Caosmo y Magia del Caos, una aproximacin personal", Pete Carroll,

publicado en Sacred Texts. Traduccin y adaptacin al espaol por Vaelia

!al". #uroboros $ebring Mayo %&'&.
Dado que existen muchos Magos del Caos y Caostas que practican
magia, no puedo generalizar acerca de la cuestin, sino referirme a
mi propio Caoismo y Magia del Caos. Sin embargo, si quieren una
denicin con la que probablemente la mayora de los Caostas no
estar!n en desacuerdo, ofrezco la siguiente. "os Caostas
generalmente aceptan la meta#creencia de que la creencia es una
herramienta para lograr efectos$ no un n en s misma.
%s f!cil &er cmo otras personas y culturas son &ctimas de sus
propias creencias. "os horrores del 'slam y el estado espantoso de la
poltica en el (frica subsahariana, son e)emplos ob&ios, pero nosotros
rara &ez nos detenemos a considerar en que medida somos &ctimas
de nuestras propias creencias, y la capacidad que tenemos para
modicarlas, si queremos.
*al &ez sea interesante re+exionar sobre la historia reciente de la fe
en las culturas occidentales antes de montar un ataque contra los
fundamentos mismos de la &isin del mundo contempor!neo. Durante
cerca de un milenio y medio la existencia de ,Dios, era un hecho
incontro&ertible de la &ida de la cristiandad. -unca se cuestion o se
pens que pudiera ser cuestionable. .orribles guerras y
persecuciones se lle&aron a cabo para defeder una interpretacin de
la deidad en contra de otras. .ombres instruidos escribieron miles de
libros de teologa debatiendo cuestiones que hoy en da nos parecen
totalmente est/pidas y aburridas, pero la cuestin central de la
existencia de ,Dios,, nunca fue considerada.
Sin embargo, ahora la creencia en ,Dios, como el autor de la mayor
parte de lo que sucede en el mundo ha sido casi abandonada por
completo, e incluso la creencia en la existencia de un ,Dios, ausente
se des&anece. %l satanismo como gesto anti#religioso es ahora un
desperdicio de talento iconoclasta. "os alquimistas, bru)os y
cientcos de la 0a)a %dad Media y el 1enacimiento obtu&ieron una
magnca &ictoria pstuma. Su cuestionamiento de la &isin medie&al
del mundo inici un proceso que con el tiempo derribara la
edicacin completa.
2odemos rernos mirando hacia atr!s desde el momento presente,
pero yo armo que ahora &i&imos en una obsesin colecti&a que es
a/n m!s potente y que parecer! igualmente restricti&a y ridcula a los
futuros historiadores. Desde la 'lustracin europea del siglo 34''',
cierta creencia ha crecido hasta el punto en que ahora es
omnipresente y una parte tan fundamental de la &isin del mundo
occidental, que generalmente se considera loco a quien ose
cuestionarla. 5sta es una creencia que ha demostrado ser tan
poderosa y /til que pr!cticamente es aceptada sin discusin por todo
el mundo occidental. 'ncluso aquellos que tratan de mantener la
creencia en ,Dios, tienden a poner para la mayora de propsitos
pr!cticos m!s fe en esta nue&a creencia. %stoy a punto de re&elar
cual es esta creencia contempor!nea fundamental. "a mayora de
ustedes pensar!n que es un hecho tan e&idente que dicilmente
puede considerarse una creencia. %so, sin embargo, es un indicador
de su extraordinario poder sobre nosotros. "a mayora de ustedes me
considerar!n demente incluso por cuestionarla. 2ocos de ustedes
podr!n imaginar que sera posible no creerlo, o sustituirlo por otra
cosa.
6qu est!7 la creencia dominante en todas las culturas occidentales es
que este uni&erso se e)ecuta en la causalidad material y por lo tanto
es comprensible para la razn. 2r!cticamente todo el mundo tambi8n
mantiene la creencia secundaria que contradice esto # la creencia de
que tienen algo que se llama libre albedro, a pesar de que son
incapaces de precisar qu8 es# pero &oy a tratar de eso m!s tarde.
