INSTITUTO TEOLGICO BETEL DE ENSINO SUPERIOR DO ABCD

FACULDADE DE TEOLOGIA




JOABS DEL REI DE SOUZA







ANLISE EXEGTICA: EVANGELHO DE LUCAS 5.12-16





SANTO ANDR
2014




JOABS DEL REI DE SOUZA









ANLISE EXEGTICA: EVANGELHO DE LUCAS 5.12-16






Trabalho apresentado como parte componente da
disciplina de Geografia Biblica, ministrada no
primeiro semestre de 2014 pelo professor Marco
Brito no curso de Bacharelado em Teologia do
Instituto Teolgico Betel de Ensino Superior do
ABCD.













SANTO ANDR
2014




































A coisa mais indispensvel a um homem
reconhecer o uso que deve fazer do seu prprio
conhecimento.
(Plato)


RESUMO:





O trabalho ressalta a importncia da exegese bblica para se alcanar um
resultado eficaz quanto ao entendimento do texto e o seu contexto. A proposta de esmiuar
a vida de um leproso no tempo de Jesus, procurando entender quais as necessidades
requeridas de tais pessoas e o comportamento da sociedade diante de uma evidencia
desonrosa em sua trplice esfera: corporal, cerimonial e moral. Fica o desafio de entender a
atitude de Jesus, sendo conhecedor da tor e de seus princpios, ter tido um comportamento
contraverso aos princpios judaicos.





Palavras-chave: leproso, Lepra, Jesus, Tor.





ABSTRACT





The work highlights the importance of biblical exegesis to achieve an effective
result to the understanding of the text and context. The proposal is to scrutinize the life of a
leper in Jesus' time, trying to understand what needs required of such persons and behavior
of society facing a dishonorable evident in the sphere threefold: body, ceremonial and
moral. The challenge is to understand the attitude of Jesus, being knowledgeable of the
Torah and its principles have had a contraverso to Jewish principles behavior.


Key words: leper, leprosy, Jesus, Torah.









SUMRIO




1. INTRODUO. ................................................................................................................. 3
2. TEXTO LITERRIO. ............................................................................................................ 4
3. ANALISE DA FORMA: ........................................................................................................ 6
3.1. COESO. ............................................................................................................................................ 6
3.2. ESTILO. .............................................................................................................................................. 6
4. TOPOGRAFIA. ...................................................................................................................... 8
4.1. LUGAR. .............................................................................................................................................. 8
4.1.1. GALILEIA. ................................................................................................................................8
4.1.2. O MAR DA GALILIA. ..............................................................................................................9
4.1.2.1. SUA IMPORTANCIA. .......................................................................................................... 10
4.2. DATA. ............................................................................................................................................... 11
5. ANALISE DO CONTEDO. .............................................................................................. 12
5.1. PRIMEIRO PARGRAFO: A EXISTENCIA DE UM PROBLEMA E A RESOLUO DO
MESMO. (v. 12-13). ................................................................................................................................. 12
5.2. SEGUNDO PARGRAFO: O RECONHECIMENTO DA RESOLUO ALCANADA. ( v.14).
.................................................................................................................................................................. 15
5.3.TERCERO PARGRAFO: OS EFEITOS DESTA RESOLUO. (v 15-16) ................................. 16
CONCLUSO. ......................................................................................................................... 17
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................................... 18







3

CAPITULO I


1. INTRODUO.

Com base na pericope de Lucas 5.12-16 iremos abordar de modo muito eficaz as mincias
que o texto nos oferece utilizando-se da exegese a fim de conseguimos uma melhor
compreenso.
No terceiro capitulo trabalharemos a analise da forma identificando o tipo de texto e a sua
coeso e estilo. No quarto capitulo dedicaremos a topografia, buscando a localizao exata da
pericope, apontando a sua climatizao, povoamento e por fim a sua importncia. Mais
adiante no capitulo cinco abordaremos a analise do contedo, trabalhando os termos gregos e
suas etimologias. Analisaremos ainda o contexto social e religioso que envolvia o cenrio da
pericope e por fim a concluso de todos os dados obtidos.



