamente religioso e conservador a um regime que se afirmava
destinado a benefici-lo colocou em risco a estabilidade do governo
sovitico durante quase uma dcada, fazendo com que, em reao, a
ditadura do proletariado na inteno de Marx uma breve transio
para o paraso da democracia comunista ameaasse eternizar-se,
barrando o caminho a toda evoluo futura do comunismo, como de
fato veio a acontecer.
Para contornar a dificuldade, Gramsci concebeu uma dessas idias
engenhosas, que s ocorrem aos homens de ao quando a
impossibilidade de agir os compele a meditaes profundas: amestrar o
povo para o socialismo antes de fazer a revoluo. Fazer com que todos
pensassem, sentissem e agissem comomembros de um Estado
comunista enquanto ainda vivendo num quadro externo capitalista.
Assim, quando viesse o comunismo, as resistncias possveis j
estariam neutralizadas de antemo e todo mundo aceitaria o novo
regime com a maior naturalidade.
A estratgia de Gramsci virava de cabea para baixo a frmula
leninista, na qual uma vanguarda organizadssima e armada tomava o
poder pela fora, autonomeando-se representante do proletariado e
somente depois tratando de persuadir os apatetados proletrios de que
eles, sem ter disto a menor suspeita, haviam sido os autores da
revoluo. A revoluo gramsciana est para a revoluo leninista
assim como a seduo est para o estupro.
Para operar essa virada, Gramsci estabeleceu uma distino, das mais
importantes, entre "poder" ( ou, como ele prefere cham-lo,
"controle" ) e "hegemonia". O poder o domnio sobre o aparelho de
Estado, sobre a administrao, o exrcito e a polcia. A hegemonia o
domnio psicolgico sobre a multido. A revoluo leninista tomava o
poder para estabelecer a hegemonia. O gramscismo conquista a
hegemonia para ser levado ao poder suavemente, imperceptivelmente.
No preciso dizer que o poder, fundado numa hegemonia prvia,
poder absoluto e incontestvel: domina ao mesmo tempo pela fora
bruta e pelo consentimento popular aquela forma profunda e
irrevogvel de consentimento que se assenta na fora do hbito,
principalmente dos automatismos mentais adquiridos que uma longa
repetio torna inconscientes e coloca fora do alcance da discusso e da
crtica. O governo revolucionrio leninista reprime pela violncia as
idias adversas. O gramscismo espera chegar ao poder quando j no
houver mais idias adversas no repertrio mental do povo.
Que esse negcio tremendamente maquiavlico, o prprio Gramsci o
reconhecia, mas fazendo disto um ttulo de glria, j que Maquiavel era
um dos seus gurus. Apenas, ele adaptou Maquiavel s demandas da
ideologia socialista, coletivizando o "Prncipe". Em lugar
do condottiere individual que para chegar ao poder utiliza os
expedientes mais repugnantes com a conscincia tranquila de quem
est salvando a ptria, Gramsci coloca uma entidade coletiva: a
vanguarda revolucionria. O Partido, em suma, o novo Prncipe.
Como o sangue-frio dos homens fica mais frio na medida em que eles
se sentem apoiados por uma coletividade, o Novo Prncipe tem uma
conscincia ainda mais tranquila que a do antigo. O condottiereda
Renascena no tinha apoio seno de si mesmo, e nas noites frias do
palcio tinha de suportar sozinho os conflitos entre conscincia moral e
ambio poltica, encontrando no patriotismo uma soluo de
compromisso. No Novo Prncipe, a produo de analgsicos da
conscincia trabalho de equipe, e nas fileiras de militantes h sempre
uma imensa reserva de talentos tericos que podem ser convocados
para produzir justificaes do que quer que seja.
Os intelectuais desempenham por isso, na estratgia gramsciana, um
papel de relevo. Mas isto no quer dizer que suas idias sejam
importantes em si mesmas, pois, para Gramsci, a nica importncia de
uma idia reside no reforo que ela d, ou tira, marcha da revoluo.
Gramsci divide os intelectuais em dois tipos: "orgnicos" e
"inorgnicos" ( ou, como ele prefere cham-los, "tradicionais" ). Estes
ltimos so uns esquisites que, baseados em critrios e valores
oriundos de outras pocas, e sem uma definida ideologia de classe,
emitem idias que, ignoradas pelas massas, no exercem qualquer
influncia no processo histrico: acabam indo parar na lata de lixo do
esquecimento, a no ser que tenham a esperteza de aderir logo a uma
das correntes "orgnicas". Intelectuais orgnicos so aqueles que, com
ou sem vinculao formal a movimentos polticos, esto conscientes de
sua posio de classe e no gastam uma palavra sequer que no seja
para elaborar, esclarecer e defender sua ideologia de classe.
Naturalmente, h intelectuais orgnicos "burgueses" e "proletrios".
Estes so a nata e o crebro do Novo Prncipe, mas aqueles tambm
tm alguma utilidade para a revoluo, pois atravs deles que os
revolucionrios vm a conhecer a ideologia do inimigo. Gramsci
mencionava como prottipos de intelectuais orgnicos burgueses
Benedetto Croce e Giovanni Gentile: o liberal antifascista e o ministro
de Mussolini.
O conceito gramsciano de intelectual funda-se exclusivamente na
sociologia das profisses e, por isto, bem elstico: h lugar nele para
os contadores, os meirinhos, os funcionrios dos Correios, os locutores
esportivos e o pessoal do show business. Toda essa gente ajuda a
elaborar e difundir a ideologia de classe, e, como elaborar e difundir a
ideologia de classe a nica tarefa intelectual que existe,
uma vedette que sacuda as banhas num espetculo de protesto pode
ser bem mais intelectual do que um filsofo, caso se trate de um
"inorgnico" como por exemplo o autor destas linhas.
Os intelectuais no sentido elstico so o verdadeiro exrcito da
revoluo gramsciana, incumbido de realizar a primeira e mais decisiva
etapa da estratgia, que a conquista da hegemonia, um processo
longo, complexo e sutil de mutaes psicolgicas graduais e crescentes,
que a tomada do poder apenas coroa como uma espcie de orgasmo
poltico.
A luta pela hegemonia no se resume apenas ao confronto formal das
ideologias, mas penetra num terreno mais profundo, que o daquilo
que Gramsci denomina dando ao termo uma acepo peculiar
"senso comum". O senso comum um aglomerado de hbitos e
expectativas, inconscientes ou semiconscientes na maior parte, que
governam o dia-a-dia das pessoas. Ele se expressa, por exemplo, em
frases feitas, em giros verbais tpicos, em gestos automticos, em
modos mais ou menos padronizados de reagir s situaes. O conjunto
dos contedos do senso comum identifica-se, para o seu portador
humano, com a realidade mesma, embora no constitua de fato seno
um recorte bastante parcial e frequentemente imaginoso. O senso
comum no "apreende" a realidade, mas opera nela ao mesmo tempo
uma filtragem e uma montagem, segundo padres que, herdados de
culturas ancestrais, permanecem ocultos e inconscientes.
Como o que interessa no tanto a convico poltica expressa, mas o
fundo inconsciente do "senso comum", Gramsci est menos
interessado em persuaso racional do que em influncia psicolgica,
em agir sobre a imaginao e o sentimento. Da sua nfase na educao
primria. Seja para formar os futuros "intelectuais orgnicos", seja
simplesmente para predispor o povo aos sentimentos desejados,
muito importante que a influncia comunista atinja sua clientela
quando seus crebros ainda esto tenros e incapazes de resistncia
crtica.
O senso comum no coincide com a ideologia de classe, e
precisamente a que est o problema. Na maior parte das pessoas, o
senso comum se compe de uma sopa de elementos heterclitos
colhidos nas ideologias de vrias classes. por isto que, movido pelo
senso comum, um homem pode agir de maneiras que, objetivamente,
contrariam o seu interesse de classe, como por exemplo quando um
proletrio vai missa. Nesta simples rotina dominical oculta-se uma
mistura das mais surpreendentes, onde um valor tpico da cultura
feudal-aristocrtica, reelaborado e posto a servio da ideologia
burguesa, aparece transfundido em hbito proletrio, graas ao qual
um pobre coitado, acreditando salvar a alma, comete, na realidade,
apenas uma grossa sacanagem contra seus companheiros de classe e
contra si mesmo.
A que entra a misso providencial dos intelectuais. Sua funo
precisamente por um fim a essa suruba ideolgica, reformando o senso
comum, organizando-o para que se torne coerente com o interesse de
classe respectivo, esclarecendo-o e difundindo-o para que fique cada
vez mais consciente, para que, cada vez mais, o proletrio viva, sinta e
pense de acordo com os interesses objetivos da classe proletria e o
burgus com os da classe burguesa. A este estado de perfeita
coincidncia entre idias e interesses de classe, quando realizado numa
dada sociedade e cristalizado em leis que distribuem a cada classe seus
direitos e deveres segundo uma clara delimitao dos respectivos
campos ideolgicos, Gramsci denomina Estado tico. a escalao
final dos dois times, antes de comear o prlio decisivo que levar o
Partido ao poder. O pblico brasileiro tem ouvido este termo, proferido
num contexto de combate corrupo e de restaurao da moralidade.
Mas ele um termo tcnico da estratgia gramsciana, que designa
apenas uma determinada etapa na luta revolucionria uma etapa,
alis, bastante avanada, na qual a radicalizao do conflito de
interesses de classe prepara o incio da etapa orgstica: a conquista do
poder. Que, no catico senso comum brasileiro, o termo Estado
tico tenha ressonncias moralizadoras inteiramente alheias ao seu
verdadeiro intuito, mostra apenas que o pblico nacional ignora a
inspirao diretamente gramsciana do Movimento pela tica na
Poltica e nem de longe suspeita que seu nico objetivo politizar a
tica, canalizando as aspiraes morais mais ou menos confusas da
populao de modo a que sirvam a objetivos que nada tm a ver com o
que um cidado comum entende por moral. O Estado tico, na
verdade, no apenas compatvel com a total imoralidade, como na
verdade a requer, pois consolida e legitima duas morais antagnicas e
