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Cad. EBAPE.BR, v. 11, n 4, artigo 3, Rio de Janeiro, Dez. 2013 p.
543555

Mercados e Racionalidades: a perspectiva de
Alberto Guerreiro Ramos e Cornelius
Castoriadis
Markets and Rationalities: the perspective of Alberto Guerreiro Ramos and Cornelius
Castoriadis

Manoel Fernandes Nery
1

Daniel Lanna Peixoto
2

Resumo
Mercados e racionalidades so duas categorias das Cincias Sociais bastante discutidas na academia. Considera-se
Max Weber um dos pioneiros no estudo da categoria racionalidades, da qual teria se originado grande parte das
interpretaes dominantes nas Cincias Sociais, em particular da Sociologia. Os autores que descrevem o mercado
enfatizam diferentes aspectos, e os relatos sobre seu aparecimento histrico so tambm divergentes. No existe,
portanto, nas Cincias Sociais, uma interpretao nica sobre as funes e a historicidade do mercado, bem como no
h unanimidade em relao s formas de racionalidades dominantes. Este ensaio terico traz a perspectiva de dois
autores sobre mercados e racionalidades, sem a inteno de absolutizar seu pensamento ou limitar suas contribuies
aos temas. Ramos (1981) concebe a razo como uma fora inerente ao indivduo, a qual denomina razo substantiva,
assinalando que, com Thomas Hobbes, a razo configura um clculo utilitrio de consequncias. Adicionalmente,
Ramos (1981) v o mercado como uma ameaa liberdade e autonomia dos indivduos. Para Castoriadis (1992b, 1996,
1999b), a razo est presente em um coletivo social annimo, sendo homem e sociedade inseparveis do contexto
scio-histrico. J o mercado, bem ou mal, funciona, apesar da manipulao dos consumidores e da violncia contra os
trabalhadores. Em comum, os autores defendem a liberdade e a autonomia dos indivduos. Conclui -se o ensaio
corroborando a viso de Alves (2007), pois as elucidaes apresentadas ao longo do texto indicam que as divergncias
no esto nas teorias e nos mtodos, mas na natureza do objeto estudado.
Palavras-chave: Mercado. Sociologia. Racionalidades. Desenvolvimento. Autonomia.

Abstract
Markets and rationalities are two categories of Social Science much debated in the academy. Max Weber is regarded as
a pioneer in the study of the category rationalities, from which a large part of the dominant interpretations in Social
Science originated, especially those in Sociology. The authors describing the market emphasize different aspects, and
the reports about its historic emergence are also divergent. There is not, therefore, in Social Science, a unique

Artigo submetido em 29 de abril de 2013 e aceito para publicao em 05 de dezembro de 2013.
1
Mestre em Administrao pela Universidade Federal do Esprito Santo - UFES; Administrador na UFES. Endereo: Av. Antnio Gil
Veloso, 440 - 804 - Praia da Costa, CEP 29101-010, Vila Velha ES, Brasil. E-mail: manoelfnery@gmail.com
2
Doutorando em Administrao pela Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG; Professor do Instituto Federal de Educao,
Cincia e Tecnologia do Esprito Santo IFES. Endereo: Rua Elizabeth Minete Perim, S/N, So Rafael, CEP 29375-000, Venda Nova
do Imigrante - ES, Brasil. E-mail: lannapeixoto@gmail.com
Mercados e Racionalidades: a perspectiva de Alberto Guerreiro Ramos e
Cornelius Castoriadis

Cad. EBAPE.BR, v. 11, n 4, artigo 3, Rio de Janeiro, Dez. 2013 p. 544-555

interpretation of the functions and the historicity of the market, as well as there is no unanimity with regard to the
dominant rationality ways. This theoretical essay brings the perspective of two authors on markets and rationalities, with
no intent of absolutizing their thought or restricting their contributions to the themes. Ramos (1981) conceives reason as
a force inherent to the individual, which he names substantive reason, pointing out that, with Thomas Hobbes, reason
configures a utilitarian calculation of consequences. Additionally, Ramos (1981) sees the markets as a threat to freedom
and individuals autonomy. According to Castoriadis (1992b, 1996, 1999b), reason is present in an anonymous social
collective, man and society are inseparable from the socio-historical context. In turn, the market, good or bad, works,
although manipulating consumers and exerting violence against workers. In common, the authors advocate for freedom
and individuals autonomy. We conclude the essay corroborating the view of Alves (2007), as the clarifications presented
throughout the text indicate that divergences are not in the theories and methods, but in the nature of the object under
study.
Keywords: Market. Sociology. Rationalities. Development. Autonomy.

Introduo
Guerreiro Ramos e Cornelius Castoriadis so dois autores que trazem contribuies tericas bastante
expressivas para o campo das cincias sociais. Suas contribuies tericas no se restringem aos temas aqui
tratados, racionalidade e mercado. Partindo de perspectivas diferentes, sobretudo em relao ao indivduo, as
teses dos autores so, na essncia, complementares. Castoriadis (1992a), quando fala da autonomia dos seres
humanos, referindo-se a indivduos, no v autonomia fora de uma coletividade, enquanto para Ramos
(1981) a sociedade no gera padres de existncia substantiva em seu conjunto.
Ambos, contudo, quando perpassam os temas da racionalidade e do mercado imbricados no contexto das
cincias sociais, convergem para o pensamento de que a razo se tornou, por excelncia, um clculo utilitrio
de consequncias, expressa na matematizao do mundo, e a ideologia do progresso e do desenvolvimento
no trouxe para os indivduos a autonomia e as liberdades esperadas, que os autores defendem de forma
veemente. Na defesa desses pressupostos, a autonomia e a liberdade dos indivduos, est a convico de que
a dimenso econmica apenas incidental na existncia humana e os indivduos no funcionam tentando
maximizar/minimizar suas utilidades e desutilidades, seus benefcios e custos, como pressupem a
racionalidade econmica dominante e a ideologia de mercado. Estimulantes, as perspectivas desses autores
so apresentadas ao longo do texto.
Alberto Guerreiros Ramos, cientista social, considerado, por suas ideias e posies, um crtico das cincias
sociais em geral e, em particular, da teoria geral das organizaes, sendo tido como um dos pioneiros dos
estudos crticos em administrao no Brasil. Defende a necessidade de uma nova cincia das organizaes
(RAMOS, 1981). Baseado no conceito de delimitao dos sistemas sociais, apresenta um modelo
multicntrico de anlise dos sistemas sociais e do desenho organizacional.
A teoria das organizaes incorporou modelos e conceitos estranhos a seu domnio, tornando-se acrtica, pois
aceita o estado dos negcios humanos na sociedade, centrada no mercado, como uma premissa definitiva. A
teoria das organizaes no examinou em termos crticos a epistemologia inerente a esse sistema de
mercado. O autor prope a reformulao da teoria sob novos fundamentos epistemolgicos (RAMOS, 1981).