4

CAPITULO II

2. TEXTO LITERRIO.


12


1
Kat . ,. |.e, . | a .t |at au e | . | ta a | :e .a|,
sat t eeu , a | : , . :a, sat t ea | e | `Iceu |, :.ca | . :t :e ca:e|,
. e. au eu , . ,a|,
Ku t., .a | . ,, eu |acat . saat cat.
13

Kat . s.t |a, | ,.t a ae au eu , .t :a |,
O. a, saat ct.
Kat .u . a, . :a a : .| a :` au eu .
14
Kat au e , :a ,,.t.|
au a e.|t .t :.t |
a a a :.a |
e.te| c.aue | a t..t ,
sat :ec. |.,s. :.t eu saatceu ceu,
saa , :ec. a.| \ac ,, .t , au te| au et ,.
15

^t ,.e e. a e| e e ,e, :.t au eu
sat cu| ,e|e e ,et :eet a seu.t|,
sat .a:.u.cat u :` au eu a :e a | a c.|.ta | au a |.

16
Au e , e. | u :e,aa | . | at , . et,
sat :ec.u,e .|e,.





1
BYZ Robinson- Pierpont majority Text (1995)
5


12
E aconteceu que, quando estava numa daquelas cidades,
eis que um homem cheio de lepra, vendo a Jesus, prostrou-se sobre o rosto,
e rogou-lhe, dizendo:
Senhor se quiser, bem podes limpar-me.
13
E ele, estendendo a mo, tocou-lhe, dizendo:
Quero, s limpo.
E logo a lepra desapareceu dele.

14
E ordenou-lhe
que a ningum o dissesse.
Mas vai,
disse,
mostra-te ao sacerdote,
e oferece, pela tua purificao,
o que Moiss determinou,
para que lhes sirva de testemunho.

15
A sua fama, porm, se propagava ainda mais,
e ajuntava-se muita gente para ouvi-lo
e para ser por ele curada das suas enfermidades.
16
Ele, porm, retirava-se para os desertos,
e ali orava.

6

CAPTULO III


3. ANALISE DA FORMA:

Este texto trata-se de uma narrativa. A narrativa composta dos seguintes atos:
Introduo que a situao inicial, o Desenvolvimento que o inicio de uma complicao, o
Clmax que o ponto de tenso e por fim a Concluso que a situao final. O texto narrativo
, portanto, uma sequencia de acontecimentos com comeo, meio e fim. Existem tambm
alguns elementos fundamentais para a estrutura de um texto narrativo que : personagens,
narrador, enredo, cenrio e tempo.
3.1. COESO.

A estrutura do texto apresenta os diferentes tipos de coeso sendo Referencial e
Elipse.
Vemos no v12 que a ausncia do pronome ele no compromete a coerncia da
informao relatada, uma vez que o sentido permanece o mesmo. Embora nesta frase no
aparea o nome Jesus, conseguimos obter esta interpretao. O mesmo ocorre com os v13,15e
16. Nas citaes a coeso elipse notada com nfase na palavra dizendo quando
apresentado nas frases:
V12 e rogou-lhe, dizendo
V13 tocou-lhe, dizendo
A coeso do texto, portanto, clara, e perpassa por todo o texto ligando as palavras e o
sentido do assunto.

3.2. ESTILO.

Este texto um enredo cmico. SCHOLZ define que o enredo cmico
2
costuma-se
trazer uma narrao onde o personagem de uma situao difcil ou infeliz passa a ter a
felicidade ou a realizao. aquele em que tudo termina bem, ou seja, um final feliz.