inconciliveis, onde a luta de classes colocada acima do bem e do mal
e se torna ela mesma o critrio moral supremo. Da por diante, a
mentira, a fraude ou mesmo o homicdio podem se tornar louvveis,
quando cometidos em defesa da "nossa" classe, ao passo que a
decncia, a honestidade, a compaixo podem ter algo de criminoso,
caso favoream a classe adversria
10
. Que o tradicional discurso
moralista da burguesia brasileira tenha podido ser assim usado como
arma para desferir um golpe mortal na hegemonia burguesa, mostra
menos a esperteza da esquerda gramsciana do que a estupidez
paquidrmica da nossa classe dominante. Que, por outro lado, os
prprios agentes do gramscismo finjam acreditar no carter apoltico e
puramente higinico da campanha moralizante apaziguando assim
os temores daqueles que sero suas primeiras vtimas nada mais
que uma expresso da linguagem dupla, inerente a uma estratgia na
qual a camuflagem tudo. So lies de Antonio S-a-Cabecinha
Gramsci.
quase impossvel que, a esta altura, a expresso "inverso de valores"
no ocorra ao leitor. Essa inverso , de fato, um dos objetivos
prioritrios da revoluo gramsciana, na fase da luta pela hegemonia.
Mas Gramsci , neste ponto, bastante exigente: no basta derrotar a
ideologia expressa da burguesia; preciso extirpar, junto com ela,
todos os valores e princpios herdados de civilizaes anteriores, que
ela de algum modo incorporou e que se encontram hoje no fundo do
senso comum. Trata-se enfim de uma gigantesca operao de lavagem
cerebral, que deve apagar da mentalidade popular, e sobretudo do
fundo inconsciente do senso comum, toda a herana moral e cultural
da humanidade, para substitu-la por princpios radicalmente novos,
fundados no primado da revoluo e no que Gramsci denomina
"historicismo absoluto" ( mais adiante explico ).
Uma operao dessa envergadura transcende infinitamente o plano da
mera pregao revolucionria, e abrange mutaes psicolgicas de
imensa profundidade, que no poderiam ser realizadas de improviso
nem plena luz do dia. O combate pela hegemonia requer uma
pluralidade de canais de atuao informais e aparentemente desligados
de toda poltica, atravs dos quais se possa ir injetando
imperceptivelmente na mentalidade popular toda uma gama de novos
sentimentos, de novas reaes, de novas palavras, de novos hbitos,
que aos poucos v mudando de direo o eixo da conduta.
Da que Gramsci d relativamente pouca importncia pregao
revolucionria aberta, mas enfatize muito o valor da penetrao
camuflada e sutil. Para a revoluo gramsciana vale menos um orador,
um agitador notrio, do que um jornalista discreto que, sem tomar
posio explcita, v delicadamente mudando o teor do noticirio, ou
do que um cineasta cujos filmes, sem qualquer mensagem poltica
ostensiva, afeioem o pblico a um novo imaginrio, gerador de um
novo senso comum. Jornalistas, cineastas, msicos, psiclogos,
pedagogos infantis e conselheiros familiares representam uma tropa de
elite do exrcito gramsciano. Sua atuao informal penetra fundo nas
conscincias, sem nenhum intuito poltico declarado, e deixa nelas as
marcas de novos sentimentos, de novas reaes, de novas atitudes
morais que, no momento propcio, se integraro harmoniosamente na
hegemonia comunista
11
.
Milhes de pequenas alteraes vo assim sendo introduzidas no senso
comum, at que o efeito cumulativo se condense numa repentina
mutao global ( uma aplicao da teoria marxista do "salto
qualitativo" que sobrevem ao fim de uma acumulao de mudanas
quantitativas ). Ao esforo sistemtico de produzir esse efeito
cumulativo Gramsci denomina, significativamente, "agresso
molecular": a ideologia burguesa no deve ser combatida no campo
aberto dos confrontos ideolgicos, mas no terreno discreto do senso
comum; no pelo avano macio, mas pela penetrao sutil, milmetro
a milmetro, crebro por crebro, idia por idia, hbito por hbito,
reflexo por reflexo.
claro que a mutao almejada no abrange somente o terreno das
convices polticas, mas visa principalmente s reaes espontneas,
aos sentimentos de base, s cadeias de reflexos que determinam
inconscientemente a conduta. Condutas sedimentadas no inconsciente
humano h sculos ou milnios devem ser desarraigadas, para ceder
lugar a uma nova constelao de reaes. importante, por exemplo,
varrer do imaginrio popular figuras tradicionais de heris e de santos
que expressem determinados ideais, pois essas figuras esto imantadas
de uma fora motivadora que dirige a conduta dos homens num
sentido hostil proposta gramsciana. Elas devem ser substitudas por
um novo panteo de dolos, no qual, como se viu acima, Karl
Liebknecht, Rosa Luxemburgo, Lnin, Stlin e obviamente o prprio
Gramsci ocupam os lugares de S. Francisco de Assis, Santa Terezinha
do Menino Jesus e tutti quanti. Gramsci copiou nisto uma idia de
Augusto Comte, de trocar o calendrio dos santos da Igreja por um
panteo de heris revolucionrios. Apenas, os dolos de Comte eram os
da Revoluo Francesa: Gramsci atualizou a folhinha.
Uma lavagem cerebral de to vasta escala no poderia, certamente,
limitar-se a extirpar da cabea humana crenas religiosas, imagens,
mitos e sentimentos tradicionais: ela deveria tambm estender-se s
grandes concepes filosficas e cientficas. A estas, Gramsci queria
destruir pela base, todas de uma vez, para substitu-las por uma nova
cosmoviso inspirada no marxismo, ou antes, numa caricatura
hipertrfica de marxismo que o prprio Marx rejeitaria com desprezo.
Pois Marx considerava-se, sobretudo, o herdeiro de grandes tradies
filosficas como o aristotelismo, e construiu sua filosofia no intuito de
torn-la uma cincia, uma descrio objetivamente vlida das bases do
processo histrico. Para Gramsci, as tradies filosficas devem ser
todas varridas de uma vez, e junto com elas a distino entre "verdade"
e "falsidade". Pois Gramsci no um marxista puro-sangue. Atravs de
seu mestre Antonio Labriola, ele recebeu uma poderosa influncia do
pragmatismo, escola para a qual o conceito tradicional da verdade
como uma correspondncia entre o contedo do pensamento e um
estado de coisas deve ser abandonado em proveito de uma noo
utilitria e meramente operacional. Nesta, "verdade" no o que
corresponde a um estado objetivo, mas o que pode ter aplicao til e
eficaz numa situao dada. Enxertando o pragmatismo no marxismo,
Labriola e Gramsci propunham que se jogasse no lixo o conceito de
verdade: na nova cosmoviso, toda atividade intelectual no deveria
buscar mais o conhecimento objetivo, mas sim a mera "adequao" das
idias a um determinado estado da luta social. A isto Gramsci
denominava "historicismo absoluto". Nesta nova cosmoviso, no
haveria lugar para a distino burguesa, segundo Gramsci entre
verdade e mentira. Uma teoria, por exemplo, no se aceitaria por ser
verdadeira, nem se rejeitaria por falsa, mas dela s se exigiria uma
nica e decisiva coisa: que fosse "expressiva" do seu momento
histrico, e principalmente das aspiraes da massa revolucionria.
Dito de modo mais claro: Gramsci exige que toda atividade cultural e
cientfica se reduza mera propaganda poltica, mais ou menos
disfarada.
A "filosofia" de Gramsci resolve-se assim num ceticismo teortico que
completa a negao da inteligncia pela sua submisso integral a um
apelo de ao prtica; ao que, realizada, resultar em varrer a
inteligncia da face da Terra, por supresso das condies que
possibilitam o seu exerccio: a autonomia da inteligncia individual e a
f na busca da verdade. Substituda a primeira pela arregimentao de
"intelectuais orgnicos" de carteirinha, e a segunda pela concentrao
de todas as energias intelectuais no nobre mister da propaganda
revolucionria, qu sobrar da aptido humana para discernir entre
verdade e mentira?
Gramsci , em suma, o profeta da imbecilidade, o guia de hordas de
imbecis para quem a verdade a mentira e a mentira a verdade.
Somente um outro imbecil como Mussolini podia consider-lo "uma
inteligncia perigosa". O perigo que h nela o da malcia que
obscurece, no o da inteligncia que clareia; e a malcia a contrafao
simiesca da inteligncia. Mas a reao de Mussolini significativa. H
nela a tpica inveja mrbida do brutamontes de direita pelo intelectual
esquerdista, sua sombra junguiana que ele no compreende e que por
isto mesmo lhe parece, por suas habilidades vistosas, o prottipo
mesmo da inteligncia. A atrao mtua, como se v pelo culto de
Nelson Rodrigues entre os esquerdistas que ele achincalhou como
ningum. Entre a grossura direitista e a pseudo-intelectualidade
esquerdista, a relao o amor-dio de um casamento
sadomasoquista. Casamento entre le genti dolorose / C'hanno perduto
il ben dello intelletto... Non ragioniam di lor, ma guarda e passa.
Para quem quer que pense com a prpria cabea, as teorias de Gramsci
no apresentam o menor interesse, tanto quanto no o apresentam as
velhas escolas cticas gregas, das quais o gramscismo uma reedio
mal atualizada. A refutao do ceticismo , como se sabe, o primeiro
teste do aprendiz de filsofo. Tal como se refuta o ceticismo a
negao de toda certeza pela simples afirmao de que a negao
tambm incerta, o gramscismo igualmente no resiste a um
confronto consigo mesmo: tendo negado a veracidade objetiva, ele se
reduz a uma "expresso de aspiraes". Tendo reduzido toda a cultura
propaganda, ele prprio se desmascara como mera propaganda. No
tem sequer a pretenso de ser verdadeiro: nada pretende provar nem
demonstrar; quer apenas seduzir, induzir, conduzir. O tipo de
mentalidade que se interessa por pensamentos desse gnero
certamente imune a qualquer preocupao de veracidade, mas
movido por uma ambio insacivel que o faz revolver sem descanso as
trevas, numa "ao" estril, nervosa, destrutiva, da qual promete em
vo fazer nascer um mundo. Por uma inevitvel e trgica compensao,
quanto menos um homem apto a enxergar o mundo, mais assanhado
fica de transform-lo de transform-lo imagem e semelhana da
sua prpria escurido interior
12
.