Cornelius Castoriadis, filsofo e economista, um crtico da Filosofia, da Ontologia e da Economia. De
acordo com ele, a Filosofia ignorou o social-histrico, tanto como domnio prprio e modo de ser quanto
como fundamento e o meio de todo pensamento, o que pode ser constatado pela forma como a Filosofia, de
Plato a Heidegger, estruturou seu domnio. Referindo-se Ontologia, ressalta que fatos fundamentais
relativos ao Ser, ao Tempo e Criao foram encobertos pela Ontologia tradicional, porque essa Ontologia
sempre procedeu, em sua vertente principal, por meio da hipercategoria fundamental da determinidade. A
Economia recebeu crticas por tentar ser o reino e o paradigma da racionalidade e preciso nos assuntos
humanos (CASTORIADIS, 1987a; 1992b; 1999a).


Castoriadis (1996) questiona tambm a ideologia de uma racionalidade do capitalismo, ressaltando a
necessidade de se relativizar e discutir essa racionalidade. A legitimao do capitalismo, segundo ele, se
d muito mais pela glorificao dos economistas do que efetivamente por seus resultados.
Em relao ao sujeito, em contraposio queles que consideram possvel a previsibilidade de
comportamento, Castoriadis (1999b) reconhece a especificidade da subjetividade e a complexidade do
processo de socializao dos indivduos. Assegura que a psique forada a abandonar seu sentido original
mondico em favor do sentido participado, fornecido pela sociedade, nunca o faz completamente,
subordinando apenas parcialmente suas criaes e seus impulsos s exigncias da vida social.
No Posfcio da obra Sujeito e verdade no mundo social histrico (CASTORIADIS, 2007), o autor traz
evidncias de que por incompreenso, por seu estilo intelectual, pela forma de apresentao de suas ideias e,
notadamente, pela relao com seus contemporneos, suas obras no alcanaram o devido eco e a dimenso
esperada.
O tempo, para ele, sempre dotado de significao (CASTORIADIS, 1992b). O tempo imaginrio o tempo
significativo e o da significao. Na verdade, tempo criao. Nessa linha de raciocnio, o autor assinala que
a sociedade se cria se institui ao longo de duas dimenses tecidas juntamente: a dimenso conjuntista
identitria (condica) e a dimenso propriamente imaginria, ou poitica. Toda sociedade uma construo,
uma constituio, uma criao de mundo, de seu prprio mundo. A sociedade autocriao. Sua prpria
identidade nada mais que esse sistema de interpretao, esse mundo que ela cria.
As significaes sociais fazem parte da forma de ser da prpria sociedade. A sociedade resulta das
contribuies de um coletivo annimo. O homem e a sociedade so inseparveis de seus contextos o
contexto social-histrico (CASTORIADIS, 1999a; 1999b).
As informaes precedentes tm a finalidade de esboar as principais linhas de pensamento da obra desses
autores. Ressalte-se, entretanto, que este ensaio terico se prope apenas a realizar uma incurso parcial na
vasta contribuio terica por eles desenvolvida, bem como promover um dilogo sobre mercados e
racionalidades na viso dos dois autores. Indicam-se, ainda, os pontos que os aproximam e os que os
separam em relao ao assunto abordado e, por ltimo, faz-se uma anlise e tecem-se consideraes sobre o
pensamento dos autores.

O mercado em Guerreiro Ramos
Ramos (1981) argumenta que a cincia social tem como caracterstica particular o sistema de mercado e que
a teoria da organizao tem como fundamento epistemolgico a sociedade centrada no mercado. Sob essas
premissas desenvolveram-se as estruturas e as relaes sociais, as estruturas e as comunicaes
organizacionais. O mercado tornou-se, ento, a fora modeladora da sociedade e o paradigma para a
organizao de toda a vida humana.
O pensamento liberal dominante faz uma defesa intransigente do livre mercado, no qual, segundo essa viso,
ocorreria um equilbrio entre a oferta e a procura de bens. Para Adam Smith, o mercado alcana esse
equilbrio por meio de uma mo invisvel que o regula, tornando possvel a realizao dos diversos
interesses. Ramos (1981) critica tal assertiva, e afirma que Adam Smith agiu como fundamentalista ao
exaltar o mercado como um ethos da existncia humana.
Para Ramos (1981) a sociedade centrada no mercado caracteriza-se por uma sndrome comportamentalista
que ele define como uma disposio socialmente condicionada que afeta a vida das pessoas, na medida em
que confundem as regras e normas de operao peculiares a sistemas sociais episdicos, nesse caso o
mercado, com regras e normas de sua conduta como um todo. A sndrome comportamentalista resulta de um


