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MONOGRAFIA

Aldeias de Montoito
Memrias de um Alentejo
RICARDO G. MOREIRA
Faculdade de Cincias e Tecnologia
da Universidade de Coimbra
Departamento de Antropologia
Ramo Cientfico de Antropologia
Social e Cultural
COIMBRA 2008
Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade de Coimbra
Departamento de Antropologia
Aldeias de Montoito
Memrias de um Alentejo
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Narrativas Familiares e Memria Colectiva numa aldeia alentejana
Vises de um capitalismo agrrio durante o Estado Novo
Autor: Ricardo Oliveira Santos Gomes Moreira
Orientador da tese: Prof. Doutor Fernando Florncio
Agradecimentos
Uma investigao como esta apenas foi possvel com o contributo de vrias pessoas que
amavelmente partilharam um pouco de si e da sua experincia de vida. Somente a
colaborao e amizade dessas pessoas permitiu concretizar este trabalho. Aqui fica o
reconhecimento devido, a todos aqueles que so verdadeiros autores do trabalho que
aqui se apresenta.
Obrigado ao Andr Pires que me desafiou a criar uma histria sobre as Aldeias de
Montoito e que me possibilitou o contacto com os seus familiares na aldeia. Sem a sua
ajuda e o seu estmulo inicial, nunca teria produzido este trabalho. Ao Joaquim dos
Santos Pires e Joaquina Charrua Pires, que me receberam como se da famlia fosse,
desde os primeiros tempos de estadia nas Aldeias, pela amizade que sempre tiveram e
por toda a ajuda que prestaram. Foram os seus testemunhos que me permitiram desde
logo dar um rumo ao projecto. Francisca Borrego, com quem tive muitas
interessantes conversas e que me proporcionou as ideias que me encaminharam na
senda de uma histria local. sua filha Teresa Chicau, ao Neves e ao Joaquim, cujo
contributo e a ajuda que me deram foi de um valor inestimvel. A amizade e o
companheirismo com que me receberam transformou este trabalho de campo numa
estadia inesquecvel. Maria Charrua e Teresa por todo o apoio que me deram e que
me permitiu pensar a partir de uma outra perspectiva na realidade local. Muitas ideias e
informaes que partilharam foram essenciais neste projecto. A todos eles devo o
incentivo e a franqueza que sempre transmitiram e que me levou a encontrar, num lugar
estranho, aquela familiaridade e amizade que constituiu, neste caso, a principal
motivao da investigao de terreno. Este projecto de investigao dedicado a todos
eles. Agradeo tambm ao Filipe Piedade pela disponibilidade e pela sinceridade com
que partilhou parte das suas memrias.
Igualmente importante foi o contributo do meu orientador neste projecto, o Prof.
Fernando Florncio, que me aconselhou na abordagem ao contexto etnogrfico e cuja
pacincia e sapincia foram fundamentais. A sinceridade e a capacidade de sugesto,
permitiram-me tirar o melhor partido do trabalho aqui apresentado. Parte da satisfao
que tive em produzi-lo deve-se sua faculdade de conciliar o processo de orientao
com o incentivo auto-determinao nas escolhas tericas ou metodolgicas. Agradeo
igualmente ao Prof. Lus Quintais a ajuda preciosa que a determinado momento me deu
na escolha da bibliografia terica relativa temtica da Narrativa.
Por fim, obrigado minha irm Susana que comps graficamente as genealogias que se
encontram no final do livro e o mapa incluso das Aldeias, editou a capa e a contracapa,
e a quem agradeo o empenho na composio todos estes elementos.
ndice
Introduo.............................................................................................................. 1
O passado afinal um retrato a negativo do mundo de hoje..................... 3
Breve exposio metodolgica da pesquisa de terreno.............................. 5
O contributo da Narrativa na metodologia etnogrfica............................. 7
Nota prvia sobre Desigualdade Social............................................................... 10
Breve caracterizao histrico-geogrfica.......................................................... 12
O Espao Mediterrnico............................................................................. 12
Povoamento............................................................................................................ 18
Cenrio natural e perodos histricos......................................................... 18
Montoito e as suas Aldeias.......................................................................... 20
Aspecto Urbano........................................................................................... 22
O papel do Estado: poltica e tecnologia............................................................. 28
Histrias de Famlia.............................................................................................. 30
Linhagens.................................................................................................... 30
Constituio e identidade de linhagem....................................................... 32
A fotografia dos Manelicos................................................................................... 36
Os Sabicos.............................................................................................................. 39
As cartas de notrio..................................................................................... 39
A Histria dos Sabicos................................................................................ 42
Os eventos da histria dos Sabicos e esboo de um capitalismo agrrio.. 45
Vida campesina........................................................................................... 57
Para uma Histria das Aldeias............................................................................. 61
Narrativa biogrfica e narrativa histrica.................................................. 61
Nostalgia e histria. Esttica, experincia e memria................................ 66
Concluso.............................................................................................................. 69
Bibliografia............................................................................................................ 73
ANEXO A
Evoluo demogrfica na freguesia de Montoito .............................................. 75
ANEXO B
Documentos............................................................................................................ 76
Para no desiludir os habitantes o viajante tem de gabar a cidade nos
postais e preferi-la presente, com o cuidado porm de conter o seu
desgosto pelas mudanas dentro de regras bem precisas:
reconhecendo que a magnificncia e prosperidade de Maurlia
transformada em metrpole, se comparadas com a velha Maurlia
provinciana, no compensam uma certa graa perdida, a qual
contudo s poder ser gozada agora nos velhos postais, enquanto
outrora, com a Maurlia provinciana debaixo dos olhos, de gracioso
no se via mesmo nada, e igualmente no se veria hoje se Maurlia
houvesse permanecido tal e qual, e que no entanto a metrpole tem
mais esta atraco, que atravs do que se tornou se pode repensar
com nostalgia no que era.
As Cidades Invisveis, Italo Calvino
Introduo
A presente investigao procurou desenvolver uma etnografia centrada numa
freguesia rural do Alentejo, fundada em narrativas pessoais e histrias de famlia de
uma determinada rede social com foco nas Aldeias de Montoito.
Este projecto etnogrfico surgiu como uma oportunidade interessante de abordar
um dos problemas, na minha opinio, mais prementes no contexto social portugus, e
que consiste na memria social relativa ao perodo do Estado Novo e ao fim desse
regime. No entanto, devido s limitaes impostas extenso do texto, vi-me obrigado a
focar a redaco do trabalho na descrio histrica das primeiras dcadas do regime. O
terreno de pesquisa onde se desenvolveu o trabalho de campo uma aldeia do interior
alentejano, prxima da recentemente inaugurada barragem do Alqueva, e que
conhecida pelo nome de Aldeias de Montoito. Faz parte do concelho do Redondo e
integra-se na freguesia de Montoito. uma povoao de caractersticas urbansticas
pouco comuns na regio a que serviu de cenrio realizao desta investigao, tendo a
recolha das narrativas de vida de pessoas que nasceram e viveram naquele termo
constitudo o principal mtodo de pesquisa, e que forneceu a base emprica do trabalho.
O trabalho de campo baseou-se num acesso pessoal privilegiado s Aldeias
1
e a
um determinado conjunto de informantes. De facto, uma fase inicial de adaptao ao
terreno e ao convvio com as pessoas em questo foi substancialmente facilitada por
uma ligao pessoal a duas famlias residentes. Convm explicitar o contexto em que a
oportunidade do trabalho surgiu, j que ela condicionou profundamente tanto o modo de
trabalhar como os objectivos a que me propus na concretizao do projecto.
A ideia de realizar uma pesquisa antropolgica no Alentejo foi-me inicialmente
sugerida por um amigo cuja ascendncia familiar tem precisamente origem nas Aldeias
de Montoito. Nesse momento, a possibilidade de produzir um trabalho etnogrfico
numa regio para mim desconhecida e onde no possua qualquer conhecimento prvio
das pessoas em questo pareceu-me um desafio interessante. O intuito era ento
investigar as transformaes a que esteve sujeito o Alentejo nos ltimos anos, a partir
do caso especfico das Aldeias de Montoito. O xodo rural a partir dos anos cinquenta, o
fim das culturas cerealferas e a sua substituio pela monocultura da vinha deram
origem, no sculo XXI, a um outro Alentejo. Pareceu-me uma excelente oportunidade
para realizar um primeiro trabalho de etnografia.
1
A partir daqui referir-me-ei preferencialmente a Aldeias de Montoito como as Aldeias, seguindo a
locuo local.
1
Desloquei-me ento ao terreno, durante trs dias em Fevereiro de 2007, para
conhecer as pessoas e um pouco da regio. A afamada hospitalidade das gentes do
Alentejo confirmou-se em pleno, e o projecto comeou a tomar forma no momento em
que me foi apresentado todo um trabalho j realizado sobre a genealogia de uma
famlia, acompanhada de um interessante documento fotogrfico do incio do sculo.
Ento, afigurou-se a possibilidade de realizar, pelo menos, uma histria de famlia e
talvez, a partir da, partir para uma abordagem mais alargada sociedade local ou
regional. Neste momento, a base metodolgica estaria lanada. A partir desta genealogia
j quase completamente traada, poderia complementar a informao e, mais
facilmente, recolher as narrativas familiares que surgiriam sobre uma base documental
concreta: quer a genealogia da famlia, quer a fotografia que lhe servia de base. O
mesmo processo poder-se-ia estender a outras famlias locais.
Em Agosto desse mesmo ano voltaria s Aldeias para um trabalho de campo
preliminar e para me certificar da possibilidade de produzir a etnografia que trazia em
mente. Nesse momento a ideia inicial estava j quase completamente desenvolvida. O
projecto consistia ento em fazer a histria das Aldeias de Montoito a partir das
narrativas de pessoas pertencentes a duas famlias locais ligadas tanto por laos
matrimoniais mais antigos, como por outros mais recentes. As histrias de famlia
constituiriam ento uma base para a produo de uma histria local. A narrativa
enquanto elemento de anlise fenomenolgico surgia como o objecto de investigao
terico mais evidente e todo um retrato da sociedade at aos dias de hoje seria possvel
com base numa histria das geraes contada pelos prprios sujeitos.
Este projecto era obviamente imenso para a dimenso do texto escrito que era
possvel realizar. Em pouco tempo encontrei-me algo desnorteado na tentativa de
conciliar toda a informao relativa, tanto vida econmica e familiar, como aos
aspectos culturais da comunidade. Unificar todos estes elementos numa nica
monografia seria certamente o ideal, mas incomportvel neste caso. Apesar da enorme
quantidade de informao que estava em poucos dias a recolher, e de parte da qual teria
mais tarde que prescindir, fiquei, pelo menos com a sensao de que o projecto era
exequvel.
Finalmente voltei ao terreno no Vero de 2008. O projecto mantinha a sua base
de orientao e, apesar de alguns avanos e recuos durante os trs meses de pesquisa de
terreno, foi possvel mergulhar mais aprofundadamente na histria local. A pesquisa
2
decorreu tranquilamente e sem demasiada preocupao em concretizar muita
informao, j que o excesso poderia ser, talvez, mais prejudicial do que a escassez.
Na inteno de criar um sentido sobre o passado, a associao de alguma
literatura histrica e outra de anlise social sobre o perodo do Estado Novo, com as
narrativas pessoais dos informantes, revelou-se profcua. Em breve me vi perante a
imagem decada de uma antiga povoao, fatalmente dependente da viso poltica do
regime salazarista, uma aldeia robusta, em tempos fervente de vida, e da qual restam
hoje as recordaes cuidadosamente guardadas.
A pesquisa prosseguiu na cadncia pausada dos longos dias de Julho e Agosto. E
um pouco como as invisveis cidades de Italo Calvino, imaginei uma povoao
impregnada de memrias. Nas imponentes casas de taipa dos proprietrios, no jeito que
tomam os longos arruamentos desalinhados, em hortas e fazendas decadentes e
abandonadas ao matagal, no aspecto frgil de algumas lgrebes e devolutas habitaes,
nas runas da antiga estao de Montoito, na sombria Sociedade Recreativa. Tudo
parecia compor o cenrio de histrias antigas, que tiveram o seu tempo, e que, como
todas as coisas, chegaram ao fim.
Compreendi j numa fase derradeira da pesquisa de terreno que teria de excluir
parte do projecto e, pelo simples facto de que a maioria dos dados eram relativos a um
perodo mais antigo, o tempo da juventude dos mais velhos, decidi limitar o espectro
temporal, na redaco do trabalho, a essa poca relativa s primeiras dcadas do Estado
Novo. Tinha todavia a actualidade sempre espreitando no horizonte, j que o tempo de
hoje que serve de referncia projeco romantizada do passado.
O passado afinal um retrato a negativo do mundo de hoje
Foi a partir da exegese da memria histrica e social de um grupo humano,
fortemente ligado a um ambiente agrrio dentro da regio alentejana, que se pretendeu
reconstruir a histria e a mitologia de um lugar, reflectindo sobre os processos de
transformao social decorrentes do impacto de novas relaes polticas e econmicas,
que implicaram uma reformulao dos modelos de produo e reproduo social,
afectados como foram pela democracia e pela economia de consumo que se lhe seguiu.
As formas de agncia exteriores que influem nas dinmicas locais e determinam
a mudana social no seio das pequenas comunidades rurais alentejanas, introduziram no
ps 25 de Abril e depois da integrao de Portugal na CEE, novos modelos e novos
3
discursos, como foi observado por Jos Cutileiro em 1971.
