Mepetec

APOSTILA DE
MTODOS E TCNICAS DE
PESQUISA EM HISTRIA

CURSO DE HISTRIA
ESR/SFC
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

Prof. Leonardo Soares dos Santos

CAMPOS DOS GOYTACAZES
2014

Sumrio

Parte I Definies ........................................................................................................5
Texto 1 Verbete mtodo..............................................................................................6
Texto 2: verbete metodologia .......................................................................................8
Texto 3 - O dilogo entre o estrangeiro e Teeteto: a definio do sofista .......................9
Texto 4 - Texto 4: Mtodo em Galileu.............................................................................15
Parte II - Os Clssicos ................................................................................................16

Texto 5: Os quatro preceitos fundamentais do Mtodo de
Descartes ........................................................................................................... 17

Texto 6: Marx e a metfora da Estrutura e superestrutura............................................ 19

Texto 7: o ponto de partida da produo material da existncia humana.................... 21

Texto 8: uma noo ampliada do modo de produo................................................... 22

Texto 9: a anlise das conexes entre representao e estrutura social........................ 23

Texto 10: a filosofia e os conceitos no so a-histricos, muito menos entidades extra-
corpreas que habitem o plano divino. So expresses de determinada poca,
fruto de um contexto bem determinado de relaes sociais e
histricas................................................................................................................ 24

Texto 11: o conceito de fetiche. Um dos nexos entre representao e
realidade................................................................................................................ 25

Texto 12: o cerne de um sistema de domnio no est no arbtrio de quem detm o
poder e sim nas relaes de poder que possibilitam tal
dominao............................................................................................................. 26

Texto 13: a definio de tipo ideal.................................................................................. 27

Texto 14: as noes de ao social e causalidade.......................................................... 28

Texto 15: a centralidade do indivduo na anlise weberiana........................................ 29

Texto 16: a historicidade dos conceitos e das idias..................................................... 30

Texto 17: mtodo e fato social...................................................................................... 31
Texto 18: Cliford Geertz e seu conceito de cultura........................................................ 33
Texto 19: a relao entre idias e estruturas de poder.................................................. 34
Texto 20: o mundo social como texto........................................................................... 35
Texto 21: e a cultura um conjunto de textos ................................................................. 36
Texto 22: pressuposto do geertzismo segundo Giovanni Levi: a recusa do
objetivismo........................................................................................................... 37

Texto 23: o primado da interpretao em Paul Ricoeur e
Geertz.................................................................................................................... 38

Texto 24: Geertz, Darnton e Gadamer e a estetizao do mundo
social..................................................................................................................... 39

Texto 25: os perigos do geertzismo. O maior deles: a histria se confundir com a
literatura................................................................................................................ 40

Texto 26: a Histria no Cincia, e sim um desdobramento da Arte
Retrica................................................................................................................. 42

Texto 27: para Lacapra, a retrica mais eficaz do que a cincia na busca por vozes
do passado... ...................................................................................................... 43

Texto 28: o Documento como Monumento ................................................................. 44
Texto 29: novamente a Histria como discurso..............................................................45
Texto 30: uma alternativa possvel ao subjetivismo:
o conceito de habitus de Pierre Bourdieu........................................................ 46

Texto 31: comentrios de Thompson acerca da clssica oposio
entre ser e conscincia sociais........................................................................ 47

Texto 32: o status do fato e da evidncia histrica na anlise
de Thompson ................................................................................................. 49

Texto 33: sobre o tratamento dos fatos ......................................................................... 50
Texto 34: Thompson e a noo de lgica histrica ....................................................... 51
Texto 35: a crtica de Thompson ao conceito de classe social
do Estruturalismo ........................................................................................... 52

Texto 36: a crtica de Ginzburg ao postulado ps-moderno do tudo
discurso............................................................................................................... 53

Texto 37: o rigor metodolgico da micro-histria italiana ............................................54
Texto 38: o historiador e suas fontes ............................................................................. 55
Texto 39: a busca pelo conhecimento histrico j em si mesma parte da histria que
deve ser contada .................................................................................................. 56

Parte III O Trabalho com fontes ..............................................................................57
Texto 40: Fotografia ...................................................................................................... 58
Texto 41: Pinturas ...........................................................................................................59
Texto 42: Jornais .............................................................................................................60
Texto 43: Literatura ........................................................................................................61
Texto 44: Fonte Orais.....................................................................................................62

Bibliografia ..................................................................................................................65

Parte I

Definies

Texto 1 Verbete mtodo:

sm (lat methodu). 1 Conjunto dos meios dispostos convenientemente
para alcanar um fim e especialmente para chegar a um conhecimento
cientfico ou comunic-lo aos outros. 2 Ordem ou sistema que se segue
no estudo ou no ensino de qualquer disciplina. 3 Maneira sistemtica de
dispor as matrias de um livro. 4 Maneira de fazer as coisas; modo de
proceder. 5 Circunspeco, prudncia. 6 Mat Conjunto de regras para
resolver problemas anlogos. 7 Mat Processo pelo qual, depois de
tomados os valores de certos resultados por acrscimos sucessivos da
varivel, se procura averiguar em que que eles se convertem no limite
ou quando esses acrscimos se tornam sucessivamente menores. 8
Classificao ou distribuio sistemtica dos diversos seres, segundo os
caracteres ou semelhanas que apresentam. M. analtico: mtodo em
que se emprega a anlise. M. a posteriori: mtodo experimental que
procede dos fatos para os princpios ou leis. M. a priori: mtodo
experimental que procede de uma hiptese anterior ou dos princpios ou
leis para os fatos. M. botnico: ordem ou sistema que se segue no
arranjo dos vegetais em uma classificao. M. comparativo: mtodo de
investigao ou pesquisa baseado na comparao. M. de acesso por
fila, Inform: mtodo de programao que minimiza os atrasos de
entrada/sada, assegurando que os dados transferidos entre o programa
e um dispositivo de E/S sejam sincronizados com o dispositivo de E/S.
M. de acesso sequencial por chaves, Inform: estrutura de arquivo
que permite o acesso aos dados usando campos-chaves ou o contedo
do campo-chave. M. de Cooper: sistema de exerccios de inteno
eugnica e atltica. M. de Golgi, Med: mtodo de preparar tecidos para
o estudo de nervos, pelo uso de bicromato de potssio e nitrato de
prata. M. de Gramm, Biol: mtodo para o tingimento diferencial de
bactrias, pelo qual so tratadas com a soluo de Gramm aps serem
tingidas com violeta de genciana; posteriormente so tratadas com
lcool e lavadas em gua, constatando-se que certas espcies retm o
corante enquanto outras se descolaram. M. de observao: conjunto
dos processos prprios das cincias positivas, que se limitam a
contemplar a natureza, sem atuar sobre ela. M. didtico: o que se
aplica ao ensino: expositivo ou discursivo, dialogado,
experimental, de centros de interesse, de projetos etc. M.
estatstico: mtodo de estudo dos caracteres flutuantes, que consiste
em efetuar a medida deles, grupando e analisando os nmeros obtidos.
M. exegtico: processo de investigao e anlise que se emprega para
esclarecer ou interpretar um texto obscuro ou duvidoso. M.
expectante: norma de proceder que consiste em esperar pelos
acontecimentos, antes de tomar uma resoluo qualquer. M.
sincrnico: o que consiste em descrever ou narrar os fatos pela
coincidncia destes no mesmo tempo em diferentes lugares ou pases.
M. sinttico: mtodo em que se emprega a sntese. M. subjetivo:
mtodo em que o ponto de partida uma concepo do esprito, que
supe a priori um certo princpio metafsico de onde tira as dedues,
ou que chega s dedues pelas concepes do esprito. M. zettico: o
mesmo que zettica.

Fonte: Dicionrio Michaelis.
Texto 2: verbete metodologia:

sf (mtodo
2
+logo
2
+ia
1
) 1 Estudo cientfico dos mtodos. 2 Arte de
guiar o esprito na investigao da verdade. 3 Filos Parte da Lgica que
se ocupa dos mtodos do raciocnio, em oposio Lgica Formal. M.
didtica: teoria dos procedimentos de ensino, geral ou particular para
cada disciplina; didtica terica.