esforo histrico sem precedentes para modelar uma ordem social de acordo com critrios de economicidade.
Na mesma obra, Ramos acrescenta que h uma identificao da natureza humana com a sndrome
comportamentalista, ocorrendo tambm uma identificao entre a comunicao humana e a comunicao
instrumental. O autor descreve os traos principais dessa sociedade, os quais inspiram a teoria da
organizao: a fluidez da individualidade, o perspectivismo, o formalismo e o operacionalismo. Esses traos
caracterizam as condutas e as aes das pessoas na sociedade centrada no mercado.
Ainda na mesma obra (1981), Ramos considera que os ltimos trs sculos tm sido marcados por uma
experincia histrica que tenta criar um tipo nunca visto de vida humana associada, ordenada e sancionada
por processos autorreguladores do mercado. Uma experincia bem-sucedida, pois o mercado e seu carter
utilitrio tornaram-se foras histricas e sociais, institucionalizadas em larga escala, alm de demonstrarem
ser altamente convenientes para a escalada e a explorao dos processos da natureza e para a maximizao
da inventiva e das capacidades humanas de produo.
Ao iniciar uma discusso analtica sobre os traos inerentes sociedade centrada no mercado, Ramos (1981)
sustenta que a fluidez da individualidade no pode ser inteiramente explicada sem que se vincule esse
fenmeno forma de representao por meio da qual as sociedades capitalistas legitimam-se a si mesmas.
Essa fluidez seria, portanto, atributo das pessoas em sociedades cuja existncia no se fundamenta sobre
princpios meta-histricos. A sociedade moderna, diferentemente, centrada no mercado, no se reconhece
como miniatura de um cosmo maior, mas como um contrato amplo entre seres humanos. Assim, a conduta
humana se conforma a critrios utilitrios que estimulam a fluidez da individualidade. O homem moderno ,
na verdade, uma fluida criatura calculista que se comporta essencialmente de acordo com regras objetivas de
convenincia (RAMOS, 1981).
O indivduo ganhou melhoria material em sua vida e pagou por ela com a perda do seu senso pessoal de
auto-orientao (RAMOS, 1981, p. 52). A iseno do mercado da regulao poltica, ao mesmo tempo, deu
origem a um tipo de vida humana associada, ordenada apenas pela interao dos interesses individuais (para
a autopreservao), isto , uma sociedade em que o puro clculo das consequncias substituiu o senso
comum. Essa forma de cultivo da individualidade s pode resultar em narcisismo.
Prosseguindo sua anlise, o autor assegura que, ao interpretar a sociedade como um sistema de regras
contratadas, o indivduo levado a compreender que tanto sua conduta quanto a dos outros so afetadas por
uma perspectiva. A perspectiva, embora sendo um ingrediente da conduta humana em qualquer sociedade,
ganha destaque na sociedade moderna. A sociedade moderna gera um tipo particular de conduta. Nela o
indivduo s tem que levar em conta as convenincias exteriores, os pontos de vista alheios e os propsitos
em jogo. O perspectivismo, acrescenta, constitui uma feio da vida diria de um grande nmero de pessoas
envolvidas em atividades proporcionadas pelo sistema de mercado. Na realidade, o mercado a fora
subjacente geradora da viso perspectivista da vida humana associada (RAMOS, 1981).
O formalismo um terceiro aspecto dos fundamentos que inspiram a teoria da organizao e a sociedade
centrada no mercado. O termo, geralmente empregado pelos historiadores das artes, refere-se a uma
caracterstica psicolgica particular da sociedade ocidental, no incio do perodo capitalista. O formalismo
til como uma categoria explicativa da conduta humana que se tornou externamente orientada. Tornou-se um
trao normal da vida cotidiana, na qual a observncia das regras substitui a preocupao pelos padres ticos
substantivos e os indivduos sujeitam-se aos imperativos externos, segundo os quais produzida a vida
social.
O ltimo dos traos analisados, o operacionalismo, pode ser qualificado como operacionalismo positivista. O
operacionalismo positivista considera que s existe sabedoria por critrios de exatido. Dessa perspectiva,
tudo aquilo que conceituado como forma na metafsica, como virtude na moral, como beleza esttica, no
dado percepo humana da mesma maneira que tamanho, forma, extenso e quantidade de objetos.
Todavia, os julgamentos que dizem que um indivduo bom e que uma obra de arte bela, significam que
virtude e beleza so objetos reais de uma espcie determinada, no apreendida diretamente pela percepo


sensorial imediata. Na raiz do operacionalismo est o interesse em lidar com problemas prticos do mundo.
O operacionalismo positivista permeado por uma orientao controladora de mundo (RAMOS, 1981).
Os traos da sndrome comportamentalista constituem um credo no enunciado de instituies e
organizaes que funcionam na sociedade centrada no mercado. Ramos (1981) assegura que o objetivo final
do sistema de mercado seria transformar a produo numa atividade cientfica e prover a sociedade de
capacidades de processamento de altas taxas de produtividade, simultaneamente liberando os homens do
labor. Na consecuo desse objetivo, a sociedade de mercado precisa usar o homem como um fator de
produo despersonalizado. A deformao do ser humano imposta por essa transio tem sido o preo
psicolgico pago pela criao da logstica da abundncia de bens primordiais para todos. Essa a grande
transformao a ser creditada ao sistema de mercado. O mercado ocupou os espaos reservados aos sistemas
sociais.
Essa perspectiva leva Ramos (1981) a pensar o mercado, delimitado, constituindo apenas um enclave do
sistema social. O sistema de mercado no deve funcionar em bases puramente tcnicas e econmicas. O
autor compartilha da ideia de que a motivao econmica no deve ser o principal trao do ser humano e que
o mercado no deve se tornar a principal categoria de ordenao, avaliao e desenho das estruturas sociais.
Deixado a sua prpria dinmica, o mercado trabalha contra a constituio da vida humana associada. Nesse
contexto, a sociedade o prprio mercado amplificado (RAMOS, 1981).