2
Uma reorganizao das
relaes sociais no seio destes meios rurais colocaram em oposio os antigos modelos
culturais, vulgarmente referidos como tradio, e os novos modelos, cuja apreenso
foi facilitada pela expanso dos meios de comunicao (a comunicao social, a
televiso, o cinema, as auto-estradas, a Internet, o telemvel etc.). na tenso criada por
esta oposio entre as duas realidades culturais opostas, artificialmente criadas mas
localmente apreendidas e construdas, que podemos situar o contexto e o verdadeiro
terreno da produo etnogrfica em questo, visvel nos testemunhos e nas narrativas de
quem viveu as mudanas sociais em questo e sentiu a necessidade de se adaptar a elas.
Assim, apesar do foco da pesquisa etnogrfica se ter orientado na busca de
memrias com referncia ao perodo do Estado Novo (reportando-se na prtica
recolha de informaes junto de alguns dos mais antigos habitantes locais), o contexto
prprio da sua narrativizao cria-se a partir de um contraste marcado entre essa poca
histrica e a actualidade. Talvez no fosse possvel ter uma memria to viva desse
perodo se a vivncia de hoje no marcasse uma diferena to acentuada entre a
experincia passada da realidade e a experincia presente. Este contraste tornou essa
memria mais prxima, mais evidente, permitindo a sua emergncia atravs da
demarcao emocional e afectiva de uma realidade que deixou de estar material e
socialmente sensvel. Penso, por isso, que o verdadeiro terreno de produo etnogrfica
se encontra sempre na tenso criada por estes dois "mundos".
A temtica da desigualdade social apresentou-se como um importante elemento
terico da investigao, tendo como esquema operacional a sua relao com certos
modelos culturais, tais como a famlia, o casamento, e o regime de posse de terra (onde
se inserem tanto as questes relativas ao patrimnio familiar, como as relativas ao
modo de transmisso desse patrimnio, as heranas). A caracterizao da antiga
sociedade local teria assim de partir de uma temtica relativa ao trabalho, famlia e
terra. De facto, tornou-se possvel por essa via a expanso da narrativa etnogrfica a
outros campos do social, s atitudes econmicas, organizao das relaes no seio da
famlia e do trabalho, s motivaes individuais e aos acontecimentos colectivos.
Tentou-se recriar uma viso viva de certa sociedade agrcola desenvolvida durante o
perodo do Estado Novo, durante o qual ter conhecido um forte movimento de
expanso, findo o qual ter entrado em processo de decadncia e ruptura. Esta
2
v. Jos Cutileiro, [1971] 2004, Ricos e Pobres no Alentejo.
4
interligao entre a prosperidade da sociedade agrcola local e o perodo do Estado
Novo constitui um aspecto histrico decisivo na interpretao das narrativas biogrficas
que so, no s reveladoras dessa relao, como transmitem a existncia de todo um
contexto cultural hoje desajustado (talvez mesmo diabolizado) dos actuais discursos e
modelos oficiais.
Breve exposio metodolgica da pesquisa de terreno
O modelo de construo etnogrfico fundamentou-se nas prprias narrativas
pessoais dos informantes, residentes nas aldeias, enquadrando quer histrias de vida,
quer histrias de famlia. Pretendeu-se deixar os discursos e os traos culturais
intrnsecos ao terreno tomarem a dianteira na construo da etnografia, tendo como
mtodo e ferramenta de trabalho a observao participante e como principal tcnica de
recolha de dados as entrevistas ligeiramente estruturadas. A teoria teve assim um papel
subsidirio no processo, dando lugar a uma predominncia de conceitos e interpretaes
prprias dos grupos humanos em questo.
Ao nvel da metodologia adoptou-se como principal modelo de investigao a
pesquisa de terreno com observao participante, fundamental numa investigao
antropolgica e etnogrfica que pretenda transmitir a realidade humana, no modo como
ela entendida pelos sujeitos implicados no objecto do estudo. Robert Burgess sustenta
neste sentido que o interesse do trabalho de campo se centra sobretudo na possibilidade
de se ser colocado perante o modo pelo qual diferentes pessoas conhecem, interpretam e
compreendem as suas vidas e a realidade (Burgess, 1997: 3).
A observao participante foi principalmente um meio de recolher informao
sobre a vida presente e passada dos grupos humanos em questo. Resultantes de vrios
momentos de conversao e de entrevistas, as narrativas constituram o principal corpo
de dados empricos que serviram de base redaco do trabalho.
Tomando a histria de vida como ponto de partida, o projecto etnobiogrfico,
proposto na obra de Jean Poirier, Simone Clapier-Valladon e Paul Raybaut
3
, pretende a
interligao contextual dos testemunhos e das narrativas de vida nas condicionantes
socio-culturais do espao onde se inserem os informantes. H assim uma perspectiva
exterior ao sujeito a partir do qual se tenta integr-lo e compreend-lo no seu prprio
contexto cultural. Tentaram-se seguir, dentro do possvel, as cinco etapas que
3
Poirier, Jean et al. [1983] 1999. Histrias de Vida. Celta Editora. Oeiras.
5
constituem o percurso ideal a trilhar na senda do trabalho etnobiogrfico, de modo a
enquadrar e a validar a informao adquirida durante a pesquisa.
A primeira etapa consiste na produo de uma histria de vida elaborada pelo
narratrio, fazendo-se as necessrias inquiries ao narrador para corrigir, completar e
interpretar o texto resultante das conversas. Em segundo lugar, imperioso situar a
narrativa de vida socio-culturalmente; ou seja, inseri-la no seu contexto social
especfico, quer a partir das informaes obtidas junto do narrador, quer atravs de
informao recolhida de outras formas. Num terceiro momento a narrativa construda
dever ser apresentada perante o narrador para que seja escrutinada e criticada. De
seguida poder tambm ser colocada perante outros elementos do grupo social por
forma a que estes dem a sua opinio e a sua prpria viso dos factos e das
representaes e interpretaes do narrador. Por fim, deve proceder-se a uma
confirmao da informao recolhida por meios de pesquisa documental e arquivstica,
atravs dos mtodos clssicos do inqurito etnogrfico (Poirier et al., 1999: 38-39).
As entrevistas semiestrutradas constituindo deste modo um instrumento
fundamental na recolha de informao no terreno e na procura de narrativas pessoais,
histrica e socialmente significantes, implicam consequentemente uma familiaridade e
um certo grau de intersubjectividade com o interlocutor, que apenas a observao
participante permite alcanar. A empatia numa intersubjectividade vivida e partilhada
no dia a dia torna-se ento uma ponte importante para o aprofundamento das questes
essenciais ao trabalho cientfico. Burgess refere este aspecto relacional entre
investigador e investigados como crucial (Burgess, 1997: 117), mas Piedade Lalanda
quem melhor foca a importncia de uma empatia nas relaes interpessoais, construdas
durante o trabalho de campo sociolgico.
Num artigo dedicado componente qualitativa da pesquisa sociolgica, Lalanda
refere a entrevista compreensiva como uma valiosa ferramenta na recriao de
narrativas de vida pelo contacto directo com o objecto de estudo (Lalanda, 1998: 871).
A investigadora defende a utilizao de tcnicas qualitativas baseadas na relao
aprofundada com um pequeno nmero de actores sociais (Lalanda, 1998: 872),
permitindo a emergncia de discursos e linguagens especficas prprias de uma
realidade desconhecida que se pretende iluminar, atravs da produo de narrativas
socialmente enraizadas. A histria de vida, a biografia e a entrevista em profundidade
so formas de fazer sobressair essa realidade oculta, o que acontece no momento em
que se humaniza o processo de investigao pelo contacto directo com as pessoas que
6
configuram o objecto de estudo, eliminando a distncia entre entrevistador e
entrevistado e transformando
a recolha de informao numa experincia que humaniza a prpria investigao [pela
relao de intersubjectividade], ou seja, [proporcionando] ao investigador a possibilidade de
ver por dentro, tomando uma dupla posio de observao: a de investigador e a do
prprio actor (Lalanda, 1998: 873).
Lalanda afirma ainda que uma atitude antropolgica do investigador uma
condio da qual depende a eficcia da entrevista, dando a entender que essa atitude se
refere sobretudo a uma certa empatia (tida pela psicologia social como primordial no
sucesso da relao teraputica). A aco desta empatia permite a criao de um lao
relacional entre entrevistador e entrevistado que permite a anulao do distanciamento
formal originado por uma cientificidade objectiva, dando lugar a uma partilha da
subjectividade de quem se conta durante as entrevistas (Lalanda, 1998: 873).
Quanto classificao da informao recolhida nas entrevistas, Lalanda
distingue entre histria de vida, narrativa e testemunho. Enquanto que a primeira
constitui, segundo esta investigadora, a globalidade de uma existncia e as suas
diversas fases, tomando um cunho autobiogrfico, j a narrativa de vida, sem necessitar
de uma colagem autobiogrfica, surge mais como um discurso sobre a histria de
vida, onde a pessoa se conta (Lalanda, 1998: 876). A distino parece aqui assentar no
carcter interpretativo da narrativa, onde existe j uma reflexividade latente em relao
s prprias vivncias. Por fim, o testemunho apresenta-se como um relato centrado
num acontecimento vivenciado pelo autor do discurso (ibidem).
O contributo da Narrativa na metodologia etnogrfica
Sendo a narrativa a pedra angular da presente investigao de terreno torna-se
importante uma breve reflexo sobre o seu papel no processo etnogrfico.
As narrativas pessoais veiculam em si mesmas dois tipos de informao
diferentes: o primeiro pode descrever-se como formado por dados concretos relativos a
um aspecto mais formal da cultura, dados respeitantes aos elementos da realidade
cultural (material ou no), e que se organizam naquilo que constitui o aspecto mais
verdadeiramente emprico da informao etnogrfica recolhida por meio de
testemunhos pessoais. Este o tipo de informao sociolgica que Victor Turner
compreende como caracterstica de uma investigao governada por princpios
nomotticos e que ele classifica de ideogrfica (Turner, 1980: 139). tambm o tipo de
7
informao que se pode considerar como constituinte do esqueleto da realidade social
sob investigao. Dados genealgicos, de linhagem e parentesco, censos, normas e
regras sociais, aspectos econmicos, formas rituais ou caractersticas do calendrio
agrcola e das festas associadas, so exemplos do tipo de material que pode ser
recolhido por meio de testemunhos pessoais. Malinowski integrou a recolha deste tipo
de informao na metodologia do trabalho de campo, e considerando-a essencial
criao de um modelo formal, abrangente da cultura nativa, classificou-a nos
Argonautas do Pacfico Ocidental como constituindo uma forma de documentao
estatstica atravs de provas concretas (Malinowski, 1987 [1922]: 17).
Ao carcter emprico de alguns dados recolhidos em narrativas pessoais, segue-
se um segundo tipo de informao, tambm ele caracterizado por Malinowski nos
Argonautas, e que decisivo para a elaborao de um argumento sobre o contexto
social em questo; esta informao relativa s opinies, comentrios e argumentos
elaborados pelas pessoas relativamente aos mais variados aspectos da sociedade: um
corpus inscriptorum (Malinowski, 1987: 22) Aquilo que em linguagem vulgar se chama
de mexerico ou bisbilhotice integra-se perfeitamente nesta categoria, mas tambm
comentrios mais abrangentes ou abstractos da realidade, compreendendo uma
determinada viso do mundo ou uma espcie de senso comum ou sabedoria popular, se
incluem aqui. Este tipo de comentrios sobre a realidade social, seja ela econmica,
poltica ou outra, pode revelar-se muito importante na delineao de padres de
argumentao caractersticos de uma determinada faco ou subgrupo social. Dado o
contexto de transformao cultural que est subjacente a este estudo e a j referida
tenso provvel, talvez oculta, entre uma viso mais tradicionalista e outra mais
progressista, existente no seio de um grupo social com uma histria comum, a
delineao destas formas de cisma, manifestas atravs do comentrio, parece-me
fundamental.
Dos trs tipos de dados etnogrficos definidos por Malinowski, falta referir um
que, em si mesmo, se constitui como a prpria razo de ser da observao participante,
e aquele que melhor a define. Refiro-me ao que Malinowski denomina de
imponderveis da vida quotidiana (Malinowski, 1987: 18). Este conjunto de informao
etnogrfica consiste naquilo que so os aspectos mais emocionais ou afectivos,
observveis no comportamento geral, no tom da conversao, nos momentos de reunio
ou na existncia de amizades ou hostilidades entre as pessoas (Malinowski, 1987: 18);
a atitude mental expressa na disposio com que se toma parte de um acontecimento
8
ou aquilo que nos indivduos tece a ligao entre os vrios subgrupos ou as vrias
facetas da vida social so componentes que caracterizam todo este conjunto de
comportamentos que Malinowski viu como as formas no-lingusticas, no ideogrficas,
no narrativizveis da cultura; que Sapir enquadrou nos mais personalizados aspectos da
cultura, tambm eles constituindo redes simblicas, ligando diversos constituintes da
sociedade de diferentes aspectos formais (Turner, 1980: 141); que Dilthey classificou
como as estruturas da experincia, essenciais na compreenso da aco humana
(Turner, 1980: 139); que, finalmente, Victor Turner interpreta como sendo toda uma
harmonia de valores organizados numa malha de significados, implcita (a par da
volio, do desejo, da afectividade e de outras formas causais ou motivadoras da aco)
nas dinmicas sociais produtoras da mudana, onde se integram as formas de
reflexividade social responsveis, entre outras coisas, pelas prticas performativas,
artsticas e rituais, nas quais se integram a prpria narrativizao da experincia, onde
os diversos gneros da performance e da literatura, escrita ou oral, encontram a sua
matria primordial (Turner, 1980: 154).
