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Su biografa:

HIDALGO Algunos rasgos de su personalidad como sacerdote.



La primera infancia de Miguel Hidalgo transcurri feliz en la llanura del Bajo y la sierra de
Pnjamo, viendo cmo su padre Cristbal encabezaba labores agrcolas y de ganadera. Ah
experiment la pena ms grande que puede padecer un nio de nueve aos: la prdida de su
madre Ana Mara. Ah se sinti importante cuando a los dos aos de aquella pena fungi de
padrino de bautizo de una mulata descendiente de esclavos. Y una maana de octubre de 1765
parti con su hermano Joaqun a Valladolid, ciudad que sera tierra de adopcin, pues aqu pas
ms de cinco lustros.

Tena veintin aos cuando solicit la primera tonsura para ingresar al estado clerical. En las
informaciones correspondientes se dej testimonio de que era de genio quieto y sosegado,
inclinado al estudio, virtuoso y de buenas costumbres. Otros seis testigos dijeron ms o menos lo
mismo. Y cuando pidi ser ordenado presbtero, el rector Blas de Echeanda asever que tanto
Miguel como otros se han portado con el honor que corresponde al sagrado orden que tienen
recibido, y sin haber dado nota de sus personas en su vida y costumbres.

Estos testimonios, diferentes en tiempo y lugar, desmienten la conseja muy posterior, de 1810,
que verti Ignacio Viana diciendo que Hidalgo de estudiante haba sido expulsado temporalmente
por salirse del colegio de noche por la ventana. Pero Viana no fue compaero ni contemporneo
de Hidalgo, sino alumno del otro colegio, el de San Pedro. Algo haba odo, algo se imagin y lo
acomod en el intento de tachar al caudillo insurgente.

Ya es lugar comn hablar de los xitos acadmicos de Hidalgo. El escrito ms largo brotado de su
pluma es la Disertacin teolgica de 1784, donde enuncia as lo esencial de su propuesta:

No hay otro medio para adquirirla [la teologa], sino ocurrir a la Escritura Sagrada y a la
Tradicin, [] Son los libros cannicos y tradiciones apostlicas dos rganos por donde [Dios] se
comunica con sus criaturas, dos limpidsimas fuentes donde se beben las verdades de nuestra
religin, en que se funda y de que trata la teologa positiva; de donde se infiere rectamente
sernos esta teologa indispensablemente necesaria, porque ella es la que da noticia de la
Escritura y la Tradicin [] de las definiciones de los concilios, de la doctrina de los Santos
Padres, y de todas las otras ciencias que se requieren para su perfecta inteligencia, como son: la
historia, la cronologa, la geografa y la crtica.

Hay otro escrito de importancia para definir el perfil intelectual de Hidalgo, la Epstola a
Nepociano de San Jernimo, que tradujo el propio Miguel en 1786 y nos da la pauta para
contrastar su silueta como en un espejo. Porque la Epstola a Nepociano es un conjunto de
orientaciones, normas y consejos sobre la vida que debe llevar un sacerdote. No tenemos la
versin de Hidalgo, pero en base a la nuestra podemos espigar interesantes pginas que en lo
sustancial hubieron de resonar en la vida de Miguel.

Comienza Jernimo recordando que el clrigo ha elegido al mismo Seor Dios como la parte de su
herencia, de tal manera dice-que si yo soy parte del Seor [...] teniendo qu comer y vestir,
estar contento con ello [...] No tengas ms que cuando empezaste a ser clrigo [...] Que tu
mesa la conozcan pobres y peregrinos y en ellos, Cristo invitado. Huye como de una peste del
clrigo negociante y del que brinc de pobre a rico y de humilde a fanfarrn [...] La gloria de un
obispo es socorrer el patrimonio de los pobres. Ignominia de un sacerdote es procurar
enriquecerse [...].[1]

Sabemos que en materia de dineros la familia de los Hidalgo era numerosa y requera mayores
ingresos para subsistir con decoro. Miguel se lanz junto con algunos de sus hermanos a proyectos
agrcolas comprando unas pequeas haciendas cerca de Taximaroa y pidiendo prestado para
habilitarlas. Fue ms la ilusin, pues como no podan atenderlas directamente, aquello no daba
mayor cosa. Y a Miguel le gustaba gastar, desde luego en libros y en algn violn. Tambin, en
consonancia con san Jernimo, daba a indigentes y a los alumnos sin dinero para que fuesen a la
Universidad de Mxico a graduarse. Si no tena en ese momento, peda prestado, aunque luego se
le olvidara pagar. Siendo tesorero del Colegio, autoriz carne todos los das y condon
colegiaturas, lo cual le valdra despus reclamos interminables.

Cuando sus ingresos fueron mayores, estando en San Felipe, organizaba comidas, bailes y teatro,
haciendo sentar a los msicos y a otros a su mesa, sin importar si fuesen de tal o cual etnia, casta
o posicin socieconmica, en lo cual podra decir que no se apartaba del Padre Jernimo. El
problema fue que no se midi en los gastos y se le acumularon las deudas, al grado que las
haciendas de Tajimaroa estuvieron a punto de ser embargadas, motivo por el cual obtuvo permiso
para ir a atenderlas directamente y hacerlas producir ms. Pero las deudas seguan y los
acreedores lograron el secuestro de sus emolumentos como prroco, de modo que a Miguel no le
quedara sino para el plato.

Esta fue una de las razones por la que estando en Dolores promovi el desarrollo de artesanas y
cultivos: ayudaba a feligreses necesitados y l mismo se ayudaba. Y en efecto iba saliendo de la
mayor parte de sus dbitos. Pero le haba cado bastante mal que en medio de sus esfuerzos en
mayo de 1807 le llegara aquella orden, por lo dems general, -la consolidacin de vales reales-
de que tena que entregar el capital que deba de aquellas haciendas, siendo que iba al corriente
de los rditos. Las haciendas fueron embargadas y por poco rematadas. Pero las iniciativas del
cura de Dolores eran aplaudidas por un alto personaje del la clereca vallisoletana, Abad Queipo,
y por el mismo arzobispo de Mxico, que reconoca su fama de sabio, celoso prroco y lleno de
caridad.

Volvamos a san Jernimo, quien recomienda prudencia para mantener la libertad de una vida
continente y consagrada al ministerio. Dice:

"A las doncellas y a las vrgenes de Cristo ignralas a todas por igual o malas por igual [...] no
confes en tu pasada castidad [...] con peligro te asiste la mujer a cuyo rostro diriges tus miradas
con frecuencia [...] No tomes asiento solo con sola y sin testigo [...] cudate de todas las
sospechas y evita de antemano, para que no se imaginen cosas, todo aquello que se presta a que
las imaginen. [...] Eso de T eres mi miel, mi luz y mi deseo y otras bobadas de enamorados,
todos los gustos y requiebros, as como ridculos cortejos, nos dan vergenza en las comedias; lo
detestamos en los hombres del mundo, Cunto ms en los clrigos [...]!".