O mercado em Castoriadis
O mercado includo como elemento de anlise do capitalismo em determinado momento, e no desde sua
origem. Um mecanismo institucional da mais alta antiguidade, transformado, desembaraado, livre de
qualquer entrave, e estendido gradualmente a todas as esferas da vida social. Segundo o autor, o mercado no
, nunca foi e jamais ser, por mais duradouro que seja o sistema capitalista, um mercado perfeito nem
verdadeiramente concorrencial no sentido atribudo pelos manuais de economia poltica (CASTORIADIS,
1996).
O mercado sempre foi caracterizado por intervenes do Estado, coalizes de capitalistas, reteno da
informao, manipulao dos consumidores e violncia aberta ou camuflada contra os trabalhadores.
Ainda segundo Castoriadis (1996), o mercado pouco difere de uma selva moderadamente selvagem, e, como
em toda selva, os mais aptos a sobreviver sobrevivem, exceto quando a aptido para a sobrevivncia no
coincide com algum timo social, ou mesmo com o mximo de uma produo entravada pela concentrao
do capital, pelos oligoplios e monoplios, isso sem falar das alocaes irracionais de recursos, das
capacidades no empregadas e do conflito permanente em torno da produo nos locais de trabalho. Nesse
mercado decide-se aquilo que um produto e como esse produto ser avaliado, assim como quais sero e de
quanto sero os custos.
O liberalismo econmico e as virtudes da livre concorrncia do o tom do funcionamento do mercado, que
no deveria somente produzir novas mercadorias mas mercadoria que as pessoas querem. Enquanto as
pessoas desejarem acumular bugingangas, acumulao cada vez mais aleatria, da qual podero um dia se
saturar ou no, a situao no mudar. O autor reconhece, porm, que com altos e baixos, booms e quebras, o
mercado bem ou mal funciona dentro de seus limites e segundo suas finalidades (CASTORIADIS, 1987b;
1996).
A racionalidade em Guerreiro Ramos
De acordo com Bresser-Pereira (1991), o ato racional aquele adotado de acordo com a razo. O
racionalismo corresponderia ento crena ilimitada na razo humana.


No pensamento de Ramos (1981), a concepo de razo recebe uma relativa influncia dos filsofos gregos,
sobretudo Aristteles e Plato, alm de Max Weber, Karl Mannheim e dos tericos crticos da Escola de
Frankfurt.
Ramos (1981), baseado nas contribuies desses filsofos, afirma que todos os homens so guiados por uma
razo substantiva em qualquer momento e em qualquer lugar, e que essa razo no deve ser considerada
coincidente com padres particulares de qualquer sociedade determinada. A racionalidade, no sentido
substantivo, nunca poder ser um atributo definitivo da sociedade, pois diretamente apreendida pela
conscincia humana, no pela mediao social. Em Plato e Aristteles h um indissolvel dualismo entre
razo e sociedade, ele prprio constituindo a condio prvia da liberdade. A razo pode ser assim
compreendida como uma virtude do indivduo, e no uma caracterstica da sociedade.
Pela deformao das relaes que os indivduos estabelecem na sociedade moderna, torna-se possvel
compreender a racionalidade que se desenvolve e que se torna caracterstica das cincias sociais e da teoria
da organizao.
No sentido clssico, a razo era entendida como fora ativa na psique humana que habilitava o indivduo a
distinguir entre o bem e o mal, entre o conhecimento falso e o verdadeiro, e assim ordenar sua vida pessoal e
social. Mais ainda, a existncia da razo na psique humana era encarada como uma realidade que resistia a
sua prpria reduo a fenmeno histrico e social (RAMOS, 1981).
Comea com Thomas Hobbes, afirma Ramos (1981), a tentativa de despojar a razo de qualquer papel
normativo no domnio da construo terica e da vida humana associada. Hobbes define a razo como uma
capacidade que o indivduo adquire pelo esforo e que o habilita simplesmente a fazer o clculo utilitrio
de consequncias. Esse processo de deturpao da razo continua com Adam Smith, que procura
harmonizar o termo com critrios de economicidade.
Tais constataes levam Ramos (1981) a asseverar que de Hobbes a Adam Smith e aos modernos cientistas
sociais em geral, paixes, instintos, interesses e a simples motivao substituram a razo como referncia
para a compreenso e a ordenao da vida humana associada. Sob a influncia do Iluminismo, de Turgot a
Marx, a histria substituiu o homem como portador da razo. A palavra razo, em seu sentido normativo,
dificilmente poderia ser posta de lado, por fora de seu carter central na vida humana.
A racionalidade, segundo Ramos (1981), tambm foi uma das preocupaes centrais da Escola de Frankfurt.
Seus principais representantes afirmam que na sociedade moderna a racionalidade se transformou em um
instrumento disfarado de perpetuao da represso social, em vez de ser sinnimo de razo verdadeira.
Pretendem seus representantes restabelecer o papel da razo como uma categoria tica e, portanto, como
elemento de referncia para uma teoria crtica da sociedade.
Assegura Ramos (1981) que no contexto da teoria da organizao tem prevalecido um conceito de
racionalidade instrumental, inerente cincia social dominante no Ocidente. Nessa perspectiva, a linguagem
distorcida tornou-se normal. Acrescenta, ainda, que o conceito de racionalidade predominante na vigente
teoria organizacional parece afetado por fortes implicaes ideolgicas, conduzindo ideia de que o
comportamento econmico constitui totalidade da natureza humana. Uma racionalidade permeada pelo
conhecimento absoluto de consequncias.
A atual teoria da organizao no faz distino entre a racionalidade substantiva e a racionalidade
instrumental, bem como entre o significado substantivo e o significado formal da organizao. Acrescenta,
contudo, que o lugar adequado da razo a psique humana, e que esta deve ser considerada o ponto de
referncia para a ordenao da vida social, tanto quanto para a conceituao da cincia social em geral, da
qual o estudo sistemtico da organizao constitui domnio particular. Uma teoria da vida humana associada
substantiva quando a razo, em seu sentido substantivo, sua principal categoria de anlise (RAMOS,
1981).