Fonte: Dicionrio Michaelis.
Texto 3 O Mtodo segundo Plato: O dilogo entre o estrangeiro e
Teeteto: a definio do sofista

ESTRANGEIRO
Disseste bem. Alis, a deciso importar a ti e poders tom-la
durante a discusso. Entretanto cabe a mim e a ti, ao empreender esta
anlise, inici-la desde logo pelo estudo do sofista, ao que me parece,
procurando saber e definir claramente o que ele . At aqui s
concordamos, tu e eu, quanto ao seu nome, mas a funo que, por esse
nome lhe cabe, poderia ser, para cada um de ns, uma noo toda
pessoal. Todavia, em qualquer anlise, sempre indispensvel, antes de
tudo, estar de acordo sobre o seu prprio objeto, servindo-nos de
razes que o definam, e no apenas sobre o seu nome, sem preocupar-
nos com a sua definio: No nada fcil saber o que so as pessoas,
objeto de nossa anlise, e dizer o que o sofista. Mas, o mtodo aceito
por todos, e em todo lugar, para levar a bom termo as grandes obras
o de que se deve procurar, primeiramente, ensaiar em exemplos
pequenos e mais fceis antes de chegar propriamente aos temas
grandiosos. No caso presente, Teeteto, tambm me parece ser esse o
mtodo que aconselho a ns: antes desta procura difcil e penosa a que,
bem sabemos, nos obrigar o gnero sofistico, deve-se, primeiramente,
ensaiar em algum assunto mais fcil o mtodo aplicvel a esta pesquisa;
a menos que tenhas outro caminho mais fcil a propor-nos.
TEETETO
No, no tenho nenhum outro.
ESTRANGEIRO
Concordas, pois, que investiguemos um assunto simples qualquer,
procurando nele encontrar um modelo para o nosso tema grandioso?
TEETETO
Sim.
ESTRANGEIRO
O que, ento, de mnimo poderamos propor-nos, que fosse fcil de
conhecer, comportando, entretanto, uma definio to trabalhosa
quanto a de qualquer outro assunto mais importante? O pescador com
anzol, por exemplo, no te parece um assunto conhecido de todos e que
no exige ateno demasiada?
TEETETO
Sim.
ESTRANGEIRO
Apesar do que, creio, o mtodo que comporta em sua definio ser,
certamente, de algum proveito ao fim que perseguirmos.
TEETETO
Seria excelente.
ESTRANGEIRO
Pois bem: v por onde comearemos. Dize-me: devemos reconhecer-
lhe uma arte, ou se no uma arte, qualquer outra faculdade?
TEETETO
Negar-lhe uma arte seria inadmissvel.
ESTRANGEIRO
Mas tudo o que realmente arte, se reduz, afinal, a duas formas.
TEETETO
Quais?
ESTRANGEIRO
A agricultura e todos os cuidados relativos manuteno dos corpos
mortais; todo o trabalho relacionado ao que, composto e fabricado, se
compreende pelo nome de mobilirio, e, enfim, a imitao, no podem,
como um todo, merecer um nico nome?
TEETETO
Como assim, e que nome?
ESTRANGEIRO
Das coisas que do no-ser anterior foram posteriormente tornadas
ser, no se dir que foram produzidas, pois que, produzir tornar ser, e
ser tornada ser produzida?
TEETETO
certo.
ESTRANGEIRO
Ora, este poder prprio a todas as artes que h pouco
enumeramos.
TEETETO
Tens razo.
ESTRANGEIRO
Produo , pois, o nome em que todas, elas necessariamente se
incluem.
TEETETO
Seja.
ESTRANGEIRO
Consideremos depois as atividades que tm a forma de disciplina e de
conhecimento, e ainda, de ganho pecunirio, de luta e de caa. Na
realidade, nenhuma delas nada fabrica; trata-se sempre do
preexistente, ou do j produzido que ou bem apoderado pela palavra
ou pela ao, ou bem defendido contra quem pretenda dele apossar-
se. Seria melhor, ento, reunir de uma vez todas estas partes num s
todo sob o nome de arte de aquisio.
TEETETO
Sim, na realidade, o que seria melhor.
ESTRANGEIRO
Se a aquisio e a produo assim compreendem o conjunto das
artes, sob que ttulo devemos ns, Teeteto, colocar a arte do pescador
com anzol?
TEETETO
Em algum lugar da aquisio, evidentemente. ESTRANGEIRO
Mas no h duas formas de aquisio? De um lado a troca voluntria,
por presentes, locao e compra, ao passo que o resto, onde tudo o que
se faz apoderar-se pela ao ou palavra, seria a arte da captura?
TEETETO
E o que se segue do que dissemos.
ESTRANGEIRO
E tambm a arte da captura no deve dividir-se em duas?
TEETETO
De que maneira? ESTRANGEIRO
Tudo o que nela se faz s claras seria dito pertencer luta e tudo o
que nela se faz por armadilha, caa.
TEETETO
Sim.
ESTRANGEIRO
Mas a prpria arte da caa deve ela mesma ser dividida em duas, se
quisermos evitar um absurdo.
TEETETO
Em quais? dize-me.
ESTRANGEIRO
A primeira relativa ao gnero inanimado, e outra ao animado.
TEETETO
Na verdade, inegvel que elas se distinguem.
ESTRANGEIRO
E como se distinguem? Alis, desde que para a caa ao gnero
inanimado no h nomes prprios seno para algumas partes do ofcio
do mergulhador e outras artes muito limitadas, teremos que abstrair-
nos completamente delas. De outro lado h a caa ao que possui alma e
vida: ns a chamaremos de caa aos seres vivos.
TEETETO
Seja.
ESTRANGEIRO
Mas, nesta caa aos seres vivos no poderemos distinguir duas
formas, uma para o gnero dos seres que andam sobre a terra e que se
distribui numa pluralidade de formas e de nomes, a caa aos terrestres;
outra, compreendendo todos os seres vivos nadadores, a caa aos
aquticos?
TEETETO
Certamente.
ESTRANGEIRO
E ainda, no gnero nadador, h o grupo dos animais voadores e o dos
que s vivem na gua.
TEETETO
Evidentemente.
ESTRANGEIRO
A toda caa ao gnero voador creio que poderemos chamar de caa
s aves.
TEETETO
esse, na realidade, o seu nome.
ESTRANGEIRO
Ao contrrio, a caa aos aquticos , creio, em sua quase totalidade,
a pesca.
TEETETO
Sim.
ESTRANGEIRO
E, nesta espcie de caa aqutica, no podemos, atendendo s suas
partes mais importantes, distinguir ainda duas divises?
TEETETO
Atendendo a que partes?
ESTRANGEIRO
A que, numa delas, a caa se faz por meio de redes que por si
mesmas prendem a presa; e noutra, fere-se a presa.
TEETETO
Que pretendes dizer e como distingues uma da outra?
ESTRANGEIRO
De um lado, tudo que serve para envolver e cercar o que se quer
prender, pode chamar-se de cerca.
TEETETO
Certamente.
ESTRANGEIRO
s redes, aos laos, s enseadas, s armadilhas de junco e aos
engenhos semelhantes caber outro nome que no o de cerca?
TEETETO
Certamente no.
ESTRANGEIRO
Esta parte da caa designaremos, pois, pelo nome de caa por cerco,
ou por algum outro nome anlogo.
TEETETO
Sim.
ESTRANGEIRO
Mas aquela que se faz por anzol ou arpes diferente da primeira e o
nome que, agora, devemos dar a toda ela o de caa vulnerante. E de
que outra forma poderamos melhor denomin-la, Teeteto?
TEETETO
No nos preocupemos com o nome; e, alis, esse est bem.
ESTRANGEIRO
Para esta caa vulnerante, quando ela se realiza durante a noite e
luz do fogo, os seus prprios profissionais deram o nome, creio, de caa
ao fogo.
TEETETO
Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
E quando se realiza luz do dia, armando-se de fisga a prpria ponta
do arpo, cabe-lhe o nome comum de caa por fisga.
TEETETO
esse, na realidade, o nome que se lhe d.
ESTRANGEIRO
Mas esta caa vulnerante, servindo-se da fisga, se ferir do alto para
baixo, ter empregado o arpo, na maioria das vezes, e da o seu nome
de caa por arpo, creio.
TEETETO
Pelo menos como alguns a chamam.
ESTRANGEIRO
Todas as demais constituem, pode-se dizer, uma forma nica.
TEETETO
Qual?
ESTRANGEIRO
A que ferindo em sentido inverso ao da primeira, e por meio do anzol,
no fere o peixe em qualquer parte do corpo, como faz o arpo, mas
segura a presa, sempre, nalgum lugar da cabea ou da boca, tirando-a
do fundo at a superfcie por meio de varas e paus. Por que nome,
Teeteto, teramos de cham-la?
TEETETO
Ao que me parece, encontramos o objeto a que h pouco nos
havamos proposto procurar.
ESTRANGEIRO
Chegamos, pois, a um acordo, tu e eu, a respeito de pesca por anzol;
e no apenas a respeito do seu nome mas, sobretudo,. relativamente a
uma definio que nos propusemos sobre o seu prprio objeto. Na
realidade, consideradas as artes em seu todo, uma metade inteira era a
aquisio; na aquisio havia a arte de captura, e, nesta, a caa. Na
caa, a caa aos seres vivos, e nesta a caa aos aquticos. Da caa aos
aquticos, toda a ltima diviso constitui-se da pesca, e na pesca, h a
pesca vulnerante e nela a pesca por fisga. Nesta ltima, a que golpeia
de baixo para cima, por trao ascendente do anzol, recebeu seu nome
de sua prpria maneira de proceder: chama-se aspaliutica, ou pesca
por anzol e essa era a prpria forma que procurvamos.
TEETETO
A est, pelo menos, uma demonstrao plenamente evidente.
ESTRANGEIRO
Tomando-a por modelo, procuremos determinar de igual modo, para
o caso do sofista, o que ele poder ser.
TEETETO
Perfeitamente.
Texto 4: Mtodo em Galileu.

Em seu sentido mais geral, mtodo a ordem que se deve impor aos
diferentes processos necessrios para atingir um certo fim ou um
resultado desejado. Nas cincias, entende-se por mtodo o conjunto de
processos empregados na investigao e na demonstrao da verdade.

[...]

O florentino Galileu Galilei (1564-1642) foi o primeiro terico do mtodo
experimental. O mtodo emprico defendido por Galileu constitui uma
ruptura com o mtodo aristotlico mais abstrato, que busca a essncia
ntima das substncias individuais, devido a isso, Galileu considerado o
"pai da cincia moderna".

Para Galileu o objetivo das investigaes deve ser o conhecimento da lei
que preside os fenmenos, e no a essncia ntima dos mesmos. Alm
disso, o foco principal da cincia no deve ser a qualidade, mas sim as
relaes quantitativas.