Natural curiosidad y a veces morbo ha sido preguntar y escribir sobre la vida amorosa de los
prceres, empezando por Hidalgo. En el proceso inquisitorial se mencion que en Valladolid tuvo
amistad con Mara Guadalupe Santos Villa, a quien agradaban las obras de teatro.[2] Mas no pas
a mayores, pues ella se fue de monja a Puebla y Miguel de prroco a Colima. Pero se ha dicho
que Hidalgo tuvo un hijo y una hija, de Manuela Ramos, estando en Valladolid, y dos hijas en los
das de San Felipe, de Josefa Quintana.[3] Sin embargo, en el proceso inquisitorial antes de 1810
nadie mencion que tuviera relaciones carnales o hijos de tales relaciones, excepto una mujer,
Mara Manuela Herrera, tal vez pagada por quienes se empeaban en hundir a Hidalgo, que lo
acus, no de las supuestas relaciones con la Ramos o la Quintana, sino de haber hecho trato con
ella en el sentido de conseguirle mujeres a l y a cambio Hidalgo le conseguira hombres para
fornicar.[4] No mencion hijos ni el nombre de ninguna mujer. Nadie apoy semejante acusacin
y los inquisidores no la tomaron en cuenta antes del Grito. El propio Hidalgo, das antes de morir,
pidi que la Inquisicin llevara a cabo una informacin legal, ante todos los vecinos de mis
curatos donde me vi de prroco,[5] para demostrar la falsedad del escandaloso testimonio.

Las supuestas pruebas que se han presentado para afirmar la descendencia de Manuela Ramos,
unas, tienen visos de falsificacin, y otras, estn plagadas de dislates, habiendo el claro inters
de conseguir pensin del gobierno. Sin embargo, hay indicio documental de la descendencia de
Josefa Quintana.

La predicacin, oficio primordial en los ministros del Evangelio, es objeto de estas
recomendaciones en san Jernimo, ledas y reledas por Hidalgo:

"Que tus manos jams dejen el libro sagrado. Aprende lo que has de ensear [...] Cuando
prediques en la iglesia, que no se levante el pueblo con aplausos, sino con gemidos [de
conversin] No quiero que seas declamador locuaz y parlanchn, sino experto en el misterio y
ampliamente instruido en los divinos sacramentos. [] La desfachatez frecuentemente explica lo
que no sabe y una vez que persuadi a otros, hasta se atribuye ciencia [...] Nada tan fcil como
entretener a un vil populacho y a una reunin de ignorantes, que lo que no entienden ms lo
admiran".[6]

A Hidalgo le agradaba predicar, pues ah comunicaba la sabidura de cosas nuevas y antiguas. No
me refiero slo a las homilas dominicales, sino tambin a los sermones solemnes. En su
curriculum se ufanaba de haber compuesto para varias ocasiones ese tipo de piezas oratorias.

Hay otra obra no eclesistica que nos permite apreciar diferentes rasgos de nuestro personaje: el
Tartufo de Molire, que tradujo e hizo representar en los das de San Felipe.

El Tartufo es la pintura crtica del falso devoto, del hipcrita que finge espritu religioso y se vale
de l para medrar. El punto culminante en la malicia de Tartufo se descubre cuando asedia a
Elmira, esposa de quien le brinda hospitalidad. Ella le advierte que sus pretensiones repugnan a
la piedad que ha exhibido. Tartufo responde:

"Yo puedo, seora, desvanecer esos ridculos temores. Conozco el arte de acallar los escrpulos.
El Cielo prohbe sin duda, ciertos goces, pero hay medios de avenirse con l. Segn cada caso,
existe una sabia manera de hacer ms amplia nuestra conciencia, contrarrestando la maldad que
pueda tener un acto con la pureza de intencin. [...] Escandalizar al mundo, esa es la ofensa.
Pero pecar secretamente no es pecar".[7]

Estas palabras correspondan, en caricatura, a la vulgarizacin del laxismo en la casustica moral,
corriente bien conocida y discutida por Hidalgo desde la ctedra. Y esa malicia cubierta de
religin es justamente lo ms reprobable segn Cleanto, personaje de la comedia: "corrompen
hasta lo ms noble, por querer ir demasiado lejos". Estas palabras, nos llevan de la mano a las
que estamp Hidalgo en el Manifiesto de respuesta a la Inquisicin en 1810:

"Quin creera, amados conciudadanos, que llegara hasta este punto el descaro y atrevimiento
de los gachupines? Profanar las cosas ms sagradas para asegurar su intolerable dominacin.
Valerse de la misma religin santa para abatirla y destruirla [...] Ellos no son catlicos sino por
poltica; su dios es el dinero".[8]

Molire tiene cuidado en distinguir la falsa de la autntica piedad, cuando aclara:

nada me parece ms odioso que la apariencia simulada de fervor religioso; esos devotos de
plazuela [...] que transidos de celo, predican a diario el retiro mundano, aunque sigan viviendo
su vida cortesana; [] que son colricos, vengativos, incrdulos y maestros en fingimientos; [...].
Pero los verdaderos devotos de corazn son fciles de reconocer. Y en nuestro tiempo no faltan
[...] No se les ve alardear de virtuosos. [] su devocin no les hace menos humanos y tratables.
No censuran todos nuestros actos; [] con su conducta les basta para afear la nuestra [...].[9]

Hidalgo al final de su vida confesaba tanto su fe cristiana como su tributo a la condicin de
pecador; mas al mismo tiempo reiter aversin a la hipocresa:

"Nunca cre haber faltado a las verdades catlicas en mis palabras ni en mis conceptos, as como
nunca aparent verdad que con sinceridad no me hubiera hecho el Seor el beneficio de
ejecutar. Y si algunas veces tuve alguna fragilidad en materias no de fe ni de religin, sino en
otras, me reformaba, y stas eran viciscitudes de mi miseria, que remita a la gracia, y no efectos
de simulacin".[10]

La teologa positiva fue llevando a Hidalgo a la historia y a la crtica. Acostumbrado por otra
parte a cuestionar todo con la duda metdica de escolsticos, gustaba de sorprender o probar la
capacidad de sus interlocutores empezando con la negativa, como santo Toms que se pregunta si
hay Dios y responde: parece que no y expone los argumentos de los ateos; mas luego enuncia y
desarrolla la afirmativa para volverse al fin contra los argumentos del adversario.

Cuando Hidalgo no tena interlocutores a su altura, los dejaba confundidos con la opcin de
ponerse a estudiar. Quienes haban sido sus alumnos lo entendan: era travieso en poner
dificultades; pero un da de Pascua de 1800, estando en Tajimaroa discuti de teologa e historia
eclesistica con dos mercedarios, a quienes de paso tambin dijo que las rdenes religiosas eran
intiles. Resentidos y escandalizados, lo denunciaron a la Inquisicin. Luego de aos de
numerosas declaraciones e informaciones no result nada contra la ortodoxia de Hidalgo; en
cambio si apareci su alegre vida en San Felipe; pero asimismo en varias declaraciones se
constat un cambio radical en esa vida, pues a partir de 1801 Hidalgo dej el jolgorio y se
entreg ms de lleno al ministerio: confesionario y predicacin.