Se nos perguntamos, agora, como foi possvel que uma filosofia assim
grosseira alcanasse no Brasil to vasta audincia a ponto de inspirar o
programa de um partido poltico, a resposta deve levar em
considerao trs aspectos: primeiro, a predisposio da
intelectualidade brasileira; segundo, as condies do momento;
terceiro, a natureza mesma dessa filosofia.
Ao longo da nossa histria intelectual, somente trs correntes de
pensamento lograram exercer uma influncia duradoura e profunda
sobre as camadas intelectuais brasileiras: o positivismo de Augusto
Comte, o neotomismo de Leo XIII, o marxismo. O que h de comum
entre elas que no so propriamente filosofias, mas programas de
ao coletiva, destinados a moldar ou remoldar o mundo segundo as
aspiraes de suas pocas e de seus mentores. O positivismo parte da
constatao de que a Revoluo Francesa, derrubando as concepes
crists, deixou sua obra pela metade, na medida em que no ps no
lugar delas uma nova religio; o positivismo constitui esta nova
religio, com templo, calendrio dos santos, ritual e tudo o mais; e as
teorias filosficas no so seno a sustentao do novo Estado
teocrtico que Comte pretende fundar. O neotomismo a reao que,
ao novo Estado teocrtico, ope um apelo ao retorno do antigo,
devidamente revisto e atualizado. Finalmente, o marxismo o
programa de ao do movimento socialista. Nos trs, as idias, as
teorias, no tm um valor intrnseco mas servem apenas como
retaguardas psicolgicas da ao prtica. Os trs no querem
interpretar o mundo, mas transform-lo. ( Cabe uma ressalva com
relao ao neotomismo: no confundi-lo com o tomismo, se por esta
palavra se entende a filosofia de Sto. Toms de Aquino. O tomismo
filosofia no sentido pleno; o neotomismo , ao contrrio, um
movimento cultural e poltico ideolgico, em suma votado
difuso dessa filosofia, tomada como soluo pronta de todos os
problemas e, portanto, esvaziada de boa parte de sua substncia
filosfica. Afinal, tudo o que neo-alguma-coisa , por definio,
apenas uma nova casca da qual essa coisa o miolo. Observaes
semelhantes poderiam fazer-se, com reservas, tambm do positivismo
e do marxismo: em ambos h na raiz algo de filosofia autntica,
sufocada pelo desenvolvimento hipertrfico de um programa de ao
prtica, dela deduzido aos trambolhes. )
Filosofias que recuam da especulao teortica para a proposio de
aes prticas so filosofias da decadncia; marcam as pocas em que
os homens j no conseguem compreender o mundo e passam a agitar-
se para escapar de um mundo incompreensvel. A sofstica nasce, na
Grcia, do fracasso das primeiras especulaes cosmolgicas de Tales,
Anaximandro, Anaximenes, Parmnides e Herclito; incapaz de
resolver as contradies entre as teorias, ela transfere o eixo das
preocupaes humanas para a vida prtica imediata: para a poltica do
dia. Os sofistas so professores de retrica, que ensinam aos jovens
polticos os meios de agir sobre as conscincias. sofstica ope
Scrates a dialtica e o ideal da demonstrao apodctica que orientar
os esforos gregos em direo ao saber cientfico. Cinco sculos mais
tarde, aps o esquecimento das grandes snteses teorticas de Plato e
Aristteles, tornam-se novamente dominantes as escolas praticistas: os
cnicos, os cirenaicos, os megricos e, em parte, os esticos. E assim
prossegue a histria do pensamento Ocidental, numa pulsao entre o
empenho da compreenso teortica e a queda no ceticismo praticista.
O fundo comum de onde emergem o positivismo, o marxismo e o
neotomismo a dissoluo do racionalismo clssico, levado a um beco
sem sada pela crtica kantiana e que tem no idealismo alemo o seu
canto de cisne. Positivismo, marxismo e neotomismo so as filosofias
de uma poca que no tem filosofia nenhuma; de uma poca que anseia
por transformar o mundo na medida mesma em que incapaz de
desempenhar o esforo teortico necessrio para compreend-lo.
Num texto clssico Crise da Filosofia Ocidental ( l874 ) , o filsofo
russo Vladimir Soloviev previu que a filosofia, como atividade
intelectual essencialmente individual, oposta ao pensamento coletivo
da religio e da cincia, estava em vias de acabar, para ceder lugar a
algo de totalmente diferente. Ele esperava o advento de uma grande
sntese, mas o que se viu foi o advento do "sculo das ideologias". Ora,
o Brasil entra no curso espiritual do mundo justamente no momento
em que Soloviev faz esse diagnstico: recebemos maciamente o
impacto das novas ideologias, antes de termos podido vivenciar a
tradio filosfica que as antecedeu. Nosso contato com as fontes
filosficas da civilizao do Ocidente continuou superficial, ao passo
que nos entregvamos de corpo e alma s retricas coletivistas.
Passado mais de um sculo, ainda no temos uma boa traduo de
Aristteles, mas publicamos, j na dcada de 60, as obras completas de
Antonio Gramsci.
De outro lado, toda tentativa nossa de penetrar mais fundamente no
campo da filosofia mesma ficou limitada pela timidez, pela
insegurana, que nos fazia apegar-nos como crianas proteo de
algum superego estrangeiro da moda. Cinco dcadas de atividade
filosofante na USP foram resumidas no ttulo acachapante do livro
recm-publicado de Paulo Arantes: Um Departamento Francs de
Ultramar. Escritrios de importao, representantes autorizados,
imitao, pedantismo, oscilao entre a falsa conscincia e a
conscincia de culpa marcam todos os nossos esforos filosficos
universitrios no sentido de um pensamento independente. No fim, o
intelectual com pretenses filosficas s encontra alvio quando desiste
delas e recai no pensamento coletivo; quando, abdicando de interpretar
o mundo, se alinha, contrito e obediente, numa das correntes que
professam transform-lo: as converses ao catolicismo, ao comunismo
e s ideologias cientificistas originadas do positivismo constituem
independentemente dos motivos pessoais em cada caso um
melanclico ritornello na histria dos fracassos das nossas ambies
filosficas. A queda no pensamento coletivo vivenciada como um
retorno da ovelha desgarrada, como uma libertao das culpas, como
um reencontro com a infncia perdida. Ao reintegrar-se numa
comunidade ideolgica o ex-filsofo arrependido encontra ainda um
alvio para o isolamento que cerca o intelectual no meio
subdesenvolvido, e o ingresso no grupo solidrio arremeda a
descoberta de um "sentido da vida".
A intelectualidade brasileira estava, por todos esses fatores,
fundamente predisposta ao apelo gramsciano, onde a vida intelectual
deixa de ser o esforo solitrio de quem cherche en gmissant, para
tornar-se a participao num "sentido da vida" amparado pela
solidariedade coletiva. O Partido s vezes chamado por Gramsci
"intelectual coletivo". o abrigo dos fracos. A a ascenso ao estatuto
de intelectual barateada: j no custa a penosa aquisio de
conhecimentos, a investigao pessoal, a luta direta com as incertezas.
Obtm-se pelo contgio passivo de crenas, de um vocabulrio comum,
de cacoetes distintivos
13
. A sociedade em torno legitima a pardia:
diante dessas marcas exteriores, o brutamontes de direita acredita
piamente estar na presena de um intelectual. A mdia faz o resto.

