PASSAMOS, AGORA, AOS santos padres da nova teologia.
O abandono da filosofia escolstica foi o primeiro passo da nova teologia para se libertar da teologia catlica tradicional e, assim, da tradio dogmtica, como vimos em nosso ltimo nmero. No por acaso que Urs von Balthasar, sustentando que o inferno existe, mas est vazio, se apia, entre outros, em Maurice Blondel. Se este filsofo, por despeito de seus amigos, ocupa um lugar bem modesto na histria da filosofia, em compensao ocupa um lugar muito importante na histria do neomodernismo ou da nova teologia. Uma Filosofia Fantasma Tendo nascido em Dijon, em 1861, e morrido em 5 de junho de 1949 em Aix-en- Provence, cidade onde ensinou filosofia durante trinta anos, Maurice Blondel foi, at o fim de seus dias, objeto de longa polmica, que sua atitude fugaz e insacivel s fazia entreter. Essa atitude, tipicamente modernista, foi assim estigmatizada pelo padre de Tonquedec O.P., no Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique: Dei-me conta de que, apesar dos esforos para dar ao debate [com Blondel] uma base documentria to grande quanto possvel, ele s terminaria se o pblico tivesse sob os olhos as prprias obras de Blondel. Infelizmente isso impossvel. As obras de M. Blondel [que de Tonquedec possua e citava largamente] esgotaram-se h muito tempo nas livrarias; as brochuras onde ele reuniu seus mais importantes artigos nunca foram comercializadas. Com isso a doutrina contida nesses escritos se acha numa condio singular: objeto de explicaes, de retificaes, de discusses sem fim, sustentada por uma ativa e ardorosa propaganda, inacessvel em seu texto original. A muitos d a impresso de algo incompreensvel e fugaz, cujo aspecto se modifica segundo o momento e as circunstncias. Poucas pessoas, ainda entre as que, por profisso, estudam a filosofia religiosa, so capazes de controlar os dizeres do autor e de seus amigos sobre o sentido e o contedo de seus escritos.1 Sistemas Modernistas No difcil saber quem eram os amigos de Blondel: o Pe. De Lubac e sua turma: Bouillard, Fessard, von Balthasar, Auguste Valensin etc.; ou seja, os fundadores da nova teologia, condenada por Pio XII na Humani Generis, e hoje como reconhece o Pe. Henrici S.J. elevada ao plano de teologia oficial do Vaticano II2. No mesmo Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique citado acima, junto da crtica antiblondeliana, densa e documentada, do dominicano Tonquedec, publicou-se outro estudo3, do jesuta Auguste Valensin (da turma de De Lubac), que tomava a defesa de Blondel (sinal da confuso que reinava ento sobre a real posio de Blondel). Valensin S.J. comeava a dispensar qualquer documentao pelo motivo seguinte: Na exposio que se segue no haver, por assim dizer, citaes [das obras de Blondel]; as poucas frases postas entre aspas no so absolutamente literais; modificou-se o tempo de um verbo ou se suprimiu alguma palavra para adapt-la ao contexto e o uso que se faz apenas literrio. Esta excluso sistemtica: uma citao destacada de seu quadro no poderia provar nada, s poderia servir de apoio para uma interpretao duvidosa, carente de certeza. Por isso o padre de Tonquedec, que, pelo contrrio, fundava sua crtica em numerosas citaes de Blondel, replicava justamente: certamente possvel falsificar o esprito de um texto que se cita, mas todos concordaro que ainda mais fcil faz-lo quando no o citam. Um documento resiste, por sua simples presena, a certas interpretaes. Estar sempre em contato visvel com ele , sem dvida, a melhor garantia contra o erro e a suprema honestidade de um crtico para com seu autor e seus leitores.4 Sob o Pretexto Apologtico, a Runa do Dogma Catlico Na realidade os amigos de Blondel De Lubac e sua turma tinham seus motivos para deixar confusa a filosofia daquele que, na sua opinio, deveria ter sido o fundador da nova filosofia crist. Blondel apresentava sua filosofia como um mtodo apologtico para conquistar