O mtodo de Galileu conhecido como induo experimental e consiste
nos seguintes passos: observao dos fenmenos, anlise dos
elementos constitutivos do fenmeno, induo de certo nmero de
hipteses, verificao das hipteses, generalizao dos resultados, e
confirmao das hipteses.

Diz Eva Maria Lakatos:
Da mesma forma que o conhecimento se desenvolveu, o mtodo,
sistematizao das atividades, tambm sofreu transformaes. O
pioneiro a tratar do assunto, no mbito do conhecimento cientfico, foi
Galileu, primeiro terico do mtodo experimental.

Fonte: BANDEIRA, Rodrigo. O mtodo cientfico em Galileu, Bacon,
Descartes e Newton. Disponvel em:
http://geolibertaria2.blogspot.com.br/2010/07/o-metodo-em-
galileu-bacon-descartes-e.html. Acesso em: 21/08/2014.

Parte II

Os

clssicos

Ren Descartes, 1596-1650

Texto 5: Os quatro preceitos fundamentais do Mtodo de Descartes:

1) Jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no
conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a
precipitao e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se
apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu no
tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida.
2) Dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas
parcelas quanto possveis e quantas necessrias fossem para melhor
resolv-las.
3) Conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos
mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco,
como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo
mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos
outros.
4) Fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to
gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir.
Fonte: DESCARTES, Rens. Discurso do mtodo. So Paulo: Martins
Fontes: 2001. p. 23-4.
Karl Marx, 1818-1883

Texto 6: Marx e a metfora da Estrutura e superestrutura.
O resultado geral que se me ofereceu e, uma vez ganho, serviu de fio
condutor aos meus estudos, pode ser formulado assim sucintamente: na
produo social da sua vida os homens entram em determinadas
relaes, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de
produo que correspondem a uma determinada etapa de
desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade
destas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade,
a base real sobre a qual se ergue uma superestrutura jurdica e poltica,
e qual correspondem determinadas formas da conscincia social. O
modo de produo da vida material que condiciona o processo da vida
social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que
determina o seu ser, mas, inversamente, o seu ser social que determina
a sua conscincia. Numa certa etapa do seu desenvolvimento, as foras
produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as
relaes de produo existentes ou, o que apenas uma expresso
jurdica delas, com as relaes de propriedade no seio das quais se
tinham at a movido. De formas de desenvolvimento das foras
produtivas, estas relaes transformam-se em grilhes das mesmas.
Ocorre ento uma poca de revoluo social. Com a transformao do
fundamento econmico revoluciona-se, mais devagar ou mais depressa,
toda a imensa superestrutura. Na considerao de tais
revolucionamentos tem de se distinguir sempre entre o
revolucionamento material nas condies econmicas da produo, o
qual constatvel rigorosamente como nas cincias naturais, e as
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em suma,
ideolgicas, em que os homens ganham conscincia deste conflito e o
resolvem. Do mesmo modo que no se julga o que um indivduo pelo
que ele imagina de si prprio, to-pouco se pode julgar uma tal poca
de revolucionamento a partir da sua conscincia, mas se tem, isso sim,
de explicar esta conscincia a partir das contradies da vida material,
do conflito existente entre foras produtivas e relaes de produo
sociais. Uma formao social nunca decai antes de estarem
desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais
suficientemente ampla, e nunca surgem relaes de produo novas e
superiores antes de as condies materiais de existncia das mesmas
terem sido chocadas no seio da prpria sociedade velha. Por isso a
humanidade coloca sempre a si mesma apenas as tarefas que pode
resolver, pois que, a uma considerao mais rigorosa, se achar sempre
que a prpria tarefa s aparece onde j existem, ou pelo menos esto
no processo de se formar, as condies materiais da sua resoluo. Nas
suas grandes linhas, os modos de produo asitico, antigo, feudal e,
modernamente, o burgus podem ser designados como pocas
progressivas da formao econmica e social. As relaes de produo
burguesas so a ltima forma antagnica do processo social da
produo, antagnica no no sentido de antagonismo individual, mas de
um antagonismo que decorre das condies sociais da vida dos
indivduos; mas as foras produtivas que se desenvolvem no seio da
sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo, as condies materiais
para a resoluo deste antagonismo. Com esta formao social encerra-
se, por isso, a pr-histria da sociedade humana.

Fonte: MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. Disponvel em:
http://www.marxists.org/portugues/marx/1859/01/prefacio.htm.
Acesso em: 20/09/2013.
Friedrich Engels, 1820-1895.

Texto 7: o ponto de partida da produo material da existncia humana.
A primeira premissa de toda a histria humana , naturalmente, a
existncia de indivduos humanos vivos primeiro fato a constatar ,
portanto, a organizao fsica destes indivduos e a relao que por isso
existe com o resto da natureza. No podemos entrar aqui,
naturalmente, nem na constituio fsica dos prprios homens, nem nas
condies naturais que os homens encontraram as condies
geolgicas, hidrogrficas, climticas e outras. Toda a historiografia tem
de partir destas bases naturais e da sua modificao ao longo da histria
pela ao dos homens.
O modo como os homens produzem os seus meios de vida depende,
em primeiro lugar, da natureza dos prprios meios de vida encontrados
e a reproduzir.

Fonte: MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia alem. Disponvel
em: https://www.marxists.org/portugues/marx/1845/ideologia-alema-
oe/cap1.htm#i1. Acesso em: 20/09/2013.

Texto 8: uma noo ampliada do modo de produo.
Este modo da produo no deve ser considerado no seu mero aspecto
de reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se j, isso sim,
de uma forma determinada da atividade destes indivduos, de uma
forma determinada de exprimirem a sua vida, de um determinado modo
de vida dos mesmos. Como exprimem a sua vida, assim os indivduos
so. Aquilo que eles so coincide, portanto, com a sua produo, com o
que produzem e tambm com o como produzem. Aquilo que os
indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua
produo.
Esta produo s surge com o aumento da populao. Ela prpria
pressupe, por seu turno, um intercmbio [Verkehr] dos indivduos
entre si. A forma deste intercmbio , por sua vez, condicionada pela
produo.


Texto 9: a anlise das conexes entre representao e estrutura social
O fato , portanto, este: o de determinados indivduos, que trabalham
produtivamente de determinado modo, entrarem em determinadas
relaes sociais e polticas. A observao emprica tem de mostrar, em
cada um dos casos, empiricamente e sem qualquer mistificao e
especulao, a conexo da estrutura social e poltica com a produo. A
estrutura social e o Estado decorrem constantemente do processo de
vida de determinados indivduos; mas destes indivduos no como eles
podero parecer na sua prpria representao ou na de outros, mas
como eles so realmente, ou seja, como agem, como produzem
materialmente, como trabalham, portanto, em determinados limites,
premissas e condies materiais que no dependem da sua vontade.
A produo das ideias, representaes, da conscincia est a
princpio diretamente entrelaada com a atividade material e o
intercmbio material dos homens, linguagem da vida real. O
representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens aparecem
aqui ainda como refluxo direto do seu comportamento material. O
mesmo se aplica produo espiritual como ela se apresenta na
linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica, etc.,
de um povo. Os homens so os produtores das suas representaes,
ideias, etc., mas os homens reais, os homens que realizam [die
wirklichen, wirkenden Menschen], tal como se encontram condicionados
por um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do
intercmbio que a estas corresponde at s suas formaes mais
avanadas. A conscincia [das Bewusstsein], nunca pode ser outra coisa
seno o ser consciente [das bewusste Sein], e o ser dos homens o seu
processo real de vida. Se em toda a ideologia os homens e as suas
relaes aparecem de cabea para baixo como numa Camera obscura,
porque este fenmeno deriva do seu processo histrico de vida da
mesma maneira que a inverso dos objetos na retina deriva do seu
processo diretamente fsico de vida.

Texto 10: a filosofia e os conceitos no so a-histricos, muito menos
entidades extra-corpreas que habitem o plano divino. So expresses de
determinada poca, fruto de um contexto bem determinado de relaes
sociais e histricas.
L onde a especulao cessa, na vida real, comea, portanto, a cincia
real, positiva, a representao da atividade prtica, do processo de
desenvolvimento prtico dos homens. Cessam as frases sobre a
conscincia, o saber real tem de as substituir. Com a representao da
realidade, a filosofia autnoma perde o seu meio de existncia. Em seu
lugar pode, quando muito, surgir uma smula dos resultados mais
gerais que possvel abstrair da considerao do desenvolvimento
histrico. Estas abstraes no tm, separadas da histria real, o menor
valor. S podem servir para facilitar a ordenao do material histrico,
para indicar a sequncia de cada um dos seus estratos. Mas no do, de
modo nenhum, como a filosofia, uma receita ou um esquema segundo o
qual as pocas histricas possam ser ajeitadas ou ajustadas. A
dificuldade comea pelo contrrio, precisamente quando nos damos
considerao e ordenao do material, seja de uma poca passada seja
do presente, representao real. A eliminao destas dificuldades est
condicionada por premissas que de modo nenhum podem ser aqui
dadas, e que s resultaro claras do estudo do processo real da vida e
da ao dos indivduos de cada poca. Vamos escolher aqui algumas
destas abstraes, que utilizamos em contraposio ideologia, e
vamos explic-las com exemplos histricos.