O drama social de que nos fala Turner, como catalisador da experincia e da
narrativa, constitudo no seio daqueles mesmos imponderabilia of actual life,
permite-nos procurar no mito e na narrativa que ele constitui, os indcios desses mesmos
aspectos mais emocionais e estticos da aco, dos quais Malinowski reala a
imponderabilidade, e sobre os quais Turner acentua a predisposio dramtica.
Configurando-se como parte do drama social, quer na sua origem, quer
posteriormente na sua forma reflexiva (ao drama social segue-se a sua encenao, a sua
narrativizao, a sua imitao
4
), aqueles aspectos mais imponderveis do quotidiano,
so reconstitudos em mito e reintegrados na trama de experincias, histrias, leis e
significados que constitui o prprio processo cultural. Em suma, podendo encontrar nas
narrativas, nos mitos e nos discursos, uma representatividade dos aspectos intelectuais,
morais, ticos, afectivos e emocionais dos indivduos, possvel uma hermenutica do
discurso que nos permita reconstituir a histria cultural de um grupo a partir da
memria e dos mitos por ela criados.
4
Como ponto de partida para uma abordagem da narrativa como imitao da aco humana destaca-se a
seminal obra de Aristteles conhecida como Potica, onde se analisa, sobretudo, as formas dramticas da
tragdia e da comdia e onde se traam as primeiras reflexes de carcter esttico e formal sobre a
produo literria, salientando como elemento fundamental da narrativa o mito, que pode ser hoje
entendido como o enredo da histria, mas que como imitao extensvel a vrios campos da
performance, na dana, na msica ou na poesia.
9
Longe de ser um problema, (...) a narrativa pode bem ser considerada uma
soluo para um problema que generalidade da humanidade respeita, nomeadamente o
problema de como transpor o conhecimento para o que pode ser contado, o problema de
modificar a experincia humana para uma forma assimilvel pelas estruturas de significado
que so, de um modo geral, humanas, em vez de culturalmente especficas (...) longe de ser
um cdigo entre muitos [um sistema de smbolos] que uma cultura pode utilizar para
atribuir experincia significado, a narrativa um metacdigo, um universal humano na
base do qual mensagens transculturais sobre a natureza de uma realidade partilhada podem
ser transmitidas (White, 1980: 1-2).
5
Nota prvia sobre Desigualdade Social
Os sistemas econmicos, como geralmente criticados na filosofia marxista,
assentam em modelos de produo decorrentes de uma desigualdade social relativa ao
controle dos meios de produo, ou, de outro modo, em determinados modelos de
diferenciao hierrquica entre os homens, geradores de conflitos e controvrsias no
seio das relaes sociais. Estas, paradoxalmente, possuem uma certa solidez,
estabilidade e continuidade, o que permite a existncia de um corpo social organizado
que se mantm com notvel durabilidade ao longo das geraes.
Podemos, todavia, admitir que os modelos de produo que compem os
aspectos econmicos das sociedades no derivam em si mesmos da estrutura de classes
ou da desigualdade social. As formas de desigualdade so antes consequncia do
prprio sistema produtivo, do modo como se processam as relaes de produo
decorrentes da tecnologia envolvida, das formas de trabalho associadas ou das prprias
cadeias produtivas. A relao causa-efeito inverte-se e a aco produtiva constitui-se
afinal em determinante das formas gerais do colectivo
6
. Por isso a revoluo comunista
5
no original: Far from being a problem, (...) narrative might well be considered a solution to a problem
of general human concern, namely, the problem of how to translate knowing into telling, the problem of
fashioning human experience into a form assimilable to structures of meaning that are generally human
rather than culture-specific (...), far from being one code among many that a culture may utilize for
endowing experience with meaning, narrative is a metacode, a human universal on the basis of which
transcultural messages about the nature of a shared reality can be transmited.
6
Esta ideia, apesar de presente em grande parte dos trabalhos de antropologia social, desde o
funcionalismo de Malinowski aos trabalhos mais recentes sobre performance e ao construtivismo,
reporta-se contudo teoria desenvolvida e apresentada por Bruno Latour em Reassembling the Social,
onde se formula uma sociologia de cariz antropolgico denominada de Actor-Network-Theory. O
conceito de colectivo decorre tambm da teoria de Latour e remonta aos estudos de Sociologia da Cincia
(Sociology of Scientific Knowledge). Por vrias razes que Latour aponta, colectivo ser um conceito
por vezes mais apropriado s cincias sociolgicas do que o de sociedade, comunidade ou grupo.
Saliente-se por exemplo o aspecto agencial dos artefactos no seio das relaes sociais, compondo um
corpo de relaes onde se integram com igual componente de agncia e aco humanos e no-humanos.
O colectivo ser ento uma mistura de agencialidades delegadas por humanos em no-humanos
(objectos), destes em humanos e por a adiante, constituindo-se um todo social que, na realidade, s
10
falha a sua promessa de igualdade: adoptando a mesma tecnologia produtiva e os
mesmos sistemas de relaes, ela apenas cria uma nova elite de estado que se apropria
dos meios de produo e consequentemente de todo o aparelho econmico pela
anulao da livre concorrncia.
Se por um lado possvel que se conserve uma determinada coeso social,
mesmo com tais assimetrias e tenses, em colectivos humanos onde a desigualdade
entre indivduos simultaneamente aceite e censurada, por outro preservam-se, atravs
de uma srie de mecanismos representacionais, as contradies decorrentes de discursos
opostos e conflitos alimentados pelos diferentes grupos que compem a hierarquia
social. Estes dois movimentos (de permanncia e de ciso) revelam um antagonismo de
tal modo grave que a verificao de um equilbrio e de uma sustentabilidade nas
relaes sociais no longo prazo, tem necessariamente de ser escrutinada e explicada, de
modo a alcanar uma viso compreensiva que possa esclarecer a plausibilidade da
existncia social, no modo como se constri e protege esse corpo colectivo.
A averiguao das dinmicas que permitem a estabilidade nas relaes entre
dominadores e dominados aparece, contudo, num campo de anlise que ainda releva
muito da reflexo filosfica, mesmo quando se pretende alcanar um certo grau de
cientificidade antropolgica ou sociolgica.
No mbito da antropologia portuguesa, Miguel Vale de Almeida
7
movimentou-
se no sentido de compreender o modo de funcionamento de um tipo de desigualdade
intra-gnero, tendo forjado o conceito de masculinidade hegemnica como modelo e
ideal de referncia, a partir do qual todos os homens seriam avaliados numa escala de
masculinidade, sendo-lhes concomitantemente atribudo um determinado estatuto na
sua relao com os outros. As possibilidades de respeitar esse cdigo de
masculinidade no seriam acessveis de igual modo a todos os homens, variando com
referncia posio dos indivduos na estrutura das relaes de produo, ou
decorrendo de uma hierarquia relativa valorizao do prestgio e da riqueza material.
A masculinidade hegemnica, descrita em Senhores de Si, servia assim um conjunto
de interesses de uma pequena parte dos homens da aldeia de Pardais, deixando os outros
numa relao de subalternidade, ou seja, de feminilidade latente.
possvel pela aco combinada de ambos os elementos. A tecnologia integra-se, por fim, no seio dos
estudos socio-antropolgicos desempenhando um papel social to relevante quanto os aspectos
cognitivos, filosficos, biolgicos, lingusticos, etc.
7
Vale de Almeida, Miguel. 1995. Senhores de Si Uma interpretao antropolgica da masculinidade.
Fim de Sculo. Lisboa.
11
A criao, por parte do investigador, do conceito abstracto de masculinidade
hegemnica feita no sentido de explicar as diferenas existentes no seio do colectivo.
Vale de Almeida tenta discernir no conjunto das relaes de trabalho, no convvio
quotidiano em espaos colectivos, ou na performatividade prpria dos aspectos da
afectividade, o modo pelo qual aquele tipo de subalternidade possvel. Assim, nos trs
ltimos captulos da obra, descrevem-se uma srie de componentes do complexo social
que permitem a manuteno de to assimtrica relao entre o pequeno nmero de
indivduos que se aproximam da masculinidade ideal, e a restante maioria que
voluntariamente reconhece a supremacia dos outros, valorizando superiormente o
comportamento masculino desta minoria, em contraste com a prpria inferioridade,
feminilidade e submisso.
a possibilidade de manter conflitos de interesses, sem pr em causa a
permanncia do corpo social, e permitindo simultaneamente a cooperao e o prprio
voluntarismo na aceitao dos modelos que inferiorizam o indivduo subalterno, que
carece de explicao e que se pretende, nesta monografia, focar relativamente temtica
da desigualdade.
Breve caracterizao histrico-geogrfica
Na construo de modelos para a compreenso da realidade, o espao fsico e a
materialidade da paisagem ocupam um domnio particular, que decorre tanto das suas
implicaes nos campos cognitivo da percepo e da experincia da realidade, como das
suas consequncias no campo das representaes. indispensvel uma contextualizao
simultaneamente histrica e geogrfica do espao etnogrfico em questo.
O Espao Mediterrnico
Orlando Ribeiro, responsvel por alguns dos mais importantes estudos de
geografia portuguesa no sculo XX, foi o mentor de uma interpretao geogrfica do
territrio portugus em que este se constituiria num espao de tenso entre um ambiente
determinado pelo contacto com o Atlntico e um outro penetrado pelas influncias
mediterrnicas. De certo modo, todo o espao continental seria constitudo, na sua base,
por terras essencialmente mediterrnicas, o que comprovado sobretudo pela vegetao
nativa predominante. Todavia, este ambiente degradar-se-a nas terras mais prximas do
mar ou nas de elevada altitude, formando-se um ambiente hmido, muito tpico do
12
Atlntico, na orla litoral, ou ento, nas regies de relevo acentuado, ambientes tpicos de
montanha.
A estrutura fundiria, outro aspecto fundamental da organizao social, em
combinao com as determinantes geogrficas, formaria em Portugal uma espcie de
composio dualista entre o Norte e o Sul. Predominava no primeiro um ambiente mais
hmido, martimo ou serrano, que conjugado com o mosaico de pequenas propriedades
agrcolas dava origem a uma regio de minifndio e agricultura familiar. J nos
extensos campos do Sul adoava um ambiente mais clido e seco. A, o prejuzo
resultante da fraca qualidade das terras dissipava-se na formao de grandes
propriedades, geralmente denominadas de latifndios, onde a agricultura de
subsistncia, prpria de outras regies do pas, era substituda pela explorao
extensiva, pelo absentismo e pelo arrendamento. Aqui, as unidades de explorao
agrcola tomaram o nome de herdades, o que salienta a perenidade do seu espao fsico
enquanto meio econmico de explorao, passado ao longo das geraes das linhagens
de proprietrios. A auto-sustentabilidade econmica geralmente tida como a principal
caracterstica destes vastos domnios territoriais dedicados simultaneamente
agricultura e pastorcia, e por vezes caa.
A estrutura fundiria, o tipo de distribuio populacional, a forma dos
aglomerados humanos, o urbanismo e a arquitectura caracterstica do Sul do pas,
identificavam Alentejo e Algarve como exticas provncias, talhadas numa similaridade
com o ambiente mediterrnico. A influncia histrica da cultura islmica acentua, sem
dvida, esta relao.
Numa obra simplesmente intitulada de Mediterrneo, Orlando Ribeiro reala
como caractersticas transversais a todo o espao mediterrnico a fraca produtividade
das terras, a economia de base agrria em condies geogrficas singularmente adversas
e o povoamento concentrado, de tendncias urbanas. O Portugal do Sul rene,
historicamente, estas condies.
A parca produtividade dos campos agrcolas vista, desde longa data, como um
dos factores determinantes do atraso econmico da regio mediterrnica. So terras
secas, superficiais e pedregosas, que se constituem como uma das maiores barreiras ao
desenvolvimento e ao progresso humano. Em sociedades essencialmente agrcolas, essa
fragilidade ter to certamente originado longos perodos de fome e misria como ter
fomentado a engenharia e a criatividade das gentes, que aproveitaram com a maior
13
eficincia possvel os fracos recursos naturais disponveis, cultivando e pastoreando
onde a terra o permitia, plantando espcies mais resistentes escassez de gua e de
nutrientes, como a vinha e a oliveira, procurando e realizando os meios para aproveitar a
pouca gua disponvel e a rida superficialidade dos solos. H nesta constante luta
contra a severidade da natureza tanto uma semente de poesia como de dialctica, e
tentador imaginar que, tanto o enlevo criativo e transcendente das religies
mediterrnicas, como o mpeto cientfico que age em busca do domnio da natureza,
tenham nascido da necessidade de continuar a viver em terras de labuta to rdua e
penosa.
