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RESISTENCIA ANDINA ANTE LA DOMINACIN IDEOLGICA ESPAOLA.

Como ya se ha visto, el encuentro entre europeos y americanos fue un choque cultural
muy fuerte para ambos bandos, pero especialmente para las culturas de amrica que se vieron
sorprendidos no solo con la tecnologa en hierro que traan los conquistadores, sino de las
creencias y el uso de la fuerza que usaban para imponerlas. Los europeos en cambio, se vieron
maravillados por otras causas, los minerales fueron motivo para explorar estos territorios
inspitos y pretexto para avanzar, conquistar y evangelizar las tierras descubiertas.
La desventaja tecnolgica de armamento y la falta de defensas para las enfermedades que los
conquistadores traan consigo, mermaron la poblacin indgena y debit a la sobreviviente,
adems del choque ideolgico y psicolgico, luego de saber que los hombres blancos no eran
benefactores para su pueblo, sino que traan consigo el dolor y la muerte. La conquista de
Amrica fue muy cruel y despiadada. Supuso para los nativos americanos un proceso
traumtico en todo sentido.
La invasin espaola de los Andes en el siglo XVI es el punto crtico ms determinante en la
historia del Per, pues se trata, de un lado, del evento que dio paso a una formacin histrica y
social nueva, caracterizada tanto por la subordinacin, explotacin y exclusin de su poblacin
originaria como por el mestizaje cultural y el sincretismo, que evolucionar hasta configurar el
territorio como lo conocemos en nuestros das, mientras que de otro lado, implica el fin del
desarrollo autnomo de los pueblos y civilizaciones que se levantaron ante las injusticias
cometidas en su contra a lo largo del tiempo.
Francisco Pizarro dijo que "los espaoles sufren una enfermedad del corazn, en la que el oro
es el nico remedio"
1
. Por l se mataba, asesinaba, torturaba, violaba, robaba y esclavizaba.
No vean la hora de llegar por la codicia del oro y la plata.
2
Muchos fueron los motivos para
la resistencia de los originarios, a veces pacfica y otras veces violenta, y aunque se vieron con
el tiempo vencidos en fuerza ante el poder conquistador, no por eso se encontraban

1
Bakewell, Peter. La minera en la Hispanoamrica colonial en Leslie Bethell, ed.
Historia de Amrica Latina. 3. Amrica Latina Colonial: economa, Cambridge
University Press/ Crtica, Barcelona, 1990, pp. 49.


2
Poma de Ayala, Felipe Guaman. Nueva crnica y buen gobierno, antologa. Ed, Datil.es, Lima, 2010,
pp94.
2

vencidos ideolgicamente, gran parte de sta poblacin. Pues a pesar de las alianzas entre
algunos pueblos con los espaoles y de la desventaja blica, muchos continuaron practicando
secretamente su religin y tratando en lo posible de mantener su forma de organizacin social,
as como la relacin armnica con su entorno, con la tierra, la pacha mama.
La conquista del Per entre 1530 y 1540 puso fin al imperio, sin embargo, focos de resistencia
de los llamados Incas de Vilcabamba se mantuvieron hasta 1572.

COSMOVISIN Y ORGANIZACION INCAICA PREHISPANICA
En el mundo andino, el tiempo era concebido de manera cclica, en una sucesin constante de
perodos de caos (o desorden) y de cosmos (orden) del mundo. Los incas adoraban al dios sol
al que llamaban Inti, as como a la luna y a los fenmenos naturales. El culto quechua, era
presidido por el Inca, considerado hijo del sol. Las deidades ancestrales adoradas por los
pueblos andinos llenaban toda los aspectos de la vida.
3
Su forma de vida estaba relacionada
directa y armnicamente con la naturaleza y sus ciclos. Como todo esta relacionado con la
naturaleza, las relaciones sociales y econmicas tambin lo estn, incluso cuando una persona
enferma, se dice que alguna deidad est descuidada o enojada, del mismo modo cuando hay
alguna catstrofe o no hay lluvia.
Su economa se bas en la agricultura que desarrollaron mediante tcnicas avanzadas, como
las terrazas de cultivo para aprovechar las laderas de los cerros, as como sistemas de riego
heredados de las culturas preincas. Los incas cultivaron maz, yuca, papa, frijoles, algodn,
tabaco, coca, etc. Las tierras eran propiedad comunal (no exista la propiedad privada) y se
trabajaban en forma colectiva. Desarrollaron tambin la ganadera de llama y alpaca
principalmente. Por los caminos incas transitaban todo tipo de mercancas desde pescado y
conchas del Pacfico hasta sal y artesanas del interior.
La superficie de las tierras se divida en tres fracciones iguales: una serva para cubrir
necesidades del culto, otra era para el servicio del inca y de la tercera el pueblo
obtena su subsistencia. El inca como era soberano y dios, controlaba entonces
personalmente el producto de dos tercios del territorio.
4