2
Cf. SCHOLZ, Vilson. Princpios de Interpretao Bblica.Canoas/RS Editora ULBRA, 2006. Pg,86-87.
7

Por ser um texto enredo cmico, podemos dividir em trs pargrafos:
a) Primeiro: A existncia de um problema e a resoluo do mesmo. (v.12-13)
b) Segundo: O reconhecimento da resoluo alcanada. (v.14)
c) Terceiro: Os efeitos desta resoluo. (v.15-16)






























8

CAPITULO IV


4. TOPOGRAFIA.

4.1. LUGAR.
O lugar indefinido tanto neste texto como nos outros evangelhos. HENDRIKSEN
3

sugere que esta reunio ocorreu durante o circuito Galileu, ao qual o evangelho segundo
Marcos, o mais cronologicamente organizado acaba-se de referir. (veja Mc 1.39,40). Ao
olharmos para Lucas 5.1 veremos que Jesus estava rodeado de uma grande multido junto ao
lago de Genesar. Havia uma faixa de povoamento volta do lago e muito comrcio e
transporte por barco. Provavelmente Jesus estava em uma dessas vizinhanas, por que os
leprosos geralmente no andavam dentro das cidades e aldeias.
4.1.1. GALILEIA.

















3
Cf. HENDRIKSEN, William, Comentrio do Novo testamento, Lucas volume 1/SP, Ed. Cultura Crist,
2003. Pg.,390.

9

Galilia vem do hebraico galil, que significa circulo, anel, ou seja, um distrito ou
regio.
Josefo nos d a informao interessante de que havia cerca de trs milhes de
habitantes. Havia ali muitas aldeias com mais de quinze mil habitantes ( Guerras 3:3,2). Isso
permite-nos entender como que to grandes multides podiam seguir a Jesus.
Havia tambm uma grande rota comercial que atravessava a galilia, ligando Damasco
ao Egito, por meio do Wadi Ara, em Megido, com rotas alternativas em Taanaque e Joene.
Em Megido, a estrada dividia-se em trs, uma delas seguia para o oriente, para Bete-se,
passando alm de Astorete, a capital de Bas, at ligar-se com a estrada do Rei, em Damasco.
Tambm havia outras rotas secundarias. Uma estrada principal estava localizada na Alta
Galilia, que ia de tiro at-Bete-Maaca, no sop do monte Hermon.
4.1.2. O MAR DA GALILIA.

Esse corpo de gua potvel tem vrios nomes, como mar da Galilia (Mat. 4:18), mar
de Quinerete (Nm. 34:11) e lago de Genezar descrito em nosso texto (Lucas, 5:1). Tem a
forma de pera, est localizado no norte da Palestina e formado pelo alargamento do rio
Jordo, em certo trecho de seu curso. Fica a 212 em abaixo do nvel do mar, com quase
dezoito Quilmetros de comprimento e cerca de treze quilmetros de largura. Sua
profundidade mdia de 45 m. Fica situado em uma grande bacia, formada por uma grande
falha geolgica. O Jordo desgua no mesmo. Vindo do norte, onde suas guas ficam
avermelhadas e turvas.
O lago tambm alimentado por muitas fontes em suas margens. No entanto, suas
guas so relativamente lmpidas. Contudo suas praias ao norte e a leste so barrentas e
rochosas. Mas suas margens ocidentais descem em uma inclinao suave. Durante certa
metade do ano, as colinas ao redor ficam desnudas de vegetao; porm, durante a primavera
aparece uma vegetao subtropical. Os peixes eram e continuam sendo abundantes no lago, e
a indstria de pesca ali sempre foi uma atividade importante para os habitantes das cidades
que margeiam o lago. O monte Hermom, sempre encimado por neve, no fica muito longe e o
ar resfriado, ao encontrar-se com o ar morno do vale, pode causar sbitos e violentos tufes
sobre o lago, o que fica demonstrado em Marcos 4:37.
Em tomo de suas praias h antigas runas, mas quase todas as cidades mencionadas
nos tempos bblicos, at mesmo do Novo Testamento. Desapareceram com pouqussimos
vestgios, Contudo, h as runas de TeU Hum (Cafarnaum), Kerazeh (Corazim) e Taricheae,
10

conhecido como um antigo lugar que exportava peixes. Outras identificaes so
extremamente precrias. Nos dias do Novo Testamento, nada menos de nove cidades, de no
menos de quinze mil habitantes cada uma, em mdia, estavam localizadas em suas praias.
4.1.2.1. SUA IMPORTANCIA.

