DE QU SIRVE EL PROFESOR?

Un artculo de Umberto Eco en el diario La Nacin, parte de la respuesta que da un

estudiante al profesor: "Disculpe, pero en la poca de Internet, usted, para qu
sirve?
Alega U. Eco......Pero el estudiante no le estaba diciendo al profesor que ya no lo
necesitaba......Le estaba diciendo que la informacin que Internet pone a su
disposicin es inmensamente ms amplia e incluso ms profunda que aquella de la
que dispone el profesor. Y omita un punto importante: que Internet le dice "casi
todo", salvo cmo buscar, filtrar, seleccionar, aceptar o rechazar toda esa
informacin.
Almacenar nueva informacin, cuando se tiene buena memoria, es algo de lo que
todo el mundo es capaz. Pero decidir qu es lo que vale la pena recordar y qu no
es un arte sutil. ......
El sentido de esa relacin slo puede ofrecerlo la escuela, y si no sabe cmo tendr
que equiparse para hacerlo.
(Traduccin: Mirta Rosenberg) La Nacion/LEspresso (Distributed by The New York
Times Syndicate)

Desde la tradicin tcita a la profesin docente, indispensable en la formacin de las
generaciones nuevas en cualquier momento de la evolucin del hombre y su diversidad
de culturas (siempre alguien forma a los dems); ms all de la indeclinable misin
formativa del educador, los cambios aplastantes que se dan en la sociedad actual
segregan un perfil angustioso mundial; campea la frialdad del conocimiento y su
oportunismo poltico para mantener el poder o adquirirlo: la bsqueda y mantenimiento
irrefrenable de los 15 minutos de destello de que hablaba el artista Andy Warholl.
El acrecentamiento automtico de la informacin y del conocimiento a travs de la
Informtica (Internet) y que se aplica a numerosas y variadas reas del conocimiento o de
las actividades humanas, puede tanto facilitar la toma de decisiones a nivel gerencial
como permitir el control de procesos crticos; puede cubrir un enorme abanico de
funciones, que van desde las ms simples cuestiones domsticas hasta los clculos
cientficos ms complejos). Todo este podero deja al docente en un papel ridculo de
conductor de rebaos. Los rebaos caminan aburridos con un gua ignorante de lo que
sucede en las mentes conducidas.
Ms all de las teoras y enfoques educativos y pedaggicos, el docente se la juega entre
el conocimiento fuera de los espacios de formacin y lo que se imparte dentro de ellos.
Nunca haba sido tan descomunal esta diferencia. El entretenimiento exterior distrae en tal
forma que el espacio virtual mental estudiantil se acrecienta dejando a la realidad real y
su respectivo saber fuera de concurso.
Ahora ms que nunca, el papel del docente no es proporcionar conocimientos como
datos, sino mantener un dilogo constante entre el conocimiento del mundo externo a los
estudios y el conocimiento anhelado del sitio de formacin. Se necesita un orientador ms
que todo en valores, relievar los valores de la vida, de la sociedad y de todos sus
componentes. Para qu sirve el conocimiento, qu relacin tienen los objetos, cosas,
sucesos, teoras, razones, opiniones, con los conocimientos a construir, a qu parte de la
sociedad se refieren los conocimientos que se imparten.
Pero esto solo se puede hacer si existe una red, un tejido o trama que se comienza a urdir
y del cual no hay modelo alguno que seguir. Dicho tejido o trama conlleva una cantidad de
de archivos e ingredientes-base sin los cuales cualquier elemento cognoscitivo, no puede
sostenerse, diluyndose en un imaginario espectacular en una realidad despolitizada. La
tierra y la sociedad estn que revientan (aunque esto demore mucho).
En mi forma de ver las cosas lo que queda es negociar desde los espacios educativos
entre las dos realidades interna y externa al conocimiento. Los puntos inamovibles en
esta trama constructiva de conocimiento son:

1- La historia. Hasta el S. XV el hombre no tuvo sentido definido de la totalidad, ahora
observa una inmensa atemporalidad que lo rodea y lo asusta. Que el hombre es
ms antiguo de lo que parece, bien. Que el Universo es infinito, bien, pero si no
tenemos sentido histrico las cosas caen en el vaco de explicaciones que lo dicen
todo y no dicen nada. Somos materia cruda dignificada por el pensamiento. Que
existe un pensamiento liberador conformado a partir de la Revolucin Francesa, y
que contribuy al desarrollo de la conciencia social del pueblo en las naciones del
mundo; pero que soportan y toleran an el abuso de los pases potentes en unin
con los polticos de la clase privilegiada de dichas naciones sometidas
econmicamente ese es el problema.

http://www.youtube.com/watch?v=_nNJM0kKrDQ la doctrina del Shock


2- Las ciencias Cognitivas. El cerebro, ya se sabe, almacena informacin, la clasifica
y organiza para predecir la accin. La informacin debe sistematizarse alrededor
de ejes bsicos porque si no, se acta a destajos, sesgadamente. Es la
acumulacin de informacin sistematizada en conocimientos cientficos
(demostrables) lo que define el perfil de los individuos para destacarse sobre los
dems; es la conformacin de criterios racionales la encargada de construir
ciencias (las que se diversifican en determinados formas de conocimientos) y que
hay que aprender a formar parte de la ciencia y sus bsquedas es el reto.

http://www.youtube.com/watch?v=7Ao0cdOA1no los secretos de la matrix.

3- Qumica y sicologia personal. El cerebro biolgico se ha conformado en cada uno,
por una herencia gentica y hbitos energticos (fsicos y qumicos), y por
legados culturales e histricos. Nuestras emociones individuales como urgencias
energticas, nos exigen su cuota constante; y nuestras glndulas les asignan por
obligacin su racin correspondiente a esos hbitos socio-culturales individuales.
Si nos fascina, por ejemplo el peligro (en cualquier forma) nuestras emociones
(indescifrables deseos de accin) demandan a las glndulas la adrenalina
necesaria para satisfacer dicha necesidad, la cual a su vez nos refuerza el hbito
emocional que impele (de manera inaguantable) a la accin en un crculo vicioso
difcil de controlar.

http://www.youtube.com/watch?v=h1m8SKK8lzQ Mejor empieza maana

4- Cultura, identidad y tradicin. Estas 3 capas de formacin social e ideolgica (de
ellas depende nuestras posturas de preferencias polticas personales y grupales),
nos hacen ver que las naciones son productos del tejido de sus propios hilos
generacionales. Los pueblos superdesarrollados se han construido con base en la
explotacin de los recursos y materias primas de los pases pobres
entrometindose y trastornando su desarrollo cultural. Ya no hay identidad cultural
homognea sino identidades Hbridas. Existen minoras sociales que por su perfil
diferente e inevitable por las presiones socio-culturales, son excluidas de la
aceptacin social (indgenas, inmigrantes, orientaciones sexuales, religiosas); por
lo cual no debemos creer que la mayora siempre tiene la razn. Doloroso e
ilgico: no porque hayan diferencias estas deben resolverse a favor de las
superdesarrolladas (con predominio de EE UU, Europa, China y Rusia).
Sub-Comandante Marcos

5- Lo esttico. Este ingrediente es bsico en la actualidad; con l se construye la
forma-apariencia que conviene a las cosas para ser aceptadas o rechazadas en
trminos de gusto (hasta llegar a lo poltico) por los consumidores sociales, y es
utilizado por los medios de comunicacin con sus intereses sesgados y por los
individuos que construyen barreras de exclusin sobre otros seres humanos para
imponer su superioridad econmica y cultural. La marca es el propsito oculto
para permanecer en la mente de los dems.

http://www.youtube.com/watch?v=_Oz6leLmFj0 logorrhea

6- Un alto sentido ecolgico. Se coloca aparte porque es un gran compromiso con
nuestro planeta Tierra. En esto nos diferenciamos de las grandes culturas
antiguas. El sol centro irradiador de vida, de toda vida, era reverenciado por los
antiguos. Dependan visualmente de la imagen solar: era inobjetable como razn
ltima cosmolgica; despus vino la abstraccin racional del monotesmo y del
Cristianismo. Pero se mantiene en pie la visin secular del Budismo y del Taosmo
como formas religiosas diferentes a la nuestra occidental.