A civilizao vdica a cultura associada ao povo que

comps os textos religiosos conhecidos como Vedas,

no subcontinente indiano. O territrio ento ocupado por
aquela civilizao corresponde ao atual Panjabe,
na ndia e Paquisto, Provncia da Fronteira
Noroeste (Paquisto) e maior parte da ndia setentrional.
Segundo a maioria dos estudiosos, a civilizao vdica
desenvolveu-se nos IIe I milnios a.C., embora a tradio
hindu proponha uma data mais remota, no VI milnio
a.C. O snscrito vdico e a religio vdica persistiram at
o sculo VI a.C., quando a cultura comeou a transformar-
se nas formas clssicas do hindusmo. Este perodo
dahistria da ndia conhecido como a Era Vdica. Em
sua fase tardia (a partir de 700 a.C.), assistiu ao surgimento
dosMahajanapadas (os dezesseis grandes reinos indianos
da Idade do Ferro); Era Vdica seguiu-se a Idade de
Ouro do hindusmo e da literatura clssica em snscrito,
o Imprio Muria (a partir de 320 a.C.) e os reinos mdios
da ndia.
Com base em provas lingusticas, a maioria dos estudiosos
entende que povos de lngua indo-ariana migraram para a
ndia setentrional, numa onda inicial da expanso indo-
iraniana a partir da sia Central. Ainda segundo esta teoria,
os indo-arianos foram amalgamados com os resqucios
da civilizao do Vale do Indo de maneira a gerar a
civilizao vdica. Os estudiosos divergem ao discutir se a
migrao para o subcontinente indiano foi pacfica ou
violenta (invaso).
1




A religio do perodo vdico (1.300 - 300 a.C.) a
predecessora histrica das religies drmicas.
Sua liturgia reflete-se na parte Mantra dos Vedas. As
prticas religiosas centravam-se ao redor de um sacerdcio
vdico responsvel por sacrifcios rituais. Uma pequena
poro conservadora dos Shrautins continua esta tradio
ainda hoje, dentro do hindusmo.







Denominam-se Vedas ou Vdas as quatro obras,
compostas em um idioma chamado vdico, de onde se
originou posteriormente o snscrito clssico. Inicialmente,
os Vedas eram transmitidos apenas de forma oral. Ainda
hoje, em algumas regies da ndia, como Kerala, h
escolas vdicas onde as crianas aprendem de cor o seu
contedo.
1

H muitas dvidas sobre a poca em que os Vedas foram
compostos. At recentemente, aceitava-se que eles teriam
sido elaborados por volta de 1500 a.C.. Mas essa datao
se baseava apenas em evidncias lingusticas e na teoria
da invaso ariana, que tem sido colocada em
dvida.
2
Pode ser que sua composio tenha se iniciado
por volta de 2000 a.C., ou mesmo antes.
Os Vedas formam a base do extenso sistema de escrituras
sagradas do hindusmo, que representam a mais antiga
literatura de qualquer lngua indo-europeia. A palavra Veda,
em snscrito, da raiz vid- (reconstruda como sendo
derivada do Proto-Indo-Europeu weid-) que
significa conhecer, escreve-se veda no alfabeto
devangari e significa "conhecimento". a forma guna da
raiz vid- acrescida do sufixo nominal -a.
So estes os quatro Vedas:
Orde
m
Nome
Grafia
emsnscrit
o
Significad
o
Contedo
(composto tatpurusha d
e)
1
2
3
4
Rigveda
Yajurveda
Samaveda
Atarvaved
a

"veda dos
hinos"
"veda do
sacrifcio"
"veda dos
cantos
rituais"
--
c - (hino) e veda
yajus - (sacrifcio)
e veda. Foco em
liturgia, rituais e
sacrifcio.
sman- (canto ritual)
e veda
atharvn (um tipo de
sacerdote) e veda