Texto 11: o conceito de fetiche. Um dos nexos entre representao e
realidade.
VIMOS como o capital produz, como ele mesmo produzido, e como,
na qualidade de relao transmutada na essncia, resulta do processo
de produo, nele se desenvolve. De um lado, transforma o modo de
produo; do outro, essa forma transmutada do modo de produo e
estdio particular do desenvolvimento das foras produtivas materiais
so o fundamento e condio - o pressuposto da prpria formao do
capital.
Uma vez que o trabalho vivo - com a troca entre capital e trabalhador -
se incorpora ao capital e aparece como atividade a este pertencente
desde o incio do processo de trabalho, todas as foras produtivas do
trabalho social passam a desempenhar o papel de foras produtivas do
capital, do mesmo modo que a forma social geral do trabalho aparece
no dinheiro como propriedade de uma coisa. Assim, a fora produtiva do
trabalho social e suas formas particulares se apresentam ento na
qualidade de foras produtivas e formas do capital, do trabalho
materializado, das condies materiais (objetivas) do trabalho - as
quais, nessa forma independente, em face do trabalho vivo, se
personificam no capitalista. Eis a, mais uma vez, a relao pervertida,
que, ao tratar do dinheiro, chamamos de fetichismo.

Fonte: MARX, Karl. Produtividade do Capital, Trabalho Produtivo e
Improdutivo. Disponvel em:
http://www.marxists.org/portugues/marx/1863/mes/prodcapital.ht
m. Acesso em: 20/09/2013.

Texto 12: o cerne de um sistema de domnio no est no arbtrio de quem
detm o poder e sim nas relaes de poder que possibilitam tal dominao.

Por que a vontade do capitalista norte-americano difere da do
capitalista ingls? E para responder a esta questo, no teriam outro
remdio seno ir alm dos domnios da vontade. possvel que venha
um padre dizer-me que Deus quer na Frana uma coisa e na Inglaterra
outra. E se o convido a explicar esta dualidade de vontade, ele poder
ter a impudncia de responder que est nos desgnios de Deus ter uma
vontade em Frana e outra na Inglaterra. Mas nosso amigo Weston
ser, com certeza,a ltima pessoa a converter em argumento esta
negao completa de todo raciocnio.
Sem sombra de dvida, a vontade do capitalista consiste em encher os
bolsos o mais que possa. E o que temos a fazer no divagar acerca da
sua vontade, mas investigar o seu poder, os limites desse poder e o
carter desses limites.

Fonte: MARX, Karl. Salrio, Preo e lucro. Disponvel em:
http://www.marxists.org/portugues/marx/1863/mes/prodcapital.ht
m. Acesso em: 20/09/2013.
Max Weber, 1864-1920.

Texto 13: a definio de tipo ideal.
Um conceito ideal normalmente uma simplificao e generalizao da
realidade. Partindo desse modelo, possvel analisar diversos fatos reais
como desvios do ideal: Tais construes (...) permitem-nos ver se, em
traos particulares ou em seu carter total, os fenmenos se aproximam
de uma de nossas construes, determinar o grau de aproximao do
fenmeno histrico e o tipo construdo teoricamente. Sob esse aspecto,
a construo simplesmente um recurso tcnico que facilita uma
disposio e terminologia mais lcidas.

Fonte: Weber, Max. A objetividade do conhecimento das cincias sociais;
traduo de Gabriel Cohn. So Paulo: tica, 2006.

Texto 14: as noes de ao social e causalidade.
Para a considerao cientfica que se ocupa com a construo de tipos,
todas as conexes de sentido irracionais do comportamento
afetivamente condicionadas e que influem sobre a ao so investigadas
e expostas, de mais clara, como desvios de um curso construdo dessa
ao, no qual ela orientada de maneira puramente racional pelo seu
fim (...) [para aquela considerao] conveniente verificar primeiro
como se teria desenrolado a ao caso se tivesse conhecimento de
todas as circunstncias e de todas as intenes dos protagonistas e a
escolha dos meios ocorresse de maneira estritamente racional orientada
pelo seu fim, conforme a experincia que consideramos vlida. Somente
esse procedimento possibilitar a imputao causal dos desvios s
irracionalidades que os condicionam.

Fonte: Weber, Max. Economia e Sociedade: fundamentos de sociologia
compreensiva. Volume 1; traduo de Regis Barbosa e Karen Elsabe
Barbosa; reviso tcnica de Gabriel Cohn. Braslia, DF: Editora
Universidade de Braslia: So Paulo, 2000.

Texto 15: a centralidade do indivduo na anlise
weberiana.
"no so, naturalmente, mesmo quando apresentam uma 'evidncia'
muito grande, mais do que meras hipteses para uma imputao causal.
Faz-se necessrio, portanto, uma verificao na qual se emprega os
mesmos meios como em qualquer outra hiptese. Elas valem para ns
como hipteses utilizveis enquanto vemos uma 'possibilidade', que
muito diferente de caso para caso, de poder supor que existam cadeias
de motivaes 'providas de sentido.
[...] exatamente por esta razo, nesta maneira de ver, o indivduo
constitui o limite e o nico portador de um comportamento provido de
sentido".

Fonte: WEBER, Max. A Cincia como vocao. In: WRIGHT MILLS, C. E
GERTH, H.H. Org. Ensaios de Sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro:
Guanabara, 1982.

mile Durkhem, 1856-1917
Texto 16: a historicidade dos conceitos e das idias
Ora, os costumes e as idias que determinaram esse tipo, no fomos
ns, individualmente, que os fizemos. So produto da vida em comum e
exprimem suas necessidades. So mesmo, na sua maior parte, obra das
geraes passadas. Todo o passado da humanidade contribuiu para
estabelecer esse conjunto de princpios que dirigem a educao de
hoje; toda nossa histria a deixou traos, como tambm o deixou a
histria dos povos que nos precederam. Da mesma forma, os
organismos superiores trazem em si como que um eco de toda a
evoluo biolgica de que so o resultado. Quando se estuda
historicamente a maneira pela qual se formaram e se desenvolveram os
sistemas de educao, percebe-se que eles dependem da religio, da
organizao poltica, do grau de desenvolvimento das cincias, do
estado das indstrias, etc. Separados de todas essas causas histricas,
tornam-se incompreensveis. Como, ento poder um indivduo
pretender reconstruir, pelo esforo nico de sua reflexo, aquilo que no
do pensamento individual? Ele no se encontra em face de uma tabula
rasa, sobre a qual poderia edificar o que quisesse, mas diante de
realidades que no podem ser criadas, destrudas ou transformadas
vontade. No podemos agir sobre elas seno na medida em que
aprendemos a conhec-las, se no nos metermos a estud-las, pela
observao, como o fsico estuda a matria inanimada, e o biologista, os
corpos vivos.
Fonte: DURKHEIM, mile. Educao como processo socializador: funo
homogeneizadora e funo diferenciadora. Disponvel em:
http://www.gutierrez.pro.br/cdpead/pead/textos/durkheim.pdf.
Acesso em: 21 de outubro de 2013.

Texto 17: mtodo e fato social.

Em face das doutrinas prticas, nosso mtodo permite e requer a
mesma independncia. A sociologia, assim entendida, no ser nem
individualista, nem comunista, nem socialista, no sentido que se d
vulgarmente a essas palavras. Por princpio, ir ignorar essas teorias, s
quais no poderia reconhecer valor cientfico, j que elas tendem
diretamente, no a exprimir os fatos, mas a reform-los. Pelo menos, se
se interessa por elas, somente na medida em que as v como fatos
sociais capazes de ajud-la a compreender a realidade social, ao
manifestarem as necessidades que movem a sociedade. Isso no quer
dizer, porm, que a sociologia deva se desinteressar das questes
prticas. Pde-se ver, ao contrrio, que nossa preocupao constante
era orient-la de maneira que pudesse alcanar resultados prticos. Ela
depara necessariamente com esses problemas ao trmino de suas
pesquisas. Mas, exatamente por s se apresentarem a ela nesse
momento e por decorrerem portanto dos fatos e no das paixes, pode-
se prever que tais problemas devam se colocar para o socilogo em
termos muito diferentes do que para a multido, e que as solues, alis
parciais, que ele capaz de propor.no poderiam coincidir exatamente
com nenhuma daquelas nas quais se detm os partidos. O papel da
sociologia, desse ponto de vista, deve justamente consistir em nos
libertar de todos os partidos, no tanto por opor uma doutrina s
doutrinas, e sim por fazer os espritos assumirem, diante de tais
questes, uma atitude especial que somente a cincia pode proporcionar
pelo contato direto com as coisas: Com efeito, somente ela pode ensinar
a tratar com respeito, mas sem fetichismo, as instituies histricas
sejam elas quais forem, fazendo-nos perceber o que elas, tm ao
mesmo tempo de necessrio e de provisrio, sua fora de resistncia
sua infinita variabilidade.
Em segundo lugar, nosso mtodo objetivo. Ele inteiramente
dominado pela idia de que os fatos sociais so coisas e como tais
devem ser tratados. Certamente, esse princpio se encontra, sob forma
um pouco diferente, na base das doutrinas de Comte e de Spencer. Mas
esses grandes pensadores deram muito mais sua frmula terica do que
o puseram em prtica. Para que ela no permanecesse letra morta, no
bastava promulg-la; era preciso torn-la a base de toda uma disciplina
que se apoderasse do cientista no momento em que ele abordasse o
objeto de suas pesquisas e que o acompanhasse em todos os seus
passos. Foi a instituir essa disciplina que nos dedicamos. Mostramos
como o socilogo deveria afastar as noes antecipadas que possua dos
fatos, a fim de colocar-se diante dos fatos mesmos; como deveria
atingi-los por seus caracteres mais objetivos; como deveria requerer
deles prprios o meio de classific-los em saudveis e em mrbidos;
como, enfim, deveria seguir o mesmo princpio tanto nas explicaes
que tentava quanto na maneira pela qual provava essas explicaes.
Pois, quando se tem o sentimento de estar em presena de coisas, nem
sequer se pensa mais em explic-las por clculos utilitrios ou por
raciocnios de qualquer espcie. Compreende-se muito bem a distncia
que h entre tais causas e tais efeitos. Uma coisa uma fora que no
pode ser engendrada seno por outra fora. Buscam-se ento, para
explicar os fatos sociais, energias capazes de produzi-los. As explicaes
no apenas so outras, como so demonstradas de outro modo, ou
melhor, somente ento que se sente a necessidade de demonstr-las.
Se os fenmenos sociolgicos forem apenas sistemas de idias
objetivas, explic-los repens-los em sua ordem lgica e essa
explicao sua prpria prova; quando muito ser o caso de confirm-
la por alguns exemplos. Ao contrrio, somente experincias metdicas
so capazes de arrancar das coisas seu segredo.