Ramos (1981) prope uma distino entre comportamento e ao, para esclarecer o reducionismo
psicolgico da atual teoria da organizao. Comportamento seria ento uma conduta que se baseia na
racionalidade funcional ou na estimativa utilitria das consequncias. Sua categoria mais importante a
convenincia. Consequentemente, o comportamento desprovido de contedo tico de validade geral. Em
contraposio, a ao prpria de um agente que delibera sobre coisas porque est consciente de suas
finalidades intrnsecas. Pelo reconhecimento dessas finalidades, a ao constitui uma forma tica de conduta.
Os seres humanos so levados a agir, tomar decises e fazer escolhas porque causas finais, e no apenas
causas eficientes, influem no mundo em geral. Assim, a ao baseia-se na estimativa utilitria das
consequncias, quando muito apenas por acidente. O comportamento um tipo de conduta ditada por
imperativos exteriores, enquanto a razo resulta das deliberaes dos indivduos em busca da configurao
tica, substantiva, de sua vida associada.
Horkheimer (1947, p. 187, apud RAMOS, 1981) afirma: A denncia daquilo que hoje chamado de razo
o maior servio que a razo pode prestar.

A racionalidade em Castoriadis
A ideia de racionalidade em Castoriadis, embora perpasse a compreenso do indivduo, da sociedade e seu
desenvolvimento, dos artefatos e instituies que caracterizam essa sociedade, implica que tempo criao e
que cada sociedade criao dela mesma: autocriao; criao que no poder ser explicada, mas elucidada
(CASTORIADIS, 1999a).
A historicidade da racionalidade, segundo Castoriadis (1987b), citando Descartes, pode remontar ao sculo
XIV. Esse o ponto de convergncia entre o nascimento e a expanso da burguesia, o interesse obsessivo e
crescente pelas invenes e descobertas, a progressiva dissoluo da representao medieval do mundo e da
sociedade, a Reforma, a passagem do mundo fechado ao Universo infinito, a matematizao das cincias, a
perspectiva de um progresso indefinido do conhecimento e a ideia de que o emprego apropriado da razo
a condio necessria e suficiente para que nos tornemos senhores e possuidores da natureza.
A razo, os pressupostos de desenvolvimento e a economia, paradigma de racionalidade nos assuntos
humanos, so, portanto, apenas alguns dos termos que se podem utilizar para designar o complexo de ideias
e de concepes ocidentais que em sua maior parte permanecem no conscientes tanto para os polticos
como para os tericos. Concebidos como ideologias, mas tambm, num nvel mais profundo, como
significaes imaginrias sociais, elas eram e continuam sendo consubstanciadas em um grupo de
postulados (tericos e prticos) como: a onipotncia virtual da tcnica, que torna real o progresso; a iluso
do pleno domnio cientfico; e o pensamento dominante de que o homem e a sociedade esto
inexoravelmente predestinados ao crescimento e ao progresso (CASTORIADIS, 1987b).
Nos termos de Castoriadis (1987b), desenvolvimento e racionalidade legitimam o preo que os seres
humanos devem pagar pelo crescimento: interao destrutiva e cumulativa dos efeitos da industrializao;
reaes ambientais que continuam, para alm de determinado ponto, desconhecidas e imprevisveis, que
poderiam desembocar em uma avalanche catastrfica final; derretimento das calotas polares; destruio de
barreira de corais; e chuva cida. So consequncias virtuais ou efetivas do crescimento e da industrializao
desenfreada.
Essa perspectiva corresponde tambm dimenso capitalista das sociedades modernas, cujo pretenso
domnio da racionalidade levaria a maior autonomia individual e social; aumento da liberdade individual e
coletiva; e maior domnio da pesquisa, que corresponde ao projeto democrtico, libertador e revolucionrio
que no se concretizou, levando, de fato, a uma sociedade antinmica (CASTORIADIS, 2002).


Assim concebida, Castoriadis (1999 a) afirma que a razo no absorveu uma grande lio de humildade
quando, mais que visar emancipao, passa a pretender o controle ilimitado sobre a natureza, sobre as
coisas, sobre os seres. Cada vez que uma sociedade recorre a foras extrassociais e supra-humanas para
explicar sua prpria instituio a Histria, a Natureza, a Razo , oculta o imaginrio social instituinte, ou
seja, o poder de criao coletivo e annimo.
A razo assume tambm o papel de fundamento inabalvel quando a Filosofia ocupa o lugar da tradio e da
religio como fonte de formulao categrica da significao de mundo. A razo que entra em cena, de
acordo com categorias ontolgicas, no , segundo Castoriadis (1999a), a razo existente em um coletivo
social annimo, mas sim em indivduos substanciais, nas ideias ou nos sujeitos. Da o autor acrescentar que o
entendimento e a razo so socialmente institudos, ainda que essa instituio se apoie em possibilidades e
tendncias intrnsecas da psique humana.
Castoriadis (1999a), em observaes sobre Freud a respeito do indivduo, ressalta que nem a racionalidade
implica a conscincia, uma vez que todo predador age racionalmente, nem a conscincia implicada
racionalidade, como o demonstra a mais sumria observao do comportamento humano, individual e
coletivo. Acrescenta que no se poderia associar a atividade do conhecimento ao outro instinto, o da
conservao, ele tambm universal no vivente, sequer relacion-lo a uma racionalidade geneticamente
superior do humano, pois esta s poderia conduzir, no melhor dos casos, ao desenvolvimento de um saber
puramente funcional e instrumental, submetido satisfao de necessidades perpetuamente idnticas.
Na compreenso da razo moderna, em que analisa o conceito weberiano de razo, Castoriadis (1992a)
admite que um agir motivado por fins que nos so estranhos, ou seja, cujo emprego se afasta da
racionalidade dos meios atendendo aos fins, pode, de fato, ser tido como uma racionalidade instrumental.
Reconhece ainda que a causalidade significa a regularidade de uma consecuo, cuja necessidade expressa
por uma lei universal. Nessa dimenso se encontram, assim, a racionalidade e a inteligibilidade. O fim ltimo
das pesquisas de Weber, contudo, seria reduzir os fenmenos estudados aos efeitos dos atos e
comportamentos de indivduos. Ressalta Castoriadis (1992a) que os comportamentos humanos no so, pelos
menos parcialmente, pelos menos virtualmente, compreensveis.
Segundo Castoriadis (1992a), a socializao dos indivduos, processo ele prprio socialmente institudo e a
cada vez diferentemente, abre acesso a um mundo de significaes imaginrias sociais. E essas significaes
no so evidentemente redutveis racionalidade, qualquer que seja a extenso dada ao sentido do termo.
O autor ressalta que a incomparabilidade ou incomensurabilidade dos valores e dos fins ltimos do agir
social dos homens tem por referncia verdadeira a alteridade dos diferentes mundos social-histricos e
das significaes imaginrias que os animam. Dessa forma, quanto mais o agir dos homens motivado, em
ltima anlise, pela adeso a valores ltimos, irredutveis uns aos outros, tanto mais a anlise cientfica
deve se restringir racionalidade instrumental como nico terreno slido de pesquisa; e quanto mais se
postula que a racionalidade o horizonte ltimo da compreenso, tanto mais os valores ltimos das
diferentes culturas tornam-se de fato inacessveis, e a compreenso do mundo social-histrico se encontra
reduzida reconstituio de alguns fragmentos ou dimenses instrumentalmente racionais do agir.
No mundo atual, a racionalidade instrumental dos seres humanos , cada vez mais, socialmente instituda e
imposta. Nesse quadro, no h como evitar o crescimento de um individualismo racionalista
Afirma Castoriadis (1992a) que a unidade profunda da razo se manifesta numa diversidade fenomenal, da a
dificuldade de explicar como orden-las racionalmente. A surdez empedernida das diversas variantes do
racionalismo contemporneo, diante dessas questes elementares e ao mesmo tempo inevitveis, tem
representado menos uma etapa da histria do pensamento e mais uma regresso de natureza ideolgica.