Muitos historiadores consideram os Vedas os textos
sobreviventes mais antigos. Estima-se que as partes mais
novas dos vedas datam a aproximadamente 1000 a.C.; o
texto mais antigo (Rigveda) encontrado , atualmente,
datado a aproximadamente 1500 a.C. ou 2000 a.C., mas a
maioria dos indlogos concordam com a possibilidade de
que uma longa tradio oral existiu antes disso.
Representam o mais antigo estrato de literatura indiana e,
de acordo com estudantes modernos, so escritos em uma
forma de linguagem que evoluiu no snscrito. Eles
consideram o uso do snscrito vdico como a linguagem
dos textos um anacronismo, embora seja geralmente
aceita.
ndice
[esconder]
1 Contedo
2 Organizao
3 Posio e compilao
4 Estudo
Contedo[editar | editar cdigo-fonte]
Os vedas consistem de vrios tipos de textos, todos
datando aos tempos antigos. O ncleo formado
pelosMantras que representam hinos, oraes,
encantaes, mgicas e frmulas rituais, encantos etc. Os
hinos e oraes so endereados a uma grande
quantidade de deuses (e algumas deusas), dos quais
importantes membros so Rudra, Varuna, Indra, Agni, etc.
Os mantras so suplementados por textos relativos aos
rituais sacrificiais nos quais esses mantras so utilizados e
tambm textos explorando os aspectos filosficos da
tradio ritual, narrativas etc.
Organizao[editar | editar cdigo-fonte]
Os mantras so colecionados em antologias chamadas de
Samhitas. Existem quatro
Samhitas: Rk (poesia), Sman(msica), Yajus (orao),
e Atharvan (um tipo de sacerdote). Refere-se normalmente
a eles como Rigveda,Samaveda, Iajurveda,
e Atarvaveda respectivamente. Cada Samhita preservado
em um nmero de verses (shakhas), sendo que as
diferenas entre elas so mnimas, exceto no caso do
Iajurveda, onde as duas verses "brancas" (shukla) contm
somente os mantras, enquanto as quatro verses "negras"
(krishna) entremearam osbrmanas junto aos mantras.
O Rigveda contm a mais antiga parte dos textos, e
consiste de 1028 hinos. O Samaveda mais um arranjo do
Rigveda para msica. O Iajurveda d oraes sacrificiais e
o Atarvaveda d encantos, encantamentos e frmulas
mgicas. Separadamente destes, h alguns materiais
seculares perdidos e lendas.
A prxima categoria de textos so os brmanas. Estes so
textos rituais que descrevem em detalhes os sacrifcios nos
quais os Mantras eram usados, como tambm comentam o
significado do ritual sacrificial. Os brmanas so
associados com um dos Samhitas. Os brmanas podem
formar ou textos separados, ou, no caso do Iajurveda
"Negro", podem ser parcialmente integrados no texto do
Samhita. O mais importante dos brmanas o brmana
Shatapatha do Iajurveda "Branco".
Os Aranyakas e os Upanixades so trabalhos teolgicos e
filosficos. Geralmente formam parte dos brmanas (como
o Upanixade Brhadaranyaka). So a base da escola
de Vedanta de Darsana.
Posio e compilao[editar | editar cdigo-fonte]
A tradio hindu considera os vedas incriados, eternos e
que so revelados a sbios (Rishis). Orishi Krishna
Dwaipayana, melhor conhecido como Veda Vyasa
Vyasa significando "editor" ou "compilador"
supostamente distribuiu esta massa de hinos nos quatro
livros dos Vedas, sendo cada livro supervisionado por um
de seus discpulos. Paila organizou os hinos do Rig Veda.
Aqueles que eram cantados durante cerimnias religiosas e
sociais foram compilados por Vaishampayana com o ttulo
de Yajus mantra Samhita (ver Iajurveda). Jaimini dito de
ter coletado hinos que eram fixados a msica e melodia
"Saman" (ver Sama-Veda). A quarta coleo de hinos e
cantos conhecida como Atharva Samhita foi colecionada
por Sumanta.
Filosofias e seitas que desenvolveram-se no subcontinente
indiano tiveram diferentes posies nos Vedas.
Nobudismo e no jainismo, a autoridade do Veda
repudiada, e ambos desenvolveram-se em religies
separadas. As seitas que no rejeitaram explicitamente os
Vedas continuaram seguidores do Sanatana Dharma, que
conhecido, nos tempos modernos, como hindusmo.
Posteriormente, no hindusmo, os Vedas ocuparam uma
posio exaltada. So considerados shruti, ou seja,
revelao, e a casta brmaneica baseada nos Vedas forma
uma importante parte da vida religiosa hindu nos dias de
hoje. Vedanta, Ioga, Tantra, e at
mesmo Bhakti consideram os Vedas uma revelao.
Estudo[editar | editar cdigo-fonte]
Nos dharmashastras, o estudo dos Vedas foi considerado
um dever religioso dos trs altosvarnas
[desambiguao
necessria]
(Brmanes, Xatrias e Vaixs). Mulheres e Sudias n
o precisavam nem podiam estudar o Veda (isso comeou
a acontecer s na idade Vdica ou Sutra posterior, porque
numerosas evidncias sugerem que todos os humanos
eram igualmente permitidos a estudar os Vedas, e muitos
"autores" vdicos eram mulheres). Elaborar mtodos para
preservar o texto (aprendendo de cor e no escrevendo),
disciplinas subsidirias (Vedanga) etc., foram
desenvolvidos nas escolas vdicas. No dcimo quarto
sculo, Sayana escreveu clebres comentrios sobre os
textos vdicos.
Atualmente os estudos vdicos so cruciais para a
compreenso da lingustica Indo-Europia, como tambm
na histria indiana antiga.
Algumas escolas do hindusmo recomendam que
os mantras vdicos sejam interpretados de forma mais
simbolica e filosfica.
1
Diferenciando-se nesse contexto das
religies ocidentais abramicas (relativo ao Tanakh,
Bblia e aoCoro) as quais exigem uma interpretao
literal de suas escrituras.
Existem tambm, como partes complementares dos Vedas
de explicaes sobre os rituais, comentrios e narrativas
esotricas: (Brahmanas, Aranyakas, e Upanishads). Esses
textos fazem parte integral da literatura shruti, esclarecendo
tambm a complexidade dos tratados Samhitas em uma
forma filosfica e metafrica para revelar os atributos
essncias referentes aos conceitos: Senhor Supremo
(Ishvara), Espirito Csmico (Brhman) e Alma do
Ser(Atman).









Darma
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
(Redirecionado de Dharma)
Darma (em snscrito: , transl. Dharma; em pli: , transl. Dhamma) significa "Lei
Natural" ou "Realidade". Com respeito ao seu significado espiritual, pode ser considerado
como o "Caminho para a Verdade Superior". O darma a base das filosofias, crenas e
prticas que se originaram na ndia.
A mais antiga dessas, conhecida como hindusmo, a Sanatana Dharma (ou
"Dharma Eterno"). No budismo, nojainismo e no siquismo, o darma tambm tem um papel
axial. Nessas tradies, seres que vivem em harmonia com o darma alcanam mais
rapidamente o mocsa, o Dharma Yukam, o nirvana ou libertao da roda das samsaras, ou
ciclo de reencarnaes.
O darma tambm se refere aos ensinamentos e doutrinas de diversos fundadores de
tradies, como Siddhartha Gautama no budismo e Mahavira no jainismo. Como doutrina
moral sobre os direitos e deveres de cada um, oDharma se refere geralmente ao exerccio
de uma tarefa espiritual, mas tambm significa ordem social, conduta reta ou,
simplesmente, virtude.

















Tradio Vdica
Era pr Vdica - 7000 a 4500 a.C.


"A civilizao Vdica do Indu-Sarasvati no somente a mais antiga do planeta;
era tambm a maior civilizao da alta antigidade, muito maior do que a Sumria,
a Assria e o Egito juntos. Pelo que sabemos no final do terceiro milnio a.C., essa
civilizao estendia-se por uma rea de mais ou menos 750.000 kilometros
quadrados".
Georg Feuertein

At agora foram explorados 60 dos 25.000 stios arqueolgicos conhecidos, os
maiores so:Mohenjo-Daro, Harappa, Ganweriwala, Rakhigarhi, Kalibangan,
Dholavira e a cidade porturia Lothal.

H pouco tempo escavaes arqueolgicas no Baluquisto Oriental (Paquisto)
trouxeram a luz uma cidade do tamanho de Stanford na Califrnia, datada de
meados do ano 7000 a.C.- Mehrgarh.