Fonte: DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. Disponvel em:
http://www.galileu.radiocb.com/ebooks/durkheim_as_regras_do_me
todo_sociologico.pdf. Acesso em: 21 de outubro de 2013.
Clifford Geertz, 1926-2006.

Texto 18: Cliford Geertz e seu conceito de cultura:

O conceito de cultura que eu defendo [...] essencialmente semitico.
Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a
teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como
sendo uma cincia interpretativa, procura do significado. justamente
uma explicao que eu procuro, ao construir expresses sociais
enigmticas na sua superfcie.

Fonte: GEETZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC,
2008. p. 4.

Texto 19: a relao entre idias e estruturas de poder.
As ideias religiosa, moral, prtica, esttica como Max Weber,
entre outros, nunca se cansou de insistir, devem ser apresentadas por
grupos sociais poderosos para poderem ter efeitos sociais poderosos:
algum deve reverenci-las, celebr-las, imp-las. Elas tm que ser
institucionalizadas para poderem ter no apenas uma existncia
intelectual na sociedade, mas tambm, por assim dizer, uma existncia
material. As guerras ideolgicas que devastaram a Indonsia nos
ltimos vinte e cinco anos no devem ser vistas, como tantas vezes
acontece, como embates de mentalidades opostas "misticismo"
javans versus "pragmatismo" sumatrano, "sincretismo" ndico versus
"dogmatismo" islmico mas como a substncia de uma luta para criar
uma estrutura institucional para o pas que um nmero suficiente de
seus cidados ache conveniente o bastante para permitir-lhe funcionar.

2008. p. 137.
Texto 20: o mundo social como texto literrio.

Na briga de galos, portanto, o balins forma e descobre seu
temperamento e o temperamento de sua sociedade ao mesmo tempo.
Ou, mais exatamente, ele forma e descobre uma faceta particular deles.
No s existem ainda muitos outros textos culturais que fornecem
comentrios sobre a hierarquia do status e a auto-apreciao em Bali,
como existem muitos outros setores crticos da vida balinesa alm do
estratificador e do agonstico que recebem tais comentrios. A cerimnia
que consagra um sacerdote Brahmana, o tema do controle respiratrio,
da imobilidade de postura e da concentrao vazia na profundidade do
ser mostram uma propriedade radicalmente diferente, mas igualmente
real para os balineses, da hierarquia social seu alcance da
transcendncia numinosa. Estabelecida no na matriz da emocionalidade
cintica dos animais, mas na desapaixonada esttica da mentalidade
divina, ela expressa a tranquilidade e no a inquietao. Os festivais de
massa nos templos das aldeias, que mobilizam toda a populao local
em recepes elaboradas aos deuses visitantes canes, danas,
cumprimentos, presentes afirmam a unidade espiritual dos
companheiros de aldeia em relao sua desigualdade de status e
projeta uma disposio de amabilidade e confiana.
A briga de galos no a chave principal para a vida balinesa, da
mesma forma que no o a tourada para os espanhis. O que ela diz a
respeito dessa vida no deixa de ser qualificado ou at desafiado pelo
que outras afirmativas culturais igualmente eloquentes tambm dizem
sobre ela. Mas nada existe de mais surpreendente nisso do que no fato
de Racine e Molire terem sido contemporneos ou de que as mesmas
pessoas que fazem arranjos de crisntemos cruzem espadas.

2008. p. 212.
Texto 21: e a cultura um conjunto de textos ....
A cultura de um povo um conjunto de textos, eles mesmos conjuntos,
que o antroplogo tenta ler por sobre os ombros daqueles a quem eles
pertencem. Existem enormes dificuldades em tal empreendimento,
abismos metodolgicos que abalariam um freudiano, alm de algumas
perplexidades morais. Esta no a nica maneira de se ligar
sociologicamente com as formas simblicas. O funcionalismo ainda vive,
e o mesmo acontece com o psicologismo. Mas olhar essas formas como
"dizer alguma coisa sobre algo", e dizer
isso a algum, pelo menos entrever a possibilidade de uma anlise
que atenda sua substncia, em vez de frmulas redutivas que
professam dar conta dela.

2008. p. 212-3.

Giovanni Levi, 1939

Texto 22: pressuposto do geertzismo segundo Giovanni Levi: a recusa do
objetivismo.

O conhecimento histrico no pode ser descrito segundo o modelo de
um conhecimento objetivo, j que ele prprio um processo que tem
todas as caractersticas de um evento histrico. A compreenso deve ser
entendida no sentido de um ato da existncia, e ento um projeto
lanado. O objetivismo uma iluso.

H.G. Gadamer, Verit e metodo (1960). Milo: Fabbri, 1972. Apud: LEVI,
Giovanni. OS PERIGOS DO GEERTZISMO, p. 139.
Texto 23: o primado da interpretao em Paul Ricoeur e Geertz.

A posio de Ricoeur (ressaltada por Geertz, que sobrepe
compreenso histrica e compreenso antropolgica) implica tambm
considerar irrelevantes as diferenas entre pesquisa de campo e
pesquisa de arquivo. Para Ricoeur, o discurso que tem como aspecto
intrnseco a imediata situao de comunicao: o texto no a mesma
coisa que a sua leitura. Para entender o discurso, preciso estar na
presena do sujeito que fala; mas, para que o discurso se torne texto,
preciso que tenha se tornado autnomo com relao situao
imediata: a interpretao diferente da interlocuo. O texto pode ser
transportado, e a etnografia se produz longe do campo. A experincia
de pesquisa, central para o antroplogo dos anos 30-60, transformada
em um conjunto textual, separado da ocasio discursiva em que se
produz.

LEVI, Giovanni. Os perigos do geertzismo. p. 142. Disponvel em:
http://www.ifch.unicamp.br/ojs/index.php/rhs/article/view/182.

Texto 24: Geertz, Darnton e Gadamer e a estetizao do mundo social.

No sei dizer se um dos principais limites prticos a que essa
perspectiva induz a pesquisa etnolgica e histrica pode ser
absolutamente ineliminvel: entretanto, pelo menos muito freqente
em Geertz e em Darnton que esse contexto de referncia seja erigido
como um fundo imvel. E, por outro lado, Gadamer nos adverte que a
verdadeira inteno do conhecimento histrico no explicar um
fenmeno concreto como caso particular de uma regra geral (...). O seu
verdadeiro fim mesmo quando usa conhecimentos gerais , antes de
mais nada, compreender um fenmeno histrico na sua singularidade,
na sua unicidade. um pouco como um crculo vicioso, no qual o texto
nos torna capazes de tomar conscincia dos nossos preconceitos e de
descobrir um mundo outro significativo, mas no qual o contexto global
dado de sada e no muda at o fim: a unicidade de um texto talvez
possa fornecer uma capacidade de compreenso maior do contexto, mas
no mudar-lhe substancialmente os elementos. , em suma, um
processo circular no qual os critrios de verdade e de relevncia, todos
fechados na atividade hermenutica constitutiva, parecem ao menos
para a minha obsoleta mentalidade materialista arbitrrios demais.
Como se v, aqui esto refletidos os limites, no fundo irracionalistas e
estetizantes, de Gadamer: a falta de um sentido global da histria que
no seja o seu crescimento hermenutico sobre si prpria, porque todo
evento histrico por sua natureza uma mediao entre passado (o
outro), presente e futuro; cada interpretao de textos uma
aplicao de alguma preferncia ou situao presente. No h, em
suma, nenhum critrio para escolher entre interpretaes vlidas ou
no, seno o seu potencial de dar lugar a novos processos
hermenuticos, de ativar um contnuo dilogo com o passado e com o
outro, que todavia no reduza os textos a objetos separados do
sujeito.

LEVI, Giovanni. Os perigos do geertzismo. p. 143. Disponvel em:
Texto 25: os perigos do geertzismo. O maior deles: a histria se confundir
com a literatura.