O segundo fator, a situao do momento, pode-se descrever mais ou
menos assim: desde a derrota da luta armada, a esquerda andava em
busca de uma estratgia pela qual se orientar. No sendo capaz de criar
uma nova e no encontrando no repertrio mundial uma outra sua
disposio, ela aderiu a Gramsci quase por automatismo,
sonambulicamente, levada pela carncia de opes.
De fato, o comunismo internacional s teve, ao longo de sua histria,
um nmero pequeno de propostas estratgicas. Marx no apresentou
nenhuma. A primeira que fez sucesso foi a de Lnin. Consistia na
formao de uma elite autonomeada, na tomada do poder por um
golpe sbito, na posterior converso forada do proletariado a uma
causa vencedora que se apresentava como sua. A proposta de Lnin
veio a predominar sobre o socialismo evolucionrio de Edward
Bernstein, o que provocou o racha entre os partidos comunistas e a
social-democracia, que pregava a tomada do poder por via pacfica,
eleitoral e gradualista. Hoje em dia a social-democracia a grande
vencedora, dominando toda a Europa; mas, no tempo de Lnin, sua
rejeio pelos comunistas parecia prenunciar o seu fracasso, o que a
queda de governos social-democratas ante o avano do nazismo
aparentemente confirmou. A terceira grande estratgia foi a de Mao
Ts-tung. Nas condies da China, no havia um proletariado urbano
suficiente sequer para dar apoio moral guerra revolucionria, e como,
por outro lado, o exrcito revolucionrio, banido dos grandes centros,
acabasse iniciando uma "grande marcha" pelos campos, o apoio das
populaes camponesas tornou-se fundamental, e Mao teorizou a
coisa a posteriori, transformando a revoluo proletria em "guerra
revolucionria operrio-camponesa" o que teria provocado engulhos
em Karl Marx, que via nos camponeses uma horda de reacionrios
incurveis. Paralelamente, a submisso do movimento comunista
internacional aos interesses da poltica exterior sovitica deu
nascimento a uma quarta estratgia, que encontrou sua mais clara
expresso no Front Popular, e que consistia fundamentalmente numa
aliana dos comunistas com os "elementos progressistas" de todas as
outras correntes, direitistas inclusive. A, a pretexto de antifascismo,
at Benedetto Croce ficou simptico. Finalmente, a quinta estratgia do
movimento comunista surgiu da revoluo cubana e da guerra do
Vietn. Sem um autor definido, resultando de enxertos e mixagens de
vrias provenincias, ela fundia, num vasto plano de guerrilhas, o
combate rural e o urbano. Uma de suas verses foi a "teoria foquista"
difundida por um doido de nome Rgis Dbray, que obteve ampla
audincia na Amrica Latina e propunha, para fazer face ao poder
macio do imperialismo norte-americano, a formao de variados e
simultneos "focos" de guerrilhas. A teoria resumia-se noslogan ento
pixado nos muros de todas as universidades: "Um, dois, trs, muitos
Vietns". Deu no que deu. Dentre as muitas mixagens, uma
particularmente interessante foi a que fundiu a estratgia comunista
at a fundamentalmente proletria e camponesa, ao menos no nome
com as heresias de Herbert Marcuse, segundo o qual proletrios e
camponeses tinham-se integrado ao "sistema" e a revoluo no tinha
outros representantes autorizados seno os estudantes e intelectuais,
de um lado, e, de outro, a massa dos miserveis e marginalizados, o
vasto Lumpenproletariat, do qual o velho Karl Marx aconselhava que
os militantes comunistas fugissem como se foge de um assaltante
mo armada. Um dos resultados locais deste enxerto foi que, aps a
derrota da luta armada, os militantes brasileiros presos passaram a
alimentar uma vaga esperana no potencial revolucionrio do Lumpen,
e, para adiantar o expediente, trataram de ir ensinando tticas de
guerrilha aos bandidos com quem conviviam no presdio da Ilha
Grande. ( Mais tarde ainda, a fuso do gramscismo com resduos do
marcusismo transformaria num dos pratos de resistncia do cardpio
esquerdista a defesa da legitimidade do banditismo como "protesto
social", que, formando polaridade com a onda de combate moralista
aos "colarinhos brancos", estabeleceria uma dupla moral para o
julgamento dos crimes: brando para com o Lumpen, mesmo quando
este mata ou estupra, rigoroso para com os ricos e a classe-mdia,
quando cometem delitos contra o patrimnio a mais curiosa
inverso j observada na histria da moralidade. )
Nessa resenha das estratgias comunistas, onde entra o gramscismo?
No entra. Ele ficou de fora, restrito a crculos locais italianos, e s
alcanou maior difuso, mesmo na Itlia, aps a dcada de 50, com a
edio das obras completas de Gramsci por Einaudi. A partir de l964, a
faco comunista brasileira ainda fiel orientao moscovita de aliana
com a burguesia acreditou ver em Gramsci um potencial renovador
desta estratgia, com a qual ele coincide ao menos no que diz respeito
ao carter eminentemente no-sangrento da luta revolucionria e na
cuidadosa excluso de quaisquer radicalismos que pudessem estreitar a
base das colaboraes possveis. Porta-voz dessa corrente, o editor
nio Silveira empreendeu ento a publicao ao menos das principais
obras de Gramsci: A Concepo Dialtica da Histria; Maquiavel, a
Poltica e o Estado Moderno; Os Intelectuais e a Organizao da
Cultura; Literatura e Vida Nacional e Cartas do Crcere.
Estas obras foram muito lidas, mas, numa atmosfera dominada pela
obsesso da luta armada, no exerceram influncia prtica imediata.
Seu potencial ficou retido at a derrota da luta armada, que provocou,
como no poderia deixar de ser, um retorno generalizado s teses do
combate pacfico e aliancista defendidas pelo PC pr-Moscou. O
reatamento do romance entre a esquerda armada e a desarmada deu-
se, naturalmente, sobre um fundo musical orquestrado pelo maestro
Antonio Gramsci. Simplesmente no havia outro capaz de musicar esta
cena. A esquerda tornou-se gramsciana meio s tontas, jogada pelo
entrechoque dos acontecimentos, como bolas de bilhar que, impelindo
umas s outras, vo dar todas enfim na caapa.
Agora, a imprensa brasileira acaba de descobrir, com um atraso de dez
anos, que o programa do PT gramsciano. Mas, alm de tardia, esta
descoberta inexata: no s o PT que segue Gramsci: todos os
homens de esquerda neste pas o fazem h uma dcada, sem se dar
conta. O gramscismo domina a atmosfera por simples ausncia de
outras propostas e tambm por uma razo especial: atuando menos no
campo do combate ideolgico expresso do que no da conquista do
subconsciente, ele se propaga por mero contgio de modas e cacoetes
mentais, de maneira que pe a seu servio informal uma legio de
pessoas que nunca ouviram falar em Antonio Gramsci. O gramscismo
conta menos com a adeso formal de militantes do que com a
propagao epidmica de um novo "senso comum". Sua facilidade de
arregimentar colaboradores mais ou menos inconscientes , por isto,
simplesmente prodigiosa.
Eis ai o terceiro fator a que me referi. O gramscismo menos uma
filosofia do que uma estratgia de ao psicolgica, destinada a
predispor o fundo do "senso comum" a aceitar a nova tbua de critrios
proposta pelos comunistas, abandonando, como "burgueses", valores e
princpios milenares.
Que essa "filosofia", para se propagar, no conte tanto com a persuaso
racional como com a eficcia da penetrao sutil no inconsciente das
massas, o que se v claramente pela sua nfase na conquista das
mentes infantis um terreno onde o avano da esquerda vem
causando um dano incalculvel a milhes de crianas brasileiras,
usadas como cobaias de uma desastrosa experincia gramsciana. Que,
enfim, essa corrente haja alcanado sucesso no Brasil, algo que
testemunha a misria intelectual de um meio onde os letrados,
incapazes de suportar o isolamento, buscam menos a verdade e o
conhecimento do que uma carteirinha de intelectual orgnico, que lhes
garanta o apoio psicolgico de um vasto grupo solidrio e os aureole de
um ambguo prestgio aos olhos dos brutamontes de direita, sua mal
disfarada paixo.
Isso no poderia acontecer seno aqui.


