Universidade Federal de So Paulo - UNIFESP

Grande Serto: Veredas

Amor e Reconhecimento no Serto

A significao de uma obra de arte sempre algo de mais vasto do que
aquilo que se mostra na aparncia imediata
(Hegel, G.W.F., Esthtique)

Palavras-chave: Grande Serto: Veredas; revelao; amor; Antonio Candido; Alcir Pcora; Benedito
Nunes

O tema da revelao em Grande Serto: Veredas vem sendo debatido pela
crtica literria e questo fundamental para iluminar nossa compreenso da obra de
Guimares Rosa. O reconhecimento por parte de Riobaldo de Diadorim como homem,
depois de morto e pelo seu sexo, de grande impacto literrio e subjetivo. Se pensamos
no espao que Diadorim ocupa na narrativa (e na vida de Riobaldo, tanto quanto na
composio de uma ideia de Serto), inevitvel que se questione o significado de sua
existncia, do seu carter, da sua significao enquanto objeto de paixo e, se quiser, de
terror. Como exerccio de esclarecimento de ideias, sempre vale lembrar o que esta
palavra reconhecimento significa ou vem significando na tradio da anlise/crtica
literria. Logo posta a questo sobre existir um reconhecimento, a chave bsica, e
universal, clssica e chega de Aristteles. Em sua Arte Potica, o mestre grego
explica:

O reconhecimento, como o nome indica, faz passar da ignorncia ao conhecimento, mudando a
amizade em dio ou inversamente nas pessoas votadas felicidade ou ao infortnio. [...] Com
efeito, a unio de um reconhecimento e de uma peripcia excitar compaixo ou terror, ora,
precisamente nestes atos capazes de os excitarem consiste a imitao, objeto da tragdia
(ARISTTELES, 2007, p. 47-48).

Seria foroso colar a definio de reconhecimento aristotlico para a tragdia
sobre narrativa de Rosa e entender este projeto esttico como hipostasiao do conceito
clssico em uma obra moderna, e assim conceber toda a narrativa como pretexto para a
grande ao final que suscite catarse. Isto mesmo porque a imitao conceito
anacrnico para entender algo fora da potica clssica, se o quiser fazer muito de perto.
No entanto, defendo que a arte vive de arte e s se contar uma histria a partir das que
j foram contadas. Neste sentido, como diz Antonio Candido sobre esta exata narrativa
de que falamos, a imaginao criadora se autentica nos [...] grandes lugares comuns,
sem os quais a arte no sobrevive: dor, jbilo, dio, amor, morte [...] (CANDIDO,
2000, p.122). Assim, a suscitao de uma compaixo e de um terror no leitor a partir do
reconhecimento doloroso e post-mortem configura exatamente a unio com uma
peripcia, isto , a mudana da ao no sentido contrrio ao que foi indicado e sempre,
como dissemos, em conformidade com o verossmil e necessrio (ARISTTELES,
2007, p. 47). Assim legitimada fica a viso de Antonio Candido sobre uma espcie de
princpio geral de reversibilidade [...] na reunio de esferas distintas (o real e o irreal, o
aparente e o oculto, o dado e o suposto) um fator responsvel pela coerncia do livro e
pelo carter uno, total, do Serto-enquanto-Mundo (CANDIDO, 2000, p.130-135).

Superados tais esclarecimentos histrico-semnticos sobre o reconhecimento,
pode-se partir para a tentativa de entender seu lugar dentro da obra de Guimares Rosa.
Para existir uma revelao, deve-se, logicamente, existir antes uma ocultao e sua
respectiva explicao. Assim, sobre o disfarce de Diadorim podemos fazer questes
de interesse analtico-investigativo, quase nos aproximando da atividade jornalstica:
Por que Diadorim se transvestia? Quando isto comeou? Qual o significado de
Diadorim na obra? Onde podemos achar respostas? Alcir Pcora discorda da soluo
fcil demais para o enigma de Diadorim, que se desenvolve de um release de TV da
poca de publicao, segundo o qual Diadorim se transvestia de jaguno para vingar a
morte de seu suposto pai Joca Ramiro. O professor acredita que uma aparente obviedade
oculta vrias incertezas na obra. Questiona, assim, tanto o motivo de Deodorina se
disfarar de Diadorim quanto sua afirmao sobre Joca Ramiro ser seu pai. O disfarce
de jaguno para a vingana do pai morto no se justificaria uma vez que Deodorina j se
apresentava com vestes menino quando se encontra com Riobaldo pela primeira vez,
na infncia. Portanto, seu disfarce tem razo menos clara do que se tenta convencer.