A Civilizao do Vale do Indo, tambm denominada como cultura Harappiana ou
Dravida, teve o seu apogeu entre 3500 a 2000 aC. A civilizao do vale do Hindu
ocupava uma rea geogrfica que se estendia do Vale do Indo ao Vale do Ganges,
descendo at a costa da cabeceira do mar de Oman, na atual fronteira entre Ir e
Paquisto, continuando at o Golfo de Cambay e chegando bem prxima da
moderna Mumbay (Bombay). Dentro desta rea existiam comunidades formadas de
pequenas aldeias de camponeses, cidades de porte mdio com portos para
navegao fluvial ou martima e grandes capitais como Harappa eMohenjo Daro.

Estudos arqueolgicos mostraram que essa a mais antiga civilizao e que o
bero da civilizao da Sumria e Babilnia, alguns autores falam que a Civilizao
do Vale do Indu, Sumria e Babilnia formavam uma nica civilizao. A ligao
entre elas so sugeridas por selos e sinetes encontrados nas trs regies.

As runas do vale do Indo foram encontradas por Johm e Wiliam Brunton em 1856,
responsveis pela construo da estrada de ferro das Indias Orientais, parte dos
tijolos das runas foram utilizados na construo da estrada de ferro. Somente
sessenta anos mais tarde iniciaram os estudos arqueolgicos. Foram desenterradas
duas grandes capitais:Mohenjo Daro e Harappa. Segundo os pesquisadores
Banerji e Sahni, as cidades eram meticulosamente planejadas, estendendo num
plano de xadrez matemtico, com ruas e avenidas de at 14 m. de largura que
corriam de norte a sul e de leste a oeste. As casa eram construdas com slidos
tijolos de barro cozido, ligados com argamassa de gesso, sendo em sua maioria
confortveis e com dois andares, quartos, banheiros, cisterna, cozinha, dispensa,
sala de estar, ptio interno, gua canalizada e sistemas de esgoto. Uma
caracterstica que as casas somente tinham abertura para os ptios internos, as
construes que ficavam nas esquinas dos cruzamentos tinhas as paredes
arredondadas, e segundo os pesquisadores, era para facilitar a viso. Os celeiros,
existentes em bairros pblicos, so construdos com engenhoso sistema de
isolamento e ventilao para armazenagem de produtos por longos perodos,
alguns pesquisadores comparam estes celeiros com bancos nacionais no qual o
cereal serviria como moeda de troca.

Em Mohenjo Daro foi encontrado um grande banho pblico, sales para reunio e
ambientes que podem ter sido usados para prticas religiosas ou algo semelhante.
Mohenjo Daro abrigava pelo menos 35.000 pessoas, o governo parece ser
centralizado e de estrutura sacerdotal, mas nenhum templo foi identificado, foram
encontrados representaes simblicas que sugerem algum tipo de devoo ou
pensamento filosfico. Os sinetes (selos de pedra sabo em alto relevo) possuem
representaes que podem ser identificadas com Divindades Hindustas, um destes
selos retrata um ser em posio de siddasana ou samanasana rodeado de quatro
animais que foi identificado como Pasupati (O Senhor das feras) ou Rudra (Shiva),
outra estatueta representa um homem com o olhar entre os olhos (Nasagra
Drishtya). Um grande numero de sinetes representam o culto ao feminino, o culto a
Deusa-Me. Foram encontrados alm dos utenslios de cozinha e toalete pintados a
mo, dados e peas de xadrex, moedas (as mais antigas de todas conhecidas na
sia), jias de prata, ouro e pedras esculpidas.
Segundo o arquelogo, Sir John Marshall, no vale do hindu havia o culto a Grande
Deusa-Me, sendo s vezes representada por estatuetas de figuras femininas
grvidas, a maioria nuas, com gargantilha alta e ornamento na cabea. O deus
masculino identificado como Shiva, sentado com as plantas dos ps tocando uma
na outra (uma postura de Yoga), foram encontradas muitas figuras de pedra do falo
e da vulva, . . . que apontam para o culto do linga e da Yoni representando Shiva e
Shakti (sua consorte). At hoje Shiva reverenciado como deus da fertilidade, o
deus do falo, ou linga. O touro Nandi o carrega.

Mehrgarh - 7000 5500 a.C. Esta cidade neoltica, estava ao longo dos rios Indo e
Sarasvati (j secos), estima-se que sua populao fosse de 20.000 pessoas, alm
de ter sido um grande centro de importao e exportao, foi tambm um centro
de criao e inovao tecnolgica. Os habitantes j cultivavam algodo, produziam
grande quantidade de objetos de cermica, estatuetas de terracota. A lingua de
origem era o Snscrito (proto brahmi) e os manuscritos datam de 5500 aC.

Harapa - 5500 2600 a.C.- Harappa tambm considerada outra "capital",mas
tinha algumas diferenas, como o fato de o celeiro estar localizado fora da cidade,
pois a proximidade com o rio Ravi permitia que toda a vizinhana transportasse por
via fluvial os gneros para serem estocados. O tradicional banho ritual dos hindus
refletido pelos intrincados sistemas de fornecimento de gua de Harapa, assim
como um organizado sistema de coleta de lixo.

Dwaraka - Era uma cidade-porto. O nome Dwaraka, em snscrito significa portal ,
esse porto-cidade era uma porta de entrada para estrangeiros no continente
indiano. As runas da antiga cidade Dwaraka foram encontrados sob o mar aps os
recentes estudos oceanogrficos perto da moderna cidade do templo-Dwarka. Essa
cidade citada diversas vezes no Mahabharata.

David Frawley diz:

"A cidade de Dholavira, um stio Harappiano em Kachchh, foi revelado como uma
das maiores cidade porturias do mundo antigo, datando talvez de uma data
anterior a 3000 a.C. Dholavira localizada no que hoje um deserto, algumas
milhas distante do mar, e sua habitao apenas faria sentido devido a sua
proximidade de onde teria sido o delta do rio Sarasvati. Em Dholavira, curiosos
pilares de mrmore foram achados, marcando provavelmente uma entrada para
visitantes martimos. Note que no Rig Veda, Varuna, o Deus Vedico do mar,
associado com grandes pilares.

Esto errados os estudiosos que aceitam agora a teoria da migrao - Romila
Thapar e outros j que ignoram a importncia do rio Sarasvati nos textos Vedicos,
apesar das dzias de referncias Vedicas quanto ao seu tamanho e localizao.