O mar da Galilia, que fica cerca de noventa e seis quilmetros ao norte de Jerusalm,
ajudava a determinar o tipo de vida que se levava em toda a regio ao derredor. As ocupaes
dos habitantes incluam a agricultura, a fruticultura, o tingimento de tecidos, o curtume, a
pesca e a fabricao de embarcaes. Todas essas atividades, mais ou menos importantes,
dependiam desse lago e de seus tributrios, a fim de prosseguirem. Jesus realizou muitos de
seus trinta e trs milagres historiados em redor desse lago. Ele usava Cafamaum como seu
quartel-general de labores na Galilia, onde tambm passou a maior parte da sua vida.













11

4.2. DATA.

No temos uma data certa apenas algumas presunes. CHAMPLIN
4
sugere que o
evangelho de Lucas e o livro de Atos provavelmente foram escritos depois do evangelho de
Marcos, visto que esta uma das principais fontes informativas do Evangelho de Lucas. Se o
evangelho de Marcos foi escrito entre os anos 50 e 60 D.C, provavelmente o evangelho de
Lucas situaria entre os anos 60 e 80 D.C. Outros sugerem em algum momento entre 58 e 60
D.C
5
.
J HENDRIKSEN discorda da ideia do evangelho de Lucas ter sido escrito aps o
sculo 70 D.C. Baseado nas palavras de Jesus em Lucas 19.41 44; 21.20, os liberais
consideram esse trecho como uma descrio, naturalmente em forma de profecia, mas que
foram escritas depois da queda de Jerusalm. Baseiam essa concluso no carter vvido e
segundo eles, detalhado da descrio. Consequentemente, fixam uma data posterior ao ano 70
D.C, para Lucas e Atos.
HENDRIKSEN revide com fora tais afirmaes assegurando que se a descrio foi
escrita depois dos fatos, por que a mesma no teria sido muito mais detalhada? Ele conclui
que a ausncia de detalhes torna mais fcil crer que essas palavras foram pronunciadas antes
da queda de Jerusalm e que Lucas-Atos tm uma data anterior ao ano 70 D.C e que
possivelmente o evangelho de Lucas foi escrito dentro do perodo de 61 63 D.C.
Come embasamento nas consideraes internas podemos constatar um forte indicio
em Lucas 21,5-38 o qual pressupe que Jerusalm foi destruda. Desta forma caberia uma
data posterior a 70 d.C.
Ainda atentando para as evidencias de que Lucas no demonstra ter conhecido a
terrvel perseguio aos cristos no final do governo de Domiciano (81-96 d.C.), a omisso da
forte controvrsia que existia entre a igreja e a sinagoga depois da reconstruo do judasmo
pelos fariseus em Jmnia (85-90 d.C.), podemos ento neste sentido afirmar que a data da
composio de Lucas-Atos seja o perodo de 80-85 d.C.




4
Cf. CHAMPLIN, Russell Norman, Comentrio do Novo Testamento, Evangelho de Lucas/SP, Ed
Hagnos, 2012. Pg 1.
5
Cf. Bblia de Estudo Palavra Chave Introduo ao Evangelho de Lucas/ RJ, Ed. CPAD, 2011. Pg 1061.
12

CAPTULO V


5. ANALISE DO CONTEDO.

5.1. PRIMEIRO PARGRAFO: A EXISTENCIA DE UM PROBLEMA E A
RESOLUO DO MESMO. (v. 12-13).

12
E aconteceu que, quando estava numa daquelas cidades,
eis que um homem cheio de lepra, vendo a Jesus, prostrou-se
sobre o rosto,
e rogou-lhe, dizendo:
Senhor se quiser, bem podes limpar-me.
13
E ele, estendendo a mo, tocou-lhe, dizendo:
Quero, s limpo.
E logo a lepra desapareceu dele.