Tais condies materiais tero tido consequncias nas formas de organizao da
propriedade agrcola e no povoamento, criando nos extensos campos do Sul a
explorao agrcola de sequeiro, entrecortada por pequenas zonas estrumadas, de
regadio, que so aproveitadas para hortas e pomares de cultura intensiva. Campos onde
a explorao da terra se garantia de par com a explorao do homem, do trabalho
escravo ou servil. Surgiram assim no espao mediterrnico, por um lado, sociedades
fortemente hierarquizadas onde predominava a grande propriedade o latifndio que
integrava, juntamente com a agricultura, extensas reas de pasto e arvoredo (sobro,
azinho e olival), a que no Alentejo se chamam montados; por outro lado, evoluiu em
regies mais hmidas e frteis uma diviso de tipo minifundirio, despontando esta em
zonas onde o regadio se estendeu com sucesso a reas considerveis e onde a pequena
explorao agrcola familiar ter dado origem, por outros processos, a outras formas de
hierarquia social e de explorao da mo-de-obra campesina.
Todas as insuficincias prprias destas sociedades agrrias, a necessidade de
sustentar uma produo agrcola em terrenos medianos ou pobres, com escassez de
meios, para satisfazer as necessidades de uma populao crescente e por vezes
concentrada em densos aglomerados urbanos, ter constitudo factor primordial da
emigrao.
Existe, assim, por meio das prprias determinantes geogrficas, uma necessidade
de abarcar o exterior num movimento de fuga dos lugares de origem, a vontade de
combater a pobreza e a estagnao econmica pela busca, longnqua, de fontes de
riqueza indisponveis na terra natal, dada a pobreza dos solos, dado o excesso de gente e
a escassez de recursos; procurando numa vida diferente do modo de existir tradicional
uma chama de prosperidade material.
14
Mas, em verdade, a emigrao no um fenmeno apenas referente gente
humilde que abandona os campos em busca de alguma riqueza nas cidades. A
desigualdade social que origina a fuga dos campos opera muitas vezes no sentido
inverso, originando a sada dos que tm uma posio social relativamente privilegiada.
Estes, porque conseguiram um nvel de educao escolar superior, ou porque no
tiveram que trabalhar desde muito cedo podendo estudar mais tempo, esto mais aptos
para a ascenso social, almejando uma profisso fora da agricultura, como nos relatou
Cutileiro em relao a Vila Velha. Assim, a desigualdade pode originar tanto o xodo
rural dos grupos privilegiados, alfabetizados, escolarizados, como o xodo dos que nada
tm.
A emigrao e a consequente concentrao populacional em grandes centros
demogrficos constitui assim um dos processos, embora no o nico, a actuar na
formao de densos aglomerados populacionais, que ao atingir determinadas valncias
se excluem do domnio da ruralidade transformando-se em ncleos urbanos. No entanto,
a classificao dicotmica rural/urbano , no contexto mediterrnico, algo indefinida e
de tnues contrastes, formando um longo e complexo conjunto de casos inclassificveis
entre os dois plos do espectro.
Geralmente a diferenciao parece assentar no sector de actividade
predominante, relacionando-se a economia agrcola com o meio rural. Contudo,
Orlando Ribeiro refere-se a esta dicotomia entre o rural e o urbano como no sendo
exactamente aplicvel ao ambiente tradicional mediterrnico, defendendo que nos
campos de paisagem agrria predomina um ambiente semi-rural. Tal significa que,
mesmo nos aglomerados populacionais predominantemente afectos tradio agrcola,
se desenvolve toda uma gama de outras actividades indispensveis vida colectiva dos
campos, actividades essas geralmente associadas pequena indstria e ao comrcio, ou
seja, actividades habitualmente conotadas com os ambientes urbanos. Existe uma
interdependncia de competncias (magistralmente descrita por Silva Pico),
imprescindveis na estrutura da economia agrria, que se coaduna no s com a
aglomerao concentrada como com um progresso sustentado do sistema econmico
local, onde proliferam toda uma srie de actividades artesanais, de transformao de
produtos agrcolas, de comrcio e associao, que constituem um embrio do arqutipo
urbano. De certo modo, notrio que mesmo nas pequenas cidades portuguesas da
provncia (provavelmente todas, excepo dos grandes centros administrativos:
Lisboa, Porto, Coimbra, Braga, vora) predominou, at ao sculo XX, e mesmo durante
15
este, um ambiente que se assemelhava mais a um modelo de ruralidade do que a uma
situao citadina de espaos densamente povoados, tpicos das urbes flamengas ou
inglesas. por isso que, provavelmente, tambm aqui, e no s nos campos, se torna
despropositado traar uma fronteira entre o espao urbano e o espao rural,
classificando os modelos de organizao do espao segundo este princpio dual.
A formao intermdia entre a aldeia, habitada apenas por camponeses ou
pescadores, e a cidade, inconfundvel no tamanho e na complexidade das suas funes,
designa-se, em Portugal por vila, a que corresponde geralmente, a par com uma modesta
funo administrativa, um centro de troca servido, ao mesmo tempo, pela circulao geral e
pelo artesanato local. H vilas decadas da antiga funo de municpios ou concelhos que
conservam uma feio exclusivamente rural; a maior parte, porm, possui nos elementos
indicados um embrio de vida urbana, que ora floresce, servido pela iniciativa e favorecido
pela posio em relao s vias de trnsito, ora se extingue na rotina e no isolamento
(Ribeiro, 1987: 215).
Em Portugal, a libertao da propriedade dos ltimos vestgios feudais, no
sculo XIX, extinguiu, na maioria dos lugares, as terras de explorao comunal,
essenciais para o sustento do gado dos camponeses, deixando-as merc dos grupos
endinheirados. Deste modo, no Alentejo, a consolidao de propriedades pelos
latifundirios retirou a possibilidade grande maioria dos trabalhadores de obterem um
rendimento directo a partir da posse de um certo nmero de cabeas num rebanho
colectivo. Este ponto importante porque pode ter condicionado decisivamente a
mobilidade social, limitando a produo de riqueza do pequeno campons e,
simultaneamente, assegurando quer a concentrao do poder fundirio quer a
disponibilidade de mo-de-obra para laborar em terra alheia (aspecto no desprezvel na
constituio moderna do latifndio de monocultura). Por outro lado, a instalao de
hortas constitui tambm ela um factor de coeso devido, sobretudo, necessidade de
uma coordenao de interesses relativa organizao dos terrenos de regadio, j que s
estes suportam a diversificao e a intensidade de cultivo necessrias horticultura.
O latifndio realiza, sob a mo de um s dono, as mesmas condies de
explorao agrupada que caracteriza a comunidade de aldeia. [...] Tanto o afolhamento
como a constituio de uma horta implicam um processo complicado de organizao do
espao, que s se compreende dentro duma comunidade de interesses e duma disciplina
colectiva a que no favorvel a disperso inicial das habitaes; esta s se pode
desenvolver quando o regadio se instalou em larga escala (idem).
16
Assim, tanto o modelo de explorao comunitrio como o modelo capitalista
parecem tender para a concentrao em aglomerado ao invs da disperso das
habitaes, formando ncleos populacionais que podem adquirir uma certa tonalidade
urbana.
Os progressos do cereal, considerado desde a Antiguidade como um ndice de
civilizao, por um lado, e do grande regadio, por outro, foram, sem dvida, um factor de
coeso entre os homens. Assim como as grandes aldeias salpicam, de longe em longe, a
vastido das searas, tambm as hortas tm como centro uma aglomerao; semi-rural esta,
pois a par do trabalho da terra em que se ocupa a maioria dos habitantes, raro ser que
qualquer cultura no suscite uma indstria, alimente um comrcio e constitua uma fonte de
prosperidade e um apelo de novas necessidades, que do a estas povoaes, para alm do
elevado nmero dos seus habitantes, um toque de vida urbana. Algumas, com a apario da
feira, de produtos e de trabalho, e o porto de exportao, transformam-se em autnticas
cidades, sem deixarem de estar profundamente ligadas ao amanho da terra (Ribeiro, 1987:
209, sublinhado meu).
Hipoteticamente ser possvel de identificar a relao deste tipo de ambiente
semi-rural com todo o tipo de necessidades e potencialidades que surgem da tradio
agrcola, onde a ausncia de mecanizao faria de um conjunto de misteres e ofcios
elementos fundamentais da comunidade agrcola e onde, tambm, a diversidade de
produtos criados nas terras de regadio daria azo instituio de um comrcio
relativamente dinmico. Hipoteticamente, a introduo das mquinas no trabalho
agrcola que dispensam a mo-de-obra no s dos campos como das vilas e a
instalao da monocultura (pela supresso da policultura) degradando o trfico local
que transformam aquilo que era tradicionalmente um terreno complexo de trocas, onde
se cruzavam as influncias do campo e da cidade, num ambiente agora algo
descaracterizado e significativamente mais rural e isolado do que fora outrora. A
monocultura do cereal ou do arroz, semelhana dos modelos agrcolas da Europa
central e dos Estados Unidos (estes verdadeiramente capitalistas), poder ter sido
responsvel quer pela destruio do ambiente tipicamente semi-rural dos campos
mediterrnicos quer, por fim, pela degradao ltima da agricultura desta regio, fruto
da inviabilidade econmica dos seus produtos tradicionais de sequeiro no mercado
global excepo feita ao vinho, que, adquirindo qualidades especficas consoante a
terra, o clima e a casta da uva, se recriou num produto de prestgio.
17
Povoamento
Quando os primeiros grupos humanos pretenderam ocupar as suaves plancies
alentejanas, o ambiente natural que a encontraram ter, com maior probabilidade,
constitudo uma barreira prosperidade das gentes e um inimigo na luta pela
permanncia, do que uma terra prometida de fertilidade e riqueza. Com efeito, a
grande maioria dos solos desta regio no se distinguem pelo seu potencial de
produtividade agrcola. As condies primitivas podero talvez ter favorecido mais a
pastorcia de transumncia e o nomadismo do que a instalao de comunidades
agrcolas sedentarizadas.
Cenrio natural e perodos histricos
Desde o despontar da histria que no territrio que se estende entre o Tejo e a
serra algarvia predominam as extensas reas de charneca e os solos ptreos, superficiais.
As escassas terras de barro, profundas, que existem disseminadas na provncia
alentejana, boas para o cultivo de gneros, esto sujeitas a um clima quente e seco,
propcio a curtos perodos de forte pluviosidade que, quando irrompem, carregam
muitas vezes, nas enxurradas, os nutrientes acumulados no solo ao longo de vrios anos
de pousio.
Num tempo pr-histrico a flora natural do Alentejo no difere muito da restante
Europa mediterrnica, compondo-se de muitas plantas arbustivas, certas espcies
odorferas de agradveis perfumes, e algumas espcies arbreas, fortemente adaptadas
secura, ao calor e aridez. O sobreiro e a azinheira, as espcies mais conhecidas, de
folhas midas, duras e aceradas
8
, nascem espontaneamente pelos campos. Vrias
plantas aromticas encontram aqui, entre o matagal seco e espinhoso, lugar adequado
para crescerem. A alfazema, o rosmaninho e o alecrim, ou o zambujeiro, o medronheiro
e as estevas, so gneros naturalmente adaptados a estas terras. Mas ao contrrio desta
vegetao antiga, que permanece ainda hoje em alguns incultos, baldios e montados, a
primitiva fauna no vingou prova do tempo, e hoje apenas os javalis parecem subsistir
de entre os animais de grande porte. Outrora lobos, ursos e veados tambm habitavam
estas plancies speras mas, provavelmente, a oposio humana ter levado ao seu
desaparecimento.
9
8
Ribeiro, Orlando. Mediterrneo, 52.
9
Veiga de Oliveira, Ernesto, et al. 1976. Alfaia Agrcola Portuguesa. Instituto da Alta Cultura. Lisboa,
72.
18
Neste perodo antigo, dominado pelas terras maninhas de charneca bravia,
extensos montados, e at certo ponto alguns bosques primitivos, a ocupao humana,
restringida por estas condies naturais, resguardava-se em ncleos populacionais.
Situados em localizaes de ocupao histrica, circundados de hortas, pomares e bons
pastos, em montes
10
de terras frteis e bem irrigadas, ou em locais privilegiados de
defesa estratgica militar, estes lugares concentravam a quase totalidade da presena
humana em terras transtaganas. Este tipo de fixao geralmente considerado como
prprio de uma primeira fase histrica do Alentejo. Denominada de Perodo Antigo ou
da charneca, remonta ao princpio da ocupao humana e termina no final do sculo
XIX. Ainda neste sculo de oitocentos, os campos agrcolas situavam-se quase
exclusivamente em torno dos aglomerados populacionais, nos solos mais ricos e em
algumas clareiras. O cultivo de cereais em regime de sequeiro, utilizando longos
pousios de pastagem, e o gado, constituam a base econmica da regio. Aproveitavam-
se alguns solos adequados para os vinhedos, tirava-se o usufruto da bolota que abundava
nos montados, e da azeitona, como recursos econmicos secundrios, no entanto
indispensveis no sistema de produo local.
Um segundo perodo histrico habitualmente referido como o Perodo das
grandes arroteias e da adubagem qumica. Esta poca inicia-se com o princpio do
sculo XX e termina em meados do mesmo sculo.