3
Stern, Steve J. los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista espaola Huamanga hasta
1640, Madrid : Alianza, 1986, pp 39.
4
Girn de Villaseor, Nicole. Cronistas indios y mestizos en el s XVI. Mxico, D.F., Secretara de
Educacin Pblica, 1975, pp.118.
3

El Imperio incaico establece el sistema de reciprocidad y complementariedad econmica. La
mutua prestacin de servicios e intercambio de bienes, era un sistema organizativo socio
econmico que regulaban las relaciones sociales a diferentes niveles y serva de engranaje en
la produccin y distribucin de bienes. La reciprocidad siempre fue el elemento mediador en
que los individuos se comprometiesen unos con otros para realizar actividades en conjunto o
establecer redes de intercambio duraderos. La sociedad andina Pre hispnica no conoci el
dinero; a diferencia del Viejo Mundo, no tuvo un medio de intercambio econmico que
permitiese establecer relaciones de tipo impersonal. Por el contrario, las transacciones
econmicas slo fueron posibles a travs de una relacin de persona a persona, o de
institucin a institucin, y estaban fuertemente normadas por la tradicin y las reglas de la
reciprocidad. La costumbre de la reciprocidad estuvo presente en muchos otros contextos
sociales, como el establecimiento de las alianzas polticas y las prcticas de culto. La
reciprocidad ha sido considerada por muchos investigadores como un principio de
organizacin social general del mundo andino. Wachtel escribe:
En el Imperio inca los principios de reciprocidad y de redistribucin regulaban el
funcionamiento de la economa. Despus de la Conquista la comunidad subsiste y propone an
el modelo de la reciprocidad; pero, en cambio, la redistribucin estatal queda arruinada con la
muerte del Inca. En la cumbre de la jerarqua social los espaoles sustituyen a la antigua casta
dirigente y basan la economa en la explotacin de los indios. (WACHTEL pp12)
La extensin de las relaciones de reciprocidad a un plano sobre natural de deidades de
antepasados hallaba su expresin ms viva con el ritual. En las grandes conmemoraciones
relacionadas con las cosechas, los ritos de fecundidad y similares. (stenrn pp42)
() los vnculos de reciprocidad no solo insuflaban energa a las relaciones sociales y
econmicas en la tierra, sino que tambin alimentaban un sistema de derechos y obligaciones
mutuos que defina las relaciones con las deidades antepasados. (stern pp43)
Si pensamos que el sistema econmico del Imperio inca se prolongaba en una representacin
religiosa y cosmolgica, que era lo que a su vez le otorgaba sentido, comprenderemos la
profundidad de la ruptura colonial. wachtel
La desorientacin del espacio se manifiesta igualmente a escala regional e incluso local. La
complementariedad vertical de la economa andina, que asociaba cultivos escalonados desde
el nivel del mar hasta una altura de ms de 4.000 metros , sufre graves alteraciones .A veces
son los espaoles quienes , desconociendo el sistema indgena, atentan directamente contra el
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principio de complementariedad al repartirse las encomiendas y separar las "colonias"
(pobladas en gran par te por mitimaes de su centro de origen. (wachtel pp12-13?)
Choque cultural.
Los quechuas al igual que sus hermanos Aztecas y los pueblos mayas, pensaron en un principio
que los extraos hombres barbados que llegaban a su tierra eran los dioses que regresaban. En
el mundo quechua se les tom por el legendario Huiracocha y sus acompaantes. (leon portilla
pp130) Pero pronto se dieron cuenta con desazn que los blancos no traan la paz, sino la
guerra. Los espaoles pronto aprovecharon las creencias de los indgenas y al saber que se les
tomaba por dioses, se hacan llamar a s mismos como tales. Aprendieron a decir ama
mancha, noca inca , que no tenga miedo, que l era el inca, y as pedan oro y plata a las
poblaciones.
El traumatismo de las conquista es el choque psicolgico, provocado por la llegada de
los hombres blancos y la derrota de los dioses tradicionales. Que contina hasta los
primeros aos del periodo colonial. La dominacin espaola al servirse de instituciones
incaicas, acarrean de la misma forma una descomposicin desestructuracin, pues
ha supervivencia de las estructuras antiguas (en realidad elementos parciales) de
ellas,pero fuera del contexto relativamente en el cual se situaban despus de la
conquista subsisten restos del Estado Inca, pero el cimiento que los una se ha
desintegrado(...) El sector espaol slo pudosobrevivir extrayendo su sustancia al
sector indgena, por medio del juego de dominacin y de violencia (wachtel cap2
desestructuracion)
El avance de los espaoles en busca de oro y otros recursos fue justificada con la
evangelizacin y, con esta el sometimiento y la aniquilacin de gran cantidad de nativos. Lo
que fue mermando a la poblacin paulatinamente. todas las personas que visitaron el per a
mediados del siglo XVI percibieron inmediatamente la disminucin que haba sufrido la
poblacin nativa.
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La sospecha contra el indigena los acompaaba siempre
6
, e iban siempre
iban preparados para el ataque. Por todos lados iban castigando las supuestas traiciones. Los
conquistadores se lanzaban a la batalla al grito de a ellos Santiago al que invocaban para
vencer al enemigo. Los indgenas con el tiempo le tendran miedo a la imagen del santo.