No primeiro pargrafo nos deparamos com um homem, apesar do evangelista Lucas
no fazer meno do nome dele, ele enfatiza o estado que o tal se encontrava Leproso. A
palavra grega lepos ou lepis, que significa escama, define bem a situao de quem se
encontrava com essa enfermidade. Geralmente comea com dor em certas reas do corpo. A
seguir vem dormncia e a pele, nessas partes, perde sua cor original. Fica saliente, lustrosa e
escamosa.
A vida de um leproso no era nada fcil, pois enfrentava srios preconceitos. Os que
sofriam da doena eram proibidos de aproximar-se doutras pessoas. Para evitar o contato
acidental, exigia-se deles que clamassem: Impuro ( Lv 13.45).
No tinham maneiras de ganhar a vida e foradamente dependiam da caridade. Os
efeitos psicolgicos de tudo isto parecem ter sido to srios quanto fsicos. As pessoas tinham
uma atitude para com a lepra diferente daquela que adotavam com outras doenas. Era
contaminante. As pessoas tinham vergonha dela, embora no fosse culpa delas. Jesus curava
os leprosos e via nisto um dos sinais do seu messiado ( Lc 7.22).
13

Existe uma grande possibilidade de que a lepra do antigo testamento no ser a mesma
nos dias atuais. O dr. Huizenga, baseando sua concluso num estudo detalhado de todo o
material bblico pertinente, bem como em sua prpria experincia com leprosos, declara;
Creio que Moiss descreve uma enfermidade especifica uma enfermidade que corresponde
ao que hoje chamamos de lepra, ainda que os sinnimos no sejam os mesmos
No obstante, no o carter contagioso da lepra o que se enfatiza nas Escrituras e sim
o fato de que ele tornava a pessoa atingida cerimonialmente impura e excluda do contato
social e religioso com o seu povo. CHAMPLIN comenta que a imundcia corporal tambm
deixava o individuo impuro para a adorao divina. Trata-se de um termo usado igualmente,
para indicar a impureza moral. Era mister que o adorador estivesse limpo corporal, cerimonial
e moralmente.
Prosseguindo no v12 encontramos a expresso pipto que nos trs a ideia de cair ou
mais precisamente descer de um lugar mais alto para um mais baixo. Esta expresso deixa
claro o ato de humildade daquele leproso, ou seja, ele cai de joelhos e curva seu rosto a terra.
Depois de uma atitude de humildade aquele homem roga a Jesus deomai. Esta expresso
aponta para o ato de mendigar, suplicar, implorar ou simplesmente fazer um pedido.
Mais adiante no v13 identificamos o termo haptomai que denota tocar e est
relacionado nos sinticos com a cura. Ele tambm aparece nos trs evangelhos (sinticos)
demonstrando o seu real valor. Vemos que o Senhor tocou o leproso de modo to profundo e
invisvel mediante o toque visvel da sua mo humana, que apagou a impureza dele.
6

Outro dado importante que ao tocar no leproso, Jesus ficou cerimonialmente impuro
para os judeus, mas Ele no se preocupava sobre ficar cerimonialmente impuro quando tinha a
oportunidade de curar um homem socialmente marginalizado. Jesus tambm se expos a
doena. muito provvel que ningum tivesse tocado este homem h muitos anos.
Na sequencia fica claro o pronto atendimento da petio logo a lepra desapareceu
dele. Alguns tradutores preferem utilizar imediatamente que no grego aparece como
eutheus significando um curto espao de tempo. Notamos que as curas produzidas por
Jesus eram completas e instantneas. At o momento tnhamos um homem cheio de lepra,
agora enxergamos o homem purificado de sua lepra.