Era Vdica 4500 a 2500 a.C.

Era em que surgiram os quatro Vedas, os grandes Rishis do passado (sbios
visionrios) habitavam o vale do hindu as margens do rio Sarasvati (falado nos
quatro Vedas).

Em 3100 a.C. o rio Yamuna mudou o seu curso e deixou de desaguar no Sarasvati
em 2300.C. O Sutlej que era o maior afluente do rio Sarasvati tambm passou a
desaguar no Ganges e em 1900 aC o rio Sarasvati secou, e o povo Vdico e Arianos
(falavam Snscrito), eram um nico e mesmo povo que a viviam, tiveram que
migrar para o leste da India (s margens do rio Ganges).

O Fim da Era Vdica foi marcado pela guerra do Mahabharata 3102 aC. que
coincide com o inicio do Kali Yuga (falado nos puranas , tantras, sastras...)

A estrutura literria do Hindusmo dividido em dois grandes blocos conhecidos
como Shruti e Smriti.

O termo Shruti representa tudo aquilo que foi ouvido (intudo) e catalogado pelos
sbios nos quatro livros principais do Hindusmo: Rig, Sama, Yajur e Atharva Veda.

O termo Smriti representa um conjunto de escrituras secundrias, ou
interpretaes dos ensinamentos dos Vedas, feitas pelos Rishis (sbios) a fim de
atingirem mais facilmente o homem comum.


SHRUTI

Os videntes vdicos recebiam as suas vises sagradas como recompensa de um
rduo trabalho, de muita asceses e de uma profunda aspirao iluminao
espiritual. Viam a si mesmos como filhos da luz (Rig Veda 9.38.5) e tinham o
corao voltado para a realizao da Luz celestial, ou do supremo Ser-Luz (Rig
Veda 10.36.3).

Os quatro Vedas nos falam de rituais de adorao e manipulao das foras da
natureza, especulaes filosficas e tcnicas de meditao para o auto
conhecimento e unificao com o divino.

Cada Veda composto de Samhita, onde encontramos os Mantras (hinos) e rituais;
Brahmana e Aranyaka, onde esto as explicaes dos hinos e rituais; Upanishad,
que so comentrios e especulaes filosficas em torno da identidade csmica
entre Brahman (absoluto) e Atma (o ser individual); kalpasutras, so textos que
codificam e regulamentam a realizao de rituais.


VEDAS:

O termo Vedas provm do snscrito, cuja raiz vid significa sabedoria conhecer
a Sabedoria Divina, por isto os Vedas so traduzidos como Sabedoria Divina ou
Suprema.

Os Vedas so considerados, por todos os eruditos Orientais e Ocidentais, como a
mais antiga de todas as escrituras do mundo e a mais sagrada das obras snscritas
conhecidas. Foram escritos em um snscrito to antigo, to diferente do idioma
atual, que no existe outra obra semelhante na literatura de esse irmo mais
velho de todos os idiomas conhecidos. Max Muller

Rig Veda - 5000 4500 a.C.

uma coleo de 1028 hinos (Sukta), divididos em dez livros (Mandala), nos quais
encontramos picos, lendas antigas, encantamentos, mitos, regras de
comportamento social e religiosos, poesias etc. nele aparecem muitas variaes de
linguagem devido a variao cronolgica e diversidade de autores.

O Rig Veda a base de todas as concepes filosficas do solo indiano. Contm as
primeiras perguntas que o homem fez em relao a criao, natureza do universo
e de sua prpria funo existencial.

Sama Veda - 2600 a. C.

Contm uma coletnea de melodias (Mantras) cantadas pelos sacerdotes da classe
Udgatar, durante as oferendas sacrificiais. Estes hinos reverenciam uma bebida
chamada Soma. composto de duas partes: Arcita com 585 cantos, classificados
conforme o ritmo ou os deuses aos quais se referem; Utthararcika com 400 cantos
de trs estrofes em geral, agrupados segundo a ordem dos principais sacrifcios.

Yajur Veda - 2400 a.C.

Contm formulas que os sacerdotes da classe Adhvaryu murmuravam nos ritos de
sacrifcio.

Existem duas verses do Yajur Veda. A primeira, conhecida como Negra, a mais
antiga, chamada assim porque suas formulas esto mescladas e sem ordenao
clara, foi copilada pelas escolas Taittrya Samhita, a Kathaka e a Kapsithala kathaka
Samhita.

A segunda verso, conhecida como Branca, leva o nome de Vajasaneyi Samhita
cujo autor Yajnavalkya Vajasaneyi, por isso o nome, chamado de branco porque
suas frmulas possuem ordenao clara e sistemtica, ela possui duas revises
uma da escola Madhyandina e outra da escola Kanva.

Atharva Veda - 2400 a.C.

Contm cerca de seis mil versculos sobre os mais diversos temas, mas sobretudo
ensinamentos de magia e medicina popular, destinados a promover a paz, a sade,
o amor e a prosperidade material e espiritual. o Veda dos sacerdotes do fogo
Atharvan e Angiras. Os Atharvan eram sacerdotes operavam sortilgios bons,
favorveis a todas as partes, curando enfermos, protegendo contra desgraas etc.
Os Angiras atuavam enviando desgraa, enfermidades aos inimigos e rivais de
quem os procurassem. A reviso mais conhecida a da escola Saunaka com 731
hinos em 20 livros com 6000 versos.


Divises dentro de cada Veda:


Samhita

um conjunto de hinos e rituais que formam o corpo inicial dos Vedas.


Brahmana

Explica a relao entre frmulas e hinos que os sacerdotes murmuram durante os
rituais, contm explicaes sobre os rituais, mitos e narrativas cosmognicas,
antigas lendas, vestgios histricos sobre o passado da ndia e a expanso Ariana
no Vale do Indo, costumes sociais, formao geogrfica, etc.


Aranyaka

Os Aranyakas (livros das florestas) surgiram a partir de um pequeno grupo de
iniciados que se retiraram para o silncio das florestas em busca de outras vias de
salvao e especulaes filosficas. Estes ascetas se colocaram em oposio a
mecnica dos complicados ritos de sacrifcio e contra a apropriao dos Brahmanas
de todo o conhecimento e ato religioso. a partir de 1900 a. C. que surge os
Aranyakas e Upanishads, a literatura da tradio Aranya (da floresta), uma vez que
s margens do Ganges existiam vastas florestas.