Pontos de convergncia entre Cornelius Castoriadis e Alberto Guerreiro Ramos
Pontos de interseco podem ser observados no pensamento de Cornelius Castoriadis e Alberto Guerreiros
Ramos. Um desses pontos est na anlise das funes do mercado.
A afirmativa de que o mercado no , nunca foi e jamais ser, por mais duradouro que seja o sistema
capitalista, um mercado perfeito nem verdadeiramente concorrencial, no sentido atribudo pelos manuais
de economia poltica, permite inferir do autor que a mo invisvel que promoveria seu equilbrio, defendida
pelos clssicos, de fato no se efetiva. Ao analisar a crise do desenvolvimento, ressalta que ela tambm a
crise dos postulados (homo economicus, a mo invisvel, o liberalismo e as virtudes da livre
concorrncia). Acrescenta que o mercado pouco difere de uma selva moderadamente selvagem e, como em
toda selva, os mais aptos a sobreviver sobrevivem (CASTORIADIS, 1996; 1987b).
Ramos (1981) enfatiza a intransigente defesa do livre mercado pelo pensamento clssico, com o suposto
equilbrio entre a oferta e a procura de bens. O mercado alcana esse equilbrio por meio de uma mo
invisvel que o regula, tornando possvel o atendimento dos diversos interesses. O autor critica tal assertiva
e afirma que Adam Smith agiu como fundamentalista ao exaltar o mercado como um ethos da existncia
humana. Para ele, o mercado no deve funcionar em bases puramente tcnicas e econmicas, constituindo
apenas um enclave do sistema social.
Na perda da auto-orientao, um outro ponto em comum. Em Ramos (1981, p. 52) O indivduo ganhou
melhoria material em sua vida e pagou por ela com a perda do seu senso pessoal de auto-orientao. Em
Castoriadis (2002) a autonomia, que corresponde ao indivduo crtico, reflexivo, democrtico, est
atravessando uma fase de eclipse ou de ocultao prolongada, ao mesmo tempo que o conflito sociopoltico
praticamente desaparece. A mitologia do progresso est caindo em runas. A nica significao que
verdadeiramente existe e domina a significao capitalista. A expanso do domnio percebida por alguns.
Mas para a esmagadora maioria isso no e no pode ser seno um aumento contnuo do consumo de bens,
incluindo os pretensos lazeres, que se tornaram um fim em si mesmos. Cria-se ento um modelo de indivduo
que ganha o mximo possvel e usufrui o mximo. assim, simples e banal. Ganhar agora algo quase
totalmente separado que qualquer funo social e mesmo de qualquer legitimao interna do sistema.
O pensamento sobre economia tambm aproxima Castoriadis e Ramos. A economia criticada por
Castoriadis (1987b) por ser o reino e paradigma da racionalidade e previsibilidade nos assuntos humanos.
Os fenmenos econmicos parecem prestar-se a um tratamento exato, que pode ser realizado pela aplicao
de instrumental matemtico, ou seja, a supremacia do clculo econmico. A esse respeito, Ramos (1981)
afirma que o conceito de racionalidade predominante na teoria organizacional vigente parece afetado por
fortes implicaes ideolgicas, levando a considerar que o comportamento econmico constitui a totalidade
da natureza humana, alm de assegurar a existncia de um esforo histrico para modelar a ordem social de
acordo com critrios de economicidade.
O ltimo dos pontos analisados refere-se ao modelo de desenvolvimento. Assinala Castoriadis (1987b) que
preciso denunciar e destruir a ideologia racionalista, a iluso da onipotncia, a supremacia do clculo
econmico, o carter absurdo e incoerente da organizao racional da sociedade, a nova religio da
cincia, a ideia do desenvolvimento pelo desenvolvimento. Ramos (1981) corrobora tal preocupao e
critica o operacionalismo positivista um operacionalismo que s admite existir sabedoria em critrios de
exatido, ou seja, virtude moral e beleza esttica no so dados percepo humana como o so o tamanho,
a forma, a extenso e a quantidade de objetos. Na raiz do operacionalismo est o interesse em lidar com os
problemas prticos do mundo. O operacionalismo positivista permeado por uma orientao controladora de
mundo.