11
Tendo sido marcada sobretudo por
uma nova mentalidade agrcola, refere-se a um tempo em que medra a semente de um
capitalismo agrrio que transformou decisivamente a lavoura no Alentejo no ltimo
sculo. A utilizao de adubos industriais e a destruio da charneca com vista
libertao de terrenos cultivveis, conjuga-se com uma atitude do lavrador que
privilegia o investimento e um certo risco para a concretizao de lucros numa base
10
O monte considera-se no Alentejo como o centro de toda a lavoura. Fisicamente constitui aquilo que se
denomina de casa complexa com todos os cmodos e casas necessrios manuteno de uma lavoura
auto-suficiente. Casa principal, casas para criados e cases para as alfaias (abegoaria), oficinas, queijarias,
ucharias, pocilgas etc. Era geralmente habitado pelo lavrador (proprietrio ou rendeiro), pelos feitores,
guardas, carreiros, artesos, cozinheiro e respectivas famlias, formando por vezes aglomerados
populacionais considerveis, plenos de vida, de gente e animais (cavalos e guas, asininos, ces, aves
domsticas, bois, porcos, pombos, etc.)
11
Situa-se por vezes o incio deste perodo no penltimo quartel do sculo XIX. Na verdade a combinao
entre os extensos arroteamentos e a aplicao em fora da adubagem qumica parece s se configurar a
partir da dcada de 1890, aps a promulgao da primeira lei proteccionista, a de 1889. Jaime Reis afirma
que s durante os anos do sistema proteccionista assim iniciado que os agricultores se interessaram
pelos adubos industriais. Em 1889 apenas 1037t de adubos seguiram pela linha frrea do Sul e Sueste.
Dez anos mais tarde, 19 572t fizeram o mesmo percurso e em 1913 atingiu-se um mximo de 89 976t
(Reis, 1979:785). Ou seja, esta segunda fase histrica parece, em boa verdade ter-se iniciado apenas nos
ltimos anos do sculo XIX, sendo o advento do sculo XX um melhor marco temporal do que o
penltimo quartel da anterior centria.
19
temporal definida. Apoiado e incentivado pela aco legislativa do Estado, a postura do
novo empresrio agrcola tem como consequncia a transformao drstica da paisagem
e a formao de todo um conjunto de elementos na sociedade que vai estar na base da
poltica econmica agrcola do Estado Novo, sustentando novos modos de produo e
abrindo caminho mecanizao geral da lavoura no perodo seguinte.
Finalmente, considera-se a existncia de uma ltima grande poca histrica,
denominada de Perodo da mecanizao, iniciada nos anos 50 do ltimo sculo e que se
prolonga at aos dias de hoje. uma fase de fortes contrastes e contradies sociais
decorrentes de uma drstica transformao dos modos de vida: mecanizao,
desemprego, xodo rural, desagregao social, acompanhando mudanas profundas ao
nvel das tecnologias de produo, dos padres de distribuio demogrficos e da
economia poltica nacional. Contudo, o momento actual continua a ser de acelerada
transformao social e econmica podendo-se falar da emergncia de uma nova etapa
histrica na regio, coincidente com uma integrao do espao local na economia
mundo e nos mercados globais. Uma poca de conformao e assimilao de um
modelo poltico europeu que se alargou aos pases ibricos, e que impe, para alm da
reorganizao da actividade agrcola e das indstrias de transformao tradicionais, a
necessidade de abrir caminhos a outros sectores de actividade econmica,
nomeadamente ao turismo.
Se a demarcao de perodos histricos numa perspectiva transversal e
totalizadora pode ser criticada por no enquadrar nenhum critrio bem definido, deve-se
realar que a categorizao temporal como aqui foi descrita, parece assentar numa
preponderncia dos aspectos geogrficos e paisagsticos, directamente interligados com
os modelos de produo agrcola e de aco sobre a paisagem natural, modelos esses
resultantes de novos paradigmas de produo relativos a certos momentos de revoluo
tecnolgica. Nesta medida, a tecnologia parece constituir-se como um factor
fundamental na transformao da paisagem e dos sistemas produtivos.
Montoito e as suas Aldeias
As origens da povoao de Montoito remontam aos primeiros tempos do Reino
de Portugal, quando Pedro Anes, reposteiro-mor de D. Afonso III, e sua mulher,
Sancha Anes [...] lhe concederam carta de foro em 3 de Janeiro de 1270 (Espanca,
1978: 331). Esta carta constituiu um couto de colonizao rural na Herdade de
Valongo, dando origem a uma primeira ocupao permanente, sob a gide de um poder
20
legtimo e oficial. Neste documento referem-se as Herdades de Mem Coca e do lamo,
as mais antigas de que h registo na freguesia.
A importncia deste documento ter criado uma unidade territorial que viria
mais tarde a ser doada ordem eclesistica dos Hospitalrios, depois reconvertida em
Ordem de Malta. Em 1517 a vila de Montoito recebe novo foral de D. Manuel, sendo
includa dez anos mais tarde num cadastro populacional que lhe atribua um total de 35
fogos, dos quais 16 formavam a vila e os restantes se situavam no seu termo (Espanca,
1978: 331). Em suma, a vila de Montoito, hoje sede de freguesia, emerge num tempo
histrico tardo-medieval, testemunhando os vrios sculos e as diferentes pocas que
marcaram a histria do pas. No entanto pouco se conhece da sua existncia ao longo de
todo este tempo.
A dois quilmetros de distncia desta antiga vila, rumando a leste por uma
estrada que da se encaminha para Ocidente e que segue em direco a Santiago Maior,
encontra-se uma outra aldeia, esta de origem mais recente, e de diferente aspecto,
conhecida como Aldeias de Montoito. Desta povoao, que surge como o alvo
geogrfico da presente etnografia, trs aspectos importantes h a realar, de modo a
compreender aquelas que so as suas caractersticas mais marcantes. So eles, o
significado do nome, a configurao urbanstica da aldeia e a importncia dos modelos
sociais da famlia e das heranas patrimoniais neste traado urbano.
Um primeiro aspecto, que suscita geralmente interesse entre os habitantes, a
origem do nome. Aldeias de Montoito, sendo composta no seu nome por duas palavras,
deriva da uma dupla significao. Na interpretao mais comum entende-se o vocbulo
Montoito como uma composio entre monte e oito, o que decorreria do facto de
que, em tempos, tero existido oito montes que deram origem povoao. O raciocnio
simples e tendo em conta a situao geogrfica e a topografia do local, no difcil
encontrar, hoje em dia, oito montes nas imediaes da aldeia que corroborem a origem
do nome. Baltazar Caeiro, um mdico lisboeta descendente de famlias locais, escreve
numa pequena coleco de documentos histricos dedicada povoao de seus pais,
que Montoito deriva o seu nome de oito Montes alentejanos, cujo trabalho e
incremento agrcola deram origem ao agregado populacional que agora o povoado
(Caeiro, 1994: 13). A origem da aldeia estaria assim ligada a um grupo inicial de
trabalhadores agrcolas ao servio da lavoura prpria de oito montes envolventes da
povoao.
21
Quanto ao primeiro vocbulo da expresso Aldeias de Montoito, as opinies
sobre a adequao ao povoado deste plural toponmico voltam a criar algum consenso.
O facto, constatado, o de que esta povoao na realidade o resultado de vrias
pequenas aldeias ou aglomerados de casas, ainda hoje existentes e reconhecidas nas
imediaes, que se unificaram pela expanso do casario ao centro da actual povoao.
As Aldeias de Cima, as Aldeias de Baixo, a Aldeia do Co, a Aldeia dos Macacos, as
Castilhas e o Monte das Hortas
12
constituam pequenos ncleos, alguns ainda hoje um
pouco perifricos, onde, provavelmente tal como em Montoito, residiam trabalhadores e
proprietrios locais. Aldeias de Montoito , na viso localmente valorizada, uma espcie
de puzzle urbanstico, onde os pequenos grupos de casas
13
esparsos nos campos
circundantes, ao longo dos dois ribeiros que correm pelas terras mais prximas,
expandiram os seus prdios urbanos no sentido dos terrenos que convergiam numa rea
central, unindo os vrios segmentos.
Obviamente que este processo de expanso ter, simultaneamente, ocorrido em
vrios sentidos, alcanando alguns pequenos outros ncleos mais perifricos que, talvez
devido s suas prprias determinantes sociogrficas, tero permanecido relativamente
estticos. o caso da denominada Aldeia dos Macacos
14
, situada j fora da malha
urbana da povoao e que, por pouco, no foi alcanada por este movimento expansivo.
Esta dinmica constitui a primeira diferena fundamental em relao vila sede de
freguesia, que surge aparentemente mais coesa, mais ordenada no seu crescimento,
respeitando uma malha relativamente geomtrica e regular entre casario e arruamentos.
O que nos leva observao de um segundo aspecto: o das caractersticas urbansticas
do povoado.
Aspecto Urbano
Ao atravessarmos a povoao, encontramos extensas ruas ladeadas de baixas
construes de taipa e longas fachadas, no modo caracterstico da arquitectura
alentejana, contudo, h vrios elementos na estrutura urbana da aldeia que fogem
regra predominante da maioria das localidades do sul do pas. Sendo a origem da
12
Os nomes destes pequenos aglomerados sofrem ligeiras variaes quando referidos pelos habitantes das
Aldeias, no entanto, os sentidos mantm-se muito prximos. Aldeias de Cima pode, por exemplo, ser
substitudo por Aldeia Acima, o que evidencia a continuidade do casario em vez da antiga disperso.
13
Possivelmente relativos a diferentes famlias locais e/ou a diferentes estratos sociais.
14
Embora tenha tido outrora quatro ou cinco casas, a Aldeia dos Macacos na verdade um nico
complexo habitacional composto de alguns cases e apriscos. O nome ser provavelmente um apodo
pejorativo conferido pelos habitantes da freguesia.
22
povoao resultado da expanso de vrios ncleos antigos, como se pensa, podemos
hoje observar as marcas desse processo de desenvolvimento, na forma do urbanismo
que ficou impressa no trao dos arruamentos e na disposio do casario.
Assim, ao contrrio do que acontece em grande parte das vilas e aldeias do
Alentejo, no estamos, neste caso, perante um exemplo tpico de povoamento
concentrado. O j descrito alargamento do casario a partir de ncleos antigos no
originou um preenchimento total dos terrenos medianos, e permitiu a conservao de
inmeros espaos particulares circundantes das habitaes, geralmente ocultos das vias
pblicas, e que atingem em muitos casos dimenses considerveis. So hortas, pequenos
pascigos ou baldios, cabanas ou cases importantes na economia domstica, onde se
guardam as alfaias ou se mantm abrigos para os animais, fumeiros, queijarias, celeiros
e armazns de todo o tipo. A existncia de grandes quintais contguos entre si, nas
traseiras das casas de habitao, cria uma disperso considervel das construes,
estendendo a rea da aldeia para l do que seria expectvel, tendo em conta o nmero de
fogos existentes. Como essas grandes reas privadas esto muitas vezes fora do alcance
dos olhares de quem passa nas ruas, cria-se a experincia, em quem cruza a aldeia, de
estar perante extensas fileiras de casas, numa sucesso de fachadas contnuas, quase
sempre bem cuidadas, caiadas ou pintadas, dando uma falsa iluso de concentrao
urbana e impondo uma forte demarcao entre o ambiente pblico da rua e o espao
domstico privado das casas e dos quintais.
Esta desagregao urbana, associada a uma certa desordem na distribuio das
construes, deixou inscrita uma trama de arruamentos desprovida de qualquer
planeamento formal. Na verdade, um outro aspecto que pode ser decorrente deste modo
de desenvolvimento desregrado e disperso, o facto de no ser identificvel no povoado
um espao pblico que se constitua como um verdadeiro centro. No existe uma praa
ou um largo digno desse nome. A igreja tem pouco menos de trs dcadas e est situada
numa rua perifrica, incaracterstica. No h um coreto, um jardim. Apenas alguns
lugares dispersos na povoao se podem considerar espaos pblicos de encontro ou
reunio: o parque infantil, a Sociedade Recreativa, os dois cafs. O Poo Novo (um
largo formado na confluncia de quatro vias diferentes), como referncia espacial, pode
constituir, talvez, um centro, valorizado como tal, apesar de no enquadrar os aspectos
funcionais que diferenciam os outros locais pblicos ou semi-pblicos j referidos.
um espao adaptado a essa situao de centro, embora no tenha sido criado como
espao focal de sociabilidade, mas como sendo o lugar de um poo, o que em si mesmo
23
j pode veicular a importncia simblica de um centro. Um poo pblico , por
natureza, um stio onde diariamente se cruzam as gentes de um lugar, embora a sua
relevncia seja hoje quase nula. Coincidentemente, neste lugar do Poo Novo situa-se
aquele que considerado o mais antigo edifcio das Aldeias, pelo que tambm por este
facto o lugar adquire alguma importncia histrica e simblica.
Em boa medida, as principais referncias espaciais nas Aldeias constituem-se
como sendo as prprias habitaes. Para alm dos dois cafs, da Sociedade Recreativa e
do Clube de Caa, que se podem considerar como os principais espaos pblicos de
convvio e de reunio, frequentados quase somente por clientela masculina, as casas
particulares so possivelmente os locais privilegiados de convivncia entre a vizinhana
e os amigos.