Adendos

1
O nmero dos adeptos conscientes e declarados do gramscismo
pequeno, mas isto no impede que ele seja dominante. O gramscismo
no um partido poltico, que necessite de militantes inscritos e
eleitores fiis. um conjunto de atitudes mentais, que pode estar
presente em quem jamais ouviu falar de Antonio Gramsci, e que coloca
o indivduo numa posio tal perante o mundo que ele passa a
colaborar com a estratgia gramsciana mesmo sem ter disto a menor
conscincia. Ningum entender o gramscismo se no perceber que o
seu nvel de atuao muito mais profundo que o de qualquer
estratgia esquerdista concorrente. Nas demais estratgias, h
objetivos polticos determinados, a servio dos quais se colocam vrios
instrumentos, entre eles a propaganda. A propaganda permanece, em
todas elas, um meio perfeitamente distinto dosfins. Por isto mesmo a
atuao do leninismo, ou do maoismo, sempre delineada e visvel,
mesmo quando na clandestinidade. No gramscismo, ao contrrio, a
propaganda no um meio de realizar uma poltica: ela a poltica
mesma, a essncia da poltica, e, mais ainda, a essncia de toda
atividade mental humana. O gramscismo transforma em propaganda
tudo o que toca, contamina de objetivos propagandsticos todas as
atividades culturais, inclusive as mais incuas em aparncia. Nele, at
simples giros de frase, estilos de vestir ou de gesticular podem ter valor
propagandstico. esta onipresena da propaganda que o singulariza e
lhe d uma fora que seus adversrios, acostumados a medir a
envergadura dos movimentos polticos pelo nmero de adeptos
formalmente comprometidos, nem de longe podem avaliar.
Um detalhe que assinala bem as diferenas a atitude do gramscismo
perante a arte engajada. Outras estratgias exigem do artista que ele
imprima s suas obras um sentido poltico determinado, ou que, pelo
menos, sua viso do mundo, expressa em cada obra, seja coerente com
a interpretao marxista. A literatura engajada do leninismo, do
stalinismo ou do maoismo, portanto uma coleo de obras das quais
cada uma, por si, uma pea de propaganda, com valor autnomo. J
no gramscismo o que interessa apenas o efeito de conjunto da massa
de obras literrias em circulao. Esse efeito de conjunto deve tender
mudana do senso comum desejada pelo Partido, pouco importando
que cada obra, tomada isoladamente, nada tenha de marxista ou seja
mesmo destituda de qualquer valor propagandstico.
Graas a isto, o julgamento gramsciano de cada obra muito menos
rgido e dogmtico que o de outras correntes marxistas o que muito
contribuiu para elevar o seu prestgio entre intelectuais ansiosos por
conciliar seus ideais marxistas com seu desejo pessoal de liberdade.
No gramscismo, qualquer obra literria pode contribuir para a
propaganda marxista, dependendo apenas do contexto em que
divulgada tal como num jornal o teor das notcias tomadas
individualmente interessa menos do que sua localizao na pgina, ao
lado de outras notcias cujo efeito de conjunto imprime um novo
sentido a cada uma delas.
O objetivo primeiro do gramscismo muito amplo e geral em seu
escopo: nada de poltica, nada de pregao revolucionria, apenas
operar um giro de cento e oitenta graus na cosmoviso do senso
comum, mudar os sentimentos morais, as reaes de base e o senso das
propores, sem o confronto ideolgico direto que s faria excitar
prematuramente antagonismos indesejveis.
As mudanas a operadas podem ser, no entanto, muito mais
profundas e decisivas do que a mera adeso consciente de um
eleitorado s teses comunistas. Mudanas de critrio moral, por
exemplo, tm efeitos explosivos. Essas mudanas podem ser induzidas
atravs da imprensa, sem qualquer ataque frontal e explcito aos
critrios admitidos. Um caso que ilustra isto perfeitamente bem, e que
demonstra o alcance da estratgia gramsciana no Brasil, o do
noticirio sobre corrupo. A campanha pela tica na Poltica no
surgiu com um intuito moralizador, mas como uma proposta poltica
antiliberal. Numa entrevista ao Jornal do Brasil, um dos fundadores
da campanha, Herbert de Souza, o Betinho, deixou isso perfeitamente
claro. A campanha surgiu numa reunio de intelectuais de esquerda em
busca de uma frmula contra Collor, muito antes de que houvesse
qualquer denncia de corrupo no governo. Mais tarde, estas
denncias vieram a dar campanha uma fora inesperada, trazendo
para ela a adeso de massas de classe-mdia moralista que,
politicamente, teriam tudo para se opor a qualquer proposta
explicitamente esquerdista. Ora, a campanha exerceu uma influncia
decisiva na direo do noticirio nos jornais e na TV. Essa influncia foi
tal que introduziu nos julgamentos morais uma mudana profunda.
Impressionado pelo contedo escandaloso das notcias, o pblico nem
de longe reparou que a edio delas subentendia essa mudana, que,
conscientemente, ele no aprovaria. Ela consistiu em fazer com que os
crimes contra o patrimnio pblico parecessem infinitamente mais
graves e revoltantes do que os crimes contra a pessoa humana. P. C.
Farias, um trmulo estelionatrio incapaz de dar um pontap num
cachorro, era apresentado como um Al Capone, ao mesmo tempo que
se minimizava a gravidade do banditismo armado. Se de um lado
jornalistas de esquerda promovem um ataque macio aos criminosos
de colarinho branco e de outro lado intelectuais de esquerda lutam
para que os chefes de bandos de assassinos armados sejam
reconhecidos como "lideranas populares" legtimas, o efeito
conjugado dessas duas operaes bem ntido: atenuar a gravidade
dos crimes contra a pessoa, quando cometidos pela classe baixa e
aproveitveis politicamente pelas esquerdas, e enfatizar a dos crimes
contra o patrimnio, quando cometidos por membros da classe
dominante. Eis a a luta de classes transformada em supremo critrio
da moral, desbancando o preceito milenar, arraigado no senso comum,
de que a vida um bem mais sagrado do que o patrimnio.
Para que essas duas operaes ocorram simultaneamente, produzindo
um resultado unificado, no preciso que emanem de um comando
central organizado. Basta que os intelectuais envolvidos numa e noutra
comunguem ainda que vagamente de um esprito revolucionrio
gramsciano, para que, numa espcie de cumplicidade implcita, cada
qual realize sua tarefa e todos os resultados venham a convergir na
direo dos fins gramscianos. Isto no exclui, claro, a hiptese de um
comando unificado, mas, para o sucesso da estratgia gramsciana, a
unidade de comando, ao menos ostensiva, bastante dispensvel na
fase da luta pela hegemonia.
interessante saber que, na Constituio do Estado sovitico, o
homicdio doloso era punido com apenas dez anos de cadeia e os
crimes contra a administrao pblica sujeitavam o culpado pena de
morte. Nem poderia ser de outro modo, dado o pouco valor que, na
perspectiva marxista, tem a vida individual quando no posta a servio
da revoluo. Ora, o noticirio sobre corrupo conseguiu introduzir na
mente brasileira o hbito de julgar as coisas segundo uma escala moral
sovitica; e o fez com muito mais eficincia do que lograria em anos e
anos de debates explcitos. Uma vez explicitada, essa mudana seria
rejeitada com horror por um povo em que ainda so vivos, no fundo, os
sentimentos cristos. Introduzida por baixo, como critrio subjacente,
ela penetra s ocultas no senso comum e o perverte at a raiz,
preparando-o para aceitar passivamente, no futuro, aberraes
maiores ainda, que venham a ser impostas por um Estado socialista
14
.
A atuao espontnea, aparentemente inconexa, de milhares de
intelectuais no sentido gramsciano em setores distintos da vida
pblica, pode ser facilmente dirigida para onde o deseja a revoluo
gramsciana, no sendo necessrio para isto nem mesmo um oculto
Comit Central de super-crebros a comandar o conjunto da operao.
Basta que uma cumplicidade inicial se estabelea entre certos grupos,
para que, sobretudo na ausncia de qualquer confronto crtico com
outras correntes, o gramscismo avance como sobre trilhos azeitados,
na estrada que leva conquista da hegemonia. Ele j penetrou fundo,
por esse caminho, na mentalidade brasileira. Quando um partido
poltico assume publicamente sua identidade gramsciana, que a fase
do combate informal a decisiva j est para terminar, pois seus
resultados foram atingidos. Vai comear a luta pelo poder. O que marca
esta nova fase que todos os adversrios ideolgicos j foram vencidos
ou esto moribundos; nenhum outro discurso ideolgico se ope ao
gramscismo, e os adversrios polticos que restam lhe do ainda maior
reforo, na medida em que, no possuindo alternativa mental, pensam
dentro dos quadros conceituais e valorativos demarcados por ele e s
podem combat-lo em nome dele mesmo. Isto hegemonia.

2
Gramsci jura que leninista, mas como ele atribui a Lnin algumas
idias de sua prpria inveno das quais Lnin nunca ouviu falar, as
relaes entre gramscismo e leninismo so um abacaxi que os
estudiosos buscam descascar revirando os textos com uma pacincia de
exegetas catlicos. Uma dessas idias a de "hegemonia", central no
gramscismo. Gramsci diz que ela foi a "maior contribuio de Lnin"
estratgia marxista, mas o conceito de hegemonia no aparece em
parte alguma dos escritos de Lnin. Alguns exegetas procuraram
resolver o enigma identificando a hegemonia com a ditadura do
proletariado, mas isto no d muito certo porque Gramsci diz que uma
classe s implanta uma ditadura quando no tem a hegemonia. As
relaes entre Gramsci e Marx tambm so embrulhadas, como se v
no uso do termo "sociedade civil": para Marx, sociedade civil o termo
oposto e complementar do "Estado", e, logo, se identifica com o reino
das relaes econmicas, ou infra-estrutura. Em Gramsci, a sociedade
civil, somada sociedade poltica ou Estado, compe a superestrutura
que se assenta sobre a base econmica.
Essas e outras dificuldades de interpretao do pensamento de
Gramsci decorrem, em parte, do carter fragmentrio e disperso dos
seus escritos. Talvez elas possam ser resolvidas, mas o que realmente
espantoso que, alguns anos aps revelada ao mundo a maaroca dos
textos gramscianos, e antes mesmo que algum srio exame produzisse
uma interpretao aceitvel do seu sentido, ela j fosse adotada como
norma diretiva por vrias organizaes, comeando a produzir efeitos
prticos sobre os quais ningum, nessas condies, poderia ter o
mnimo controle. Essa adeso apressada a uma idia que mal se
compreendeu assinala uma tremenda irresponsabilidade poltica, um
desejo vido de atuar sobre a sociedade humana sem medir as
consequncias. claro que ningum adere a Gramsci com outro
propsito que no o de implantar o comunismo em alguma parte do
mundo. Mas, sendo o gramscismo um pensamento obscuro e s vezes
incompreensvel, no h nenhum motivo para crer que sua aplicao
deva produzir nem mesmo esse resultado, lamentvel o quanto seja.
Pode acontecer, por exemplo, que a estratgia gramsciana no gere
outro efeito alm de tornar os burgueses ateus, retirando os freios que
a religio impunha sua cobia e ao seu maquiavelismo. Algo muito
parecido aconteceu na prpria terra de Gramsci: impossvel no
haver conexo entre a decadncia da f catlica e a transformao da
Itlia numa Sodoma capitalista. A nova cultura materialista e
gramsciana que dominou a atmosfera intelectual italiana desde a
dcada de 60 muito contribuiu para esse resultado; apenas, no se v
que vantagem os comunistas puderam tirar disso. Os esquerdistas
brasileiros deveriam pensar na experincia italiana antes de atirar-se a
aventuras gramscianas que, na educao como na poltica, podem levar
a resultados to confusos quanto as idias que as inspiram.

3
O termo "Estado tico" ele mesmo um dos primores de ambiguidade
que se encontram na mixrdia gramsciana. Ora ele designa o Estado
comunista, ora o Estado capitalista avanado, ora qualquer Estado. De
modo mais geral, Gramsci denomina "tico" todo Estado que procure
elevar a psique e a moral de seus cidados ao nvel atingido pelo
"desenvolvimento das foras produtivas", subentendendo-se que o
Estado comunista faz isto melhor do que ningum. A idia
intrinsecamente imoral: consiste em submeter a moral s exigncias da
economia. Se, por exemplo, um determinado estgio do
"desenvolvimento das foras produtivas" requer que todos os
habitantes de uma regio sejam removidos para o outro extremo do
pas, como aconteceu muitas vezes na Unio Sovitica, torna-se "tica"
a conduta de um garoto que denuncie o pai s autoridades por tentar
fugir para uma cidade prxima. A asquerosa admirao que os
brasileiros vm demonstrando nos ltimos tempos pelos irmos que
delatam irmos, pelas esposas que delatam maridos, ndice de uma
nova moralidade, inspirada em valores gramscianos. No h dvida de
que o novo critrio "tico" no sentido gramsciano, isto ,
economicamente til, j que a delao generalizada de pais, irmos,
maridos e amantes pode ressarcir alguns prejuzos sofridos pelo
Estado. Mas isto no atenua sua imoralidade intrnseca.