Upanishad

Foram elaborados a partir de 1500 a.C. e considerados como o mais alto ponto de
especulao sobre os Vedas. So conhecidos tambm como Vedanta (parte final
dos Vedas). Os ensinamentos principais dos Upanishads esto na afirmao da
identidade do absoluto com o ser individual (Brahman - Atma).


Kalpasutra

So divididos em Shrautasutra, que codificam os sacrifcios, e os Grhyasutra, que
regulamentam os sacramentos que do valor religioso a vida individual desde o
nascimento at a morte.



Era Brahmanica - 2500 1500 a. C.


Neste perodo o conhecimento vdico ficou reservado aos Brahmanes ou casta dos
sacerdotes, foi a partir deste momento que as castas se tornaram fixas.

Para os pesquisadores recentes a invaso Ariana nunca existiu pois os Arianos
sempre foram indianos e habitantes do Vale do Indo (como os Dravidianos), sendo
o Yoga um fruto da civilizao Indo-Sarasvati.

De acordo com alguns estudiosos, o fim da Era Vdica foi marcada pela famosa
guerra que consta no Mahabharata e que a tradio data de 3102 a.C. Isso coincide
com o incio do kali Yuga.

Neste perodo os Vedas, que j eram recitados h milnios, foram escritos em
folhas de bananeiras e tambm algumas interpretaes dos Vedas - Smriti, feitas
pelos Rishis (sbios) a fim de atingirem mais facilmente o homem comum.

SMRITI

So as escrituras secundrias, temos: Dharma Shastras, os livros que codificam as
leis que regulam a sociedade; Itihasa, picos nacionais; Puranas, livros de
educao religiosa popular; Agamas, tratam das tendncias devocionais e
Dharshanas, que apresenta as principais escolas de pensamento nascidas a partir
dos Vedas.

Embora a maior parte dessas escrituras sejam posteriores a esse perodo preferi
citar todos aqui por pertencerem ao Smriti

Dharma Shastra

So regulamentos e obrigaes das castas composto pelos Brahmanes.

Precisamos entender que estes textos foram escritos pelo povo invasor proto
austraco (1800 a.C.) , como forma de dominar a sociedade Indiana. Esse povo
fixou as castas, citadas conforme caractersticas pessoais nos vedas, passando eles
a ser a casta dominante ou Brahmanes. Uma parte da sociedade indiana que no
estava de acordo se refugiou na floresta (Aranya).

O mais antigo de autoria do ancestral mtico da tribo Manava chamado Manu. As
leis de Manu trouxeram benefcios e poderes para a casta dos Brahmanes
fortalecendo seu domnio sobre a sociedade indiana. Determinava que tudo o que
existe no universo propriedade dos Brahmanes a ele no seriam cobrados tributos
porque um Brahmane irado poderia apenas com a recitao de um Mantra destruir
o rei e seu exercito. Aos Sudras as leis eram mais severas em penalidades, se um
Sudra abusasse de uma mulher de um Brahmane, teria a propriedade confiscada e
o rgo sexual cortado, se um Sudra ouvisse a recitao das escrituras Vedicas, o
castigo era receber chumbo derretido em seus ouvidos e se recitasse teria lngua
cortada, e assim por diante; a mulher era considerada fonte de desonra, discrdia,
mundanidade e deveria ser evitada e as mulheres casadas deveriam demonstrar
devoo ao marido.

As leis de Manu era um forte instrumento de controle social e manuteno de poder
dos Brahmanes ou povo invasor (1800 aC.).

Itihasa

So os grandes picos da literatura Hindu. O mais significativo o Mahabharata,
composto de histrias sobre uma guerra ocorrida na ndia (3102 a.C.) entre duas
linhagens Arianas em que o captulo principal o Bhagavadgita, ensinamentos do
Avatar Krishna para Arjuna. Outro pico o Ramayana, que descreve a vida de
Rama (teria vivido por volta de 6000 a.C) e de sua esposa Sita, sendo Rama o
smbolo de perfeio.

Purana

Instrumento de educao popular, tem a finalidade de imprimir na mente do povo,
por meio de exemplos concretos, os ensinamentos do Veda. Descreve
caractersticas e aes das divindades, detalhes sobre a criao do mundo,
genealogia dos deuses, dinastias reais, especulaes filosficas, mitologias, etc.

Os Puranas esto classificados em aqueles que elevam Brahma (Brahma P.,
Brahmananda P., Brahmavaivarta P., Markandeya P. Bravishya P. e Vamana P.); os
que elevam Vishnu (VishnuP. Padma P. Bhagavata P. Naradiya P. Garuda P. e
Varaha P.) ; e os que elevam Shiva (Shiva P., Lingam P., Skanda P., Agni P.,
Matsya P., Kurma P.)

Agama

So as tendncias devocionais que so tantas quanto os Deuses do hindusmo. Os
mais expressivos so: Shivaistas (seguidores de Shiva renovador e disciplinador),
Shaktas (adoram o principio feminino como criador e renovador), Ganaphatas
(adoradores de Ganesha - conhecimento), Hanupatas ( cultuam Hanumam,
discpulo perfeito), Vaishnavas ( seguidores de Vishnu preservador), Ramaphatas
( adoradores de Rama heri divino), Krishnaphatas ( seguidores de Krishna-
devoo e amor divino) etc.

Darshana

So os pontos de vista ou escolas filosficas nascidas do Veda que tiveram origem
entre 700 a C. e 200 a C.. As quatro primeiras aceitam tericamente o Veda mas
possuem doutrinas opostas aos seus ensinamentos, as duas ultimas, Mimansa e
Vedanta, aceitam literalmente a autoridade dos Vedas. Os seis Darshanas so:

1. Nyaya - origem 300 a.C. seu fundador Gautama, autor de Nyaya Sutra, textos
que falam da possibilidade de se atingir a absoluto atravs do argumento lgico e
da mente racional. Nyaya significa regra, examinar, regras do correto pensar.

2. Vaisheshika - origem 300 a.C., fundada pelo sbio Kanada. Examina as
particularidades da manifestao csmica e pregam a noo de uma constituio
atomista do mundo.