o homem moderno : As provas clssicas [da credibilidade do dogma catlico], escrevia ele, escapam a nossos espritos penetrados de positivismo e de kantismo (elas supem uma filosofia objetiva). Ora, quando se quer salvar as almas, preciso procurar onde elas habitam, e, se elas caram no subjetivismo, no subjetivismo que preciso busc-las.5 A infelicidade, entretanto, era que, se a apologtica clssica supunha e supe ainda uma filosofia objetiva, a nova apologtica de Blondel supunha, ao contrrio, uma filosofia subjetivista e imanentista, tpica do protestantismo e do modernismo e j condenada por So Pio X na Pascendi, por suas conseqncias ruinosas para o dogma catlico. Quando Blondel afirma6 que se recolhe a verdade do catolicismo mais com a vontade e a experincia do que com a inteligncia (a f no passa do esprito ao corao, mas, ao contrrio, passaria do corao ao esprito), ele se move no domnio do agnosticismo ou cepticismo religioso, que a base do modernismo e que leva os modernistas a exaltar a experincia religiosa, que, somente ela, tornaria o homem certo da existncia de Deus (pseudomisticismo que atinge a maior parte dos movimentos eclesisticos de hoje). E, de fato, para Blondel a tarefa da apologtica no produzir argumentos racionais sobre a existncia de Deus e sobre a credibilidade do Cristianismo, mas sim levar o incrdulo a fazer uma experincia efetiva do catolicismo, levar aquele que ainda no tem f a agir como se a tivesse7, em suma, a fazer a experincia do divino; o que exatamente a apologtica modernista condenada por So Pio X na Pascendi. E ainda: quando Blondel afirma que o sobrenatural uma exigncia da natureza humana, porque nada pode entrar no homem que no venha dele e no corresponda, de algum modo, sua necessidade de expanso, ele se move no imanentismo (Spinoza, Kant etc.), para o qual o esprito humano a realidade a que tudo volta; imanentismo que a essncia do modernismo, porque o fundo do modernismo este: a alma religiosa no tira de nenhuma outra fonte seno de si mesma o objeto e o motivo de sua prpria f8. Na prtica, seria dizer que no houve na histria nenhuma revelao divina externa e que Nosso Senhor Jesus Cristo teria sido somente, para falar como Renan, a conscincia mais sublime da humanidade, mas no Deus. A Nova Filosofia Crist Em suma, Blondel foi procurar realmente o homem moderno (identificado com o filsofo moderno), adoentado pelo cepticismo e pelo subjetivismo, no para tir-lo de seus graves erros, mas para deix-lo atolar-se neles. E essa nova filosofia crist, no pensamento de Blondel, e ainda mais nas intenes de seus amigos da nova teologia, teria de suplantar a filosofia perene da Igreja Catlica, esta filosofia objetiva do real que, fixada lentamente e atravs dos tempos pelos maiores espritos filosficos da humanidade, atingiu seu cume com Santo Toms de Aquino. Na encclica Humani Generis (1950), Pio XII lembrar ainda uma vez, contra os novos telogos, a importncia fundamental que a Igreja reconhece a essa filosofia, at para evitar desvios no dogma. De fato, como escreve uma inteligncia lcida contempornea, no por acaso que a Igreja est ligada filosofia grega, ao contrrio, pois a filosofia grega aquela do senso comum, do realismo, da inteligncia humana fiel sua essncia, e por isso, cada vez que ela repudiada, pagam-se as conseqncias. E de fato hoje, quando o Conclio abandonou [...] esse realismo sempre protegido pela Igreja e rompeu essa solidariedade entre o realismo sobrenatural da f e o realismo natural da inteligncia humana que durou mais ou menos dois milnios, e que com diversas peripcias constituiu o eixo do cristianismo e o piv da Igreja instituda como depositria e guardi vigilante da f, da inteligncia e dos costumes, vimos e vemos derramar-se na jarra vazia [...] o vento de todas as tempestades da subjetividade humana9. O Alarme Foi assim que o padre Auguste Valensin S.J., ao tomar a defesa de Blondel, tinha suas razes