De modo, pues, que la Inquisicin archiv el cmulo de declaraciones e informaciones y aunque
despus hubo otras denuncias se lleg a lo mismo, nada que perseguir: Hidalgo era fiel cristiano y
buen cura. Sin embargo cuando en 1810 se supo que el caudillo de la insurreccin era aquel
Hidalgo, los inquisidores de la manera ms incongruente e injusta ordenaron al mismo fiscal que
lo haba tenido por inocente, lo acusara ahora de una docena de herejas. En dos principales
momentos Hidalgo respondi: aqu en Valladolid durante su segunda estancia como insurgente y
luego ya preso en Chihuahua.

El manifiesto de Valladolid, al que ya hicimos referencia, slo responde algunas de las
acusaciones mostrando contradicciones internas. Pero antes de ello Hidalgo declara su fe
cristiana y algo muy importante: su ministerio en la predicacin. Dice as:

Os juro desde luego, amados conciudadanos mos, que jams me he apartado ni en un pice de
la creencia de la Santa Iglesia Catlica; jams he dudado de ninguna de sus verdades: siempre he
estado ntimamente convencido de la infalibilidad de sus dogmas, y estoy pronto a derramar mi
sangre en defensa de todos y de cada uno de ellos. Testigos de esta protesta son los feligreses de
Dolores y de San Felipe, a quienes continuamente explicaba las terribles penas que sufren los
condenados en el infierno, a quienes procuraba inspirar horror a los vicios y amor a la virtud,
para que no quedaran envueltos en la desgraciada suerte de los que mueren en pecado: testigos
las gentes todas que me han tratado, los pueblos donde he vivido, y el ejrcito todo que
comando.

Otro ministerio pastoral del que Hidalgo se gloriaba era la atencin espiritual a los enfermos
mediante el sacramento de la reconciliacin. Dira en efecto estando ya prisionero en Chihuahua
que

He sufrido las mayores fatigas varias veces en el tiempo que he sido cura sin temer soles, fros y
asperezas, distancias y pestes, porque mis feligreses no pasaran sin ella [la confesin
sacramental] a la eternidad.

Queda mucho por delinear sobre la personalidad de nuestro cura, por ejemplo, la pasin por la
msica dentro y fuera de la iglesia, su devocin al Seor de los Afligidos, el Cristo de la iglesia del
Llanito, donde celebraba misa; la licitud de la rebelin, la teologa natural esgrimida a lo largo
de su campaa, la abolicin de la esclavitud, el estandarte guadalupano, el tema de la
excomunin, la terrible responsabilidad en los asesinatos de Valladolid y Guadalajara, la brillante
defensa en Chihuahua de los cargos de la Inquisicin, su permanente certeza de que la
independencia era conveniente al pas, su contricin por los excesos, y en fin sus ltimos y
seguros pasos recitando el salmo cincuenta. Pero baste ahora con lo dicho. Y vengamos a nuestro
hroe epnimo.

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Hidalgo profesionalmente fue un telogo ortodoxo, renovador de la teologa en cuanto introdujo mayor atencin al
estudio de la Sagrada Escritura y de la Tradicin echando mano de disciplinas auxiliares como la historia y la crtica
textual.

Profesionalmente Hidalgo fue ante todo un telogo, pues adems de cursar con brillo esa
materia y disciplinas conexas, la imparti por cerca de diez aos, y luego estando de prroco la
sigui cultivando, al grado que se deca de l que era o el mejor telogo del obispado o uno de
los mejores.

Del pensamiento teolgico de Hidalgo abordar cuatro puntos: la teologa positiva, el problema
del premio del bien y del castigo del mal, el concepto de concupiscencia en relacin a la
fornicacin, y finalmente, el tema de la fe como puerta de la justificacin

1.- Hidalgo propuso mayor atencin hacia la teologa positiva. La teologa positiva no se
contradistingue de ninguna teologa negativa, sino de la teologa especulativa. La positiva se
llama as porque pone los datos de la Revelacin cristiana: Biblia y Tradicin; en tanto que la
especulativa reflexiona y especula de manera sistemtica sobre esos datos. Se trata en realidad
de dos aspectos de la misma disciplina. Cuando Hidalgo curs de alumno la teologa se segua el
texto del dominico Juan Bautista Gonet, excesivamente especulativo, Clypeus theologiae
thomisticae. Sin embargo, por alguna va que desconozco, una vez concluidos sus estudios
formales, ley vidamente varios textos que privilegiaban la teologa positiva, teniendo tiempo
para hacerlo, pues termin en 1775 y no se orden sacerdote sino hasta 1778. En el nterin en
1777 ante el recin llegado obispo, Juan Ignacio de la Rocha, Miguel Hidalgo expuso puntos de la
obra Praelectiones theologicae de un telogo muy dado a la teologa positiva, el tambin
dominico Jacobo Jacinto Serry.[1] Esto le vali le otorgaran la ctedra de teologa. Y a los pocos
aos escribi una Disertacin sobre el mejor mtodo para estudiar teologa,[2] opsculo premiado
por el cabildo de Valladolid en 1784.

As habla en ella de la teologa positiva:

No hay otro medio para adquirirla [la teologa], sino ocurrir a la Escritura Sagrada y a la
Tradicin, [] Son los libros cannicos y tradiciones apostlicas dos rganos por donde [Dios] se
comunica con sus criaturas, dos limpidsimas fuentes donde se beben las verdades de nuestra
religin, en que se funda y de que trata la teologa positiva; de donde se infiere rectamente
sernos esta teologa indispensablemente necesaria, porque ella es la que da noticia de la
Escritura y la Tradicin [] de las definiciones de los concilios, de la doctrina de los Santos
Padres, y de todas las otras ciencias que se requieren para su perfecta inteligencia, como son: la
historia, la cronologa, la geografa y la crtica.

Esto significa, pues, que la teologa positiva es una invitacin para retornar a las fuentes del
cristianismo. Sin embargo, la teologa especulativa tambin fue cultivada por Serry, el telogo
ms admirado por Hidalgo, quien igualmente se mova fcilmente en ese aspecto.

Una consecuencia de la teologa positiva es poner a prueba no pocas creencias y costumbres que
pasan por cristianas, pero que en realidad no tienen mayor apoyo ni en la Biblia ni en la Tradicin
cristiana. Hidalgo utiliz frecuentemente la teologa positiva para criticar excesos devocionales,
persuasiones infundadas, como el derecho divino de los reyes; y tambin para incitar a que sus
interlocutores, siendo clrigos o religiosos, estudiaran a fondo los cimientos de la fe cristiana. Y
como la Revelacin fue progresiva y como su transmisin implica una tambin progresiva
profundizacin, no basta frecuentemente invocar un texto aislado de la Biblia y la Tradicin, sino
examinar ese paulatino develamiento a travs de muchos testimonios histricamente
contextualizados.