Pontos de divergncia entre Cornelius Castoriadis e Alberto Guerreiro Ramos
A questo que separa os dois autores est no sentido atribudo razo e em sua instncia de domnio.
Ramos (1981) compartilha do conceito de razo oriundo de seu sentido clssico. A razo era entendida como
fora ativa na psique humana que habilitava o indivduo a distinguir entre o bem e o mal, entre o
conhecimento falso e o verdadeiro, e assim ordenar sua vida pessoal e social. Mais ainda, a existncia da
razo na psique humana era encarada como uma realidade que possibilitava ao indivduo resistir a sua
reduo a fenmeno histrico e social. Ramos acrescenta que todas as sociedades so menos do que boas;
apenas o ser humano eventualmente merece ser caracterizado como bom. Essa concepo decorre do
pensamento de que todos os homens so guiados em qualquer momento e em qualquer lugar por uma razo
substantiva que no deve ser considerada coincidente com padres particulares de qualquer sociedade
determinada. A racionalidade, no sentido substantivo, nunca poder ser um atributo definitivo da sociedade,
pois diretamente apreendida pela conscincia humana, no pela mediao social. A razo pode ser assim
compreendida como uma virtude do indivduo, e no uma caracterstica da sociedade.
Ao falar sobre a concepo weberiana de razo, Ramos (1981) assegura que Weber viveu o contexto
histrico em que a racionalidade funcional ou formal substitua a racionalidade substantiva. Porm, Weber
tomou como certa essa substituio sem problematizar a questo da racionalidade substantiva no campo das
cincias. J Karl Mannheim foi criticado pelo ecletismo de suas posies.
A razo, para Castoriadis (1999a), no est no indivduo. Os indivduos socializados so, antes, fragmentos
ambulantes e falantes de uma sociedade dada. O indivduo uma criao social. As sociedades so sempre
histricas no produtveis causalmente nem dedutveis racionalmente. As instituies e a significaes
imaginrias sociais de cada sociedade so criaes livres e imotivadas do coletivo annimo. A compreenso
nosso modo de acesso ao mundo, e ela no passa essencialmente pela referncia ao indivduo. Mas,
acrescenta, o objeto social-histrico co-constitudo pelas atividades dos indivduos, que encarnam ou
realizam concretamente a sociedade em que vivem. O indivduo nada mais do que a sociedade
(CASTORIADIS, 1992 a).
Castoriadis (1992a) ratifica que a unidade profunda da razo se manifesta numa diversidade fenomenal, da a
dificuldade de explicar como orden-la racionalmente. A razo , nesse sentido, resultado do social-histrico.
O autor assegura que os fenmenos social-histricos so irredutveis a um agir individual, coerncia, alm do
funcional, de toda sociedade em matria de sentido, irredutibilidade das formaes social-histricas de uma
s outras, e de todas a uma progresso da razo. A razo est presente em um coletivo social annimo, e no
em indivduos substanciais, embora se apoie em possibilidades e tendncias intrnsecas da psique humana
Ao admitir a ideia de racionalidade instrumental em Weber, Castoriadis (1992a) adverte, todavia, que a
socializao dos indivduos, processo ele prprio socialmente institudo, abre acesso a um mundo de
significaes imaginrias sociais. E essas significaes no so redutveis racionalidade, qualquer que
seja a extenso dada ao sentido do termo. A compreenso do mundo social-histrico no se reduz
reconstituio de alguns fragmentos ou dimenses instrumentalmente racionais do agir.

Consideraes finais
Uma leitura dos temas precedentes nas obras de Cornelius Castoriadis e de Guerreiro Ramos sugere a
influncia predominante dos filsofos gregos e do pensamento weberiano sobre as ideias desses dois autores.
Na essncia desses temas, constata-se um ponto central de divergncia e outros de aproximao. O primeiro
refere-se ao contexto de domnio da razo, enquanto os demais tratam da autonomia, da liberdade relativa
aos sujeitos e das formaes sociais, relacionados a pressupostos de desenvolvimento e de consumo da


sociedade moderna. A compreenso subjacente a essas concepes permite afirmar que elas se
complementam na medida em que contribuem para o entendimento dos povos e dos indivduos nos contextos
de convivncia macrossociais e nos ambientes organizacionais.
Em Guerreiro Ramos, a preocupao com a razo dominante que orienta relaes, liberdade, autonomia,
existncia substantiva, manifesta-se na viso do autor sobre as relaes indivduo-sociedade e indivduo-
organizao, que, permeadas por critrios de utilidade, no contribuem para a existncia e para a escolha de
vida substantiva. A sociedade assim compreendida no gera padres de existncia substantiva em seu
conjunto, enquanto, no que diz respeito relao indivduo-organizao, afirma Ramos (1983) que as
organizaes so abstraes, so fantasmas; de concreto, somente as pessoas que por elas agem e respondem.
Imperativos que assegurem a existncia social das organizaes e a existncia substantiva dos indivduos so
o que se espera de uma ao administrativa. A razo em seu sentido substantivo, atributo do indivduo, a
fora modeladora da tica e da escolha existencial substantiva. Adicionalmente, as opes de existncia no
devem limitar-se a vnculos com as organizaes formais. Nessa perspectiva, fora do paradigma econmico
existe alternativa de trabalho e opo de vida substantiva. Essa viso complementada pelo teor crtico-
sociolgico de Ramos (1996), segundo o qual o modelo de desenvolvimento das naes centrais no pode ser
transplantado para as naes perifricas. H que se considerar fatores como as especificidades dos povos,
alm da formao econmica e cultural e os valores cultivados pela nao. No existe uma soluo universal
para os problemas das naes.
Em uma outra perspectiva, Castoriadis (1992a; 1999b) compartilha da ideia de que, quer se trate de atos
individuais, fenmenos coletivos, artefatos ou instituies, o objeto colocado no horizonte da perspectiva
social-histrica. A razo resultado do social-histrico e irredutvel a um agir individual. O objeto social-
histrico co-constitudo pelas atividades dos indivduos, que encarnam ou realizam concretamente a
sociedade em que vivem. O indivduo nada mais do que a sociedade. A sociedade autocriao. As
significaes sociais fazem parte da forma de ser da prpria sociedade. A sociedade resulta das contribuies
de um coletivo annimo. O homem e a sociedade so inseparveis de seu contexto o contexto social-
histrico.
Essa diferente perspectiva de razo em Castoriadis serve de balizamento para sua obstinada defesa da
liberdade, democracia e autonomia dos povos e das naes. Reconhecendo a importncia da alteridade e a
predominncia da antinomia, prope um resgate das significaes imaginrias sociais como forma de
restabelecer a harmonia e o equilbrio, sem predomnio de civilizaes ou culturas. Para Castoriadis, tempo
criao. Isso implica afirmar que os valores, as normas, as tcnicas e as formas de vida de um povo ou de
naes so livres escolhas que decorrem de determinado momento histrico.
Infere-se, ainda, em Castoriadis, que no h espao para uma retrica do desenvolvimento universal.
Subjacente a essa viso, o autor sugere que no existe uma teoria capaz de explicar plenamente o
comportamento dos indivduos no contexto organizacional, uma vez que a psique resiste ao processo de
socializao e apenas parcialmente subordina suas criaes e seus impulsos s exigncias da vida social.
Assinala, ainda, que as significaes imaginrias, especficas de cada contexto, de cada povo e de cada
nao, constituem a forma de ser desses povos e naes e o modo como se veem e se interpretam.
As ideias de Guerreiro Ramos e Castoriadis revelam-se um avano no campo analtico social e terico-
organizacional. Ao se posicionar criticamente, Guerreiro Ramos denunciou as cincias sociais e, em
particular, a teoria das organizaes pelo pragmatismo e vinculao a alicerces epistemolgicos que tm
como sustentao a sociedade centrada no mercado. Uma cincia e uma teoria assim constitudas somente
poderiam inspirar nos indivduos um clculo utilitrio de consequncias, em detrimento de padres de
existncia substantiva e convivncia social harmnica. Adotados pela cincia social e, em particular, pela
teoria da organizao, esses pressupostos distorcem o verdadeiro sentido da razo e afetam profundamente as
aes e as condutas individuais.