4
15

Em cursos e conferncias, venho falando do gramscismo petista desde
1987 pelo menos, para platias em que no faltaram jornalistas. Mas a
imprensa brasileira, refratria a tudo quanto seja novo, s em 1994
informou ao pblico a inspirao gramsciana do petismo, quando ela
no era mais uma tendncia latente e j se havia externalizado no
programa oficial do partido. O primeiro a dar o alarma foi Gilberto
Dimenstein, naFolha de S. Paulo, logo aps a publicao deste livro
que alis nem sei se ele leu; mas limitava-se a mencionar o nome do
idelogo italiano, sem nada dizer do contedo de suas idias. No teve
a menor repercusso. Mais tarde li duas ou trs frases alusivas a
Gramsci, em outros jornais e em Veja. Tudo muito sumrio, num tom
de quem contasse com a compreenso de uma platia versadssima em
gramscismo. o velho jogo-de-cena do histrionismo brasileiro: dar por
pressuposto que o ouvinte sabe do que estamos falando um modo de
induzi-lo a crer que sabemos do que falamos. Na verdade, fora dos
crculos do petismo letrado, s sabem de Gramsci uns quantos
acadmicos, entre os quais Oliveiros da Silva Ferreira, que defendeu
uma tese sobre o assunto numa USP carregada de odores gramscianos,
na dcada de 60. Gramsci continua esotrico, lido s em famlia, a
salvo de qualquer crtica exceto amigvel uma crtica dos meios,
conivente com os fins, numa atmosfera de culto e devoo que raia a
pura e simples babaquice. Mas pelo mundo civilizado circulam crticas
devastadoras, que provavelmente jamais chegaro ao conhecimento do
pblico brasileiro. Assinalo as de Roger Scruton
16
e Alfredo Senz
17
,
que tomam o assunto por lados bem diferentes daquele que abordo
neste livro, mas chegam a concluses no menos reprobatrias.
Devo apontar como exceo notvel, ainda que tardia, um artigo de
Mrcio Moreira Alves
18
. Ele resgata parcialmente a honra da imprensa
brasileira, mostrando que h nela pelo menos um crebro capaz de
saber de Gramsci algo mais do que o nome e pelo menos um reprter
que no foge da notcia. Ele explica em linhas gerais a estratgia
gramsciana e o estado presente de sua aplicao pela liderana petista,
levando concluso de que, em vez de criar uma democracia como o
partido promete, ela vai produzir aqui a ditadura de uma capelinha de
intelectuais. lamentvel, apenas, que no reduzido espao de sua
coluna o sempre surpreendente Moreira Alves no pudesse abranger
assunto to vasto seno em abreviatura pesadamente tcnica, de difcil
assimilao pelo pblico. O Globo deveria dar-lhe duas pginas inteiras
para trocar em midos os ensinamentos ali contidos, talvez os mais
importantes e urgentes que a imprensa brasileira transmitiu ao pblico
nos ltimos anos.
Particularmente oportuna ali a observao de que o programa mesmo
do PT reconhece oficialmente, por assim dizer a hegemonia da
esquerda, principalmente no campo cultural mas tambm na poltica,
na medida em que proclama o ingresso atual do Brasil num novo
"bloco histrico" ( sistema cerrado de relaes entre a economia e a
superestrutura cultural, moral e jurdica ). digna da maior ateno,
no programa do PT, a parte referente "revoluo passiva". A
passagem ao novo "bloco histrico" ser feita pela elite ativista com
base no "consenso passivo" da populao. Isto quer dizer,
sumariamente, que o povo no precisar manifestar seu apoio ao
programa do PT para que este se sinta autorizado a promover a
transformao revolucionria da sociedade. A simples ausncia de
reao hostil, para no dizer de rebelio, ser interpretada como
aprovao popular: quem cala consente, em suma. A proposta de um
cinismo descarado. Ela investe o PT do direito divino de agir em nome
do povo sem precisar ouvi-lo, j que o silncio se tornar aplauso.
Durante sete dcadas o silncio de um povo oprimido foi interpretado
como "aprovao passiva" pelo governo da URSS. Em linguagem
tcnica mas incisiva, Mrcio Moreira Alves mostra que por esse
caminho no se pode chegar a uma democracia. Discordo dele s num
ponto: ele acha que a estratgia petista uma traio aos ideais de
Gramsci, e eu estou seguro de que ela a mais pura encarnao do
gramscismo universal
19
.
O mais lamentvel em toda essa histria que a massa dos militantes
do PT no tem a menor condio intelectual de compreender as
sutilezas da estratgia gramsciana, e vai se deixando conduzir
sonambulicamente pelos guias iluminados, sem fazer perguntas quanto
verdadeira meta da jornada.



3a. edio,
revista e aumentada.



