SOUZA, M. G. de.; CZJKA, R.

Um convite esttica 201

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 37, p. 199-205, 2002. Editora UFPR
UM CONVITE ESTTICA
Miliandre Garcia de Souza*
Rodrigo Czajka**
VZQUEZ, A. S. Um convite esttica. Trad.: Gilson Baptista
Soares. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. 336 p.
O filsofo espanhol, naturalizado mexicano, Adolfo Snchez
Vsquez h muito tempo faz parte de uma lista seleta de autores preocupa-
dos em manter aberto o debate em torno da esttica. Seus principais traba-
lhos desde sempre mantiveram um objetivo permanente na construo de
uma cincia esttica que permita a reconstruo crtica do conhecimento
histrico-filosfico, ou seja, de representar os fenmenos esttico e artsti-
co como produtos de uma objetividade histrica.
A interpretao do marxismo atravs do conjunto de sua obra re-
presenta uma profunda renovao crtica e autocrtica do pensamento
marxiano. Enquanto, nas dcadas de 1950 e 1960, uma parte da esquerda
sustentava uma concepo derivada do socialismo sovitico, Vzquez, jun-
tamente a outros nomes, como Ernst Mandel, Adam Schaff, Ernst Bloch,
Karel Kosik, Humberto Cerroni entre outros, representaram uma corrente de
oposio e crtica quela verso oficial. Ensaios marxistas sobre filosofia e
ideologia, Cincia e Revoluo, O marxismo de Althusser, Do socialismo
cientfico ao socialismo utpico, Ensaios marxista sobre histria e polti-
ca, Filosofia da Praxis e tica so algumas das obras de Vzquez que
demonstram essa renovao para o desenvolvimento de um marxismo aber-
to.
Porm, as obras que de fato o trouxeram mais prximo das investi-
gaes acerca do belo e da anlise crtica sobre as relaes da sociedade
moderna com a produo artstica foram As idias estticas de Marx (1965)
*
Mestranda do Curso de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran.
**
Graduado no Curso de Filosofia da Universidade Federal do Paran.
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e a antologia Esttica e Marxismo (1970), que constituem, por um lado, uma
forte impugnao ao realismo socialista e, por outro, a busca da fundamen-
tao de uma esttica aberta que se conclui com a publicao de outra obra
no ano de 1992: Um convite esttica.
De um modo geral, Um convite esttica retoma muitos dos pon-
tos abordados em suas obras anteriores. Porm, a diferena dessa com as
demais se d na proposio de um problema ainda no anunciado anterior-
mente: a esttica que se defende, aspira ser uma cincia que por seu objeto
e mtodos se inscreve no espao do conhecimento que tambm ocupam
diferentes cincias humanas e sociais (p. 53). Tal pressuposto permite
Vzquez situar a esttica no como mero objeto das incurses investigativas
dos filsofos, dos crticos de arte e dos artistas, mas como um projeto de
conhecimento disposto a questionar as estticas tradicionais e especulativas,
passveis ao risco de uma generalizao abstrata que d as costas ao con-
creto real. Essas sucumbem exatamente ao derivar, lgica e ontologicamente,
o geral de um princpio estabelecido a priori.
Com esse pressuposto, Vzquez se assegura dos problemas de
ordem metodolgica imputados Esttica no decorrer do seu desenvolvi-
mento desde as primeiras investigaes apresentadas por Baumgarten no
sculo XVIII quando uma cincia dos sentidos se fazia necessria em
razo do estatuto cientfico colocado ento pelo debate entre empiristas e
racionalistas. A Esttica, para Vzquez, antes de ser uma forma de conheci-
mento que no possui objeto prprio e que, se o tem, no permite explica-
es objetivas fundadas, dado o seu carter vaporoso ou opaco razo ,
um conjunto de valores apreendidos no somente sob a insgnia de Est-
tica, mas atravs de qualquer forma pela qual se percebe ou se constri
relaes com as coisas do mundo racional ou emprico. Em suma, a cincia
esttica que Snchez Vzquez prope no parte de princpios sugeridos por
um sistema de idias a priori, mas a partir da insero dessas mesmas idias
no contexto histrico e social que as origina.
Ao adotar essa perspectiva terico-metodolgica, fcil para o
autor reconhecer quais so os reais problemas que colaboram para a no-
edificao de um conhecimento esttico concreto. Pois, segundo Vzquez,
uma anlise esttica consistente e fundamentada no depende necessaria-
mente de uma orientao ontolgica (que concebe uma natureza inerente
nos seres), mas de uma investigao que permita a considerao dos ele-
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mentos infra e supra-estruturais da sociedade moderna. E assim que o
autor contextualiza sua Esttica, histrica e socialmente.