Esa crtica adquira especial fuerza en el ingenio polmico y didctico de Hidalgo. Y as bien pudo
haber planteado como duda la comprensin de la expresin Yo soy el pan vivo en paralelo con
Yo soy el camino. Lo cual no implica que negara la presencia real eucarstica, sino que invitaba
a que sus interlocutores le fueran dando respuesta satisfactoria. Lo mismo, pudo formular la
objecin de que la Eucarista no se conoce en los trminos que hoy ensea la Iglesia hasta
mediados del siglo tercero, que antes slo se tuvo por pan bendito. Esto significaba no que
Hidalgo estuviera de acuerdo en la objecin, sino que exiga de su interlocutor le expusiera, en el
marco de la teologa positiva, porqu algn texto habla de pan bendito y en qu sentido, esto es,
la bendicin consecratoria. Por ello Hidalgo dira contundentemente antes de morir He credo y
he confesado como ahora lo hago que Jesucristo est real y verdaderamente en la Eucarista por
transubstanciacin, del modo que lo cree nuestra santa madre Iglesia [] y la prueba convincente
es que el temor que mi daada conciencia me infunda cuando la conoca no limpia, me haca
abstener de sacrificar.[3] Es decir, Hidalgo no celebraba misa, si tena conciencia de pecado
grave, pues crea en la presencia real eucarstica.

Lo mismo ocurri respecto al sacramento de la reconciliacin o confesin. Hidalgo afirm una
ocasin que lea en el Berti [uno de los telogos preferidos] la tradicin que hay de la confesin
auricular (no con nimo de dudar de ella sino de instruirme para desempear la obligacin como
pastor de exhortar en doctrina sana y de confundir los que la contradigan, dando los testimonios
o fundamentos de nuestra fe, como nos manda san Pedro), que no me pareca bien el modo con
que la asentaba dicho autor: hasta el segundo o tercero siglo [] por apoyarla en una epstola
que se tena por apcrifa; pero que Natal Alexandro [otro autor de los que ms lea] traa la
referida tradicin con claridad.

Como se advierte Hidalgo gustaba de penetrar en la historia de los dogmas y de las tradiciones
concretas,[4] comparando autores de manera crtica, acorde a la teologa positiva. De lo cual
tampoco se sigue que negara la confesin auricular, pero indagaba los fundamentos de nuestra
fe. Y aduce un testimonio de su propia vida pastoral: Ni cmo negara la confesin auricular yo,
quien ha sufrido como diez aos las mayores fatigas varias veces en el tiempo que he sido cura
sin temer soles, fros y asperezas, distancias y pestes, porque sus feligreses no pasaran sin ella a
la eternidad?.[5]

Otro caso es el relativo a las profecas mesinicas. Cuando Hidalgo pidi a un mercedario probara
el mesianismo, ste cit el texto de Isaas He aqu que la virgen concebir. Hidalgo repuso que en
el texto hebreo no haba tal voz sino otra, alma, que puede ser mujer no virgen o mujer en
general. El fraile no supo qu responder. Hidalgo hubiera querido escuchar algo sobre sentido
literal y pleno. Pero el fraile replic que haba otros textos sobre la venida del Mesas, sin
desarrollar ninguno. Hidalgo repuso que no probaban. Exiga que su interlocutor mostrara que la
fuerza probativa no estaba en un texto aislado, sino en un conjunto como parte de una tradicin
y en el marco de un sentido pleno. Para ello parta de la duda, more scholastico,[6] es decir,
como lo hace el mismo santo Toms, que al plantearse, por ejemplo el tema de Dios comienza
diciendo parece que no existe y da los argumentos de los mismos ateos, para luego contraponer
la doctrina que lo afirma y finalmente volverse a resolver cada uno de los argumentos del
atesmo.

Por ello Hidalgo asentara claramente Estoy y he estado tan convencido de la venida del Mesas,
que no solamente la creo con fe catlica, sino que tengo toda la evidencia teolgica que es
compatible con la fe, de suerte que aun cuando no fuera dogma de nuestra religin, no se puede
negar, atendidos los hechos que la demuestran. El cetro de Jud continuado en el pueblo
escogido y traspasado al extranjero Herodes cuando nace el Salvador;[7] las semanas de Daniel
contadas o bien desde Ciro, o desde Daro Histapis, o desde Artajerjes Longuisano cumplidas;[8]
la muerte de Cristo despus de ellas;[9] la destruccin de la ciudad y santuario por Tito; la
abominacin en el templo; la negacin que hizo de Cristo su pueblo; y la disipacin de ste que
hemos visto; la pintura tan viva de la historia del Mesas que hace David en sus Salmos y vemos
realizada;[10] las circunstancias de su nacimiento anunciadas por Miqueas;[11] el retrato que
hace Isaas[12] de Jesucristo tan idntico que san Jernimo dice de l que ms parece evangelista
que profeta;[13] su concepcin en el vientre de una virgen; su pasin tan individualizada;
precisan aun al ms ciego a decir lo que el Prncipe de los Apstoles: T eres Cristo, Hijo de Dios
vivo.

Y conclua sobre lo difcil que era que los judos se convirtiesen obstinados en las falsas ideas
con que se pintan al Mesas, lo esperan con los mayores aparatos de grandeza y soberana
mundana; quieren ver al pie de su trono los reyes y emperadores, [] entendiendo tan
literalmente las profecas que a ms de los errores inusitados estn persuadidos, que han de ver
habitar fsicamente los lobos con los corderos; [...] sin que pueda convencrseles del sentido
espiritual en que hablan los profetas y demuestran sus mismas expresiones, valindose del efugio
de que esas son interpretaciones de los catlicos y no palabras de las Escrituras.

En conexin con ello, la perpetua virginidad de Mara, la madre de Jess, sobre lo que Hidalgo
afirm categricamente:

Quien confiesa no solamente como catlico, sino como racional la venida del Mesas; confiesa
igualmente que tuvo la misma madre que los profetas y evangelistas nos refieren, y siendo sta
aquella virgen que anunci Isaas a Acaz, como seal dada por el Seor para que lo creyera,[14] y
la que san Lucas dice que lo concibi por obra del Espritu Santo, necesariamente ha de decir
como yo siempre he dicho, digo y dir que es Virgen, agregando a esto, que no solamente fue
virgen antes de concebir al Mesas, y cuando lo dio a luz, sino que lo es perpetuamente; pues
aunque los libros sagrados no lo dicen expresamente, la tradicin apostlica legtimamente
continuada hasta nosotros, como regla de nuestra fe, as nos lo ensea.[15]

En esto ltimo se halla la clave de la crtica teolgica: la regla de la fe es la tradicin apostlica
legtimamente continuada hasta nosotros. Y esa tradicin requiere ser estudiada.

2.- Pasemos al problema teolgico de la retribucin del bien y del mal. Se trata no slo de una
cuestin abstracta en la vida de Hidalgo, sino de un asunto central en sus intereses, que trasluce
vivencias religiosas. Aparece desde la Disertacin teolgica, lo explica en la ctedra, en las
conversaciones familiares y desde luego con clrigos y religiosos ya siendo prroco, y lo retoma
en Chihuahua, das antes de ser ejecutado.

En efecto en la Disertacin cita un argumento de los apologetas a favor de la religin catlica, en
polmica con los ateos: Si no hay Dios les dicen-, ni se previenen castigos para los malos ni
premios para los buenos, con toda seguridad podemos abrazar la religin catlica, puesto que en
la otra vida ninguno nos ha de reconvenir por su observancia; pero si acaso es cierto (como lo es)
que hay un Dios que castigar a los impos y remunerar a los que observaren la ley que creemos
dada por su Majestad, no se exponen los atestas a un riesgo gravsimo de perder la salud sin la
ms mnima esperanza de premio?.