para se dispensar de citar passagens desses textos e para adaptar oportunamente as raras frases mencionadas. Por exemplo, a afirmao de Blondel de que nada pode entrar no homem que no venha dele e no corresponda, de algum modo, sua necessidade de expanso torna-se, na defesa do padre A. Valensin: nada pode entrar no homem que no corresponda de qualquer modo sua necessidade de expanso10. A eliminao de que no venha dele servia claramente para evitar a Blondel a acusao de imanentismo e subjetivismo. Os erros de Blondel, entretanto, chamaram a ateno dos grandes telogos tomistas (Tonquedec, Labourdette, Garrigou-Lagrange etc.), aos quais se uniu num segundo tempo o jesuta Charles Boyer. Eles deram um grito de alarme, refutando os erros da nova filosofia crist, e indicando-lhe as ruinosas conseqncias para o dogma e a oposio essencial com o Magistrio infalvel da Igreja. Hoje, os que pensam que venceram pretendem reduzir esta polmica, de importncia vital para a Igreja, a uma mesquinha questo pessoal. No foi assim. As refutaes luminosas de Tonquedec, de Labourdette, do Pe. Garrigou-Lagrange testemunham o contrrio, e a crise atual da Igreja est a para demonstrar claramente a clarividncia desses nobres espritos. O Piv da Questo O erro capital de Blondel, que se torna o piv de toda a questo agitada na Igreja pelos modernistas, exposto clara e sinteticamente pelo Pe. Garrigou-Lagrange: O Sr. Maurice Blondel escrevia nos Anais de Filosofia Crist de 15 de junho de 1906, p. 235: A abstrata e quimrica adequatio rei et intellectus [conformidade do esprito com o objeto conhecido] substituda pela procura metdica desse direito a adequatio realis mentis et vitae [a adequao da inteligncia vida]. Essa proposio observa o ilustre telogo dominicano justamente a proposio extrada da filosofia da ao, condenada pelo Santo Ofcio em 1 de dezembro de 1924: A verdade no se acha em nenhum ato particular da inteligncia, na qual se teria, segundo a expresso dos escolsticos, a conformidade com o objeto [conformitas cum objecto], mas ela est sempre em evoluo e consiste numa adequao progressiva entre a inteligncia e a vida [in adaequatione progressiva intellectus et vitae], a saber, num movimento perptuo, pelo qual a inteligncia se esfora em desenvolver e explicar o que engendra a experincia ou o que exige a ao, de tal sorte que, em qualquer desenvolvimento interrompido, jamais se possa obter um resultado definitivo e imutvel11. o retorno ao erro fundamental do modernismo: A verdade no mais imutvel que o prprio homem , pois ela evolui com ele, nele e por ele.12 De onde Pio X escrevia dos modernistas: Eles pervertem a noo eterna da verdade.13 No sem uma grande responsabilidade, escrevia ainda o Pe. Garrigou-Lagrange, que chamam quimrica a definio tradicional da verdade admitida h sculos na Igreja, e que se fale em substituir outra, em todos os domnios, includo o da f teologal, porque um erro quanto noo primeira da verdade provoca um erro em tudo o mais.14 Na mesma poca (1946) o grande telogo dominicano, numa carta pessoal, suplicava a Blondel que retificasse antes de morrer sua definio da verdade, se no quisesse passar muito tempo no purgatrio15. Um dos frutos mais amargos do erro capital de Blondel o que se chama hoje a tradio viva, que carece da indispensvel ligao lgica com o que a Igreja sempre acreditou e ensinou desde suas origens porque, dizem, at no progresso dogmtico, no aprofundamento da Verdade revelada, no h nunca nada determinado nem fixo16. As Hesitaes de Blondel O Pe. de Tonquedec j sublinhara, em 192417, a semelhana impressionante entre o pensamento de Blondel e algumas teses condenadas por So Pio X na Pascendi. Essa semelhana escrevia ele existe at nos termos empregados por uma e outra parte, e essa coincidncia provavelmente no casual. Para o Pe. Tonquedec, Blondel evitava o antema pessoal e caracterizava-se por imprecises de pensamento, por hesitaes, por contradies