A afirmao de que Joca Ramiro fosse pai de Diadorim tambm posta em
xeque por Pcora. A constituio do carter de Diadorim na obra no indica, segundo o
crtico, uma propenso moral mentira, mas tambm seria verdade que h uma
propenso ao disfarce. Dado isto, aceitao de Joca Ramiro como pai de Diadorim se
basearia apenas na afirmao feita por este, uma vez que Riobaldo pouco se
questionaria sobre essa premissa diante do convincente desejo de vingana. No
desenvolvimento do romance, indicaes do provvel reconhecimento de Deodorina em
Diadorim so amplamente distribudas como se pode confirmar pela produo de
obras que identificam exatamente tais pistas , mas da confirmao final na revelao,
suscitam-se outras perguntas, o que evidencia uma outra dimenso do verdadeiro
enigma posto pelo livro (PCORA, 1987, p. 70). Alm de simplesmente por em
dvida o disfarce como meio de se alcanar a vingana da perda do pai pelos Judas, se
questiona tal paternidade e tambm a significao dessa revelao para a relao
inquietante entre Riobaldo e Diadorim. O crtico ainda atenta para dois equvocos de
interpretao em que se pode cair na tentativa de explicao do disfarce baseada em
uma liberdade de composio: o primeiro seria o de explica-lo como expresso de
liberdade romanesca, que Pcora nega existir no projeto esttico de Rosa; o segundo
seria esquecer que o romanesco em Grande Serto seria mesclado com o romance de
formao e este exige uma verossimilhana realista que pode ser descartada de uma
narrativa maravilhosa.

Para alm da questo da verossimilhana na critica, Grande Serto: Veredas
passa uma forte impresso de tentar significar a vida, a existncia no serto, a partir do
limite das experincias e na remontagem dessas experincias pelo ato de narrar. No
desenvolvimento do curso de Literatura Brasileira III, ministrado pela Professora
Doutora Mirhiane Mendes de Abreu, na UNIFESP, 2013-2014, puderam ser feitas
reflexes sobre a necessidade da personagem de Riobaldo de narrar sua histria para, de
certa forma, entende-la ou, mais ainda, para legitima-la na opinio de algum douto,
culto, para quem se narra. A mstica em torno da existncia do jaguno se d tanto no
sentido da paixo dbia por um companheiro de mesmo sexo, quanto no sentido do
entendimento da figura do diabo e da feitura ou no do pacto. Neste sentido, os aspectos
formais da narrativa, que vai e volta, mostra e esconde, so, ao mesmo tempo, aspectos
de importncia semntica, por comporem mistrios cujas solues tanto o leitor quanto
a personagem querem desvelar. A paixo por Diadorim chega a ser cogitada pelo
prprio Riobaldo como obra demonaca. Sobre isto, nos fala Pcora (a citao se alonga,
mas fala por si prpria e importante):
No que diz respeito propriamente concepo de conhecimento ensejada a partir desse tipo de
revelao, fica fcil ver que ela se refere [...] a uma impiedosa tomada de conhecimento do
existir que no conduz a seu ponto de resgate, que no logra, a tempo, distinguir entre ser e
aparncia. O conhecimento, neste caso, resta sobretudo como a desconfiana do que no
possvel saber, e, tambm, da importncia inestimvel de um erro que, entretanto, no se pode
evitar; o conhecimento confunde-se com o temor de que os acontecimentos, diabolicamente,
apenas simulem seus nexos: a vida disfara? (PCORA, 1987, p. 72, grifo meu).
Por sua vez, o amor na obra de Guimares Rosa tem complexidade tripla na
figura das trs amadas de Riobaldo, a dizer, Otaclia, Nhorinh e Diadorim. Riobaldo
carrega durante a narrativa o amor pelas trs figuras, sem distino de valor aparente,
mas de qualidades diferentes que, s vezes, se mesclam: enquanto nas jagunangens se
relaciona dubiamente com Diadorim, divide a cama com Nhorinh num amor
fortemente carnal e tambm pensa em Otaclia, mulher ideal e boa. Dos trs amores,
Benedito Nunes tira uma dialtica ascensional encontrada na obra do filsofo ateniense
Plato. NO Banquete em absteno de bebidas alcolicas, os homens do dilogo
discutem a ideia de Eros, o amor. Nos diz Nunes sobre o amor de Riobaldo:
eleva-se gradualmente, do sensvel ao inteligvel, do corpo alma, da carne ao
esprito, num esforo perene de sublimao, que parte do mais baixo para atingir o mais
alto, e que, em sua escalada, no elimina os estgios inferiores de que se serviu, porque
s por intermdio deles pode atingir o alvo superior para onde se dirige (NUNES,
1976, p. 144) .