El punto lgido est en saber si desde esta vida se ejerce ya esa justicia. Y sobre todo viendo los
padecimientos de los buenos. Hidalgo no una, sino varias veces abundaba sobre el tema diciendo
que Dios no castigaba frecuentemente en esta vida a los pecadores, ni que tampoco premiaba
del mismo modo las virtudes, y que [] Dios haba creado males para los malos, que no sufrirn
los justos; y bienes para los buenos, de que no gozarn los impos; pero que en cuanto a estos
bienes y males temporales, seran comunes a los dos en esta vida para que no se deseasen con
ansia aquellos bienes que tambin andaban en manos de los perversos ni se temiesen tanto los
males que tambin sufran los justos.[16]

As Hidalgo planteaba el problema delante de clrigos y religiosos diciendo que Dios no castiga en
este mundo con penas temporales por ser improporcionado el castigo con el pecado. Y
precisaba:

He asentado que Dios no castiga siempre a los pecadores en este mundo con penas temporales,
ni premia siempre en l con bienes de la misma especie y en los mismos trminos a los buenos; o
ms claro, he dicho que no son los castigos ni los premios temporales argumento cierto de que se
infiera que el que es afligido con ellos es malo, y el que es prosperado con los bienes es bueno,
especialmente en la ley de gracia; [].

Abund luego Hidalgo citando el Evangelio de san Juan, a propsito del ciego de nacimiento:
Quin pec: l o sus padres?;[17] igualmente cit a san Agustn: Si Dios nos premiara con
bienes temporales en esta vida, nos haramos avaros;[18] y a san Juan Crisstomo: El Seor
tiene ahora muchas cosas en un mtodo inverso, como es que el justo sea afligido y el pecador
engrandecido.[19] Finalmente adujo a san Pablo, a propsito de que los predestinados debiendo
ser conformes a la imagen del mismo Hijo, deben entrar por muchas tribulaciones.[20] Y conclua
Hidalgo diciendo que de no ser as cerraramos a los escogidos el camino angosto, y nos iramos
por el que Jeremas vio llevaban los impos, sembrado de prosperidades.

Cae por su peso que Hidalgo admite que a veces los malos son castigados en este mundo y que los
buenos son premiados. Pero no es sta la retribucin adecuada ni definitiva.

3.- El concepto de concupiscencia en relacin a la fornicacin lo hubo de tratar Miguel Hidalgo en
1796 con su hermano Manuel, abogado de presos de la Inquisicin cuando ste llev el caso de un
peruano que se haca pasar por francs y que entre otras proposiciones, se le atribua la de haber
dicho que fornicar no era pecado. Para su defensa, particularmente en este punto el abogado
contaba con la asesora de Miguel. Y as el abogado parti de una distincin teolgica: una cosa
es que el hombre se incline a la conservacin y propagacin de su misma especie, naturalmente;
y otra es que el fornicar sea cosa natural. La 1 proposicin es equivalente a la de que todo
hombre se inclina naturalmente al matrimonio, que tan lejos est de ser hertica, que la
defienden los telogos con Santo Toms. La 2 es notoriamente hertica y la cual de ningn modo
puede comprobarse con la permisin de los casamientos; y as esta mala inteligencia del testigo
no puede daar al reo.

La alusin a Santo Toms conduce al concepto expreso de concupiscencia. Miguel, en consonancia
con la defensa de su hermano Manuel, afirmara que la concupiscencia era natural al hombre,
aun en el estado de la naturaleza pura. Aserto tan fundado que no slo se ve sostenido por Gonet
y de muchsimos telogos que llevan al frente a su Anglico Maestro, quien entre otros lugares en
la cuestin 30, artculo 3 de su Prima Secundae, donde dividiendo la concupiscencia en natural y
no natural, dice que la natural se dice as, por ser conveniente a la naturaleza animal, como el
manjar, la bebida y otras cosas semejantes que son comunes a los hombres y a otros animales
como conveniente a su naturaleza; y en la cuestin 46, artculo 5 de la misma Prima Secundae,
dice que si la concupiscencia y la ira se miran respeto de sus objetos, es ms natural la
concupiscencia que la ira. Quin habra imaginado que explicarse as santo Toms, se le atribuya
que da por lcita la fornicacin y polucin, ni quin me condenar de este delito siendo mis
expresiones las de aquel doctor? La concupiscencia o deseo de los bienes deleitables o para la
conservacin o para la propagacin de la naturaleza, se puede verificar por medios lcitos, como
es el matrimonio, y esto que es lo natural al hombre aun en el estado de la inocencia, le es lcito,
pero nunca lo sern la fornicacin y polucin voluntarias, tan contrarias a esta concupiscencia
natural que en su mismo nombre llevan grabado el uso ilcito de que se valen los que las
ejecutan.

As pues, la concupiscencia no natural es la propensin al pecado, y conforme al Concilio de
Trento, no slo se refiere a la lujuria, sino a todo pecado. Como se puede advertir, este punto
del concepto de concupiscencia no pertenece a la teologa positiva, sino a la teologa
especulativa, que como dijimos tambin era cultivada por Serry y por Hidalgo. Lo cual nos
conduce a tratar el tema de la fe como puerta de la justificacin.

4.- Este punto forma parte de una amplsima discusin iniciada en la Reforma protestante,
continuada por el jansenismo y prolongada, entre telogos catlicos, en la cuestin llamada De
auxiliis. Se trata de explicar y conciliar hasta donde es posible, la gracia de Dios que justifica y
salva al hombre, con la libertad de ste. Es un tema tpicamente de teologa especulativa,
aunque parta de datos positivos, y en este caso, de las definiciones del Concilio de Trento. Dos
principales posiciones se dieron entre los catlicos. El dominico Domingo Bez que se inclina
ms por subrayar el papel de la gracia, y por otra parte, el jesuita Luis de Molina que pone
nfasis en la libertad humana. Obviamente tanto Gonet, texto de Hidalgo siendo alumno, as
como Serry y Billuart, textos en el magisterio de Hidalgo, siguen a Bez. Consiguientemente es
un error, muy extendido en la historiografa mexicana, decir que Hidalgo segua en este punto a
los jesuitas.

Ahora bien, en la disputa de esa cuestin no era raro que los baezianos al contradecir a los
molinistas, les achacaran el acercarse a posturas herticas, que exaltan excesivamente la
capacidad y libertad humanas, en demrito de la gracia, como es el pelagianismo. Igualmente los
molinistas, en el afn de atacar a los baezianos, les atribuan aproximarse al jansenismo que
tras de subterfugios anulaba finalmente el libre albedro.