que apareciam em seus escritos. Blondel estava, ao menos, de boa-f? O Pe. Tonquedec tinha boas razes para duvidar; veja-se, por exemplo, a deformao que Blondel operava no pensamento de Santo Toms para lhe fazer dizer exatamente o contrrio do que diz18, o abuso de negaes sumrias e categricas invariavelmente opostas por Blondel aos crticos, com provas de apoio em seus contraditores, sua maneira de se refugiar atrs de um vocs no me compreenderam, suas repetidas tentativas de explicar seu prprio pensamento para sustentar em seguida, gratuitamente, que ele nunca esteve em oposio com a ortodoxia catlica etc.19 Na realidade, Blondel passou toda a sua vida tentando explicar seu pensamento num sentido ortodoxo, de modo que at hoje se emitem os juzos mais contraditrios sobre ele. Se alguns opositores acabaram acreditando, ao menos, na sinceridade das explicaes de Blondel, os crticos mais prudentes e mais informados no se desarmaram. Assim, LAmi du Clerg20 escrevia: La Pense, Ltre et les tres so apenas a renovao do que escreveu em Action. M. Blondel pde modificar para melhor, ou mesmo rever certos detalhes, assinalar teis constataes psicolgicas, fazer oportunas declaraes de ortodoxia. No fundo, ele no mudou em nada a sua doutrina. Dizemos isso francamente e sem animosidade, porque, para retomar uma palavra que ele aprecia: assim . O Pe. de Tonquedec e o Pe. Descops tinham a mesma opinio: que d um sentido especial mais tranqila de suas frmulas. Essa filosofia, muito nova, muito audaciosa, muito exclusiva, compreende uma parte negativa, das mais acentuadas, que no se pode excluir sem que o coFoi-me impossvel, para meu desgosto, aceitar a interpretao atual que M. Blondel d de suas obras. Sua exegese parece-me, com efeito, violenta, arbitrria, inspirada pela preocupao, muito honrosa sem dvida, mas algo frentica, de defender a ortodoxia de seus textos. O desacordo entre antigamente e hoje em dia no incide somente sobre palavras e detalhes, mas sobre as linhas bsicas do pensamento. H em LAction, Lettre sur lApologtique etc. muita coisa alm de uma apologtica do limiar. H uma filosofia geral, uma teoria do conhecimento, uma metafsica, uma lgica, fragmentos de teologia etc., impossveis de reduzir quela. Nenhum dos que leram inteiramente os escritos de M. Blondel poder aceitar essa equivalncia, ainda que fosse sob a palavra do autor. At essa apologtica do limiar a qual tenho o prazer de dizer que aceito inteiramente, sob a forma que lhe deu Auguste Valensin j no apresenta o mesmo aspecto ao ser considerada em funo do restante da doutrina. Ela intrinsecamente transformada, radicalmente transposta, consoante a isolemos ou a aproximemos de uma filosofia de que ela no est na origem nem no fim, e njunto sofra alterao.21 Por sua vez, o Pe. Garrigou-Lagrange escrevia acerca da nova noo de verdade sustentada por Blondel: Talvez as ltimas obras de M. Blondel corrijam esse desvio? Vimos que no o podemos afirmar.22 As Confisses dOs Que Venceram Os crticos tenazes de Blondel no se enganavam. Os novos telogos nos oferecem hoje a confirmao e a chave do comportamento laudatrio do pai da nova filosofia crist: Depois de LAction, de 1893, e de Lettre, de 1896, Blondel foi muitas vezes acusado de modernismo pelos polemistas que confundiam tudo [sic], e ele multiplicava as precaues, guardando silncio ou refugiando-se sempre nos artigos de temas histricos. Alis, para responder a seus detratores, Blondel oferece sempre uma interpretao fraca, mnima de suas obras.23 Pela correspondncia Blondel/De Lubac, ficamos sabendo que, em 20 de dezembro de 1931, Blondel perguntava a De Lubac se alguma de suas teses ultrapassava a medida. De Lubac responde, em 3 de abril de 1932, com uma reprovao em sentido contrrio: o pai da nova teologia atrapalha-se demasiadamente com os telogos que o criticam e o obrigam a tantas explicaes. Isso impede o livre desenvolvimento de seu pensamento, que bastante