Apndice II.
O Brasil do PT

A entrevista do terico do PT, Marco Aurlio Garcia, no Jornal da
Tarde de 12 de janeiro, mostra que, por trs de uma tranquilizante
fachada moderninha, esse partido no tem nada a propor seno o bom
e velho comunismo.
l. Segundo o entrevistado, o governo do PT no ser socialista. Os
ingnuos tomam esta promessa como uma garantia. Mas, prossegue
Marco Aurlio, esse governo ser uma "democracia popular" e
constituir "um aperfeioamento do capitalismo" com vistas a "um
horizonte socialista" um horizonte vago e indistinto o bastante para
no alarmar o eleitorado. O que o eleitorado, novo e inculto, ignora por
completo que aperfeioar o capitalismo para chegar ao socialismo no
nenhuma proposta nova, mas sim a nica estratgia de governo
comunista que j existiu e a nica que poderia existir, j que, segundo
Marx, o socialismo no pode ser implantado antes que o capitalismo
desenvolva suas potencialidades at o esgotamento. A funo do
governo de transio, "democrtico-popular", acelerar esse
esgotamento. Na Rssia, essa fase intermediria chamou-se NEP, Nova
Poltica Econmica, implantada por Lnin logo aps a tomada do
poder pelos comunistas. Se o prprio Lnin, subindo ao poder no bojo
de uma revoluo armada, no implantou logo o comunismo, e sim
apenas um "capitalismo aperfeioado", por que o PT haveria de fazer
mais, levado ao poder pela via gradual e pacfica do gramscismo?
2. Marco Aurlio Garcia, prosseguindo na linha tranquilizante,
assegura que os empresrios nada perdero e tero tudo a ganhar no
Brasil petista: "Se queremos desenvolver um grande mercado de
massas, claro que grande parte da burguesia vai tirar proveito disso."
Mas exatamente o que dizia Lnin: no se pode fazer a transio para
o socialismo sem que, na passagem, a burguesia ganhe um bocado de
dinheiro com o incremento dos negcios. Nisto consistiu precisamente
a NEP. Mas no se pense que os comunistas fiquem tristes com a sbita
prosperidade dos seus desafetos. Ao contrrio: acenando com a
promessa de ganhos rpidos, o governo comunista faz trabalhar em
favor da revoluo a cobia imediatista dos burgueses, cumprindo a
profecia de Lnin: "A burguesia tece a corda com que ser enforcada."
O truque simples: com o progresso rpido do capitalismo, cresce
tambm rapidamente o proletariado, base de apoio do governo
comunista. To logo esta base esteja firme para sustentar o governo
sem a ajuda dos burgueses, o governo puxa o lao. Em seguida os
burgueses mortos ou banidos so substitudos em suas funes
dirigentes por uma nova classe de burocratas de origem proletria ao
menos nominal.
3. Garcia diz que o PT quer um "Estado forte", dotado de "mecanismos
de controle do Parlamento, da Justia, do Tribunal de Contas e das
estatais". Mas que diabo isto seno o totalitarismo mais descarado?
Nas democracias, a autonomia dos trs poderes tem sido um
mecanismo confivel e suficiente para o controle do poder. O que o PT
advoga que dois desses poderes sejam controlados por um terceiro, o
Executivo, desde o momento em que este caia nas mos do sr. Lus
Incio Lula da Silva. Nesta hiptese, dar na mesma que o Executivo
policie os outros dois poderes diretamente, numa ditadura ostensiva,
ou que o faa por intermdio de organizaes autonomeadas
representantes da sociedade civil sindicatos, ONGs, grupos de
intelectuais, grmios estudantis e controladas, por sua vez, pela
faco poltica dominante, isto , pelo PT: em ambos os casos, o que
teremos ser o crescimento hipertrfico do poder e seu absoluto
descontrole.
4. Interrogado sobre o destino que o governo petista dar s Foras
Armadas, Garcia responde, com toda a clareza de quem diz exatamente
o que pensa: mudar a Constituio, para que as Foras Armadas
deixem de ter, entre suas atribuies, a de combater inimigos internos,
e passem a se incumbir exclusivamente da defesa das fronteiras
nacionais. Ora, mandadas para a fronteira, desligadas do combate a
inimigos internos, as Foras Armadas estaro duplamente impedidas
pela obrigao constitucional e pela distncia de mover um s
dedo contra o crime organizado, que, sob aplausos de uma certa
intelectualidade esquerdista, j domina um Estado da Federao. Se,
ampliando o que hoje acontece no Rio, uma aliana entre polticos e
delinquentes atear fogo ao pas inteiro, as Foras Armadas nada
podero fazer contra isso, porque estaro, fiis ao dever constitucional,
aquarteladas num cafund amaznico, velando contra a iminente
invaso boliviana ou talvez dando nos marines uma surra de fazer
inveja ao vietcongue.
Mas ser estranho que um dirigente petista alimente esse projeto
insano, quando seu partido tambm tem, entre seus principais quadros
tericos, um tal sr. Csar Benjamin, bigrafo-apologista do fundador
do Comando Vermelho? Recordemos: escrito com a ajuda deste terico
petista, o livro em que o quadrilheiro William Lima da Silva faz a
apologia do crime foi publicado pela Editora Vozes, da esquerda
catlica, e lanado, com noite de autgrafos e muita badalao, em
cerimnia realizada na sede da ABI em 199l. Apesar do que dispe o
Art. 287 do Cdigo Penal, ningum foi processado. Alguns vem em
fatos como esse perigosos sinais de ligaes entre as esquerdas e o
crime organizado. Se h ou no a uma aliana poltica subterrnea,
algo que s o tempo dir. Mas que as esquerdas esto ligadas ao
Comando Vermelho pelo passado comum e por uma profunda
afinidade "espiritual" baseada no culto dos mesmos mitos e dos
mesmos rancores, coisa que est fora de dvida. E como os senhores
do crime no haveriam de sentir essa afinidade como um verdadeiro
reconforto, diante da promessa petista de tirar do seu caminho o nico
obstculo que ainda pode inibir suas ambies?
A proposta petista de aumentar a dotao oramentaria das Foras
Armadas em troca de retirar delas a responsabilidade pelo combate ao
inimigo interno puro suborno, em que o PT veste implicitamente a
carapua de inimigo interno. Se ainda existe conscincia estratgica
entre os militares, a proposta indecente ser repelida.
5. Enfim, se Marco Aurlio Garcia procura aplacar o temor ante o
espectro comunista dizendo que o regime petista no ser socialismo e
sim "democracia popular", tambm nisto no h novidade
alguma: todos os regimes comunistas se intitulavam "democracias
populares".
O PT, seguindo a lio de Hitler, no se d sequer o trabalho de ocultar
o que pretende fazer: anuncia seus planos abertamente, contando com
a certeza de que o wishfulthinking popular dar s suas palavras um
sentido atenuado e inocente, sem enxergar qualquer periculosidade
mesmo nas ameaas mais explcitas. Afinal, quanto mais assoberbado
de males se encontra um povo, mais ansioso fica de crer em alguma
coisa e menos disposto a encarar com realismo a iminncia de males
ainda maiores. Nessas horas, a maneira mais segura de ocultar uma
inteno maligna proclam-la cinicamente, para que, tomada como
inverossmil em seu sentido literal, seja interpretada metaforicamente
e aceita por todos com aquela benevolncia compulsiva que nasce do
medo de ter medo. Quando Hitler prometeu dar um fim aos judeus,
tambm foi interpretado em sentido metafrico.
A predisposio da opinio pblica para no enxergar o risco evidente
nasce, por um lado, da prpria hegemonia que as ideologias de
esquerda exercem sobre o nosso panorama cultural, impondo viseiras
psicolgicas mesmo a pessoas que, politicamente, divergem da
esquerda. A poltica apenas uma superfcie da vida social, e de nada
adianta divergir na superfcie se, no fundo nas convices morais,
nos sentimentos bsicos, nas atitudes vitais elementares copiamos
servilmente o figurino mental do adversrio.
Nasce, por outro lado, da iluso de que o comunismo est morto. um
excesso de ingenuidade ou, talvez, medo de ter medo supor que o
fracasso do comunismo no Leste europeu liquidou de vez as ambies
dos comunistas em toda parte. O ressentimento move montanhas, dizia
Nietzsche. Particularmente no Brasil, muito profunda nas esquerdas
a aspirao mtica de alcanar uma vitria local que, pelo seu prprio
carter inesperado e tardio, possa resgatar a honra do movimento
comunista humilhado em todo o mundo. Permitir que o PT realize seus
planos de "democracia popular", sob o pretexto de que o comunismo
um cavalo morto, arriscar-se a um coice que provar a vitalidade do
defunto.
Ademais, o movimento das idias no Brasil no acompanha pari
passu a evoluo do mundo, mas fica sempre atrs. Em 1930, quando o
positivismo de Augusto Comte j era pea de museu no seu pas de
origem, uma revoluo tomou o poder no Brasil inspirada no modelo
positivista do Estado. O espiritismo, moda europia que morreu por
volta da Primeira Guerra sem nunca mais reencarnar, ainda no Brasil
quase uma religio oficial. Nossos intelectuais ainda esto empenhados
no combate ao lusitanismo em literatura, quase um sculo depois de
rompido o intercmbio literrio entre Brasil e Portugal. As velhas
religies africanas, que os negros de todo o mundo vo abandonando
para aderir ao islamismo, aqui vo conquistando novas massas de
crentes entre os brancos. Enfim, o tempo nesta parte do mundo corre
ao contrrio. Por que o comunismo, morto ou moribundo em toda
parte, no poder ressurgir neste pas, fiel ao atraso crnico do nosso
calendrio mental? Pelo menos o que nos promete a entrevista de
Marco Aurlio Garcia: se depender dele, no falharemos em nossa
misso csmica de coletores do lixo refugado pela Histria.
Homens de formao arraigadamente marxista, insensveis durante
toda uma vida a quaisquer outras correntes de idias,
simplesmente no podem, no breve prazo decorrido desde a queda do
Muro de Berlim, ter feito uma reviso profunda e sria de suas
convices. Mudanas, se houve, foram epidrmicas, para no dizer
simuladas. A fora atrativa do messianismo comunista no acabou:
refluiu para a obscuridade, de onde, vitalizada pelo apelo nostlgico e
pela nsia de umrenouveau transfigurador, est pronta a ressurgir ao
menor sinal de uma oportunidade. Declaraes improvisadas de
arrependimento nada significam, sobretudo em homens que,
habituados por uma praxe do cerimonial comunista a utilizar-se de
rituais de "autocrtica" como instrumentos de sobrevivncia poltica,
acabaram por assimilar profundamente o vcio da linguagem dplice, a
ponto de torn-la uma segunda natureza. Um sculo de histria do
comunismo prova que nada iguala a capacidade da esquerda de tapar
os prprios ouvidos verdade, seno a sua habilidade de desviar dela
os olhos alheios. A pressa mesma com que alguns prceres comunistas
compareceram ante as cmeras de TV para declarar a falncia do
comunismo suspeita, uma vez que em nenhum deles a desiluso foi
profunda a ponto de faz-lo desejar abandonar a poltica. Do dia para a
noite, desvestiram a camisa sovitica, vestiram um modelito novo, e
sem mais delonga reapareceram, prontos para outra, com o maior
vigor e animao, discursando com aquela certeza, com aquela
segurana de quem jamais tivesse sido desmentido pelos fatos.
Acredite nessa gente quem quiser.
Da minha parte, no duvido de todos os comunistas. Acredito em
Antonio Gramsci, quando diz que o Partido o novo "Prncipe" de
Maquiavel, e acredito em Bertolt Brecht, quando diz que para um
comunista a verdade e a mentira so apenas instrumentos, ambos
igualmente teis prtica da nica virtude que conta, que a de lutar
pelo comunismo.

Nota
Aos que, lido este apndice, enxergarem no autor um hidrfobo
antipetista, advirto que votei em Lula para presidente e o faria de novo,
com prazer, se ele tomasse as seguintes providncias:
l. Banir do seu partido o elenco de vedettes intelectuais que, formadas
numa atmosfera marxista, e apegadas a ela como um beb saia da
me, insistem em manter aprisionado nela o movimento socialista que
anseia por novas idias. Exorcizar de vez os fantasmas de Marx, Lnin,
Dbray, Althusser, Gramsci etutti quanti, e permitir que a idia
socialista cresa livre de gurus e totens. Quando Lula diz que nossas
elites viveram "com os olhos voltados para a Frana e a bunda voltada
para o Brasil", no percebe ele que isso uma descrio exata da elite
intelectual petista, e esquerdista em geral?
2. Reprimir o uso de tticas de movimento clandestino e
revolucionrio, que so indecentes num partido que professa conviver
democraticamente com outros partidos num Estado de direito.
Infiltrao, espionagem, delao, boicote moral podem ser necessrios
e inevitveis a um movimento de oposio que queira sobreviver numa
ditadura. Em regime de liberdade, so prticas intolerveis,
principalmente em polticos que posam de professores de tica.
Quando os apstolos da tica citam como um exemplo para o Brasil o
que os americanos fizeram com Nixon aps o caso Watergate,
esquecem de dizer que Nixon no caiu por causa de um desvio de
verbas, mas por causa da prtica de espionagem. Se a corrupo um
crime, a espionagem um ato de guerra, que destri, pela base, o
edifcio democrtico.
Lula um homem decente e, como disse Francisco Weffort, algum
maior do que o seu partido. Se ele se utilizar da tremenda fora do seu
prestgio para exterminar esses dois vcios, o marxismo e o
clandestinismo, o Partido dos Trabalhadores se transformar naquilo
que seu nome promete, deixando de ser apenas o partido da nostalgia
comunista














MIDDLE EAST
U.S. Mobilizes Allies to Widen
Assault on ISIS
By HELENE COOPER and MARK LANDLERAUG. 26, 2014
Photo

As the United States begins mobilizing for possible military
action in Syria, rebels on Tuesday were in a war-torn area of
Aleppo. CreditZein Al-Rifai/Agence France-Presse Getty
Images
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WASHINGTON The United States has
begun to mobilize a broad coalition of allies
behind potential American military action in
Syria and is moving toward expanded
airstrikes in northern Iraq, administration
officials said on Tuesday.
President Obama, the officials said, was
broadening his campaign against the Sunni
militants of the Islamic State in Iraq and
Syria and nearing a decision to authorize
airstrikes and airdrops of food and water
around the northern Iraqi town of Amerli,
home to members of
Iraqs Turkmen minority. The town of
12,000 has been under siege for more than
two months by the militants.