5
Hemming, John. La conquista de los incas.pp.423
6
De coll, Josefina. La resistencia Indigena ante la conquista
5

Desde entonces los indios llaman Santiago al rayo. Los indios infieles oyeron que los
espaoles daban voces diciendo Santiago! Y vieron caer al santo como un rayo.
(Guamamn poma pp102)
Con el tiempo, el indio fue consciente de que no tena otro camino ms que el de aceptar la
cristianizacin, aunque a su vez hizo burla de lo que consideraba como falsa religiosodad y
aunque termin aceptando al Dios cristiano, tambin conserv tradiciones antiguas, muchas
veces mezcladas.
El vaco espiritual y emocional que ello representaba facilitaba la aceptacin al
cristianismo: los indios podan entender que sus dioses en cierto modo haban
fracasado ante los invasores y, con mezcla de oportunismo y de pasiva resignacin.
7

Una vez deshecha la frrea disciplina del Imperio, concluye la poca histrica del Tawantinsuyu
y empieza la del Per Colonial, momento en el que el territorio rompe su aislamiento,
abandonando su economa colectivista y su orientacin educativa
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, abriendo paso ala primera
generacin mestiza y las mezclas culturales.
Culto a los antepasados
El culto a los antepasados era de suma importancia para los incas, eran guardianes o
tutores que vean por el bienestar de la comunidad, las principales huacas se sumaban
a los kuracas como poseedores de derechos especiales a la tierra, los animales, y el
trabajo. (stern pp43)
Las huacas eran todas las sacralidades fundamentales incaicas, dolos, templos, tumbas,
momias, lugares sagrados, animales, aquellos astros de los que los ayllus, o clanes crean
descender, los propios antepasados, incluyendo a las deidades principales, el sol y la luna.
Con la conquista, los espaoles mandan quemar todas las huacas a los ojos de los indios. Para
los indgenas, las huacas se vengaran de aquellos que olvidaran sus obligaciones con los
dioses.
Todo lo indgena se vuelve sospechoso: prohbe los taki, las ceremonias paganas y
representaciones figurativas indgenas, Jesuitas e Inquisicin colaborarn con eficacia
al desmantelamiento de la primera evangelizacin( Vian herrero pp93)

7
Vian herrero, ana. El indio dividido. Fracturas de conciencia en el Per colonial. Edicin Crtica y estudio
de los coloquios de la verdad. De pedro de Quiroga, Madrid iberoamericana, 2009, pp 76
8
Vlcarse, Carlos Daniel. Rebeliones coloniales sudamericanas. Tierra firme, pp34
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Uno de los procesos de aculturacin fue la extirpacin de idolatras, en la que particip Pedro
de Quiroga a partir de 1570-1571, con el programa ideado por el Virrey Toledo. La insistencia
de la corona es proporcional a la preocupacin de las autoridades eclesisticas y el Consejo de
Indias por los pobres resultados de la evangelizacin, la superficialidad de las conversiones y la
supervivencia real de las costumbres y prcticas del Incario. (vian herrero pp283)
() Se sabe as mismo no haber en ellos cristiandad alguna por experiencia vista, pues ee han
hallado en las calles, en los cantones de las casas y en las plazas uacas colocadas en lugares por
donde, pasando, a cada paso hallan qu mochar.
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Era comn encontrar smbolos de las
deidades escondidas por los indgenas en los lugares donde se adoraban imgenes cristianas.
solian adorar al sol, y la luna y a las estrellas. Y lo adoran ahora, no con libertad de antes;
empero, cuando se les ofrece llegar a los tiempos en que solan juntarse a semejantes
solemnidades. (Bartolome alvares, pp82)
Con el I Concilio, la percepcin del origen religioso indgena pasa del paganismo a la idolatra,
de la inocencia, al pecado mortal, y con ello el infierno definitivo. En el periodo que va desde
1583 a 1649, se presenta la mayor presin ideolgica en el Per sobre las poblaciones
indgenas, quiz en toda su historia.


