Satipatthana

O Foco da Ateno Plena

Por
Ajaan Brahmavamso
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Sobre a prtica de Satipatthana, j foi dito muito mais do que a respeito de qualque
r outra prtica de meditao pelos mestres Budistas da atualidade .... exceto por este
monge! E neste artigo sobre o Dhamma eu acompanharei essa tendncia apresentando
algumas observaes prticas com relao a esse ensinamento que um dos mais mal compreendi
dos ensinamentos do Buda.
Aqueles que vm marcando presena nos Centros Budistas h algum tempo, provavelmente j ou
viram alguns mestres afirmar que o Foco qudruplo da Ateno Plena (minha traduo para S
atthana) [1] constitui o nico caminho para aqueles que tm por objetivo a iluminao ple
! Embora esse seja um bom argumento para vender os ensinamentos, ele no nem uma t
raduo verdadeira do texto original e tampouco consistente com aquilo que o Buda di
sse em outros discursos. A frase especfica (Ekayana Magga) que incorretamente tradu
zida como nico caminho ocorre novamente no Mahasihanada Sutta MN 12, onde de maneir
a inequvoca significa um caminho com apenas um destino possvel. Muitos caminhos dist
intos podem compartilhar a mesma destinao. Na verdade, o nico caminho a descrio que
uda d, no para Satipatthana, mas para o Nobre Caminho ctuplo:
De todos os Caminhos, O Nobre Caminho ctuplo o melhor.
Este o nico caminho, no h outro para a purificao do insight
Dhammapada versos 273 e 274 (abreviado)
Portanto, o nico caminho para a Iluminao, como todos os Budistas deveriam saber de qu
alquer modo, o Nobre Caminho ctuplo. O Foco qudruplo da Ateno Plena constitui apenas
parte desse Caminho, o stimo fator. Jhanas so o oitavo fator e tambm h o Entendimen
to Correto, Pensamento Correto, Esforo Correto e os trs fatores da Virtude Correta
. Cada um desses oito fatores so necessrios para alcanar o objetivo da Iluminao plena
. Se algum desses fatores fosse desnecessrio, ento o Buda teria ensinado um caminh
o com 7 fatores, ou um caminho com 6 fatores, etc. Por essa razo, na nossa prtica
de Budismo, tenham em mente que todos os fatores do Nobre Caminho ctuplo devem se
r cultivados como o nico caminho.
Agora, o mtodo do Foco qudruplo da Ateno Plena tal qual ensinado pelo Buda, uma prtic
a bastante avanada. To avanada que o Buda disse que se algum desenvolvesse todos ele
s da maneira descrita por ele durante sete dias apenas, ento essa pessoa alcanaria
a Iluminao plena ou o estado do no retorno. Muitos meditadores que esto lendo isso
podem ter participado de um desses retiros de nove dias ou at mais e no entanto no
alcanaram essa que a mais elevada dentre as promessas do Buda. Porque no? Porque,
eu diria, eles no estiveram seguindo as instrues do Buda.
Se voc quiser praticar o Foco qudruplo da Ateno Plena da maneira que o Buda diz cond
uzir rapidamente Iluminao, ento certas coisas so necessrias antes que voc comece. Os
reparos necessrios so, resumidamente, o desenvolvimento perfeito dos outros sete f
atores do Nobre Caminho ctuplo. Ou, como dito pelo Buda em alguns suttas do Angut
tara Nikaya (AN IX.63, AN IX.64), a pessoa deve observar os cinco Preceitos (qua
nto mais tempo melhor), abandonar os cinco Obstculos [2] e da praticar Satipatthan
a.
Esses dois requisitos essenciais so na verdade mencionados pelo Buda nos dois dis
cursos que tratam do Foco qudruplo da Ateno Plena, como Vineyya Loke Abhijjha-Domana
ssam. Essa frase em geral traduzida como tendo colocado de lado a cobia e o despraz
er pelo mundo, ou algo semelhante. Essas tradues significam to pouco para os meditad
ores que eles ignoram essa instruo por completo, e dessa forma perdem o trem! Na poca
do Buda, os monges, monjas e discpulos leigos teriam entendido essa frase assim d
epois de ter abandonado os cinco Obstculos! Os dois comentrios autorizados dos dois
Satipatthana Suttas ensinados pelo Buda mencionam de modo claro que Abhijjha-Dom
anassam se refere precisamente aos cinco Obstculos. Em outros discursos do Buda, q
ue foram preservados, Abhijjha um sinnimo para o primeiro Obstculo, Domanassam um
mo para o segundo Obstculo, e juntos eles representam, em Pali, uma abreviao para t
odos os cinco. Isso ento significa que os cinco Obstculos precisam ser abandonados
primeiro antes de iniciar qualquer uma das prticas do Foco da Ateno Plena. Na minh
a no to modesta opinio, precisamente porque os meditadores tentam praticar o mtodo S
atipatthana com alguns dos Obstculos ainda presentes que eles no alcanam nem result
ados notveis e tampouco duradouros.
funo da prtica de Jhana, o ltimo fator do Nobre Caminho ctuplo, abandonar todos os ci
nco Obstculos por tempo suficiente de modo a obter um GRANDE Insight. Por exemplo
, no Nalakapanna Sutta MN68, o Buda afirma que para aquele meditador que no alcana
Jhana, os cinco Obstculos junto com o descontentamento e a fadiga invadem a ment
e e permanecem. O Buda disse que s quando se alcana Jhana, os cinco Obstculos junto
com o descontentamento e a fadiga no invadem e no permanecem na mente.
Todo meditador que tiver experimentado o poder de Jhanas sabe, atravs dessa exper
incia e aquilo que acontece depois, o que na verdade uma mente sem nenhum Obstculo
. O meditador que no experimentou Jhanas no se d conta das muitas formas sutis que
os Obstculos podem assumir. Ele poder pensar que os Obstculos foram abandonados, ma
s a verdade que ele no os v e assim no obtm grandes resultados na meditao. Essa a
porque a prtica de Samatha que cultiva os Jhanas faz parte do ensinamento de Sati
patthana, e porque desinformao chamar Satipatthana de Vipassana puro. Mesmo o meu me
stre, Ajaan Chah, disse repetidas vezes que Samatha e Vipassana, tranqilidade e in
sight, caminham juntos e so inseparveis como as duas faces de uma moeda.
Tendo pacientemente completado as preparaes necessrias, o meditador sustenta a sua
ateno plena nos quatro focos: o seu prprio corpo, o prazer e o desprazer associado
com cada sentido, a mente e, como quarto, os objetos mentais. Quando os Obstculos
tiverem se retirado e a pessoa for capaz de sustentar a poderosa e penetrante a
teno nesses quatro objetos, s ento ser possvel compreender que no fundo da nossa psiqu
e, muito mais fundo que o vu do raciocnio intelectual, ns estivemos pressupondo a e
xistncia de um Ego. Estivemos pressupondo que este corpo o eu ou meu, que o prazer ou
dor tem algo que ver comigo, que a mente que observa a nossa Alma ou algo parec
ido, e que os objetos mentais como o pensamento ou a volio ( o escolhedor) um Ego, e
u, ou meu. Em resumo, o propsito do Foco qudruplo da Ateno Plena instruir a pessoa s
obre o que fazer ao emergir do Jhana, revelar a deluso profundamente disfarada de
uma Alma e depois ver aquilo que o Buda viu, a Verdade de Anatta.
Isto no fcil, mas pode ser feito e so necessrios apenas sete dias. Isto , se algum s
uir as instrues do Buda sem tomar atalhos.