Reconhece-se nessa contextualizao as diversas formas pelas
quais se edificam os discursos em torno dos produtos que reivindicam para
si o estatuto esttico: o espectador ingnuo, o conhecedor culto, o crtico
de arte, o artista, o filsofo, o historiador da arte e o cientista da arte; so as
formas arquetpicas de julgamento esttico que, segundo o autor, somente
instituem impresses ou mesmo preconceitos contra a prpria Esttica en-
tendida como um projeto que avana lenta e penosamente em sua realiza-
o, a partir de certas suposies filosficas sobre o homem, a sociedade e
a histria, assim como sobre o conhecimento (p. 18).
Portanto, o sucesso de um tal projeto depende da reconsiderao
dos elementos que suscitam nas pessoas o prazer esttico, a fim de no
confundi-los com o resultado do contato sensvel com o objeto, ou seja, a
prpria beleza que se explica por si mesma. Ora, se para Vzquez valido
afirmar que todo belo esttico, mas nem todo esttico belo (p. 39), isso
significa dizer que as demais categorias estticas como grotesco, trgico,
cmico, monstruoso e gracioso so to importantes quanto o belo na cons-
truo desse projeto, pois, tal como a beleza, as demais categorias tambm
correspondem a representaes histricas da esttica e, portanto, o belo
no pode constituir o conceito central na definio de Esttica, j que esta
ficaria limitada ao excluir do seu objeto de estudo o esttico no-belo; ou
insuficiente ao considerar o belo em uma nica forma histrica, determina-
da, de arte como o clssico ou o classicista. (p. 39)
Devido a isso que a Esttica ou as investigaes estticas tam-
bm no devem ser relacionadas apenas s manifestaes artsticas ou
atividade esttica exercida atravs das obras de arte. Assim como o belo
deixa de ser um princpio da Esttica e passa a ser considerado apenas como
um fenmeno esttico, a arte deixa, na mesma proporo, de ser o campo
privilegiado da cincia esttica, pois a importncia que a arte alcana na
relao esttica do homem como o mundo um fenmeno histrico (p. 42),
e como tal, segundo Vzquez, as manifestaes artsticas devem ser apreen-
didas.
Diante dessas primeiras concluses do autor, algumas perguntas:
que tipo de saber o da Esttica? Que relao tem esse saber com a filosofia
e as cincias? Que enfoques ou mtodos so mais adequados a seu objeto
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de estudo? A sua argumentao realmente simples, mas determina uma
nova condio dos juzos estticos e ao mesmo tempo inverte a organizao
dos conceitos envolvidos na investigao: a experincia esttica e a pro-
duo artstica so formas do comportamento humano que terminam fun-
damentando uma prtica histrico-social determinada. Por outro lado, a
Esttica se nutre de certa concepo do homem, da histria e da sociedade,
que em momentos determinados tambm fundamentaram tais prticas. Des-
sa forma, a Esttica se firma como uma cincia que por seu objeto e mto-
dos se inscreve no espao do conhecimento que tambm ocupam diferen-
tes cincias humanas e sociais. (p. 53)
E, como toda cincia, a Esttica pretende descrever e explicar seu
objeto prprio: sua relao (histrica e social) com a sociedade, assim como
a prtica artstica derivada dessa relao. Ocupa-se, pois, de certos fatos,
processos, atos ou objetos que s existem pelo e para o homem. Existncia
que no se resume ao objeto portador de um poder esttico, mas considera
interferncia do homem e do seu potencial de transformao.