9astamos miles de millones cada a:o en adoctrinar en nuestras
escuelas a nuestros )&enes en la creencia primaria de la causalidad
material. -uestro idioma, nuestra lgica, y la mayora de nuestras
m!quinas, est!n construidos en gran parte sobre esta creencia.
Consideramos que es m!s able que ,Dios,.
6hora bien, siempre ha sido una de las funciones del mago tratar de
abrirse paso hacia algo m!s all! de lo habitual. Mi propia b/squeda
m!gica siempre ha tenido un fuerte elemento antinmico e
iconoclasta, y yo hace mucho tiempo decid arriesgarme por romper y
atacar a las creencias principales de nuestra cultura. "a religin es un
blanco demasiado f!cil puesto que ya fue herida fatalmente por
nuestros antepasados, los bru)os y los cientcos del 1enacimiento.
"os Satanistas contempor!neos est!n malgastando sus esfuerzos. "a
ideologa afortunadamente est! siendo gradualmente sustituida por
la economa. %l ob)eti&o principal de mi Caoismo est! en contra de la
doctrina de la causalidad material, y, en segundo lugar, contra la
mayora de las tonteras que pasan por psicologa moderna. De todas
formas, ahora tengo que tratar en primer lugar la causalidad material
y con&encer de que hay algo seriamente mal al respecto.
%stos cuestionamientos son de importancia &ital para los magos, pues
desde la desaparicin de las descripciones esencialmente espirituales
de la magia, la creencia en la causalidad material ha sido cada &ez
m!s manipulada para crear met!foras tales como ,energa m!gica, o
,fuerza m!gica, que son presentadas como algo an!logo a la
electricidad est!tica o las ondas de radio. %sto es, creo yo, una
completa basura. "a Magia puede en ocasiones ser inducida a
comportarse un poco de este modo, pero no es una descripcin muy
efecti&a. 6ntes de intentar un asalto frontal sobre la causalidad
material debo retroceder un poco para recoger municiones.
2ocas personas se dieron cuenta que en ;<=> fue descubierta una
seria grieta en el te)ido de la causalidad material que, por razn /nica
de la fe, se supone cubre todo. %sta grieta se llama ?sica Cu!ntica, y
fue principalmente -iels 0ohr quien, con su 'nterpretacin de
Copenhague, meti un dedo en la grieta y entreabri el en&oltorio
que re&elara una realidad diferente. 0!sicamente 0ohr demostr que
esta realidad es me)or representada por una descripcin de la
causalidad no material operando a base de probabilidades, no de
determinaciones. %sto puede sonar familiar en principio, pero las
implicaciones para nuestra &isin cotidiana del mundo y de nuestras
teoras de la magia son impresionantes. Se puso n a la era del
paradigma del uni&erso de relo)era iniciada m!s de cien a:os antes,
en el que casi todo el mundo sigue creyendo en el fondo a/n sin ser
capaz de formularlo de manera precisa.
'nsto a los magos de todas partes a dar gracias por tomar la que es
probablemente la me)or cer&eza del mundo, ya que fue la f!brica de
cer&eza Carlsberg en Copenhague la que apoy a 0ohr y sus colegas
mientras se dedicaban a la fsica. "a mayora de los cientcos
categricos considera la fsica cu!ntica tan desagradable como un
sacerdote considerara la bru)era. Si tienen que usarla preeren no
pensar en las consecuencias. 'ncluso %instein, quien inici la fsica
cu!ntica haciendo su mayor contribucin a la 1elati&idad, senta
rechazo por sus implicaciones, por razn de la fe cientca y la
creencia )udaica residual, y gast gran parte de su &ida posterior
tratando de hacer campa:a en contra de la misma, infructuosamente.