Sendo assim, em jogo dialtico, Otaclia-Nhorinh-Diadorim comporiam a
experincia amorosa de Riobaldo, em que uma supera a anterior sem, no entendo,
invalid-la. O alvo superior seria um amor de ascese, etreo e sublimado, que se
encontra em Otaclia aps superao constitutiva do amor carnal e voluptuoso por
Nhorinh e do amor sagrado-profano por Diadorim. Como j foi dito, Riobaldo e
Diadorim dividem uma relao equvoca que se questiona na mstica: Eu no pensava
em adiao nenhuma, de pior propsito. Mas eu gostava dele, dia mais dia, mais
gostava. Diga o senhor: como um feitio? Isso. Feito coisa-feita (ROSA, 2001, p.45).
Nhorinh uma prostituta filha de dona Ana Duzuza que se entrega a Riobaldo e divide
com ele uma paixo leve e longa, que na narrativa rememorada intimamente pelos
prazeres sensoriais que proporcionou, levando o jaguno a cultivar secretamente tal
paixo por muitos anos e reviv-la com a chegada de uma carta da amada 9 anos depois.
Tal paixo tambm objeto de cimes por parte de Diadorim que, logo aps discusso
com Riobaldo, revela ser Joca Ramiro seu pai. O amor por Otaclia mais espiritual e
pacfico, com superao da sensualidade de Nhorinh e, de certa forma, do mistrio de
Diadorim, de forma que se interpenetrem e uma faa lembrar-se das outras e assim por
conseguinte.
Como exposto, o amor em Grande Serto: Veredas desempenha papel
privilegiado, com significao pouco unvoca e motes complexos. Benedito Nunes
arrisca haver uma dialtica ascensionista que coloca Otaclia como grau elevado de
sublimao, o que pode, em oposio, enriquecer o debate sobre a importncia de
Diadorim e seu reconhecimento, uma vez que o espao de Deodorina/Diadorim maior
na narrativa. Assim, o reconhecimento final levanta, portanto, tantas outras questes
sem respostas que Alcir Pcora julga serem mais produtivos e frutferos os estudos que
se atentem aos aspectos realmente esclarecedores sobre o momento do reconhecimento
da revelao, como a inverso da fortuna do heri e a suspenso das certezas do leitor.
Tais objetivos, em oposio ao release um tanto simplicista, seriam os da melhor
crtica, para o professor da Unicamp. Neste sentido, ser de extrema importncia citar
os estudos da semitica moderna e do estudo literrio em Umberto Eco, Vicente Jouve e
Annie Rouxell. Em Eco, os conceitos encontrados em Obra Aberta, as consideraes
desenvolvidas a partir de O Nome da Rosa e seu respectivo Ps-escrito ao Nome da
Rosa, bem como o conceito de texto literrio como mquina preguiosa, sero
fundamentais no entrave entre sentido e interpretao. Em Jouve e Rouxell, por vez, se
concebe a leitura como processo individual (de subjetivao) que pe o leitor em
contado com textos literrios compostos de espaos de certeza e de incerteza, cabendo
ao sujeito completar seus sentidos, sem, no entanto, dar margem para categorizaes
unvocas. Assim, com as chaves dos tericos Umberto Eco, Vicente Jouve e Annie
Rouxell, se faria a tal crtica pertinente que Pcora valoriza, nos ajudando a entender
o(s) sentido(s) da revelao que realmente existem e admitindo que a caracterstica
desta revelao tambm a de velar (PCORA, 1987, p. 71, grifo do autor).


Bibliografia
ARISTTELIS, Arte Potica. 1. ed. So Paulo: Martin Claret, 2007

CANDIDO, A. Jagunos mineiros de Cludio a Guimares Rosa. In: ______. Vrios
escritos. 4.ed. Reorganizado pelo autor. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2004. p.99-124.

NUNES, B. O Amor na Obra de Guimares Rosa. In: ______. O dorso do tigre. 2. Ed. So Paulo:
Perspectiva, 1976. p. 143-171.

ROSA, Joo Guimares, Grande Serto: Veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.

O homem dos avessos. In: ______. Tese e anttese. So Paulo: T. A. Queiroz,
2000. p.119-139.