catlico para precisar cobrir-se de excessiva timidez. Continua De Lubac: Se admiro o cuidado minucioso que voc toma em criticar se, fico um pouco triste ao pensar que esse trabalho atrasa talvez as obras mais importantes que esperamos com tanta impacincia...24 Encantado pela flauta mgica de seu amigo, Blondel toma coragem e, na resposta de 5 de abril de 1932, confessa: Quando, h mais de quarenta anos, abordei problemas para os quais no estava preparado o suficiente, reinava um extrinsequismo [= tomismo, filosofia perene] intransigente, e, se eu tivesse dito j naquela poca o que o senhor deseja, ter-me-ia achado temerrio e teria comprometido todo o esforo empenhado, toda a causa por defender, afrontando censuras que seriam inevitveis e certamente causariam atrasos. Era preciso deixar o tempo amadurecer-me o pensamento e amansar os espritos rebeldes. A lentido que o senhor reclama , desse duplo ponto de vista, desculpvel. E, antes de avanar para teses discutveis, eu precisava discernir o essencial despercebido, o incontestvel que se contestava ento: donde a necessidade de aceitar os modelos tradicionais (tradio recente, alis, mas que se tornou escolar) e de me adaptar perspectiva costumeira, ao menos como ponto de partida de uma renovao, de um aprofundamento interior. O senhor conhece as dificuldades, os riscos que no desapareceram em meio aos quais persegui um plano que se tornaria ainda mais oneroso pelas dificuldades de sade, pelas tarefas profissionais ou pelos conselhos de prudncia e de espera que me eram manifestados. Logo, no sou de todo responsvel pela demora ou timidez que o senhor deplora como filho de uma nova gerao e mestre de uma cincia teolgica que eu sempre estive longe de possuir.25 Desse modo, Blondel, com um sistema tpico dos modernistas, escondia voluntariamente seu pensamento para permanecer oficialmente na Igreja e renov-la desde dentro. H nessa correspondncia Blondel/De Lubac todo o modernismo (e seu prolongamento histrico, o neomodernismo) com suas manobras subterrneas para no sofrer censuras que o teriam irremediavelmente comprometido, dada a sua obstinada surdez a qualquer crtica e a qualquer lembrana da ordem. As cartas (que no eram ameaadoras, mas simplesmente caridosas) por meio das quais Garrigou- Lagrange tentou at o fim pr Blondel em face de suas prprias responsabilidades, em vez de produzir o efeito esperado, so dadas a De Lubac e utilizadas por ele, e postas em circulao sob forma confidencial, para desacreditar o autor26. Para sua infelicidade, Blondel encontrara De Lubac e sua turma, que lhe viam na nova filosofia crist a base de sua nova teologia catlica. E em Roma ele poder contar com a simpatia do substituto da Secretaria de Estado, Monsenhor Montini. Mas falaremos disso adiante. 1 Verbete Milagre , nota adicional sobre a interpretao dos escritos de M. Blondel . 2 Cf. Sim Sim No No, novembro de 1993. 3 Verbete Imanncia . 4 Op. cit. 5 LAction. LAction, p. 4!2. " #dem. $ %. Amerio, #ot& 'n(m, N)L, p. 42, not& 1". 9 *&rce+ de Corte, L#nte++i,ence en p-ri+ de mort, .ref/cio d& 10 edi1o. 1! 2ic. Apo+., cit., co+. 5$1. 11 La Nouvelle Thologie, o va!t!elle" , An,e+ic(m 23, 194. 12 23. 2!5$. 13 23. 2!$!. 14 #d. 15 Centre dArc4ive5 *&(rice 6+onde+ 7 8o(rn-e din&(,(r&tion, 3!731 de m&r1o de 19"3, 9e:to5 d&5 #nterven1;e5. 1 S< S< No No, ed. fr&nce5&, de =&neiro de 1992> L?+o,e d( .@re Aenri de L(b&c. 1" 2ic. Apo+., cit., co+. !1. 1$ #bid., not& 3. 19 #bid., co+. 11, 12. 2! 4 de m&r1o de 193", p. 155. 21 2ic. Apo+., cit. 22 La Nouvelle Thologie, o va!t!elle" . 23 Centre dArc4ive5 *&(rice 6+onde+, p. 5!. 24 A. de L(b&c, *-moire &(to(r de me5 oe(vre5, 8&c& 6ooB, p. 21. 25 #bid., p. 1$2. 2 A. %(55o, A. de L(b&c>7 94-o+o,ie e do,me de +Ai5toire. L#nf+(ence de 6+onde+, ed. St(di(m %om&, p. 334. _________________________________________________________ Extrado de A nova teologia Os que pensam que venceram Fonte: Permanncia