3. Samkhya - 700 a.C., fundada por Kapila. Descreve o desenvolvimento csmico
como um processo gradativo e matemtico. Dois princpios, Purusha e Prakriti,
interagem e criam toda a existncia.

4. Yoga - 200 a.C., fundada por Patanjali, tem como base literria os Yoga Sutras
que mostra os passos para se chegar a liberao. Esta escola o clmax de um
longo perodo de desenvolvimento das prticas de Yoga e do pensamento Vdico.

5. Mimansa - 400 a.C., fundada por Jaimini, autor dos Purna Mimansa Sutras so
as primeiras investigaes dos Vedas no conceito de Dharma.

6. Vedanta - 200 a.C., fundada por Badarayana, conhecida como a investigao
final dos Vedas, tem como texto fundador os Brahma Sutras, escrituras que
divulgam os Vedas com a mais alta revelao e prope a doutrina do nico Ser
Supremo (Brahma), responsvel por tudo o que existe. O mestre mais exaltado em
Vedanta Sankara (sec II a. C), pois foi graas aos Bhasyas, comentrios que fez
dos Brahma Sutras e de alguns Upanishads, que os Vedas foram compreendidos
como um todo, como um elo de conhecimento sem contradio.



Parte dos Vedas foram escritos neste perodo tambm:


Brahmanas - 2500 1500 a.C. - Hinos e rituais codificados pela casta dominante
os Brahmanes. Noes matemticas.

Arnyakas 2000 1500 a.C. - Textos de hinos e rituais para ascetas que viviam
nas florestas.

Shulba-Sutras 1800 a.C. - Codificao matemticas (usadas em altares que se
relacionavam simbolicamente com a estrutura do macrocosmo).



Era ps Vedica ou Upanishadica - 1500 1000 a.C.


Os Upanishads so o resultado de muita investigao a respeito de Quem sou Eu,
ponto mais alto dos Vedas. O conhecimento dos Upanishads destri a ignorncia ,
a semente do Samsara.

O termo Upanishad deriva das palavras snscritas upa ("perto"), ni ("embaixo") e
shad ("sentar"), representando o ato de sentar-se no cho, prximo a um mestre
espiritual, para receber instruo. So respostas a discipulos muito bem
preparados, em que a resposta a uma pergunta apenas elimina toda a ignorncia e
leva a liberao Moksha.

O Upanishad mais antigo Brhadaranyaka onde o caminho meditativo esta ainda
ligado a conceitos sacrificiais, tambm especulaes sobre a origem do mundo,
nascido do ser uno que se dividiu em dois, masculino e feminino, criando assim
todo o cosmo. Este ser uno o objetivo final do homem.

Outras Upanishads deste periodo foram: Chandogya Upanishad, Aitareya
Upanishad, kausitaki Upanishad, Kheno Upanishad.

Foram descritas 108 Upanishads onde 10 so as mais importantes: Isvara
Upanishad(quem Ishvara?), Kheno Upanishad (quem move o mundo?), Katha
Upanishad (a morte como mestre?), Chandogya Upanishad ( cano e sacrificio),
Aitareya Upanishad (o microcosmo no homem), Manduka Upanishad (modos de
conhecimento), Kaivalya Upanishad(modos de liberao), Prasna Upanishad (alento
da vida), Taittiriya Upanishad (discursos sobre a vida e a liberao), Brhadaranyaka
Upanishad.



Era pr Clssica ou pica - 1000 a 100 a.C.


picos:

Mahabharatha - Vyasa (3102 a.C.) Redao final por volta de 600 a.C.

Ramayana - Valmike (4300 a.C.) Redao posterior ao Mahabharata



Alguns Puranas:


Leis de Manu - (676 a.C.) Cdigos de leis criados pelo povo dominante - Ver em
Dharma Shastras

Era Clssica - 100 aC, 500 d.C.

Yoga Sutras - Patanjali - 200 a.C.

Brahma Sutra - de Bdaryana

Samkhya - Kapila - 700 a.C.

Budismo Mahayana - 700 d.C.

Vedanta de Sankara - 200 a.C. - (Bhasyas dos Brahmas Sutras e de 10
Upanishads)

Era Tantrica e Purnica - 500 1300 d.C.

Puranas - baseados em Puranas da Era Vdica.

falado que o Tantra anterior aos Vedas e que tem 10.000 anos de existncia. O
perodo entre 1500 e a poca de Buda foi reconhecido como o Sculos das trevas
por falta de material histrico, provavelmente porque o Tantra foi marginalizado
pelo povo invasor. Assim o Yoga e o Tantra desenvolveu-se nos crculos no
Brahmnicos as margens da sociedade.



Obras do Tantra e do Hatha Yoga:

Goraksha Samhita - Goraksha - 500 a 1000 d.C.

Hatha Yoga - Goraksha - 500 a 1000 d.C. (obra perdida)

Yogakundalini Upanishad - Hatha Yoga e Kundalini Yoga

Yogacudamani Upanishad (retirados do Goraksha Sanhita )

Yogatattva Upanishad (Kundalini Yoga e Nada Yoga)

Hatha Yoga Pradipika - Svatmarama (sc XIV d. C.)

Gheranda Samhita - sec. XVII

Shiva Samhita - sec XVII

Yoga Yjnavalkya -

Tantra Sastras - 400 1200 d.C.-



O Tantra mais que apenas uma coleo de tcnicas de Yoga e meditao. o
esforo para lutar contra todos os obstculos e avanar a partir do imperfeio para
o perfeio, do estado de limitao a liberao final em vida - Jiva mukta.

Nas sociedades matriarcais (do vale do Hindu), que deram origem ao tantrismo
hindu, no existem grandes diferenas entre o homem e a mulher ou corpo e
esprito. O Tantra v no corpo humano um templo vivente sem distino entre
carne e esprito. Tudo interage naturalmente em perfeita harmonia inclusive a
sexualidade.