Tambm os padres de desenvolvimento so permeados por critrios de economicidade, originados do
mercado e incorporados acriticamente pela teoria das organizaes. Defende Guerreiro Ramos a necessidade
de uma nova cincia das organizaes, crtica, que inspire novos modelos de organizao e que permita a
seus agentes a opo pela existncia substantiva, e na qual os negcios humanos comuns no sejam
permeados pelos traos subjacentes sociedade centrada no mercado. Com uma concepo antropolgica,
defende uma Sociologia histrica, prpria aos pases em desenvolvimento, e abre caminho para a perspectiva
crtica da teoria administrativa.
A contribuio e a perspectiva crtica de Castoriadis no so menores. O autor tece profundas crticas
Filosofia, responsabilizando-a por ter ignorado o social-histrico, tanto como domnio prprio como modo
de ser; a Ontologia, pelo carter determinista de sua orientao; e a Economia, por tentar se constituir no
reino e paradigma de certeza e previsibilidade dos assuntos humanos. , pois, recorrente no autor a crtica s
cincias sociais, por ter se tornado instrumento de distoro, de dominao e de defesa de um
desenvolvimento universal irreversvel e inconsequente, bem como a crtica ao carter utilitrio e ao
consumismo desenfreado que caracterizam as sociedades desenvolvidas.
Da complexidade do processo de socializao, do carter social-histrico que atribui s relaes indivduo-
sociedade e da compreenso sobre a transitoriedade, o dinamismo e a relatividade das normas que regem as
condutas sociais e humanas decorre o pensamento do autor de que as naes e os indivduos se encontram
sob a permanente presso do institudo e do instituinte social e organizacional.
Ao ponderar sobre os conhecimentos acumulados pelas cincias, Castoriadis (1987b) ressalta que esses
conhecimentos podem ajudar a sociedade na medida em que contribuam para denunciar e destruir a ideologia
racionalista, a iluso da onipotncia, a supremacia do clculo, a organizao racional da sociedade e a
ideia de desenvolvimento pelo desenvolvimento. Isso s se concretizar se formos capazes de reconhecer a
razo e a responsabilidade como criaes histricas do homem.
As percepes desses autores sugerem um rompimento com o domnio lgico-metodolgico quantitativo,
caracterstico do positivismo iluminista, uma vez que em suas concepes crticas ressaltam o carter
pragmtico e dominante das cincias sociais. Ao negarem os pressupostos de uma cincia social universal,
abrem espao para anlises qualitativas no mbito dos estudos sociais e organizacionais.
Pode-se afirmar que, com uma relativa unicidade de pensamento e de proposio positivista dominante, os
autores se distinguiram em suas contribuies tericas por retratar de forma mais realista a natureza e a
complexidade das relaes que predominam nos contextos de aes sociais e humanas, defendendo com
intransigncia realidades locais e leituras mais fiis das situaes vivenciadas pelos indivduos e as
sociedades.
Alves (2007) tambm contribui para elucidar as diferenas e convergncias entre Ramos e Castoriadis.
Afirma que difcil fazer cincia rigorosa no mundo humano. O problema no est nem nas teorias, nem nos
mtodos, mas na prpria natureza do objeto. Um indivduo um ser nico. Sobre ele no se pode fazer
cincia. Mas o fato que todos os indivduos esto situados em certas entidades sociais, que so sociais
exatamente por serem comuns e universais.

Referncias
ALVES, R. A filosofia da cincia: introduo ao jogo e suas regras. 13. ed. So Paulo: Loyola, 2007.
BRESSER-PEREIRA, L. C. A organizao burocrtica. In: PEREIRA, L. C. B.; MOTTA, F.C. P. (Orgs.). Introduo
organizao burocrtica. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1991.


CASTORIADIS, C. O imaginrio: a criao no domnio social-histrico. In: PEREIRA, L. C. B.; MOTTA, F.C. P.
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POSFCIO. In: PEREIRA, L. C. B.; MOTTA, F.C. P. (Orgs.). Sujeito e verdade no mundo social histrico. Rio de
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RAMOS, A. G. A nova cincia das organizaes: uma reconceituao da riqueza das naes. Rio de Janeiro: FGV,
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______. Administrao e contexto brasileiro: esboo de uma teoria geral da administrao. 2. ed. Rio de Janeiro:
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