Clifford Geertz [...], em um artigo de extraordinria inteligncia como
Centers, kings and charisma: reflections on the symbolics of power
nos fornece ainda descries para formular os caracteres culturais (eis
os atores-autores generalizados dos quais falava James Clifford) da
Inglaterra elisabetana, da Java de Hayam Wuruk, do Marrocos de
Hassan: contextos imveis nos quais inserido o estudo do carisma e
do poder simblico. Mas Geertz Geertz: o perigo o geertzismo. Um
outro aspecto a perda do sentido das relevncias: pequenos episdios
podem ser reveladores de atitudes culturais importantes, mas na
hermenutica com fim em si mesma que parecemos ver em Gadamer, e
que reencontramos muitas vezes em Darnton, a falta de um critrio
geral de validade e de relevncia nasce de um deslocamento das
perspectivas. Pequenos episdios tornam-se aparentemente
importantes, porque j conhecemos o esquema global no qual inseri-los
e l-los: a pesquisa no acrescenta nada ao j conhecido, e o confirma
debilmente e de modo suprfluo. exatamente o caso do ensaio que d
ttulo ao volume, Workers revolt: the great cat massacre of the Rue
Saint Severin. O assassinato dos gatos da mulher do mestre por parte
dos trabalhadores tipogrficos exprime a revolta de um grupo social
ainda corporativamente subordinado aos bourgeois: Seria absurdo
considerar o massacre dos gatos como um ensaio geral para os
massacres de setembro da Revoluo Francesa, mas a irrupo anterior
de violncia realmente sugeria uma rebelio popular, embora
permanecesse restrita ao nvel do simbolismo (p. 131). As relaes
entre mestres e trabalhadores, o simbolismo dos gatos, a viso de
mundo do povo e da burguesia esto dados, contexto imvel que no
modificado; o que o artigo explica , ento, a morte violenta de um gato
qualquer, em um quadro j conhecido de cultura carnavalesca e de
revolta operria, estabelecido atravs de estudos bem mais importantes
e inovadores.
Em resumo: contexto e relevncia so assumidos a priori nos captulos
desse livro. O resto muitas vezes o garboso caligrafismo de uma
filosofia da histria fechada em um crculo vicioso. Interpretei esses
ensaios como um texto: mas, com um procedimento diferente do da
hermenutica de Darnton, deixei de lado talvez em demasia a
singularidade da obra, para colocar em evidncia a exemplaridade de
um modo irremediavelmente outro de ler a histria social em relao
ao meu prprio e quele, espero, de muitos leitores de Quaderni
Storici.

LEVI, Giovanni. Os perigos do geertzismo. p. 145-6. Disponvel em:
Dominick LaCapra, 1939

Texto 26: a Histria no Cincia, e sim um desdobramento da Arte
Retrica.

Historians have shown relatively litle interest in this problem, in good
part because they continue to confide in a documentary or objectivist
model of knowledge that is typically blind to its own rhetoric. Indeed this
model has been effective in placating or neutralizing concerns that
motivate the work of the new rhetoricians.

Fonte: LACAPRA, Dominick. History & criticism. Ithaca: 1985. pp. 17-18.

Texto 27: para Lacapra, a retrica mais eficaz do que a cincia na busca
por vozes do passado...

Instead of licensing free variations on the past,
variations hose only justification is their furtherance of
a present policy, the rhetorical dimension of
historiography may rather serve to test current views
by requiring the historian to listen attentively to
possibly disconcerting voices of the past and not
simply project narcissistic or self-interested demands
upon them.

Fonte: LACAPRA, Dominick. History & criticism. Ithaca: 1985. pp.
36-37.

Jacques Le Goff, 1924

Texto 28: o Documento como Monumento.
O documento no incuo. antes de mais nada, o resultado de uma
montagem, consciente ou inconsciente, da histria, da poca, da
sociedade que o produziram, mas tambm das pocas sucessivas
durante as quais continuou a viver, talvez esquecido, durante as quais
continuou a ser manipulado, ainda que pelo silncio. O documento
uma coisa que fica, que dura, e o testemunho, o ensinamento que ele
traz devem ser em primeiro lugar analisados, desmitificando-lhe seu
significado aparente. O documento monumento. Resulta do esforo
das sociedades histricas para impor ao futuro voluntria ou
involuntariamente- determinada imagem de si prprias. No limite, no
existe um documento-verdade. Todo documento mentira.

Fonte: LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas, SP: Editora da
UNICAMP, 2003. p. 538.
Hayden White, 1928

Texto 29: novamente a Histria como discurso....

(...) histria o tema desse aprendizado que s acessvel
por meio da linguagem; nossa experincia da histria
indissocivel de nosso discurso sobre ela; esse discurso tem
que ser escrito antes de poder ser digerido como histria; e
essa experincia, por conseguinte, pode ser to vria quanto
os diferentes tipos de discurso com que nos deparamos na
prpria histria da escrita.

Fonte: WHITE, Hayden. Meta-historia: a imaginao historica do seculo
XIX. So Paulo: EDUSP, 1992. p. 31.

Pierre Bourdieu, 1930-2000

Texto 30: uma alternativa possvel ao subjetivismo: o conceito de habitus
de Pierre Bourdieu.

Por sua prpria etimologia habitus o que foi adquirido, do verbo
habeo -, devia significar muito concretamente que o princpio das aes
ou das representaes e das operaes da construo da realidade
social, pressupos tas por elas, no um sujeito transcendental (...) o
habitus, como estrutura es truturada e estruturante, que engaja, nas
prticas e nas idias, esquemas prticos de cons truo oriundos da
incorporao de es truturas sociais oriundas, elas prprias , do trabalho
his trico de geraes sucessivas.

Fonte: BOURDIEU, Pierre. Razes prticas. Campinas: Papirus, 1996.

Edward Thompson, 1924-1993.

Texto 31: comentrios de Thompson acerca da clssica oposio entre ser e
conscincia sociais.

Mas a questo que temos imediatamente nossa frente no a dos limites
da experincia, mas a maneira de alcan-la, ou produzi-la. A experincia
surge espontaneamente no ser social, mas no surge sem pensamento. Surge
porque homens e mulheres (e no apenas filsofos) so racionais, e refletem
sobre o que acontece a eles e ao seu mundo. Se tivermos de empregar a
(difcil) noo de que o ser social determina a conscincia social, como
iremos supor que isto se d? Certamente no iremos supor que o ser est
aqui, como uma materialidade grosseira da qual toda idealidade foi
abstrada, e que a conscincia (como idealidade abstrata) est ali. Pois no
podemos conceber nenhuma forma de ser social independentemente de
seus conceitos e expectativas organizadores, nem poderia o ser social
reproduzir-se por um nico dia sem o pensamento. O que queremos dizer
que ocorrem mudanas no ser social que do origem a experiencia
modificada; e essa experincia determinante, no sentido de que exerce
presses sobre a conscincia social existente, prope novas questes e
proporciona grande parte do material sobre o qual se desenvolvem os
exerccios intelectuais mais elaborados. A experincia, ao que se supe,
constitui uma parte da matria-prima oferecida aos processos do discurso
cientfico da demonstrao. E mesmo alguns intelectuais atuantes sofreram,
eles prprios, experincias.

Fonte: THOMPSON, Edward Palmer. A misria da teoria. Rio de Janeiro:
Zahar, 1979. p. 16.

Texto 32: o status do fato e da evidncia histrica na anlise de Thompson.

A evidncia histrica existe, em sua forma primria, no para revelar seu
prprio significado, mas para ser interrogada por mentes treinadas numa
disciplina de desconfiana atenta. Os fatos isolados podem ser interrogados
pelo menos de seis maneiras diferentes: (1) antes que qualquer outra
interrogao possa ter incio, suas credenciais como fatos histricos devem
ser examinadas: como foram registradas? Com que finalidade? Podem ser
confirmados por evidncias adjacentes? E assim por diante. [...]; (2) ao nvel
de sua prpria aparncia, ou auto-revelao aparente, mas nos termos de
uma investigao histrica disciplinada [...]; (3) como evidncias isentas de
valor, mais ou menos inertes, neutras (ndices de mortalidade, escalas de
salrios, etc.) que so ento submetidas a indagao, luz das questes
particulares (demogrficas, econmicas, agrrias) propostas: tendo essas
indagaoes seus procedimentos prprios e adequados (por exemplo,
estatsticos) destinados a limitar (embora nem sempre tenham xito) a
intromisso de atribuies ideolgicas; (4) como elos numa srie linear de
ocorrncias, ou fatos contingentes isto , a histria tal como realmente
aconteceu (mas como nunca poder ser plenamente conhecida) na
construo de uma exposio narrativa [...]; como elos numa srie lateral de
relaes sociais/ideolgicas/econmicas/polticas (por exemplo este
contrato um caso especial da forma geral de contratos daquela poca: tais
contratos eram governados por essas formas de lei, impunham tais formas
de obrigao e subordinao) [...]; (6) segue-se disto, se levarmos a questo
um pouco mais adiante, que mesmo fatos isolados podem ser interrogados
em busca de evidncias que sustentam a estrutura.

Zahar, 1979. p. 38-39.
Texto 33: sobre o tratamento dos fatos.

[H] certas maneiras de interrogar os fatos, e sem dvida outros meios
disciplinados e adequados podem ser propostos. Estes tm dois
atributos comuns: (1) supem que o historiador est empenhado em
algum tipo de encontro com uma evidncia que no infinitamente
malevel ou sujeita manipulao arbitrria, que h um sentido real e
significante no qual os fatos existem, e que so determinantes,
embora as questes que possam ser propostas sejam vrias e elucidem
vrias indagaes; (2) envolvem uma aplicao disciplinada e
ponderada, e uma disciplina desenvolvida precisamente para detectar
qualquer tentativa de manipulao arbitrria: os fatos no revelaro
nada por si mesmos, o historiador ter que trabalhar arduamente para
permitir que eles encontrem suas prprias vozes. Mas ateno: no a
voz do historiador, e sim a sua (dos fatos) prpria voz, mesmo que
aquilo que podem dizer e parte de seu vocabulrio seja determinado
pelas perguntas feitas pelo historiador. Os fatos no podem falar
enquanto no tiverem sido interrogados.

Zahar, 1979. p. 40.

Texto 34: Thompson e a noo de lgica histrica.