A segunda parte da obra de Vzquez depois de j evidenciada
sua preocupao de encaminhar a Esttica por orientaes conceituais e de
recoloc-la no interior da sua prxis histrica d incio investigao do
desenvolvimento dessa idia (que ele mesmo denomina de cincia esttica)
no contato com as estticas moderna e contempornea, que trazem consigo
o rasgo da relao de produo capitalista e a sociedade de consumo. O
problema agora desloca o estudo para a relao entre a idia da Esttica
como prxis com a forma mais primria da sua apresentao: a produo
material. Embora, no somente condicionada aos problemas suscitados pela
Esttica, a produo material, antes da conscincia esttica, o momento
que diferencia o homem do restante da matria disposta na natureza, pois
somente o homem capaz de produzir seus meios de produo e relao
materiais (MARX, 1973, p. 19). E nessa perspectiva que Vzquez apreen-
der a produo e o consumo de objetos estticos, que, muito embora no
representem um valor definidamente esttico (belo) de tal produo e con-
sumo, estar vinculada finalidade que esses objetos cumprem no interior
das relaes sociais. Nesse sentido, a produo utilitria (que cumpre uma
finalidade) foi a condio necessria e o fundamento da produo esttica
em geral e da artstica em particular, na medida em que ambas requerem o
mesmo comportamento humano: aquele que se expe no trabalho a fazer
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mudar a matria que uma ddiva (o homem) da natureza, ao mesmo tempo
que realiza nela o seu objetivo. (p. 77)
E considerando a produo material que no fim de todo processo
tambm determina padres de consumo variados conforme a necessidade
de contemplar a mercadoria como objeto esttico ou como fetiche (ADOR-
NO, 1989, p. 79) como o momento em as idias se fundem na falsa objetivi-
dade do produto (alienao), certamente descobrimos que o consumo que
hoje fazemos de certos objetos que consideramos estticos ou artsticos
de acordo com a natureza esttica ou artstica que lhes atribumos no
corresponde meta ou funo que determinou sua produo. (p. 78)
Ora, Vzquez questiona todo um processo construdo no interior
da Esttica e que no decorrer da sua histria assumiu a forma de juzos de
valor sem qualquer compromisso com a anlise histrica ou sociolgica
dessa argumentao. Por exemplo: embora o fato de culturas antigas realiza-
rem pinturas, como as da Caverna de Altamira, e dos Olmecas esculpirem
mscaras para suas festas religiosas e isso venha ter uma funo mgica
ou mstica (que necessariamente no precede de uma funo esttica) ,
este o modo pela qual estas civilizaes se relacionaram com o mundo e o
imitaram (na forma da produo material do objeto) na tentativa de encarn-
lo. E justamente na medida em que o objeto tem sua importncia somen-
te por meio de sua forma sensvel, ele assume para ns uma funo no
original: o esttico, (...) mas com o deslocamento da funo original para a
forma sensvel e significativa, opera-se tambm um deslocamento do objeto
como simples meio ou instrumento ao objeto como fim. (p. 87)
Diferente de Walter Benjamin que constata a perda do sentido
aurtico da obra de arte quando esta se encontra submetida aos padres
repetitivos de apario, esboando nela um novo sentido (BENJAMIN,
1993, p. 165) , Vzquez (que no fala da obra de arte especificamente e de
uma suposta aura encerrada na mesma) reconstri o caminho, que se d
atravs da obra, entre o sentido de culto at o sentido esttico. Se para
Benjamin o a obra representa um momento eterno no qual se encerram
todos os tempos histricos, para Vzquez ela apenas representa o processo
de solidificao dos ideais no somente estticos, mas polticos, morais e
filosficos.
Na terceira e ltima parte de Convite esttica, o autor apresenta,
alm do belo, as demais categorias estticas como o feio, o sublime, o trgi-
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co, o cmico e o grotesco. Desde Plato, passando por Aristteles, Longino,
Kant, Hegel, chegando at Dufrenne, Vzquez apresenta a forma como fo-
ram construdas as categorias estticas no interior da obra de cada um
desses pensadores e de como os mesmos consideraram os princpios se-
gundo a prpria necessidade e a dimenso esttica que os objetos ento
instigavam em seus respectivos contextos.
Essa tarefa completada por Vzquez na tentativa de evidenciar as
relaes que as obras em questo mantinham com a sua prtica histrica e
social. Da necessidade de se ter o belo como idia perfeita (Plato) corre-
o dos juzos acerca da percepo sensvel (Kant), Vzquez se mostra
convicto de que a Esttica enquanto cincia primeiro deve adotar a experi-
ncia como pressuposto para reconhecer o objeto. , pois, a sua forma
sensvel (volume, extenso e dimenso) que ir determinar o comportamen-
to do sujeito que o contempla e, conforme os princpios adotados para o
julgamento e investigao (que so os dados histricos e sociais imputa-
dos ao objeto), atribuir forma e significado.
Portanto, Convite esttica, de Adolfo Snchez Vzquez, realiza
uma investigao muito pertinente no somente em relao Esttica, mas
tambm em relao s demais cincias que, por um longo tempo, julgaram o
entendimento esttico insuficiente na formulao de um conhecimento ci-
entfico. Mais que isso, a Esttica, tal como Vzquez pretende nessa obra,
tencionada a um conhecimento crtico e humano, ao reconsiderar no so-
mente seus prprios ajuizamentos, mas sua prtica enquanto um fenmeno
da histria e um resultado da produo material que interfere e resgata na
experincia esttica um outro sentido, tambm esttico: a prxis.
Referncias
ADORNO, T. W. O fetichismo na msica. In: _____; HORKHEIMER, M. Textos
escolhidos. Trad.: Zeljko Loparic et. al. So Paulo: Nova Cultural, 1989. p. 80-105.
(Os Pensadores).
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BENJAMIN. W. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In:
_____. Magia e tcnica, arte e poltica. Trad.: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo:
Brasiliense, 1993.
MARX, C.; ENGELS, F. La ideologia Alemana. Trad.: Wenceslao Roces. Buenos
Aires: Pueblos Unidos, 1973.
VZQUEZ, A. S. Um convite esttica. Trad.: Gilson Baptista Soares. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.