Referncias:

Feuerstein, Georg - A tradio do Yoga

Feuerstein, Georg - Manual de Ioga

Zimmer, Heinrich - Filosofias da ndia

Zimmer, Heinrich - Mitos e smbolos na Arte e civilizao da ndia

Saraswati, Aghorananda - Mitologia Hindu





























ALMAS GMEAS 1 Existem as almas gmeas, metades eternas que se buscam para uma unio
perfeita, uma felicidade sem fim? Segundo informaes colhidas por Kardec (O Livro
dos Espritos, questes 298 e 299, e Revista Esprita, maio de 1958), os Espritos no so criados aos
pares. No existem metades eternas ansiosas por se encontrarem. 2 Em O Consolador, psicografia
de Francisco Cndido Xavier, o Esprito Emmanuel defende a idia das almas
gmeas. Sim, mas como ele mesmo destaca, no se reporta a metades eternas que se
buscam, mas a Espritos que se ligam por laos de legtima afetividade, ao longo dos milnios, no
desdobramento de experincias evolutivas. Acredito que a Misericrdia Divina favorece esse tipo de
ligao, a fim de que ambos se auxiliem e se amparem mutuamente. 3 Certamente Emmanuel situa
em Lvia, sua esposa no livro H Dois Mil Anos, uma alma gmea. No entanto, como fica a tese de auxlio
mtuo, se ela era mais evoluda do que ele? No deveriam Espritos ligados por laos to fortes caminhar
juntos nas veredas da evoluo? A evoluo do Esprito depende, essencialmente, de seu
esforo. Uns seguem mais depressa, outros vo mais devagar. E talvez esteja a, em essncia, a razo
pela qual o Criador estabelece essas ligaes to profundas entre duas almas, favorecendo a retardatria
com o amparo da que segue frente. Vemos um exemplo tpico a respeito do assunto no livro Renncia,
psicografia de Francisco Cndido Xavier, que nos fala de Alcione, uma entidade angelical que renuncia s
paragens celestes para ajudar sua alma gmea, um companheiro retardatrio, ainda comprometido com
os enganos humanos. 4 Como ficam as famlias espirituais se assim considerarmos? No so
constitudas, tambm, de Espritos que se harmonizam ao longo do tempo, ajudando-se
mutuamente? Sem dvida, e a tendncia ampliar-se cada vez mais a famlia espiritual, na
medida em que outros Espritos passem a fazer parte dela. No obstante, segundo a pondervel tese de
Emmanuel, cada um de seus membros ter sua alma gmea. 5 Pode ocorrer que esses pares afins,
que Emmanuel situa como almas gmeas, reencarnem ligados pelo laos do sangue, tipo pai e filha, me
e filho, irmos? Pode acontecer, atendendo s experincias evolutivas que escolham ou que
lhes sejam impostas. Temos a a origem de ligaes muito fortes entre dois membros de uma famlia, uma
afinidade intensa e uma afetividade que transcende a mera ligao consangunea. 6 Podem as
almas gmeas experimentar o dissabor de uma separao definitiva? Se so Espritos que a
sabedoria divina ligou por sagrados elos, em favor de sua evoluo, tal contingncia nunca acontecer,
mas ao longo da jornada certamente haver separaes transitrias, como, por exemplo, a morte de um
deles, quando juntos na carne, ou a reencarnao, quando juntos na Espiritualidade. Ou pode acontecer
de um reencarnar e o outro permanecer no Alm. 7 Pode ocorrer que, em face de determinados
comprometimentos, o Esprito perca o contato com a sua alma gmea, que segue sua frente na jornada
evolutiva? Alguns relatos de Andr Luiz e Emmanuel, pela mediunidade de Chico Xavier, nos
do conta de que isso pode acontecer, no propriamente uma perda de contato, mas uma impossibilidade
transitria de unio, at como um estmulo para que o retardatrio apresse o passo, ensejando o
reencontro, ideal que ser intensamente acalentado por ambos. 8 Pode ocorrer que nas lides
humanas venham a encontrar-se almas gmeas que j esto vinculadas a outros compromissos afetivos,
com famlias constitudas? Sim, por imperativos crmicos, em face de desvios do passado e
como ensejo para o exerccio de renncia e sacrifcio. Se mantiverem fidelidade aos seus compromissos,
estaro crescendo espiritualmente e habilitando-se realizao de seus anseios de unio, mais tarde,
quando retornarem Espiritualidade. Se decidirem deixar a famlia humana para estarem juntos,
fatalmente tero problemas pela frente, j que ningum pode pretender construir a prpria felicidade
sobre a infelicidade alheia, no caso dos familiares negligenciados. 9 Em altos planos do infinito, entre
Espritos puros e perfeitos, subsiste a ligao das almas gmeas? Os que l vivem no mais
se ligam a algum, na experincia das almas gmeas, ou a alguns na experincia da famlia espiritual.
Ligam-se a toda a criao, na divina experincia do amor universal. O seu lar, o Universo; sua famlia,
todos os filhos de Deus.


ENCONTRO DE ALMAS GMEAS
O encontro das almas gmeas acontece muito antes do que no plano fsico.
Primeiro o IDEAL ESPIRITUAL ou seja misso. Nesse estgio, juntas, as almas gmeas tem
um desenvolvimento que jamais conseguiriam estando separadas. H uma imensa felicidade e
se brigam ou se separam, parecem decair ou chegam mesmo a perder a razo da vida.
Segundo estgio o IDEAL INTELECTUAL. Nesse estgio as almas gmeas tem os mesmos
ideais, gostam dos mesmos assuntos. Ambas querem obter uma elevao cultural e intelectual.
O terceiro estgio CONSCINCIA E INTERESSE. Nesse estgio, no h lamentaes, pois
sabem que so como um todo, um nico e perfeito. O estado de nimo reflete como um espelho
no outro. A doena de um entristece o outro. Aqui onde o sentimento enobrece, e esse estgio
geralmente acaba quando um dos parceiros falecem.
O quarto estgio SIMPATIA. Elas se atraem geralmente quando so bem humoradase tem uma
vida sempre ativa. Aqui no h sentimento de raiva, de dio, de rancor. Nesse estgio, as almas
gmeas por estarem unidas por uma conscincia superior,no existe, a necessidade de palavras
de baixo calo.
O quinto estgio DESEJO. Aqui, as almas gmeas, homem e mulher, se entregam a paixo,
procura. Existe a conscincia de dilogo a fio, respeito e planos para o futuro.
O sexto estgio o FSICO. o perodo do contato, do abrao,dos beijos, dos carinhos, do ato
sexual, onde tudo se torna mais intenso, onde h a libertao krmica (xtase sexual). a
evoluo dos dois. Esses so os estgios das Almas Gmeas.
A procura das Almas Gmeas so intuitivas, so desejos puros.
Quando h esse encontro, no existe quotidiano, regras, ou sentimentos mais puros. H uma
harmonia de esprito, intelecto, desejos, conquistas.Os encontros das Almas Gmeas, no como
regra, mas sim pelos elementais, tm seus
encontros:

Signos de TERRA como Virgem, Capricrnio e Touro, encontraro seu par em ambiente de
trabalho.
Os de elemento FOGO como ries, Leo e Sagitrio, vo ao encontro de sua alma gmea, em
variados lugares. E, quando se acham, geralmente brigam com a pessoa, no simpatizam
primeira vista e discordam dos assuntos que discutem.
Nos elementos de GUA como Escorpio, Peixes e Cncer, tem maiores facilidades em
encontros familiares.
Os elementos de AR, como Gmeos, Libra e Aqurio, podem se conhecer atravs da
comunicao, telefonemas, correspondncias, amigos.

Tudo isso dito acima, deve ser analisado atravs da Astrologia, aqui apenas uma
probabilidade.
Mais adiante, iremos abordar sobre esse assunto.

Jamais se esqueam que a atrao das almas gmeas se do pelo fato de terem o mesmo
magnetismo, as mesmas qualidades espirituais e possivelmente emocionais.

Para os alquimistas, a Alma o prprio Graal, a taa que Maria Madalena e Jos de Arimatia
tinham em mos durante a crucificao de cristo.
Dizem que quem encontrar o Graal ter todas as recompensas universais e obter o Elixir da
juventude. O Graal jamais ser encontrado, pois a nossa alma e o corao de todos igualmente
com vontades de alegrias e satisfaes, desejos de verdade e felicidade.
Um dia, algum me disse: "Voc est assistindo muita novela!", pelo fato de sempre tentar obter
a compreenso e a unio das pessoas. Parei e no respondi, pois a resposta foi enviada atravs
de gestos e carinhos. Eu poderia ter dito que no assisto novelas, mas talvez, a compreenso
desta, no seria to clara quanto a minha atitude.
Por essa razo, faa com que seu companheiro lhe conhea, fale sobre seus problemas, suas
lembranas, seus medos, suas paixes, emoes, ideais, aprenda, ensine...a vida se tornar mais
dcil, mais amena. No coloque regras e nem muita disciplina, na verdade qualquer bom
relacionamento deve-se ao respeito de personalidade.

Alma sinnimo de Vida. Quando estiver apto a fazer essa pergunta, faa a si mesmo: "Por
quem ou por que voc daria a sua vida, ou passaria longas horas trabalhando prazerosamente?"
Essa uma pergunta delicada, mas veja se essa essoa faria o mesmo pela sua alma. uma
maneira sutil de encontrar a resposta certa, ela ou no a minha alma gmea? Mas, para se
obter essa resposta, sinta a pesonalidade da pessoa, sinta o esprito, os desejos, os anseios dessa
pessoa.
Russ Michael, autor do livro Como encontrar sua Alma Gmea, diz : "O conhecimento de
certas leis pode ser utilizado para acelerar o encontro fsico com sua Alma Gmea. A seguinte lei
bsica e muito importante, podendo ser utilizada por qualquer um: a energia acompanha o
pensamento. Se voc no se importa se sua alma gmea vai aparecer ou no, a prpria frieza de
sua atitude a mantm afastada, conservando-a a uma distncia segura.".
Concluindo, necessrio que voc v a luta. No espere que oraes dos outros faam isso por
voc. Sua prpria energia resulta e concretiza os seus desejos. Voc trabalhando nisso, estar
gerando Energia, e consequentemente Luz e Calor.

Uma vez me perguntaram por que homens de negcios so na realidade to sozinhos? E o mais
engraado nisso, que essa pergunta foi feito por um homem. Eu, pelas pesquisas feitas,
cheguei a concluso de que as pessoas de negcios esto em um estgio de materialismo to
intenso, que esquecem de cuidar da alma. Elas compram seus desejos, usam de seus poderes
para concretizarem suas emoes, mas com solido. Chegam a ter depresses to profundas que
se entregam ao trabalho como se fossem tudo na vida. Procuram desesperadamente o
aconchego, mas se recentem de que essa ou esse esteja com ele por interesse.
Uma outra concluso sobre esse assunto, que todo homem de negcio no tem tempo, ou tem
medo de um relacionamento, pois todo relacionamento uma doao. muito provvel que
esses homens sejam solitrios em seu ntimo e se perguntam o tempo todo onde estar sua Alma
Gmea? E eu, responderia numa simples e singela frase: "O homem que conhece a si mesmo,
obtm o Elixir da Vida". Se Alma sinnimo de Vida, ento se d tempo do auto-conhecimento,
pois sua Alma Gmea est a sua espera e voc no a senti por falta de espao no seu ntimo.

Almas Companheiras: So gmeos, ou amigos cada um com sua personalidade, tem geralmente
intuies com relao ao irmo. So pessoas geralmente que em vidas passadas foram amigas e
retornaram como tais. As almas amigas, so aquelas que esto to prximas a ns que chegamos
a dizer "meu irmo". So pessoas to unidas que chegam at sentir mesmos sentimentos com
relao a vida. So companheiros, so sentinelas, nos ajudam nos amam do jeito que somos.
No tentam consertar o modo de vida do outro, mas sim ajudar a resolver seus conflitos mais
ntimos. So os verdadeiros amigos. No foram almas gmeas no passado, so amigos.

possvel que, duas pessoas que quando iniciam um relacionamento via Internet finalmente se
encontrem pessoalmente, pois o fsico se torna secundrio, sendo at mais verdadeiro, pois se
torna mais fcil e menos inibido o conhecimento entre elas, para o amor no h limites, mas sim
a coragem e ousadia.

BIBLIOGRAFIA:
O tar dos Anjos autor: Kinberly Marroney
Almas Gmeas autor: Monica Buonfiglio
Las estrejjas fijas y las constelacions autor: Silvia

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Amados,
postei este texto em homenagem a uma pessoa especial, que ensinou-me a acreditar em tal fato,
mas esqueceu de aprender.
Eu ainda acredito...

Obrigado por to belo ensinamento...