Por lgica histrica entendo um mtodo lgico de investigao
adequado a materiais histricos, destinado, na medida do possvel, a
testar hipteses quanto estrutura, causao etc., e a eliminar
procedimentos autoconfirmadores (instncias, ilustraes). O
discurso histrico disciplinado da prova consiste num dilogo entre
conceito e evidncia, um dilogo conduzido por hipteses sucessivas, de
um lado, e a pesquisa emprica, do outro. O interrogador a lgica
histrica; o contedo da interrogao uma hiptese (por exemplo,
quanto maneira pela qual os diferentes fenmenos agiram uns sobre
os outros); o interrogado a evidncia, com suas propriedades
determinadas. Mencionar essa lgica no , decerto, proclamar que ela
esteja sempre evidente na prtica de todo historiador, ou na prtica de
qualquer historiador durante todo o tempo. (A histria no , penso eu,
a nica a quebrar seus prprios juramentos). , porm, dizer que essa
lgica no se revela involuntariamente; que a disciplina exige um
preparo rduo; e que trs mil anos de prtica nos ensinaram alguma
coisa. dizer que essa lgica que constitui o tribunal de recursos final
da disciplina: no por favor, notem a evidncia por si mesma, mas
a evidncia interrogada dessa maneira.

Zahar, 1979. p. 49.

Texto 35: a crtica de Thompson ao conceito de classe social do
Estruturalismo.

A desgraa dos historiadores marxistas (que sem dvida nossa
prpria desgraa, hoje) que alguns de nossos conceitos so moeda
corrente num universo intelectual mais amplo, so adotados em outras
disciplinas, que lhes impem sua prpria lgica e os reduzem a
categorias estticas, no-histricas. Nenhuma categoria histrica foi
mais incompreendida, atormentada, transfixada e des-historizada do
que a categoria de classe social; uma formao histrica autodefinidora,
que homens e mulheres elaboram a partir de sua prpria experincia de
luta, foi reduzida a uma categoria esttica, ou a um efeito de uma
estrutura ulterior, das quais os homens no so os autores mas os
vetores. Althusser e Poulantzas no s fizeram histria marxista esse
mal, como tambm queixaram-se ainda de que a histria (de cujos
braos arrancaram esse conceito) no tem uma teoria acabada de
classe! O que eles, e muitos outros, de todos os matizes ideolgicos,
no compreendem que no , e nunca foi tarefa da histria elaborar
esse tipo de teoria inelstica. E se o prprio Marx teve uma prioridade
metodolgica suprema, esta foi, precisamente, a de destruir a
fabricao de teorias no-histricas desse tipo.

Zahar, 1979. p. 57.
Carlo Ginzburg, 1939

Texto 36: a crtica de Ginzburg ao postulado ps-moderno do tudo
discurso.

Parece-me que o estranhamento um antdoto eficaz contra
um risco a que todos ns estamos expostos: o de banalizar a
realidade (inclusive ns mesmos). As implicaes
antipositivistas dessa observao so bvias. Mas, ao salientar
as implicaes cognitivas do estranhamento, eu gostaria
tambm de me opor com a mxima clareza possvel s teorias
da moda que tendem a esfumar, at torn-los indistintos, os
limites entre histria e fico.

Fonte: GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007, p. 7.

Texto 37: o rigor metodolgico da micro-histria italiana.

A atitude experimental que aglutinou, no fim dos anos 70, o
grupo de estudiosos italianos de micro-histria (...) baseava-
se na aguda conscincia de que todas as fases que marcam a
pesquisa so construdas, e no dadas. Todas: a identificao
do objeto e da sua relevncia; a elaborao das categorias
pelas quais ele analisado; os critrios de evidncia; os
modelos estilsticos e narrativos por meio dos quais os
resultados so transmitidos ao leitor. Mas essa acentuao do
momento construtivo inerente pesquisa se unia a uma
rejeio explcita das implicaes cticas (ps-modernas, se
quiserem) to largamente presentes na historiografia
europia e americana dos anos 80 e incio dos 90. A meu ver,
a especificidade da micro-histria italiana deve ser buscada
nessa aposta cognoscitiva.

Fonte: GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007, p. 80.

Marc Bloch, 1886-1944

Texto 38: o historiador e suas fontes.

A partir do momento em que no nos resignamos mais a registrar
[pura e] simplesmente as palavras de nossas testemunhas, a partir do
momento em que tencionamos faz-las falar [, mesmo a contragosto],
mais do que nunca impe-se um questionrio. Esta , com efeito, a
primeira necessidade de qualquer pesquisa histrica bem conduzida.
Muitas pessoas e mesmo, parece, certos autores de manuais fazem uma
imagem surpreendentemente cndida da marcha de nosso trabalho. No
princpio, diriam de bom grado, eram os documentos. O historiador os
rene, l, empenha-se em avaliar sua autenticidade e veracidade.
Depois do que, e somente depois, os pe para funcionar... Uma
infelicidade apenas: nenhum historiador, jamais, procedeu assim.
Mesmo quando, eventualmente, imagina faz-lo.
Pois os textos ou os documentos arqueolgicos, mesmo os
aparentemente mais claros e mais complacentes, no falam seno
quando sabemos interrog-los. [...] Em outros termos, toda
investigao histrica supe, desde seus primeiros passos, que a busca
tenha uma direo. No princpio, o esprito. Nunca [em nenhuma
cincia,] a observao passiva gerou algo de fecundo. Supondo, alis,
que ela seja possvel.

Fonte: BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio de historiador. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, p. 78-79.

Texto 39: a busca pelo conhecimento histrico j em si mesma parte da
histria que deve ser contada.

A despeito do que s vezes parecem imaginar os iniciantes, os
documentos no surgem, aqui ou ali, por efeito [de no se sabe] qual
misterioso decreto dos deuses. Sua presena ou ausncia em tais
arquivos, em tal biblioteca, em tal solo deriva de causas humanas que
no escapam de modo algum anlise, e os problemas que sua
transmisso coloca, longe de terem apenas o alcance de exerccios de
tcnicos, tocam eles mesmos no mais ntimo da vida do passado, pois o
que se encontram assim posto em jogo nada menos do que a
passagem da lembrana atravs das geraes. frente das obras
histricas do gnero srio, o autor em geral coloca uma lista das cotas
de arquivos que vasculhou, das coletneas de que fez uso. Isso muito
bom. Mas no basta. Todo livro de histria digno desse nome deveria
comportar um captulo ou [, caso se prefira], inserida nos pontos de
inflexo da exposio, uma srie de pargrafos que se intitulariam algo
como: Como posso saber o que vou lhes dizer? Estou convencido de
que, ao tomar conhecimento dessas confisses, inclusive os leitores que
no so do ofcio experimentariam um verdadeiro prazer intelectual. O
espetculo da busca, com seus sucessos e reveses, raramente entedia.
o tudo pronto que espalha o gelo e o tdio.

Fonte: BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio de historiador. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, p. 83.

Parte III

O
Trabalho
com fontes
Texto 40: Fotografia.

A fotografia (...) traz em si uma relao material e causal com seu
sujeito, assim, ela o meio visual no qual os acontecimentos passados
so tornados mais acessveis pela resposta emocional do momento. Para
Gaskell os fotgrafos esto sujeitos a muitas formas de manipulao
dessas imagens, e muitas vezes um significado legvel gerado pela
combinao com uma legenda, sendo que diferentes legendas numa
mesma fotografia podem produzir significados distintos ou, at mesmo,
contraditrios.
A informao correta que a fotografia fornece pode ser de uso relevante
para a anlise de um acontecimento passado, mas tambm podem ser
reveladas novas linhas de curiosidade sobre esse passado.

(...) todo o material do passado potencialmente admissvel como
evidncia para o historiador, assim ele no deve apoiar-se somente na
imagem enquanto fonte, mas aliar o seu e studo anlise de outros
documentos que sejam relevantes para a pesquisa.

Fonte: MUCELIN, Patrcia Carla. Imagem como fonte histrica: A anlise da
fotografia presente na obra Docas do Mucuripe. Disponvel em:
http://ufpi.br/subsiteFiles/patrimoniocultural/arquivos/files/4_texto
%281%29.pdf). Acesso em: 18 de agosto de 2014.

Texto 41: Pinturas.
Como todas as pessoas, os pintores, escultores, enfi m os artistas
(incluso os escritores) possuem um ponto de vista sobre determinado
assunto sobre o qual esto trabalhando, e o historiador, muitas vezes,
sem ter conscincia dessas influncias das idias do artista sobre seu
trabalho, acabam criando um equvoco histrico com a sua anlise.

No seu livro Histria & Imagem, Eduardo Frana Paiva aponta para os
problemas de trabalhar com fontes visuais originadas por autores que
possuem inspiraes e anseios, assim como condutas e ideologias, as
imagens herdam de seus criadores sentidos e significados. A iconografi
a certamente uma das fontes mais ricas, que traz embutida as
escolhas do produtor e todo o contexto qual foi concebida, idealizada,
forjada ou inventada. Nesse aspecto, ela uma fonte [...] e, assim
como as demais, tem de ser explorada com muito cuidado.

Fontes: COELHO, Thiago da Silva. A imagem como fonte histrica:
enigmas e abordagens. In: Cad. Pesq. Cdhis, Uberlndia, v.25, n.2,
jul./dez. 2012, p. 443.
Texto 42: Jornais.

Para o trabalho com a imprensa de um ponto de vista da historia
politica necessrio, segundo Wlamir Silva, pensar o poltico em sua
dinmica prpria, e as relaes de mediao entre a sociedade e o
Estado.

Trata-se de romper com as determinaes absolutas de estruturas,
materiais ou mentais, do economicismo s formas mais enrijecidas das
mentalidades, sobre o poltico. Devemos destacar, assim, a relativa
autonomia do poltico e o papel dos agentes sociais, sejam indivduos ou
grupos, na construo do Estado.