Entre os vrios tipos de prdios de habitao existentes na povoao podemos
distinguir sobretudo entre trs conjuntos, classificados em funo das dimenses dos
edifcios e da rea total do terreno. Uma primeira categoria refere-se a edifcios ao nvel
do rs-do-cho com vrios aposentos e valncias. Algumas destas casas atingem
dimenses considerveis e constituem em si mesmas um pequeno centro de lavoura, um
pouco semelhana dos tradicionais montes, que abrigam todos os cmodos necessrios
manuteno do trabalhos agrcola. Estes edifcios, robustos, de grandes fachadas e
traa antiga pertencem na sua maioria a famlias de proprietrios, tendo por esse motivo
que abrigar, no seu interior, todo um conjunto de alfaias e outros bens indispensveis
produo agrcola. Podem possuir vrias das habituais dependncias internas: uma ou
mais garagens, cozinhas, queijarias, galinheiro, fumeiro, pocilga, celeiro e palheiro,
poo, uma pequena horta, etc. Entre estes encontram-se os edifcios mais antigos da
povoao e existem em elevado nmero.
Uma segunda classe de prdios, tambm numerosa na povoao, constituda
por pequenas moradias onde, para alm de uma modesta habitao principal, existe na
melhor das hipteses um pequeno quintal com um bom caso que serve de garagem e
arrecadao. So espaos habitacionais mais exguos, habitados por pessoas habituadas
a uma vida de modestas condies materiais: velhos trabalhadores rurais aposentados,
celibatrios, pastores, gente sem terra, desempregados.
Por fim, refira-se uma ltima categoria de prdios, onde se enquadram os
edifcios com dois ou mais pisos habitveis, que aproveitam em altura o espao que lhes
falta em terreno horizontal e so geralmente de origem mais recente, modernos e em
nmero muito reduzido.
24
Muitas destas casas no esto hoje ocupadas e permanecem fechadas por longos
perodos. A emigrao para os centros urbanos, que vem sendo uma realidade dos
campos a partir dos anos sessenta, fez-se sentir aqui como em muitos outros lugares, de
tal modo que muitas famlias locais antigas j no tm hoje descendentes a residir em
Aldeias de Montoito. Ainda assim, a povoao conta, mesmo nos dias de hoje, com um
contingente populacional considervel, embora em permanente declnio.
Cada casa de habitao est naturalmente associada a uma famlia, a um
elemento do casal, em alguns casos a indivduos celibatrios, que so, geralmente, os
actuais proprietrios. Na aldeia, as casas mais antigas tero sido construdas por
antepassados dos actuais donos, enquanto que muitas outras, construdas nos ltimos
cinquenta ou sessenta anos, so ainda ocupadas pelos seus primeiros senhorios, que as
mandaram edificar, geralmente por motivo de boda. Na verdade pode-se afirmar, com
alguma certeza, que a actual configurao do povoado bastante recente, e que grande
parte das habitaes no existia na primeira metade do sculo XX. mesmo possvel
que quase todas as casas que do hoje forma aldeia tenham sido construdas durante o
sculo passado, muitas a partir dos anos trinta, e ainda um nmero considervel a partir
da dcada de 50, em terrenos anteriormente desprovidos de qualquer construo,
provavelmente cultivados de hortas, pomares, pequenos ferragiais, talvez alguns
pascigos.
A origem das Aldeias de Montoito, sendo impossvel de identificar, parece
recuar de modo mais significativo at certo perodo algures entre os finais do sculo
XVIII e o incio do sculo XIX. Nesta poca, nos campos dos arrabaldes de Montoito,
por entre dois pequenos ribeiros, o Ribeiro a Norte - e a Ribeira das Calias a Sul
residiriam algumas famlias de pequenos proprietrios e trabalhadores possivelmente na
dependncia da lavoura de algumas casas agrcolas da vizinhana. De facto, vrios
montes em redor so, ainda hoje, importantes na economia local e no emprego de mo-
de-obra agrcola na freguesia. As herdades da Mencoca, da Casinha, da Casa Alta, dos
Perdiges ou da Casa Branca, ou os montes do Ronco ou da Morgada, este quase
dentro da povoao, so alguns dos centros de lavoura mais prximos e dos que mais
estreitas relaes vm mantendo, desde longa data, com as gentes de Montoito. No
usufruto das boas terras circundantes e dos recursos hdricos existentes, algumas destas
famlias de trabalhadores e seareiros facilmente aqui aproveitavam uma modesta
agricultura familiar que abastecia a casa dos produtos de que necessitavam. Ainda hoje,
25
o Monte das Hortas, no extremo nordeste da povoao, retm o nome da antiga funo
desses terrenos agora urbanizados.
nestas terras agrcolas em redor de algumas casas ancestrais, que se vo, a
partir do incio do sculo XX, edificar as habitaes dos filhos, netos e bisnetos de mais
antigos ocupantes, ao ritmo das partilhas e da diviso das propriedades originais pelos
descendentes, desejosos de formar nova casa e famlia, pois que a terra lhes garantia
trabalho e rendimento. Um exemplo deste movimento de subdiviso das antigas
propriedades, resultando na expanso do tecido urbano da povoao, foi comentado por
Francisca numa histria que recorda as partilhas ao longo da linhagem dos Manelicos,
desde o tempo de um seu bisav materno, nos finais do sculo XIX.
Manuel Martins Caeiro vivia com os filhos numa casa das Aldeias situada num
terreno de cultivo, junto quela que hoje a estrada que ruma a Reguengos de
Monsaraz. Esse terreno dividido por filhos e netos nas partilhas, repartiu-se em parcelas
cada vez mais pequenas onde se foram construindo as casas que ladeiam uma das
principais vias da aldeia. Hoje Francisca habita a casa que foi herdada de sua me,
construda no que foi outrora o terreno de seu bisav.
Quem foi a herdeira foi a minha me. (...) Era a mais nova dos irmos (...) Mas foram todos
herdeiros. Eram cinco, foi tudo dividido por todos. Ento era assim, e continua a ser assim aqui. Os
filhos so herdeiros. (...) A minha me herdou um bocadinho da minha av, e o meu pai foi herdar
tambm da parte dele. (...) As partes do casal que se juntam. Mas a parte da casa dos pais dividido
tudo por todos. (...)
[O] tal, que o princpio da histria, (...) o velhote, Manelico [Manuel Martins Caeiro],
morava na outra casa que faz ali um recanto. (...) Tambm j foi dividida aquela casa, mas era desse
meu av, do velhote.(...) A que se calhar criou os filhos todos. E esta parte aqui toda, at ali estrada
que vai pra Reguengos, esta parte toda era desse velhote: do velho Manelico. E depois foi dividida. Foi
(...) aquela casa que dos meus primos agora, que herdou o meu tio mais velho, aqui herdou a minha
me, depois a partir da nossa casa, a pr frente, herdou a tal Maria Emlia, que tinha comrcio, e
depois t aquele poo, onde est aquela vivenda, foi (...) a tia Rosria, portanto, da famlia quem foi a
herdeira foi a tia Rosria, que era a tal bisav do Neves. Portanto foi esta rea toda aqui, dividida pelos
filhos.
RM Mas na altura isto j tinha tudo casas, ou no?
FRANCISCA No! Era s esta rea era um... campo, pronto.
RM Exacto. Depois os herdeiros que construram as casas?
FRANCISCA Pois. Depois foi dividido e os herdeiros que construram. Aqui j foi o meu pai que
construiu. Ali foi o meu tio que construiu. Eu acho que a primeira construo foi esta aqui. (...) ts a ver
a construo desta casa? Tem setenta e quatro anos. O meu irmo faz setenta e trs. (...)
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Esta propriedade to grande, formou-se tudo em casas e quintais. O tal velho [Manuel Martins
Caeiro], o princpio da famlia, tinha a casa ali, e semeava aqui isto tudo. (...) Era um bocado jeitoso
(...). Depois mais tarde quando foi dividido havia hortas. At ali onde aquela vivenda nova, que aquela
vivenda foi feita h meia dzia de anos, era ali horta, sempre. (Francisca).
A casa do Poo Novo, provavlemente o edifcio mais antigo existente na
povoao pertencia a um filho desse velho Manelico, conhecido por Joaquim Manelico,
talvez adquirida do pai ou por herana da mulher. Nessa casa existia um outro comrcio.
Ali estava outra parte (...) A casa do Poo Novo que era do av da Maria Charrua (...) era o Ti
Joaquim Manelico. Era o dono tambm daquele terreno todo. Era aquela casa, e depois era tudo
terreno. aquela casa l do Poo, depois desce esta rua pra baixo, h dois prdios grandes, [esse]
terreno... [era] desse Ti Joaquim Manelico. E depois d prqui pra esta rua, que vai ter Sociedade,
h ali uma vivenda tambm, com um prdio assim amarelo, (...) amarelo claro, uma vivenda feita
tambm agora nova, e a seguir um prdio que tambm no gnero deste, com o p amarelo, isso tudo
era do mesmo quintalo. Era o gnero aqui disto, era tudo terreno. Depois construram. (Francisca)
Podemos especular que este mesmo processo de diviso dos terrenos nas
partilhas de patrimnio avoengo, e a consequente construo de casas para novos casais,
ter ocorrido ainda antes do sculo XX, para o qual dispomos de mais informao. No
entanto, parece indubitvel que o progresso da agricultura cerealfera durante este
sculo e o consequente desenvolvimento econmico local, beneficiando as famlias de
pequenos proprietrios a residentes, vai imprimir na povoao (bem como em toda a
freguesia) um forte aumento demogrfico e uma taxa de urbanizao notvel no espao
de algumas dcadas.
Assim, a expanso da rea urbana da aldeia durante o sculo XX ,
fundamentalmente, resultado de uma evoluo demogrfica pautada, na sucesso das
geraes, pelo crescimento das famlias locais, mas sobretudo pela fixao de
trabalhadores rurais, tornada possvel sobre a melhoria do desempenho econmico local.
O impulso econmico decorrente do incremento no rendimento agrcola permitiu, desde
1910 at 1950, um crescimento populacional na ordem dos 90 por cento, sendo a
maioria desta populao composta por trabalhadores rurais e pequenos seareiros
15
.
Contudo, uma parte significativa dos prdios urbanos foi edificada em terrenos de
antigas linhagens de proprietrios, como o estilo das casas, prprio desta classe social,
evidencia.
15
Aqui sigo a terminologia sociolgica de Jos Cutileiro, que compreende as comunidades rurais
alentejanas como sendo compostas de quatro estratos sociais: lavradores (latifundirios), proprietrios,
seareiros e trabalhadores rurais.
27
Podemos ento afirmar que, no caso especfico de Aldeias de Montoito, h uma
conjugao de duas dinmicas fundamentais na formao da aldeia como ela existe
hoje, onde tem um papel preponderante esta classe de pequenos proprietrios rurais,
sobre os quais se tratar posteriormente. Uma primeira dinmica relativa aos modelos
econmicos e importncia da agricultura arvense na economia local, enquanto que
uma segunda, no menos importante, organiza em si mesmo uma relao entre vrios
modelos sociais, combinando o regime de posse de terra, prprio das regies do sul e
do sistema jurdico portugus, o sistema de heranas e de partilhas, a famlia como
instituio social fundamental, intimamente relacionada com os modelos de produo,
e, por fim, a prpria concepo de matrimnio, que legitima a unio de aliana e
permite a formao de um novo casal, sobre o qual recai um estatuto prprio, que o
diferencia socialmente tanto de uma situao de vida anterior, como dos outros
indivduos solteiros. Casal ao qual se atribui, geralmente, uma nova casa.
O papel do Estado: poltica e tecnologia
A importncia que o desenvolvimento da agricultura arvense teve na economia
local incontestvel. As leis proteccionistas de 1889 e de 1899, e sobretudo a primeira,
permitiram um impulso notvel na lavoura alentejana e o incio de um perodo de
grandes arroteamentos de terras que viria a ser mais tarde aproveitado, com grande
benefcio para os produtores, durante o regime salazarista. Ainda durante a Ditadura
Militar, em 1928, inicia-se a chamada Campanha do Trigo. No seguimento desta, a
poltica econmica do Estado Novo, pautando-se por um proteccionismo feroz em
defesa dos interesses da lavoura, permitiu que toda a produo de trigo nacional
encontrasse escoamento a partir das prprias instituies reguladoras do Estado. A
FNPT (Federao Nacional de Produtores de Trigo), como uma federao de celeiros
concelhios cooperativos
16
constitui-se como nica compradora de trigo no pas,
definindo tabela o preo anual da semente e obrigando todos os produtores a cederem-
lhe a produo pelo preo estipulado. Este valor, duas a trs vezes superior ao preo da
semente estrangeira, criou a nvel nacional uma relao de mercado artificial em
benefcio dos lavradores mas prejudicando os moageiros, que estavam impedidos de
adquirir semente fora do mercado nacional enquanto o trigo portugus no estivesse
16
Luciano Amaral define, nestes termos, a FNPT a partir do Decreto-Lei n. 22 871, de 24 de Julho de
1933, em O Estado Novo, os latifundirios alentejanos e os antecedentes da EPAC, in Anlise Social,
vol. xxxi (136-137), 1996 (2.-3.), 469.
28
esgotado. Como agente regulador, a FNPT deteve at 1972 o monoplio do comrcio de
trigo, estipulando todos os anos um preo fixo.
O desenvolvimento da linha frrea, que ligava a capital aos campos do interior
alentejano, permitiu, a par da criao de celeiros em todos os concelhos e algumas sedes
de freguesia, a construo de uma rede de produo, armazenamento e fornecimento de
cereal que transportava a semente do Alentejo para todo o pas. A linha do Sul, que
passava por Montoito e terminava em Reguengos de Monsaraz, ter constitudo,
juntamente com a poltica econmica do Estado Novo, um dos grandes instrumentos de
incentivo economia cerealfera local, e ter sido um avano tecnolgico fundamental
no desenvolvimento da agricultura de sequeiro na regio durante a ditadura salazarista.