En especial Serry, el admirado telogo de Hidalgo, fue tildado por una parte de producir
expresiones escandalosas, sediciosas, injuriosas de papas y varones ilustres.[21] en la polmica
De auxiliis, lo cual en realidad no era grave;[22] mas por otra parte se dijo que s estaba teido
de jansenismo por seguir en algn punto a Pascasio a Quesnel, jefe de los jansenistas, luego de la
muerte de Antonio Arnauld. Concretamente hubo denuncias en la Inquisicin de Mxico entre los
aos 1751 y 1760 sobre proposiciones detectadas en obras de Serry,[23] y condenadas en la bula
Unigenitus de Clemente XI, desde 1713. Entre los censores se hallaba Luis Fernando de Hoyos y
Mier, futuro obispo de Michoacn 1773-1775. Sin embargo hubo defensores de la ortodoxia de
Serry, sobre todo a partir de la expulsin de los jesuitas y ah qued. La polmica sigui en las
aulas donde fueron entrando con paso ms franco las obras de Serry con sus consiguientes
defensores. Uno de ellos fue precisamente Hidalgo quien segn vimos desde joven defendi en
acto pblico posturas de Serry delante del nuevo obispo Ignacio de la Rocha, quien comparta la
adhesin por tales obras, ya que desde 1759 en un concurso de oposicin haba considerado
catlica la predeterminacin fsica,[24] acorde con el baezianismo de Serry. Y luego en la
plenitud de su magisterio, 1785, Hidalgo presidi otro acto donde uno de sus alumnos, expuso
puntos de la Praelectiones de Serry y lo defendi expresamente de la nota de jansenista, evento
que adems fue reseado en la Gazeta de Mxico. [25]

Lo que tal vez no saba Hidalgo, ni muchos otros telogos en Nueva Espaa, era que en realidad
hubo otra obra de Serry, Theologia supplex coram Clemente XII Pontif. Max. Clementinae
Constitutionis Unigenitus Dei Filius explicationem atque intelligentiam rogans, 1736, publicada de
manera annima que mereci mayor censura al ao siguiente, pues trat de defender algunas de
las proposiciones del mencionado Quesnel, jefe de los jansenistas despus de Antonio Arnauld.

Hidalgo seguramente conoca las proposiciones condenadas por la bula Unigenitus, y ya en su
experiencia de prroco es probable que en especial una le pareciera efectivamente muy
condenable. Es la siguiente: Fides est prima gratia et fons omnium aliarum: La fe es la gracia
primera y la fuente de todas las dems.[26] Esto significa, conforme a Calvino, Jansenio y
Quesnel que la fe es la puerta exclusiva de los beneficios que superan nuestra naturaleza. La
condenacin de tal proposicin implica que la ortodoxia de la Iglesia admite que antes de abrazar
la fe un infiel puede recibir dones de Dios, ms all de las exigencias de su naturaleza, que lo van
conduciendo a la justificacin.

Hidalgo, a partir de su experiencia de prroco, as como de la lectura de la Historia Antigua de
Mxico de Clavigero, [27] fue valorando ms las posibilidades de la naturaleza, acorde con el
reconocimiento que Hidalgo haca del mundo americano, no slo el criollo, sino particularmente
el indgena, no ignorando el axioma segn el cual, aunque planos distintos el de la naturaleza y el
de la gracia, son inseparables de manera que sta no destruye la naturaleza, sino la perfecciona.
Por ello me parece que en esto Hidalgo no segua a Serry y menos a Quesnel.

Otros puntos se pudieran tratar de Hidalgo como telogo. Por va de ejemplo, el hecho que en la
madurez de su magisterio Hidalgo altern el Serry con otro que equilibra ms la teologa positiva
con la especulativa, el tambin dominico Carlos Billuart.[28] Asimismo su aficin a obras de
apologtica, principalmente de Juan Benigno Bossuet[29] y de historia eclesistica, como la de
Claudio Fleury, [30]no exentas de galicanismo, de donde Hidalgo bebi una crtica a Gregorio VII
y a su canonizacin. Mas parece que el tinte de galicanismo en Hidalgo no asumi la
subordinacin de la Iglesia a la potestad secular, sino la participacin de sectores de la Iglesia
como condicin para el carcter irreformable de las enseanzas pontificias, segn la cuarta de las
declaraciones del clero galicano de 1682, mismas que fueron condenadas por Alejandro VIII en
1690.[31]

II

Pensamiento filosfico de Hidalgo. nicamente voy a tratar aquel pensamiento ligado a la
teologa natural y relacionado con la idea poltica subyacente a la justificacin de la insurgencia
y de algunas de sus metas. No nos confundamos. La teologa de que hemos hablado en la primera
aparte es la que proviene de la revelacin, cuya respuesta es la fe. En cambio la teologa natural
es filosofa por cuanto no es la revelacin, sino la luz de la razn la que conduce a ella. Esta
teologa natural est ntimamente vinculada con los derechos naturales, por cuanto es Dios, autor
de la naturaleza quien los da con ella. Hidalgo insurgente con frecuencia invoca al Dios de la
naturaleza y los derechos naturales otorgados por ese Dios. Indudablemente Hidalgo saba que el
Dios de la naturaleza es el mismo que el de la revelacin y la gracia, pero en cuanto es
perceptible por la sola luz de la razn y referido solo a los dones que no superan las exigencias de
la creatura. Escuchemos a Hidalgo:

Se refiere a insurgentes que aventuran su propia existencia por mantener los sagrados derechos
del hombre, conducta que contrapone a la de los desertores, por el abandono de los sagrados
derechos del ciudadano.[32] Conforme al propio Hidalgo esos derechos no se pueden enajenar y
deben defenderse hasta el extremo: aquellos derechos que el Dios de la naturaleza concedi a
todos los hombres, derechos verdaderamente inalienables y que deben sostenerse con ros de
sangre si fuere preciso.[33] l mismo declara haber sido electo por la mayor parte de los
pueblos del reino para defender sus derechos y los de sus conciudadanos.[34]

Esos pasajes comportan que adems de conocimientos teolgicos, Hidalgo saba de la Declaracin
de derechos del hombre y del ciudadano de la Revolucin Francesa que en su artculo segundo
dice que el fin de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e
imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la
resistencia a la opresin. Adems, un presupuesto de tales derechos es la igualdad.[35]
Sublimes concepciones dira Abad Queipo.[36]

E Hidalgo vuelve a precisar en una proclama: tales derechos son percibidos por la luz de la
razn, que el mismo Ser Supremo nos ha dado, como una antorcha que nos gue y nos
ilumine.[37] En el Despertador Americano publicado de su orden y con sus indicaciones precisas,
se afirma: nos creemos autorizados por el Ser Supremo, de quien recibimos los mismos derechos
naturales que los dems hombres, para aspirar abiertamente a la independencia, como el nico
recurso de mantener pura e ilesa la fe catlica.[38] Las provincias declaradas a favor de la
insurreccin han abierto los ojos, todas han despertado del letargo, todas han reconocido que
ha llegado el momento sealado por la Providencia para que recobremos nuestra natural libertad
e independencia, aquella que Dios, padre comn de todos los humanos, ha concedido a todas las
naciones de la tierra para su comn felicidad.[39]

Ser Supremo y derechos naturales de todos los hombres. Tales expresiones remiten a la teologa
natural, la construida con la luz de la razn y no a la teologa revelada; natural es aqulla
asequible a todos los hombres, independientemente de la religin histrica que hayan asumido y
aun cuando no hayan escuchado el mensaje cristiano. Tal teologa natural declara la existencia y
atributos de Dios, especialmente su unicidad, trascendencia, justicia remunerativa y aun
providencia, pero no implica revelaciones ni dogmas de una iglesia que vayan ms all de aquella
existencia y atributos. La teologa natural tambin se conoce como teodicea, en tanto que a la
teologa revelada tambin se le llama teologa sobrenatural o dogmtica.