Na medida em que valorizamos as mediaes entre sociedade e Estado
e entendermos os conceitos, como formas de conscincia, que compem
a vida poltica, estimaremos tambm a imprensa. Nesse contexto, a
imprensa, sobretudo a peridica, um importante meio de construo
de culturas polticas especificas, ou seja, empiricamente verificveis e de
interesse historiogrfico. A imprensa peridica segundo Silva, meio de
criao de uma cultura poltica, da difuso de um sistema de
referencias que alcana estratos mais amplos da sociedade,
transformando a filosofia poltica num conjunto de conceitos
compreensveis por um contingente mais significativo da sociedade.
Dessa forma, a cultura poltica aparece, em suas diversas
manifestaes, como a linguagem comum simplificada.

(...) o fascnio suscitado pela revista como documento tornou-a
irresistvel, conjunto ldico que numa s publicao rene texto,
imagem, tcnica, vises de mundo e imaginrios coletivos. Todos os
seus elementos, aparentemente corriqueiros; formato, papel, letra,
ilustrao, tiragem, sugerem indagaes que prenunciam a carga de
historicidade presente nos peridicos. Tem-se ali registro mltiplo, do
textual ao iconogrfico, do extratexto, reclame ou propaganda,
segmentao, do perfil de seus proprietrios quele dos consumidores.
O que exige anlise mais substanciada.

Fonte: VIEIRA, Lucas Schuab. Imprensa como Fonte para a Pesquisa em
Historia: Teoria e Mtodo. Disponvel em:
http://www.bocc.ubi.pt/pag/vieira-lucas-2013-imprensa-fonte-
pesquisa.pdf. Acesso em: 17 de agosto de 2014.
Texto 43: Literatura.

Todas as obras, bem como toda produo literria, guardam em seu
bojo aspectos, caractersticas e relaes scio-culturais do universo em
que produzida.
Neste sentido, torna-se importante destacar o fato de que a produo
da obra literria est associada ao seu tempo, refletindo em suas
narrativas angstias e sonhos de agentes sociais contemporneos sua
criao e mesclando elementos de fico e das possveis realidades
existentes no momento da criao literria. Dessa forma, a obra de
fico lida com aes sonhadas, com sentimentos compartilhados, com
intermediao entre o real e as aspiraes coletivas. A obra literria
constitui-se parte do mundo, das criaes humanas, e transforma-se em
relato de um determinado contexto histrico-social. Por isso, qualquer
obra literria evidncia histrica objetivamente determinada isto ,
situada no processo histrico, cabendo ao historiador se debruar sobre
estas obras como uma nova fonte de percepo para a produo
historiogrfica, indagando, questionando, trazendo a tona a sua viso
sobre determinado tempo.
A literatura passa ento a fornecer uma verso da histria real pelos
olhos de um observador privilegiado o escritor, que mesmo quando
no possui o objetivo explcito de fazer histria com sua obra, acaba
por fornecer uma juno de elementos e caractersticas capaz de dizer
a histria em que se insere. Desta forma (...) a literatura portanto fala
ao historiador sobre a histria que no ocorreu, sobre as possibilidades
que no vingaram, sobre os planos que no se concretizaram. Ela o
testemunho triste, porm sublime, dos homens que foram vencidos
pelos fatos.

Para Nicolau Sevcenko, o estudo da literatura traz consigo nova
possibilidade de anlise do passado, por meio da fala dos no ajustados
socialmente. A narrativa literria cria a possibilidade do vir a acontecer,
dos sonhos que revelam outro cotidiano que no apenas o dos
vencedores, fazendo aluso a sujeitos que reelaboram sua prtica social
e os transforma em realizadores de
sua prpria histria, permitindo, finalmente, o conhecimento de uma
realidade que no apenas a sacralizada pela histria dos vencedores.

Fonte: SENA JNIOR, Gilberto Ferreira. Realidade versus fico: a
literatura como fonte para a escrita da histria. Disponvel em:
http://www.historia.uff.br/estadoepoder/6snepc/GT13/GT13-
GILBERTO.pdf. Acesso em: 19 de agosto de 2014.

Texto 44: Fontes Orais.

Outro aspecto a ser considerado nessa problemtica da credibilidade
das fontes orais o fato das limitaes que tanto a fonte oral como a
escrita apresentam. neste contexto que Garrido insiste na necessidade
de se trabalhar com os dois registros, pois h coisas que nunca
poderemos saber a partir dos documentos escritos, como tambm h
outras tantas que a pesquisa com fontes orais no permite ser
colocada'. O mais importante para o historiador que pretende trabalhar
com fontes orais ter claro que qualquer tipo de fonte pode suscitar
dvidas e que justamente o seu trabalho de reflexo crtica sobre as
fontes de que dispe que possibilitaro o encontro de evidncias com
as quais poder produzir o seu trabalho historiogrfico.

No sentido de operacionar metodologicamente o trabalho com a
produo das fontes orais, uma vez que o pesquisador a partir do
momento em que grava a entrevista com seu depoente est produzindo
uma fonte, importante que o pesquisador tenha claro o grupo de
pessoas que ir entrevistar, ou seja, o grupo que compe a amostra de
sua pesquisa. Depois de selecionado os entrevistados o momento de
proceder a escolha do tipo de entrevista a ser aplicada. E comum
encontrarmos trs tipos mais utilizados: o questionrio dirigido e
fechado, o semi-dirigido e o aberto. Particularmente, entendo que o
questionrio semi-dirigido, aplicado com flexibilidade permite uma maior
interao com o entrevistado e explorar melhor as informaes que
esto sendo transmitidas pelo mesmo, pois a partir das respostas de
uma base de questes comuns ao todo que integra a amostra,se pode
aplicar outras, ampliando as possibilidades de conhecimentos da
problemtica estudada. O pesquisador deve pensar tambm no local
onde a entrevista pode ser realizada, sendo importante escolher um
local em comum acordo com o entrevistado e de preferncia que este
local seja onde o entrevistado sinta-se mais a vontade, podendo a
princpio, contribuir de forma mais produtiva para a pesquisa. A atitude
do pesquisador frente ao entrevistado tambm importante para o bom
andamento da entrevista. A entrevista uni momento em que se abre a
oportunidade para que uma determinada pessoa possa contar a sua
experincia de vida e sua participao em determinados acontecimentos
pblicos ou mesmo privados, e com base neste relato, onde esto
contidas as representaes que este informante fez sobre seu prprio
passado que o historiador vai realizar sua anlise, ou seja, o trabalho
histrico por excelncia. Portanto, a postura do pesquisador no
momento da entrevista no deve ser o de quem est realizando um
interrogatrio sobre o que foi certo ou errado, mas ouvir atentamente o
relato do entrevistado, elaborando perguntas que possibilitem alcanar o
maior volume de informaes possveis. oportuno que antes de
realizar a entrevista o pesquisador procure se instrumentalizar com o
mximo de informaes possveis sobre o tema da entrevista para poder
aproveitar a oportunidade e questionar aspectos ainda pouco
explorados.

Aps concluda a etapa da realizao das entrevistas, faz-se necessrio
o processo de transcrio das mesmas. uma atividade demorada e as
vezes desgastante, mas fundamental para o exerccio de anlise das
informaes. A transcrio deve comportar a verso integral da
entrevista, com escrita inteligvel, de modo que preserve o tipo de
linguagem, particularidades de dialeto ou mesmo a terminologia
utilizada pelo informante. aconselhvel (e desejvel) que se
informatize em seguida estas informaes, facilitando acesso. O mais
importante a ser frisado que o texto da transcrio matria-prima e
no informao elaborada. Por ter este status seria conveniente que
estas fontes ficassem disponveis para ser utilizadas por mais de um
pesquisador.

O depsito das fitas com entrevistas e suas respectivas transcries em
arquivos pblicos atenderia esta demanda e tambm a dos crticos do
uso das fontes orais que apontam que as mesmas no esto a
disposio para possvel retorno e para ser utilizada como prova. Outro
beneficio da manuteno das fitas em arquivos que as mesmas
ficariam sujeitas a aes de conservao o que na maioria dos casos no
feita em acervos particulares. Assim, poderiam ser socializadas as
trajetrias e os resultados das pesquisas que utilizam as fontes orais.
Esta uma preocupao que suscita muitas discusses entre os
pesquisadores, haja vista o acmulo de fontes orais que esto dispersas
entre instituies e pesquisadores, que to logo cumpram seus
propsitos imediatosperdem seu valor de uso. Janotti e Rosa
argumentam que "seria desejvel que o arquivamento das fontes
inclusse: projeto circunstanciado da coleta, fitas cassete ouvdeos,
acompanhados das respectivas transcries, cadernos de campo,
autorizao e identificao dos depoentes e trabalhos produzidos".

Desse modo, alm das entrevistas poderem ser utilizadas para outras
pesquisas, seria possvel conhecer o modo como elas foram
constitudas, qual a preocupao do pesquisador que colheu este ou
aquele depoimento e os resultados obtidos com os mesmos, j que
muitos dos resultados das pesquisas com fontes orais tm circulao
restrita. Estes depoimentos orais seriam conservados em um suporte de
udio e tambm em um suporte de papel ficaria a transcrio, o que
facilitaria a pesquisa, sendo os mesmos organizados conforme os
critrios arquivsticos. Assim, alm de preservar uma importante fonte,
contribui-se para sua socializao, pois a mesma ficar a disposio
para consulta, alm de garantir a preservao da memria de
determinados grupos sociais.

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