Resistencia indgena ante la colonizacin ideolgica.
Los milenarismos y mesianismos surgen como fenmenos dentro de la crisis donde se afirman
sus representaciones colectivas despus de la colonizacin europea. El rechazo de la situacin
que se viva, encontr otros medios de expresin, como el ejemplo del Taqui Ongo,
movimiento milenarista que sublev una parte de las masas indgenas. De pronto una emocin
sac a los indgenas de su malestar o resignacin ante las tendencias inevitables. Los huacas
andinas descendieron sobre los indgenas y los poseyeron literalmente, entraron en sus
cuerpos y los hicieron temblar y bailar como locos, de hecho Taqui Ongoy se traduce
literalmente como enfermedad del baile. El ataque purificaba espiritualmente a los posesos,
que renunciaban al cristianismo y hablaban en nombre de los dioses autctonos resurgidos.
10


9
Alvarez, bartolome. De las costumbres y conversin de los indios del perupp 81
10
Stern, Steve. Los pueblos indgenas del peru. Pp 95
7

Este movimiento constituye un verdadero renacimiento de la cultura indgena tradicional, pero
transformada y reorientada en el sentido de una rebelin y una liberacin.
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Taqui Ongo nace de las creencias profundas vivas por entonces entre las masas indgenas. Los
predicadores del movimiento anuncian el fin de la dominacin espaola, se define como el
despertar de la religin tradicional contra el cristianismo impuesto. Confronta la cultura incaica
con la espaola y exalta a la primera, aunque a pesar de este rechazo integra inevitablemente
elementos de la ideologa cristiana, mostrando la magnitud de la influencia espaola.
Ellos crean que las huacas venan en venganza de todo cuanto haban destruido los
conquistadores y les daran muerte, como tambin a su dios; cobrndose as toda la
destruccin y muerte que haban cometido en contra de su pueblo.
las huacas andaban por el aire, secas y muertas de hambre, porque los indios no les
sacrificaban ya, ni derramaban chicha. Crean que las huacas vindose abandonadas de ellos
se vengaran de los indios desleales de la misma forma que con los conquistadores, para evitar
esto, ellos tenan que renunciar a los llamamientos de los clrigos catlicos y rechazar la
religin, como todo las costumbres impuestas como los nombres, los alimentos y la vestimenta
de los espaoles.
Adems el Taqui Ongo no renace con la forma que tena en tiempos del Inca, las creencias
religiosas sufren varios cambios, uno de ellos es que los `redicadores anuncian un nuevo ciclo
temporal, que ahora se muestra basado en el dualismo y no sobre la cuatriparticin como se
conceba anteriormente.
Se crea en la idea de que una nueva convulsin creara o restablecera, un nuevo mundo
excento de desequilibrio, los males del pasado corresponda a una visin cclica de la historia
que compartan los pueblos andinos.
En el imperio prometido solo seran admitidos los indios fieles al culto de los huacas, que les
concederan salud y properidad (wachtel, milenarismos pp287)
A los observadores les horroriz la capacidad de los taquiongos para obtener el respeto y la
perticipacin de todos. Asistan mujeres, nios, viejos, jvenes, kuracas, campesinos, indios del
ayllu y yanaconas hispanizados y se tema el contago y propagacin de esta idolatra por toda

11
Wachtel. Los vencidos del peru. Pp283
8

la sierra andina. Pues muchos grupos y comunidades que antes colaboraban con ellos, ahora
se haban transformado en focos de descontento y resistencias.
Sin embargo, el movimiento no adopta la forma de empresa blica, sino que esperan la
liberacin como resultado de la victoria de las huacas sobre el Dios cristiano.
La represin fue violenta y la iglesia lo denuncia como secta hertica.
En 1570 desaparecen los rastros del movimiento que sufre adems de la represin eclesistica,
la captura y muerte del ltimo inca de Vilcabamba, Tupac Amaru.