6
COENEN, BROWN. Lothar,Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. SP/Ed. Vida Nova,
2000.Pg. 2520
14

7
No sculo I, o Judasmo tinha desenvolvido uma lista dos principais sinais que o
verdadeiro Messias teria de apresentar como prova de sua identidade (cf. Mt 16: 1-4). Curar
um leproso era um deles. Outros eram expulsar demnios, curar surdos, mudos e cegos (cf.
Mt 12: 22-23).




















7
Stern, David H. Comentrio Judaico do Novo Testamento/David H. Stern. So Paulo: Didtica Paulista: Belo
Horizonte: Editora Atos, 2008, Pg. 60.
15

5.2. SEGUNDO PARGRAFO: O RECONHECIMENTO DA RESOLUO
ALCANADA. ( v.14).

14
E ordenou-lhe
que a ningum o dissesse.
Mas vai,
disse,
mostra-te ao sacerdote,
e oferece, pela tua purificao,
o que Moiss determinou,
para que lhes sirva de testemunho.

8
No conte isso a ningum. Na primeira parte de seu ministrio, Jesus no fez
publicidade do fato de que ele era o Messias , porque as pessoas tinham a expectativa de um
Messias que iria libertar Israel de Roma e governar em glria, no algum que morreria a
morte de um criminoso. Se ele tivesse sido identificado publicamente como Messias, as
pessoas teriam tentado fazer dele Rei ali e quela hora, como tentaram logo depois (cf.Jo
6:15). Se a tentativa fosse bem sucedida com Jesus governando em glria, ele no teria
cumprido a profecia de Isaas 53, de um Messias que deveria sofrer e morrer. Apenas em sua
segunda vinda cumprir as profecias concernentes Era Messinica de paz mundial.
V, deixe o sacerdote te examinar e oferea o sacrifcio ordenado por Moiss descrito
em Levtico 14: 1-32. Em outras palavras, faa o que a Tor determina depois da recuperao
dessa doena de pele. Fica tambm claro a demonstrao de respeito a autoridade que agiam
segundo a Lei.
9

HENDRIKSEN refora dizendo que aquele leproso que fora purificado deveria
apresentar-se aos sacerdotes para ser restaurado comunho social e religiosa com seu povo
de uma maneira plena. Fica evidenciado aqui que por meio desse testemunho os sacerdotes
que, no obstante, o rejeitavam estariam condenando a si prprios, pois tal rejeio estaria em
conflito com a evidencia baseada em suas prprias descobertas. Isso manda uma mensagem

8
Stern, David H. Comentrio Judaico do Novo Testamento/David H. Stern. So Paulo: Didtica Paulista: Belo
Horizonte: Editora Atos, 2008, Pg 60.
9
COENEN, BROWN. Lothar,Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. SP/Ed. Vida Nova,
2000.Pg. 2184.
16

para os religiosos estabelecidos de que o Messias veio e fez sua obra, fazendo o que apenas o
Messias pode fazer. O testemunho para o povo deve seguir pelos canais oficiais,
inicialmente para a liderana.
5.3.TERCERO PARGRAFO: OS EFEITOS DESTA RESOLUO. (v 15-16)

15
A sua fama, porm, se propagava ainda mais,
e ajuntava-se muita gente para ouvi-lo
e para ser por ele curada das suas enfermidades.
16
Ele, porm, retirava-se para os desertos,
e ali orava.