Significativamente, a denominada Campanha do Trigo promoveu uma das
suas principais iniciativas de incentivo cultura cerealfera, junto dos agricultores
alentejanos, atravs da mobilizao da prpria CP para o efeito, criando o denominado
comboio do trigo
17
.
No mbito da campanha em prol da cultura trigueira, a Direco-Geral do Ensino
e Fomento Agrcola, do Ministrio da Agricultura, organizou em 1928 um comboio de
exposio e propaganda dos mais avanados processos culturais, semelhana do que
noutros pases se tinha feito. Para a organizao do chamado comboio do trigo
constituram-se duas comisses de tcnicos e a C. P. ps disposio trs vages especiais
para que fim to patritico fosse posto em prtica.
O comboio do trigo iniciou a sua marcha em Agosto, partindo de Alcntara,
onde esteve em exposio, e percorreu o Alentejo e o Ribatejo na poca das ceifas e
debulhas. Num dos vages apresentavam-se sementes seleccionadas, pequenas alfaias
agrcolas e grficos com os diferentes mtodos culturais, enquanto no outro se expunham
grandes alfaias, como ceifeiras, debulhadoras mecnicas, seleccionadores de semente etc.
Nalgumas localidades (Santarm, Reguengos de Monsaraz, etc.) fizeram-se experincias
com algumas mquinas agrcolas, e em quase todas o seleccionador de sementes foi posto
disposio dos lavradores para seleccionarem a semente que apresentassem para o efeito.
Esta iniciativa teve grande acolhimento e em Vila Franca de Xira foram seleccionados 5000
kg de trigo de um abastado lavrador. Nas localidades mais importantes fizeram-se
conferncias onde discursaram lavradores das diferentes regies e alguns tcnicos que
acompanhavam o Comboio. Dos problemas que foram focados com maior acuidade
salientaram-se os que se referiam organizao de crdito agrcola e irrigao do
Alentejo (Pais et al., 1976: 420-421).
17
Jos Machado Pais, Aida Valadas de Lima, Jos Ferreira Baptista, Maria Fernanda Marques de Jesus,
Maria Margarida Gameiro. Elementos para a histria do fascismo nos campos A Campanha do
Trigo: 1928-38, in Anlise Social, Vol. XII (2.), 1976 (n. 46), pp. 400-474.
29
Histrias de Famlia
Linhagens
No espao urbano da aldeia, como ele existe hoje, est presente, at certo ponto,
o resultado do processo histrico da diviso dos antigos terrenos em parcelas mais
pequenas, que foram sendo ocupados por habitaes, sobretudo durante os ltimos
oitenta anos. Essa diviso, ocorrida ao longo das geraes, est invariavelmente
associada a linhagens de proprietrios locais, cuja origem remonta a um antepassado ou
a um casal fundador.
A origem de uma linhagem marca apenas o momento a partir do qual se torna
significante a diferenciao desse grupo das restantes relaes de parentesco filial ou
conjugal conhecidas. Aqui tratar-se- do caso de duas linhagens de certa antiguidade,
que se constituram pela existncia de um antepassado que, em certa medida, adquiriu
certo valor e estatuto pblico, configurando hoje, uma espcie de fundador. Contudo,
no consensual que a linhagem constitua um elemento de identidade importante. A sua
relevncia sobretudo histrica, e faz parte de um corpo de conhecimento que tem hoje
mais importncia como representao do passado familiar do que como construo do
presente.
Continuando a famlia, como um grupo de parentesco prximo, a constituir
actualmente um dos principais veculos de coeso social e valorizao do colectivo
enquanto grupo de pertena, podemos atribuir a estas antigas linhagens alguma
importncia social, apenas como representaes derivadas das relaes familiares. Elas
so, em maior grau, um subproduto das relaes familiares, do que criadoras de uma
identidade. A linhagem constitui um elemento da memria colectiva, evocada sobretudo
em conversas nas quais esse tempo antigo constitui tema predominante. nestas
conversas que decorrem entre parentes, mais ou menos prximos, que a questo da
identidade linhageira pode surgir com alguma importncia. Embora noutro tempo possa
ter provocado alguma tenso entre grupos conterrneos, a diferenciao entre linhagens
no aparenta hoje ter um significado prtico determinante no conjunto das relaes
exteriores esfera familiar.
importante, contudo, referir que o conceito de linhagem aqui empregue
apenas improvisadamente. No claro que seja esta a definio mais adequada aos
modelos de parentesco filial aqui abordados. A pertinncia do seu uso , no entanto,
temporariamente justificada, pois que ela alude a relaes de filiao unilinear, quer por
30
via agntica, quer por via uterina que distinguem, do restante grupo de parentes e de
outras relaes sociais, um conjunto de indivduos que reportam a uma ascendncia
comum, identificada e delineada at um antepassado conhecido (Aug, 2003 [1975]:
26). Talvez, reportando terminologia de Marc Aug, fosse mais adequado falarmos de
grupo de linhagem, no entanto opto aqui por simplificar a expresso retendo apenas o
ltimo vocbulo, com a ressalva de que no tratamos aqui de linhagens no sentido mais
convencional, mas sim de um grupo de parentesco filial organizado segundo o princpio
linhageiro, que reporta o grupo a um antepassado comum, e evidenciando algumas
caractersticas de organizao internas prprias das linhagens, no modo que Marc Aug
as define em Os Domnios do Parentesco, e que sero apresentadas posteriormente.
bom de realar que no contexto etnogrfico em questo, nomeadamente em
Aldeias de Montoito, no parece ser comum a existncia de uma linha privilegiada pela
qual a filiao de linhagem atribuda s geraes de descendentes. Ou seja, a linhagem
inclui, partida, e em igualdade de circunstncias, todos os descendentes directos do
antepassado fundador, independentemente dessa relao filial ser transmitida por via
agntica ou uterina, o que no implica uma definio cogntica do parentesco, mas o
predomnio de certas relaes filiais historicamente mais slidas, por respeitarem a uma
mitologia ou a um antepassado que constitua uma ncora referencial importante.
Todavia, tendo em conta que algumas das relaes que se geram no interior destas
linhagens conferem certa predominncia poltica aos elementos masculinos, convm
reconhecer uma certa ascendncia da linha agntica sobre a uterina.
Apesar disso, a filiao e a integrao numa determinada linhagem parece estar
dependente de vrios outros aspectos circunstanciais, que no decorrem de qualquer
modelo de unilinearidade filial. Gostaria, contudo, de contextualizar esta questo numa
perspectiva histrica e etnogrfica, realando que a vincada separao que existiu, at
poucas dcadas, entre o espao pblico e o domstico, e concomitantemente entre um
espao de masculinidade e um outro predominantemente feminino, pode ter favorecido
a existncia no de um, mas de dois sistemas paralelos de filiao unilinear, em que os
prprios modelos de desigualdade e diferenciao de gnero privilegiaram, em
determinadas circunstncias, e sobretudo atravs do convvio intra-gnero, a
matrilinearidade num universo domstico/feminino, e favoreceram a patrilinearidade no
universo pblico/masculino. A separao destes dois universos na constituio social
amplamente demonstrada por Miguel Vale de Almeida na etnografia sobre a aldeia
31
alentejana de Pardais, e pode-se falar aqui, talvez mais acertadamente, de um sistema de
filiao bilinear, ou de dupla filiao unilinear.
Se, por um lado, o conceito de linhagem apenas parcialmente adequado
situao etnogrfica em questo, por outro, h aspectos que Aug atribui organizao
clnica que parecem ser relevantes. Neste domnio evidencia-se sobretudo a
possibilidade de integrao de outras linhagens, ou elementos externos, no grupo j
constitudo, a estabilidade e permanncia dos laos filiais ao longo de vrias geraes, e
principalmente a existncia de um nome pelo qual os membros do grupo so
identificados (Aug, 2003). Outros aspectos no se enquadram nestes modelos
conceptuais, como o caso do princpio exogmico inerente linhagem, que no de
todo respeitado. Por tudo isto, podemos afirmar que no estamos perante uma formao
de linhagens, no sentido preciso do termo, como no caso dos modelos dinsticos, mas
muito menos perante qualquer tipo de organizao clnica.
Introduzindo alguma maleabilidade no conceito podemos afirmar a existncia de
linhagens apenas por referncia importncia de um antepassado comum e existncia
de uma certa identidade, simbolizada por um nome, e relacionada possivelmente com
alguns aspectos ideolgicos. Devendo encontrar uma denominao para o tipo de
parentesco filial em causa, a noo de linhagem parece surgir como a mais apropriada.
Constituio e identidade de linhagem
De certa antiguidade, existem duas linhagens locais que traam a sua identidade
a partir de antepassados que viveram numa poca relativamente inicial da formao da
aldeia. Nesse tempo, Aldeias de Montoito no se apresentaria ainda com a unidade que
possui hoje como povoao, constituindo antes um conjunto de vrios ncleos de casas
e habitaes, nos quais residiriam alguns dos antepassados das actuais famlias. De entre
esses antigos residentes, destacam-se dois, da segunda metade do sculo XIX, que
deixaram vasta descendncia, e que emprestaram o epteto por que eram conhecidos s
linhagens que inauguraram: so estas a dos Sabicos e a dos Manelicos. Efectivamente,
aos Sabicos ficaram associados os oito filhos de Joaquina Maria dos Remdios
a
(Ti
Sabica) e respectiva descendncia, e como Manelicos, reconhecem-se todos aqueles que
descendem de Manuel Martins Caeiro
b
(Manelico). Tanto a primeira como o segundo
parece terem sido publicamente conhecidos pela alcunha e no pelo nome, prtica
a
Ti Sabica, Joaquina Maria dos Remdios (1857 1942). Proprietria residente em Aldeias de Montoito,
casada com Joaquim Pires Madeira de quem teve oito filhos. Trabalhou como por conta de Jos Perdigo
Rosado de Carvalho, 1 Conde da Ervideira, tendo sido, provavelmente, feitora numa herdade.
32
comum numa regio onde muitos destes apodos acabaram por se converter em
sobrenomes, ou apelidos familiares. Embora o velho Manelico seja natural de
Montoito, tanto ele como a Ti Sabica residiram durante a maior parte das suas vidas em
Aldeias de Montoito, tendo sido a que constituram casa e criaram os filhos.
Possivelmente, devido j observada disponibilidade de propriedades no espao
envolvente das Aldeias de Montoito, o lugar tornou-se, durante pelo menos duas
geraes, a residncia preferencial de quase todos os descendentes das duas linhagens.
O reconhecimento da linhagem, como entidade autnoma, s advm tardiamente
e relativamente aos filhos daqueles que so os fundadores. So os filhos que acabam por
adquirir a identidade da linhagem atravs da relao filial ao genitor, identidade essa
provavelmente interiorizada pelos membros da linhagem quando um reconhecimento
pblico do grupo enquanto tal se torna evidente para todos. Assim, foram
primeiramente os filhos da Ti Sabica que ficaram conhecidos como sendo os Sabicos, e
foram igualmente os filhos de Manuel (Manelico) Caeiro que se tornaram, na verdade,
os Manelicos. Estas designaes, adquirindo alguma relevncia simblica enquanto
identidades, tero tomado posteriormente uma conotao representativa de algumas
caractersticas psicolgicas, sociais ou ideolgicas, associadas aos elementos da
linhagem e sua agncia enquanto actores sociais. essa agncia que importa
determinar.
Se existiu alguma rivalidade e algum antagonismo latentes entre os dois grupos,
tal seria provavelmente resultado de uma hegemonia nunca atingida por qualquer dos
dois, que contudo tinham distintas perspectivas sobre o colectivo social. A distino
entre ambos assentava, em parte, numa ligeira diferena nas ocupaes e nas actividades
a que se dedicavam Sabicos e Manelicos. Apesar de os Manelicos viverem, como todos
os outros proprietrios das Aldeias, do produto da terra das searas e do gado , existia
dentro do grupo alguns que se ocupavam noutras reas que no as directamente
relacionadas com o trabalho agrcola.
De entre os seis filhos de Manuel Martins Caeiro, o velho Manelico, como por
vezes referido, quatro dedicavam-se a pequenos comrcios locais (um destes em
Montoito), onde vendiam o vinho, produzido em adegas prprias instaladas no espao
da aldeia, e onde vendiam outros produtos de mercearia que chegavam periodicamente
atravs do comboio que percorria a linha desde a capital, Lisboa. Modestos comrcios,
b
Manelico, Manuel Martins Caeiro (1845 - ?). Proprietrio residente em Aldeias de Montoito, casado
com Emlia Garcia com quem teve seis filhos.
33
pois praticamente tudo o que era preciso era produzido na vizinhana, nas hortas, nos
pomares, nos campos de seara, nos montados ricos de pasto, nos olivais. Por isso, estas
velhas tabernas serviam sobretudo uma clientela masculina consumidora de vinho e
aguardente.
Porque a gente, dantes, no havia onde se ir comprar as coisas. Portanto tinha que ter tudo...
os cereais, vendiam os cereais e fabricavam o po, tinham o azeite, colhiam a azeitona iam levar pr
lagar, traziam o azeite, e tinham a azeitona porque se comia muita azeitona. No havia os
supermercados! L est. (...)