"a fsica cu!ntica dice que no slo la magia es posible en un mundo
innitamente m!s catico de lo que pens!bamos, sino que la magia
es fundamental para el funcionamiento de este uni&erso. %ste es un
uni&erso m!gico, no un mecanismo de relo)era. "as creencias
materialistas causales fueron un refrescante y liberador respiro de
aire fresco tras un milenio y medio de monotesmo, pero ahora, en su
cenit, se han con&ertido en tirana. "a relati&idad y la fsica
fundamental asociada a ella probablemente se aproximan a un /ltimo
renamiento del paradigma materialista causal, que como tal, parece
ahora una terrible prisin. 6 efectos pr!cticos nos conna a este
planeta para siempre y descarta la magia de nuestras &idas. "a fsica
cu!ntica, que creo que en la actualidad es b!sicamente una
in&estigacin de los fenmenos m!gicos subyacentes a la realidad
que la mayora de personas en los /ltimos @>> a:os han percibido
como no#m!gica, nos muestra una salida. *al &ez un poco antes de
que una porcin signicati&a de la humanidad aprenda a creer en el
nue&o paradigma y a &i&ir en consecuencia, aunque nalmente lo
har!n. .asta entonces se &er! obligada a sonar a la mayora de
personas como un desagradable balbuceo incomprensible o un !spero
intelectualismo.
Me gustara hablar de paso de mi otra iconoclastia fa&orita, sin
explicacin alguna. 1echazo la &isin con&encional de la psicologa
post#monotesta occidental que considera a los seres humanos como
indi&iduos que poseen libre albedro. 2reero la descripcin seg/n la
cual somos seres#colonia compuestos de personalidades m/ltiples,
aunque generalmente resguardadas por la amnesia selecti&a que es
el sello distinti&o de este otro tipo de condicin omnipresente. A en
segundo lugar considero que no hay tal cosa como el libre albedro,
aunque tenemos la capacidad para actuar al azar o, dicho con mayor
precisin, estoc(sticamente, as como la tendencia a identicarnos
con lo que sea que nos encontramos haciendo como resultado. *odos
los dioses y diosas est!n dentro de nosotros y no materialmente
sobre nosotros, as, en forma de informacin no#local. Considero que
todos los e&entos ocurren b!sicamente por arte de magia, la aparente
causalidad in&estigada por la ciencia cl!sica es slo el nal m!s
estadsticamente &inculable de un espectro cuyo otro extremo es
absoluto Caos.
Sin embargo, me gustara terminar con unas palabras acerca de cmo
mi caosmo afecta a mi acti&idad personal en lo que ordinariamente
llamamos magia. .ay para m dos aspectos principales de la magia, la
parapsicologa y lo psicolgico. %n los casos de encantamiento y
adi&inacin creo que el mago est! tratando de interactuar con la
naturaleza a tra&8s de la causalidad no material. 0!sicamente est!
intercambiando informacin con su entorno sin necesidad de usar sus
facultades fsicas. 6ustin Bsman Spare identic con exactitud las
maniobras mentales necesarias para permitir que esto ocurra. 5stas
son sorprendentemente simples y una &ez que se han entendido se
puede crear un n/mero ilimitado de hechizos y formas de adi&inacin.
"as maniobras son sagradas, pero sus formas de expresin son
arbitrarias, pudiendo emplear cualquier elemento al azar.
0ohr y Spare son para m Santos en la 'glesia del Caos. Considero que
cuando un mago interact/a con las fuentes aparentemente
conscientes de conocimiento, inspiracin y capacidad parapsicolgica
que solan ser llamados espritus, dioses, demonios y elementales,
est! apro&echando los recursos extraordinarios que cada uno de
nosotros ya contiene. Cuando 8stos se acti&an tambi8n se puede
recibir alguna aportacin desde el exterior a tra&8s de la causalidad
no material. Sin embargo, dado que todos contenemos una multitud
tan rica dentro de nuestro propio inconsciente o subconsciente y
tambi8n podemos recibir informacin congruente desde el
inconsciente colecti&o, las posibilidades son pr!cticamente ilimitadas.
Dada la t8cnica correcta es posible in&ocar o e&ocar cualquier cosa,
incluso aquello para las que no exista pre&iamente una idea de como
llamar.
%sto puede sonar como completo caos, y tengo que informar que mis
propias in&estigaciones conrman que as es. "a Magia del Caos para
m signica un pu:ado de t8cnicas b!sicas que deben cumplirse
estrictamente para obtener resultados, pero m!s all! de esto, ofrece
una libertad de expresin e intencin impensables en cualquiera de
las anteriores formas de magia.