Embora Jesus tivesse dado uma ordem para o homem leproso, o v15 nos mostra que
tal ordem no fora obedecida. O evangelho de Marcos nos trs mais detalhes a tal fama, o
ajuntamento de tantas pessoas. Marcos descreve a ousadia daquele homem que aps ter sado
da presena de Jesus ele comeou a apregoar muitas coisas e a divulgar o que acontecera.
A expresso logos traduzido por fama denota uma palavra proferida por uma voz
viva, ou as declaraes de Deus; a faculdade de falar. O logos crescia entre o povo ao ponto
de se aglomerar muita gente para ouvi-lo.
10
As pessoas afluam para ouvir Jesus e para serem curadas das doenas que as
afligiam, mas Jesus fazia questo de frequentemente retirar-se para lugares solitrios a fim de
orar. Muitas coisas reivindicam nossa ateno; frequentemente nos cansamos ao procurar
atender a demanda. Porm, como Jesus, devemos separar um tempo, retirarmo-nos para um
lugar quieto e solitrio, a fim de orar. A fora vem de Deus; s podemos ser fortalecidos se
dedicarmos tempo na presena dEle.






10
Cf. Bblia de Estudo Aplicao Pessoal/Notas Explicativas cf. 5.16/RJ, Ed.CPAD, 2003, Pg. 1356.
17


CONCLUSO.

Diante dos fatos apresentados, conclumos que a lepra era uma doena temida porque
alm de no ter cura, alguns tipos eram altamente contagiosos. Naquela poca, a lepra trazia
consigo grande rejeio social abalo emocional para o doente, semelhante ao que a AIDS
provoca hoje. Os sacerdotes monitoravam a doena, banindo os leprosos na fase contagiosa da
doena, para prevenir a expanso da infeco, e readmitindo aqueles em que a lepra
regredisse. Pelo fato de a doena destruir as terminaes nervosas, os leprosos frequentemente
feriam os dedos das mos, dos ps, o nariz e as orelhas sem perceber.
Esse homem acometido de lepra encontrava-se em um estgio avanado da doena,
ento, sem dvida, havia perdido grande parte de tecido do seu corpo. Ainda assim, ele creu
que Jesus poderia cura-lo completamente, e foi abenoado.
Vimos que Jesus mesmo sabedor dos preceitos da Lei Judaica usou da intima
compaixo e rompeu com o preconceito existente. Em um gesto simples ele apenas tocou
haptomai naquele leproso, que imediatamente pde viver uma experincia milagrosa
naquela poca, sabendo que s uma ao divina poderia tira-lo daquela situao. Jesus no se
preocupou em se contaminar ou ser visto como impuro diante das elites religiosas, ele apenas
promoveu uma chance daquele homem viver em sociedade e ser aceitos por todos a fim de
glorificar o nome de Deus.








18


BIBLIOGRAFIA

STEM, David H. Comentrio Judaico do Novo Testamento/David H. Stern. So Paulo:
Didtica Paulista: Belo Horizonte: Editora Atos, 2008, Pg. 60.
HENDRIKSEN, William, Comentrio do Novo testamento, Lucas volume 1/SP, Ed.
Cultura Crist, 2003. Pg.,390 - 394.
CHAMPLIN, Russell Norman, Comentrio do Novo Testamento, Evangelho de Lucas/SP,
Ed Hagnos, 2012. Pg. 01.57.
COENEN, BROWN, Lothar,Colin, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento/SP, Ed Vida Nova, 2000. Pg. 2520;2592.

BIBLIAS:
Bblia de Estudo Palavras Chave/ Portugus/Verso Almeida e Corrigida/ Notas
Explicativas: cf.5.12/RJ CPAD, 2009, Pg.1069.
Bblia de Estudo Aplicao Pessoal/ Portugus/Verso Almeida Revista e Corrigida/ Notas
Explicativas: cf. 5.16/RJ, Ed.CPAD, 2003, Pg. 1356.
Bblia de Estudo Aplicao Pessoal/ Portugus/Verso Almeida Revista e Corrigida/ Notas
Explicativas: cf.5.12/RJ, Ed.CPAD, 2003, Pg. 1356.
BibliWorks/ Ingls/ Verso 7.0.012g