Aun cuando de suyo teologa natural y revelada no se opongan, pues la segunda en cierta manera
presupone la primera, y varias tesis de la primera sean tambin artculos de fe,[40] en la
Ilustracin y en la modernidad se fueron distinguiendo con ms claridad y aun separando; de tal
manera la teologa natural apareca ms en consonancia primero con el racionalismo y luego con
el universalismo de la igualdad de todos los hombres.

Advirtase, pues, que en el pensamiento de Hidalgo tales derechos implcitamente tienen su
fundamento slido en el derecho natural, en cuanto no disociado de la teologa natural. Aqu est
la semejanza y diferencia con los derechos proclamados en la clebre declaracin de la
Revolucin Francesa, pues aunque sta se hizo en presencia y bajo los auspicios del Ser
Supremo, no vincula esos derechos a la teologa natural como Hidalgo.

De lo dicho podemos inferir que para Hidalgo el concepto de ley natural, presupuesto necesario
de los derechos naturales, no es el iusnaturalismo originado en el voluntarismo cartesiano y
desarrollado por Grocio y Puffendorf,[41] sino el consonante con la doctrina tomista, tan cara a
Serry, el telogo predilecto de Hidalgo, quien define el derecho natural, en general,
identificndolo con la ley natural, como la luz natural del ingenio y el sentido ntimo e instinto
de la naturaleza inteligente, impreso por el Autor de la naturaleza, que dicta al hombre qu debe
ejecutar o de qu debe apartarse aqu y ahora, qu debe hacer o qu debe omitir.[42] Esa
obligacin implica derecho.

Viniendo a los derechos en particular, Hidalgo insurgente se refiri a dos: la libertad y la
resistencia a la opresin.

Derecho fundamental es el de la libertad que implica la supresin de la esclavitud. Miguel Hidalgo
aboli, pionero en el continente americano, la esclavitud a partir del 19 de octubre de 1810. Bien
se sabe de los cinco bandos de Hidalgo al respecto. Los tres primeros manuscritos, redactados por
otros, pero conforme a orden e indicaciones de Hidalgo: el de Jos Mara Anzorena en Valladolid;
el de Ignacio Rayn en Tlalpujahua; y el de Jos Mara Morelos en El Aguacatillo. Y luego los dos
bandos impresos de Guadalajara, firmados por el mismo Hidalgo.

De modo especial del primer bando manuscrito conviene advertir por una parte la disposicin de
que se pongan en libertad los esclavos existentes y por otra la prohibicin de su compra venta
por no exigirlo la humanidad ni dictarlo la misericordia.[43] Del primer bando impreso hay que
subrayar la razn que da para proceder a la abolicin de la esclavitud, puesto que es contra los
clamores de la naturaleza el vender a los hombres.[44] Esta libertad no slo conlleva la
supresin de la esclavitud sino todo un sistema de libertades como la de expresin, de
movimiento, de asociacin, etc. La resolucin de Hidalgo por la reivindicacin de tales libertades
era tajante resolvimos a toda costa o vivir en libertad de hombres o morir tomando satisfaccin
de los insultos hechos a la nacin.[45] La reflexin que conduce a la afirmacin categrica
contra la esclavitud, parta en un telogo como Hidalgo, entre otras bases, de la doctrina paulina
de la igualdad de la nueva creacin inaugurada por Jesucristo: no hay distincin entre judo o
griego, esclavo o libre, hombre o mujer: Ga 3, 28.

De la libertad del individuo Hidalgo pasa a la libertad de la nacin, en cuanto facultad para
disponer de s y por s misma. Esto aparece especialmente en una proclama de Guadalajara, cuyo
primer prrafo dice as:

Cuando yo vuelvo la vista por todas las naciones del universo y veo que las naciones cultas como
los franceses quieren gobernarse por francs, los ingleses por ingleses, los italianos por italianos,
los alemanes por alemanes, cuando veo que esto mismo sucede en las ms brbaras y groseras,
en aquellas mismas que arrastran su miserable existencia a manera de bestias y que como stas
se ven precisadas a vagar para solicitar el alimento; que entre las pocas ideas que su vida errante
les permite una de ellas es la misma que se observa en las naciones cultas: que los apaches
quieren ser gobernados por apaches, los pimas por pimas, los taraumares por taraumares, no
puedo menos de creer que sta es una idea impresa por el Dios de la naturaleza. De qu otra
suerte convendran todos en un mismo modo de pensar, si no lo dictara la luz de la razn, que el
mismo Ser Supremo nos ha dado, como una antorcha que nos gue y nos ilumine? Cuando veo,
vuelvo a decir, que esto sucede en todas las naciones del universo, me lleno de admiracin y de
asombro al considerar que slo a los americanos se niegue esta prerrogativa.[46]

Podra entenderse tal derecho natural como mera autonoma, es decir, que el gobierno estuviera
en manos de connacionales, pero manteniendo la integracin del pas a la monarqua espaola, y
en consecuencia, reconociendo al rey. Pero la proclama insiste en que se trata de naciones
diversas y guarda total silencio sobre el rey. Aunado a esto Hidalgo rechaz expresamente la
mencin del rey en Guanajuato, en Valladolid y sobre todo en Guadalajara. De los caudillos
acompaantes de Hidalgo Mariano Jimnez dira reiteradamente que Hidalgo pretenda la
independencia absoluta, en tanto que Allende buscaba la autonoma.

Otro derecho proveniente del Dios de la naturaleza y percibido por la luz de la razn es el de
resistencia a la opresin. Siendo un derecho natural conlleva su licitud moral, bien que con
ciertas condiciones, como lo haba desarrollado la escolstica, principalmente el jesuita Francisco
Surez,[47] mucho antes de la Revolucin Francesa. Este evento propici que no pocos clrigos,
segn mencion, recordaran el tema de la tirana como opresin grave y persistente, as como las
condiciones que se requieren para que la resistencia armada contra esa opresin sea lcita. Ellas
son: que se hayan agotado las vas pacficas para frenar la opresin tirnica; que tal resistencia
cuente con la representacin del pueblo oprimido y que no se provoquen mayores males que los
causados por la tirana. Esta doctrina presupone que el poder poltico proviene del autor de la
naturaleza social del hombre, Dios, y que de l dimana directamente, no a los gobernantes, sino
al pueblo quien la traslada a ellos con la consiguiente obediencia, pero con la condicin que el
gobernante busque el bien comn. Es un pacto. La opresin tirnica conculca ese pacto y abre la
puerta a la resistencia. De tal manera, conforme a esta doctrina, las citas bblicas sobre el poder
poltico como dimanado de Dios, y la consiguiente obediencia a las autoridades, han de
entenderse referidas al origen mediato de ese poder.