Rooting out a cancer like ISIL wont be easy,
and it wont be quick, Mr. Obama said in a
speech on Tuesday to the American Legion
in Charlotte, N.C., using an alternative name
for ISIS. He said that the United States was
building a coalition to take the fight to these
barbaric terrorists, and that the militants
would be no match for a united
international community.
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GRAPHIC
The Iraq-ISIS Conflict in Maps, Photos and Video
A visual guide to the crisis in Iraq and Syria.

OPEN GRAPHIC

Administration officials characterized the
dangers facing the Turkmen, who are Shiite
Muslims considered infidels by ISIS, as
similar to the threat faced by thousands of
Yazidis, who were driven to Mount Sinjar in
Iraq afterattacks by the militants. The United
Nations special representative for Iraq,
Nickolay Mladenov, said in a statement three
days ago that the situation in Amerli
demands immediate action to prevent the
possible massacre of its citizens.
As Mr. Obama considered new strikes, the
White House began its diplomatic campaign
to enlist allies and neighbors in the region to
increase their support for Syrias moderate
opposition and, in some cases, to provide
support for possible American military
operations. The countries likely to be
enlisted include Australia, Britain, Jordan,
Qatar, Saudi Arabia, Turkey and the United
Arab Emirates, officials said.
The officials, who asked not to be named
discussing sensitive internal deliberations,
said they expected that Britain and Australia
would be willing to join the United States in
an air campaign. The officials said they also
wanted help from Turkey, which has military
bases that could be used to support an effort
in Syria.
Turkey is a transit route for foreign fighters,
including those from the United States and
Europe who have traveled to Syria to join
ISIS. Administration officials said they are
now asking officials in Ankara to help tighten
the border. The administration is also
seeking intelligence and surveillance help
from Jordan as well as financial help from
Saudi Arabia, which bankrolls groups in
Syria that are fighting President Bashar al-
Assad.
On Monday the Pentagon began surveillance
flights over Syria in an effort to collect
information on possible ISIS targets as a
precursor to airstrikes, a senior official said.
The Syrian Observatory for Human Rights,
an organization that monitors the
humanitarian consequences of the conflict in
Syria, reported that non-Syrian spy planes
on Monday carried out surveillance of ISIS
positions in the eastern province of Deir
Ezzor.
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story
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Although Americas allies in the region have
plenty of reasons to support an intensified
effort against ISIS, analysts said, the United
States will have to navigate tensions among
them.
One of the problems is that different
countries have different clients among the
fighting groups in Syria, said Robert S.
Ford, a former American ambassador to
Syria. To get them all to work together, the
best thing would be for them to pick one
client and funnel all the funds through that
client. Youve got to pick one command
structure.
But persuading counties to help the United
States in a military campaign in Syria will
require more effort, administration officials
said. Turkey, for example, is in the midst of a
political transition, with Prime
Minister Recep Tayyip Erdogan ascending to
the presidency.
His likely successor as prime
minister, Ahmet Davutoglu, has been deeply
immersed in Syria as foreign minister. The
White House, meanwhile, has been unable to
win Senate confirmation of a new
ambassador to Turkey, John Bass, leaving
the post vacant at a critical time.
Saudi Arabia and the Persian Gulf emirates
are important as a source of funding for the
rebels, but there are strains among them.
Qatar, for example, helped negotiate the
release of an American hostage, Peter Theo
Curtis, who was being held by a less extreme
militant group, the Nusra Front. But Saudi
Arabia does not talk to the Nusra Front, and
the Obama administration has sought to
navigate between the feuding gulf countries.
Enlisting the Sunni neighbors of Syria is
crucial, experts said, because airstrikes alone
will not be enough to push back ISIS. The
administration, Mr. Ford said, needs to
pursue a sequential strategy that begins with
gathering intelligence, followed by targeted
airstrikes, more robust and better
coordinated support for the moderate rebels,
and finally, a political reconciliation process
similar to that underway in Iraq.
The White House is also debating how to
satisfy a second constituency, Congress. Mr.
Obamas advisers are considering whether to
seek congressional authorization for
expanded military action and if so, under
what legal rationale. Lawmakers had been
reluctant to vote on airstrikes in Iraq, but
several have begun arguing that the broader
action being contemplated by Mr. Obama
would demand a vote in Congress.
I do not believe that our expanded military
operations against ISIL are covered under
existing authorizations from Congress, said
Senator Tim Kaine of Virginia, a Democratic
member of the Senate Foreign Relations
Committee.
Senator Bob Corker, the Tennessee
Republican who is the ranking member of
the Foreign Relations Committee, said on
MSNBC that Congress needed to own any
further military action against the militants.
On Tuesday, Defense Secretary Chuck Hagel
said in a statement that seven Western
countries had pledged to provide weapons
and ammunition to Kurdish forces who are
fighting ISIS in northern Iraq.
Albania, Canada, Croatia, Denmark, France,
Italy and Britain have committed to sending
arms and equipment to the Kurds, Mr. Hagel
said, adding that operations would
accelerate in coming days with more
nations also expected to contribute.
Rear Adm. John Kirby, the Pentagon press
secretary, said Albania and Britain had
started moving supplies to the Kurds






Au Brsil, la challengeuse Marina Silva
inquite Dilma Rousseff avant la
prsidentielle
Le Monde.fr avec AFP | 27.08.2014 11h06 Mis jour le 27.08.2014 14h19
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A quarante jours du premier tour de l'lection prsidentielle au Brsil, une
candidate semble pouvoir faire douter Dilma Rousseff, qui se prsente
pour un second mandat. Mardi 26 aot, Marina Silva a tenu tte la
prsidente en exercice lors du premier dbat tlvis de la campagne
entre les sept candidats.
La candidate du Parti socialiste brsilien (PSB) a affirm vouloir mettre en place
une nouvelle politique conciliant stabilit conomique et justice sociale.
Cette femme mtisse de 56 ans, cologiste et chrtienne vanglique hostile
l'avortement, pourrait inquiter les deux formations qui dirigent le Brsil depuis
vingt ans, le Parti des travailleurs de Dilma Rousseff et le Parti social-
dmocrate brsilien du candidat Aecio Neves.
Lire l'analyse (dition abonns) : Au Brsil, la candidature de Marina Silva
relance la campagne prsidentielle
Lors du dbat tlvis, elle a accus la prsidente de minimiser l'ampleur des
carences du Brsil en matire de sant, d'ducation et de transports publics.
Ces thmes taient d'ailleurs au cur des revendications des manifestants lors
de la fronde sociale historique de juin 2013.
Lire (dition abonns) : La crise des transports provoque un dbut de
fronde sociale au Brsil
Marina Silva a aussi reproch Dilma Rousseff d'avoir commis des erreurs
videntes sur le plan conomique, qui ont contribu la hausse de l'inflation
et un fort ralentissement de la croissance, aprs le boom conomique des
annes Lula. Sur la dfensive, la prsidente du Brsil a protg son bilan
conomico-social, soulignant que le chmage n'avait jamais t aussi bas dans
le pays, avec un chiffre proche de 5 %.
Vido suggre sur le mme sujet


Marina Silva, candidate officielle : a se corse pour Dilma Roussef
C'est fait. Marina Silva est officiellement la candidate du Parti socialiste l'lection
prsidentielle au Brsil. Une candidature qui devrait donner du fil retordre la
prsidente sortante. Marina Silva remplace Eduardo Campos dcd dans un
accident d'avion le 13 aot. Elle en tait la colistire. 'Je sens que le Parti socialiste
brsilien fera avancer les plans pour l'avenir qui ont t inspirs par Eduardo
Campos', a dclar la candidate, qui est une ancienne ministre de l'Environnement de
l'ex-prsident Lula da Silva et qui avait ensuite brigu la prsidence en 2010 avec son
parti des Verts et cr la surprise en obtenant prs de 20 % des voix. Eduardo
Campos, ex-gouverneur de l'Etat de Pernambouc, se prsentait comme une
alternative aux deux partis qui gouvernent le pays en alternance depuis 20 ans : le
Parti de la sociale dmocratie brsilienne dont le candidat est le snateur Aecio
Neves et le Parti des Travailleurs de Dilma Roussef. Pour le premier tour, le 5
octobre, Neves et Silva seraient galit dans les intentions de vote, derrire la
prsidente sortante, selon un sondage diffus lundi. En cas de second tour, l'ancienne
ministre gagnerait face Dilma Rousseff, 47 % contre 43%. Avec AFP et Reuters

1:6
CONFORTE PAR LES SONDAGES
Plus tt, un sondage tait venu conforter Marina Silva dans ses ambitions
prsidentielles, la donnant victorieuse au second tour, avec neuf points
d'avance sur Dilma Rousseff (45 % contre 36 % des intentions de vote). C'est le
deuxime sondage qui la voit gagner les prochaines lections depuis qu'elle a
t investie candidate du PSB, quelques jours aprs la mort dans un accident
d'avion le 13 aot de son premier candidat, Eduardo Campos.
Sa forte progression dans les sondages n'est pas totalement surprenante.
Ancienne snatrice et ministre de l'environnement du prsident Lula, de 2003
2010, elle avait termin troisime de l'lection de 2010, avec 20 % des voix,
aprsavoir rejoint l'opposition la tte d'un petit parti cologiste.