Esta doctrina iusnaturalista de cuo teolgico[48] era conocida por Hidalgo, pues, aunque
tachada de sanguinaria y proscrita por el despotismo ilustrado, se hallaba resumida en textos
como el de Billuart, que adopt en San Nicols; y adems un ejemplar de la obra Defensio fidei
donde Surez la plantea con amplitud, inadvertidamente lleg al Colegio cuando Hidalgo iniciaba
su magisterio teolgico. Sin embargo, parece que en aquel periodo no le signific mayor cosa a
Hidalgo, volcado como estaba en la teologa positiva. Adems Surez en la mencionada disputa
De auxiliis contradeca a Bez, la escuela que segua Hidalgo.

Las cosas cambiaron luego de la Revolucin Francesa: el tema de la tirana recobr vigencia,
varios casos defendidos por su hermano el abogado Manuel Hidalgo hacan referencia a ella, en
Valladolid la trataba Manuel de la Brcena, amigo de Abad como Hidalgo, y l mismo comenz a
alabar aspectos de la Revolucin Francesa y a criticar severamente al gobierno. E
indudablemente al decidirse a entrar en la conspiracin de Quertaro, Hidalgo hubo de
plantearse la licitud del levantamiento y sus condiciones. En sus proclamas no da referencias
teolgicas, pero s seala insistentemente la situacin de opresin tirnica de parte del gobierno
espaol y en Guadalajara de manera ms abierta declaraba que era lcito no obedecer al rey
dspota, siguiendo la doctrina de telogos exquisitos. Luego que sali de esa ciudad, hubo quien
sealara que el levantamiento de Hidalgo estaba condenado por un concilio de la Iglesia el de
Constanza. [49]

Pero qu dice realmente el concilio sobre una insurreccin? Directamente nada. Pero condena
dos proposiciones que pueden relacionarse. La primera, atribuida a Juan Wiclyf, dice: El pueblo
puede corregir a su antojo a los gobernantes que delinquen.

La otra proposicin, de Juan Petit, dice: Se puede y debe, lcita y meritoriamente, matar a
cualquier tirano por cualquier vasallo o sbito suyo, aun mediante insidias ocultas, as como
lisonjas y adulaciones sutiles, no obstante cualquier juramento prestado o alianza establecida con
l, sin esperar sentencia o mandato de cualquier juez. [50]

Como se puede advertir, en cuanto a la primera, no est condenada toda correccin de los
gobernantes hecha por el pueblo, sino aquella que se hace al antojo, fuera de ajustarse al
derecho natural. En cuanto a la segunda, no est condenado todo tiranicidio, sino aquel que se
lleva a cabo por iniciativa particular, con engao y traicin. Surez lo explica largamente.

Por ello, ya prisionero en Chihuahua Hidalgo consider que sus ideas e intenciones de insurgencia
no caan en la condenacin conciliar, y que desde luego rechazaba tales proposiciones
condenadas por el concilio. Esto es lgico; pero lo que no parece es que aade que se retractaba,
en cuanto que da a entender que aquellas ideas e intenciones s cayeron en la condenacin
conciliar. La explicacin est en funcin de los excesos de la insurreccin, que reconoci
reiteradamente en el proceso militar, en especial los asesinatos de espaoles civiles en Valladolid
y Guadalajara. En verdad esto no cumpla con las condiciones del levantamiento justo y puso al
movimiento en entredicho.

Cae por su peso que en el pensamiento poltico de Hidalgo el contar con la representacin del
pueblo para la insurreccin era punto capital. Por ello invocaba reiteradamente que su autoridad
dimanaba de esa representacin. Inicialmente cont con el acuerdo que los conspiradores, de
distintas partes, incluida la ciudad de Mxico, hicieron de l como cabeza. Pero ms que eso, las
aclamaciones de Celaya y de Acmbaro, donde haba gente y lderes de diversas regiones del
centro del pas. Y busc que tales aclamaciones fueran sancionadas por los ayuntamientos de su
trnsito. Adems, los comisionados que tanto l como Allende enviaron por todo el pas
consiguieron en muchos casos una pronta adhesin a la causa y a sus caudillos.

Punto tambin capital de su pensamiento poltico fue la propuesta, no de una Junta que
gobernara en nombre del rey, sino de un Congreso representativo de todo el pas que dictara
leyes suaves, benficas, acomodadas a las circunstancias de cada pueblo.[51] La iniciativa sera
retomada en su momento por Morelos. Sin embargo hemos de decir que Hidalgo estando en
Guadalajara siete semanas, bien que intent un gobierno con ministros y algunos nuevos
miembros en la Audiencia, su estilo fue autocrtico y perdi la oportunidad de crear un rgano
ms representativo que legitimara mejor el movimiento.

Recapitulando, Hidalgo profesionalmente fue un telogo ortodoxo, renovador de la teologa en
cuanto introdujo mayor atencin al estudio de la Sagrada Escritura y de la Tradicin echando
mano de disciplinas auxiliares como la historia y la crtica textual. Por otra parte discuta de esos
temas incitando a sus interlocutores con la duda metdica a propsito de cualquier artculo de la
fe o pasaje bblico, o bien, de historia de la Iglesia. Esto le ocasion denuncias a la Inquisicin, la
cual sin embargo consider no haba elementos para el proceso. Ni siquiera en razn de la vida de
Hidalgo en San Felipe que por un tiempo se volc excesivamente en distracciones de suyo sanas,
pues la misma Inquisicin comprob un cambio radical en su vida y consign que su fama ya en
Dolores era de sabio, celoso prroco y lleno de caridad.

Un problema de teologa y vivencia religiosa para Hidalgo era el del premio del bien y castigo del
mal. Ponderaba una y otra vez, a la luz de las fuentes del cristianismo y de la reflexin que los
males que padece alguien no siempre son signo seguro de castigo de sus pecados, como tampoco
lo son, de premio de virtud, los bienes y xitos que alguien alcanza en esta vida. El sufrimiento
del justo tiene su cabal explicacin en la configuracin con Cristo. La sancin adecuada es la
escatolgica.

Discusin tambin recurrente en Hidalgo era la concupiscencia. Siguiendo a Santo Toms
distingua la concupiscencia natural y la concupiscencia pecaminosa. La primera, necesaria para
la propagacin de la especie, inclina a la unin del hombre y la mujer, y en el marco del
matrimonio no es pecado. La concupiscencia fuera de ese marco es pecaminosa.

Dentro de la filosofa Hidalgo fue tocando cada vez ms el tema de la razn natural, que
independientemente de la fe, conduce tanto a la afirmacin de la existencia de Dios, de su
unicidad, trascendencia e infinita perfeccin, as como de su calidad de creador de la naturaleza,
y consiguientemente de la ley natural, que implica el otorgamiento de derechos naturales, tanto
para las personas como para las naciones. Esta teologa natural embona por una parte con
doctrinas de la escolstica, particularmente de Francisco Surez, y por otra, con la Declaracin
de los derechos del hombre y del ciudadano de la Revolucin Francesa, tambin conocida por
Hidalgo, quien en varios escritos habl de los derechos concedidos por el Ser Supremo, entre
ellos, el derecho a la libertad, el derecho a la justa resistencia frente a la opresin, y el derecho
de una nacin al autogobierno.













La influencia de Hidalgo
Francisco Antonio de lorenzan (1722-1804)
Lea el corn
Lea voltarie
Didedort
Rouseau

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