E tinha-se tudo pra se comer. Porque tambm no havia nada a vender. O que que havia?
Ento nas mercearias havia s o acar e o arroz e a massa. O mais era das coisas das hortas e dos
animais que se tinha.
Era a minha av [Anglica], tinha comrcio, mas alm de ter o comrcio tambm tinha
agricultura. (...) ento ela tinha aqui uma adega, e tinha a loja, e tinha propriedades. (...) A Maria
Emlia. (...) essa tinha comrcio. E agricultura, tinha tudo. A minha av tambm. (...) E tinha tambm
uma adega, dantes era assim. Eram poucas vinhas, mas as pouquitas vinhas... ningum vendia o vinho a
outros. Fabricava, numa adegazita pequena perto da casa que era aqui pegada casa da minha av, e
depois vendia. Meio litro. Metade de meio litro. Um litro. No havia vinho engarrafado. (...) Depois
faziam o vinagre. Depois vendiam. Era assim tudo. E era a minha av, a Ti Maria Emlia e o Ti Joaquim
Manelico que era o av da Maria Charrua, morava l em cima tambm tinha comrcio... (...) E depois
era o Francisco, que morava em Montoito (...) tambm tinha comrcio. Mas tinha o ramo de comrcio e
de agricultura. Todos. (Francisca).
Os filhos destes Manelicos continuaram ainda a viver nas Aldeias uma gerao
j com origem nas primeiras dcadas do sculo XX e contempornea dos Sabicos. Nesta
gerao encontrar-se-ia, talvez, maior diversidade de ocupaes. Pelo menos um destes
netos do velho Manelico, Joaquim Garcia conhecido como o Professor Manelico, ter
sido professor primrio na escola das Aldeias, o que poca constituiria uma profisso
de prestgio na sociedade local. Segundo testemunhos, existiria certa propenso
actividade artstica, j que havia um culto teatral e constituiu-se uma banda filarmnica
que ensaiava na Sociedade Recreativa. Esta, que seria um importante centro de
convvio, ter organizado actividades culturais e artsticas onde teriam influncia, entre
muitas outras pessoas das Aldeias, alguns Manelicos a partir desta segunda gerao.
Torna-se hoje difcil de concretizar se, por estarem ligados a um conjunto de
ocupaes e actividades diversas, os Manelicos tero adquirido um certo estatuto social
prprio, diverso dos Sabicos, agricultores importantes na economia local, especializados
numa certa agricultura de escala da qual fizeram profisso e realizaram certa riqueza (o
que teria originado uma certa rivalidade entre as duas famlias). Contudo, possvel
34
admitir que diferentes funes e actividades, numa comunidade pequena como era a das
Aldeias, produzissem diferentes tipos sociais, diferentes personalidades e diferentes
vises do mundo.
A despeito das possveis diferenas que possam existir entre Sabicos e
Manelicos, que se afigurem como constitutivas de diferentes representaes sobre as
identidades familiares, a verdade que, remontando aos primrdios da formao das
Aldeias de Montoito, ambas as linhagens parecem entroncar numa nica famlia.
Estando essa origem relativamente prxima possvel encontrar indcios de relaes de
parentesco nos antepassados mais antigos. As duas linhagens encontram-se decerto
unidas, num tempo no muito distante. Francisca indicou esta proximidade antiga entre
as famlias e realou que a sua av, Anglica Garcia Martins
c
, era prima da Ti Sabica.
Porque se fores aprofundar os Manelicos e os Sabicos, tambm havia ligao. Quer dizer, h
muitas ligaes, agora j que a gente conhece, mas do antigamente, por exemplo (...) a minha av
Anglica era prima da Ti Sabica. (...) Mas a j eu no sei aprofundar essas coisas. Sei que depois (...) a
Ti Sabica formou uma pernada grande e a minha av outra e pronto assim. Mas ao fim e ao cabo, (...)
se formos a ver, o princpio aqui das pessoas da aldeia era tudo, primos e pessoas que pertenciam. Tudo
da mesma famlia, e ningum abalava daqui e casavam uns com os outros, e era assim a vida. Agora j
abala tudo (Francisca).
Se tivermos em conta a tendncia que existia para uma hierarquizao de
classes, com fortes restries possibilidade de matrimnio entre indivduos de
diferentes estratos sociais e configurando aquilo que se pode denominar de um
mercado matrimonial segmentado, natural que as antigas famlias de proprietrios
casassem quase exclusivamente entre si. Dada a pequena dimenso da sociedade local
daquele tempo, quase obrigatrio que estas duas linhagens de proprietrios locais
tenham origem nos mesmos grupos familiares que habitavam a freguesia. Os
matrimnios no deixaram, alis, de ocorrer entre os dois grupos durante as geraes
seguintes.
Em concluso, podemos afirmar que apesar da proximidade nas relaes e das
vrias alianas que foram sucedendo entre as linhagens de Sabicos e de Manelicos,
parecem ser notadas algumas diferenas entre os seus membros; uma oposio que,
apesar de no ser muito realada, ter originado as suas rivalidades. Um informante
afirma com alguma circunspeco:
c
Anglica Garcia Martins (1872 1964). Proprietria residente em Aldeias de Montoito. A mantinha
uma pequena mercearia e adega prpria. Era filha de Manuel Martins Caeiro, o Manelico.
35
Havia a uma rivalidade(...). Ainda hoje ele h. A nos descendentes. (...) Nos filhos, os netos,
dos Manelicos... (...). [Hoje] j to assim ligados uns com os outros. Mas... mas quem no nada, quem
no t ligado... por exemplo, um manelico ou uma manelica que no t ligado com os sabicos h a uma
rivalidade qualquer. No gostam, no gostam assim muito uns dos outros. Mas os que esto j, os que
to j ligados, esses se calhar no dizem mal uns dos outros. Mas eu julgo que [essas rivalidades] eram
porque os Sabicos eram os mais ricos a das Aldeias e os Manelicos tambm tinham qualquer coisa e
tinham inveja dos outros, ou... qualquer coisa assim, no sei. (...) Quer dizer, os Sabicos so mais ricos,
naquele tempo tinham mais propriedades que os Manelicos. Hoje h Manelicos j que tm... bem, at
mais do que alguns Sabicos se calhar. Mas depois tinham aquela rivalidade, queriam ser como os outros.
Julgo eu que era assim. Devia ser. (...)
Isso era assim s na maneira de se viver. Brigas e isso no houve.
Quando ambos os grupos reuniam um certo prestgio social, possvel que
surgissem entre si, latentes, algumas formas de tenso.
A fotografia dos Manelicos
Como ficou dito, os Manelicos tiveram uma importante aco durante a
formao das Aldeias que ter deixado no povoado uma marca histrica, ainda hoje
presente em muitos aspectos do urbanismo. Contudo, ao contrrio dos Sabicos, que tm
uma histria comum, construda com base na unidade entre os cinco irmos, o que os
levou depois a formar a sociedade agrcola dos Sabicos, os Manelicos no so hoje
recordados como uma nica famlia, mas como vrios ramos familiares que descendem
do velho Manelico. Se hoje se torna difcil encontrar uma narrativa histrica relativa aos
Manelicos porque eles no demonstraram o esprito colectivo que, por exemplo,
permitiu aos Sabicos constituir a sua empresa agrcola. No foi assim possvel descobrir
um relato ou uma histria associada aos Manelicos que permanecesse na memria do
colectivo aldeo, ou dos descendentes. Todavia, na inexistncia de um objecto narrativo
preservado na memria, um outro objecto parece configurar aquela unidade colectiva
que assumida sobre os Manelicos enquanto grupo familiar. De facto, uma fotografia
de famlia que constitui o elemento tangvel necessrio representao histrica dos
Manelicos, e que permite a narrativizao da sua existncia.
A datao mais provvel para esta fotografia remete para o ano de 1915.
Aparentemente esta a nica data possvel tendo em conta a idade das crianas mais
jovens a retratadas. Na foto figuram seis irmos e irms, filhos do velho Manelico (que
o homem mais velho sito aproximadamente ao centro), os respectivos genros e noras e
os filhos destes. O local da exposio foi um largo nas Aldeias de Montoito, fronteiro
36
antiga casa de Anglica, (primeira filha do velho Manelico), e supe-se que o evento
tenha decorrido durante o Domingo de Ramos, dado o facto de algumas das crianas
estarem a segurar um ramalhete nas mos. Se for este o caso, ento a data provvel da
fotografia o dia 28 de Maro de 1915.
Contudo o aspecto da fotografia que mais se evidencia primeira vista a
disposio dos retratados. Homens de p, posando atrs, mulheres sentadas frente
segurando as crianas de colo, e as restantes crianas ora em pequenas cadeiras, no caso
das meninas, ora sentadas no cho no caso dos infantes. O personagem mais idoso o
nico homem adulto que se encontra sentado. Se esta disposio bvia em si mesma, e
coincide com as observaes que Geffroy Yannick teceu em relao s fotografias
familiares em contexto rural no sul de Frana
18
, j a identificao dos vrios ncleos
familiares retratados s foi possvel por indicao dos descendentes. Tornou-se ento
evidente um outro facto, que o de as pessoas retratadas estarem organizadas por
grupos domsticos. Assim, cada homem tem sentada sua frente a respectiva esposa, e
ambos esto rodeados dos filhos e filhas, estando alguns mancebos colocados de p, por
detrs dos homens mais velhos, em cima do contraforte da casa. Os vrios grupos
domsticos posicionam-se ento lateralmente uns em relao aos outros, deixando o
patriarca no centro da fotografia.
Uma excepo parcial a este modelo encontra-se no extremo direito da imagem.
A, encontramos um ncleo familiar pouco convencional, que curiosamente residia em
Montoito e no nas Aldeias. Para alm da mulher que est sentada, todos os outros
elementos se encontram de p, incluindo as duas filhas. O homem situa-se atrs, um
pouco recuado em relao esposa entre os quais quase se interpe o seu irmo. Por
fim, bastante deslocado deste ncleo, do qual parece contudo participar, e quase j
colocado no exterior de uma linha imaginria que parece unir todo o grupo,
encontramos um jovem em idade adolescente, que o filho mais velho da mulher que
expe perante a cmara o mais novo membro da famlia. Aquele rapaz um filho do
primeiro casamento dessa mulher, e o homem que est ao seu lado o padrasto.
notria a distncia que os separa na imagem, de tal modo que uma mancha formada pela
roseira que enfeita a parede exterior da casa os divide quase pelo meio.
Estes elementos demonstram em primeiro lugar a feio performativa que
tomam as fotografias desta poca. Como Geffroy reala no referido artigo, estes
18
Geffroy, Yannick. 1990. Family Photographs: A Visual Heritage in Visual Anthropology, Vol.3, pp.
367-409.
37
eventos marginais permitem testemunhar discrepncias significantes no interior do
quadro da imagem, o que, devido ao prprio significado cultural da fotografia naquele
incio de sculo, reveste essas disposies de uma significao que provavelmente no
teriam nos dias de hoje. No caso desta imagem, notrio o cuidado e a organizao de
todo o cenrio, quase como se um acto teatral estivesse em causa, como se um guarda-
roupa e um guio tivessem sido propositadamente criados para a ocasio: o patriarca ao
centro; as mulheres sentadas em frente dos homens, e as crianas sentadas mais abaixo,
algumas no cho, frente das mulheres, numa hierarquia reveladora de um certo tipo de
estatuto social; os rapazes novos numa posio mais elevada por detrs dos homens,
como que para alcanar, por meio de uma verticalidade artificial, o estatuto de
masculinidade a que no podem, ainda, na realidade aceder; por fim, o enteado que se
aproxima com relutncia do padrasto para poder ficar enquadrado no campo da
fotografia. As mulheres e os homens aqui representados vestiram naquele dia as
melhores roupas, reuniram-se em casa do patriarca, deram um ramo a cada criana e
enfeitaram as meninas de laos no cabelo, com o nico propsito de fazer este retrato,
conferindo famlia, no seu todo, uma existncia, de certa forma eterna. Todo o tempo
que levou a produzir a fotografia, a organizao do acontecimento fotogrfico, a
encenao da pose e da postura, configuram um momento ritual, uma experincia de
liminaridade que mais do que a imagem de uma famlia, coloca em evidncia o modo
como uma certa configurao das relaes sociais, em determinados aspectos une e
noutros separa, as pessoas ali representadas.
Na verdade, foi a partir desta fotografia que foi possvel aos descendentes do
velho Manelico, reproduzir hoje a genealogia da famlia. Uma histria relativa aos
Manelicos comeou ento a tomar forma.
Aquele senhor da fotografia. Esses que so os Manelicos. (...) Na fotografia t ele s. A
mulher no est. J tinha morrido.
Ouvia eu contar minha av (...) o velhote tinha um irmo. Ele era Manuel e tinha outro irmo
Manuel tambm. E ele era o mais novo, assim que a minha av contava. (...) eram dois irmos
manuis, e ele era o mais novo, e pra haver a diferena os pais comearam a chamar-lhe Manelico. Ao
mais novo. A este, ao meu av; e ficou Manelico. Assim que a minha av contava. E leva jeito, no ? E
leva jeito. Por serem os dois manuis. Ento tantos que h aqui na nossa ald... no Alentejo. Era s
Manuel, e Joaquim e Antnio. Poucos mais nomes havia. (...) Eram dois manuis mas o mais novinho era
Manelico. Assim que ficou. (Francisca).
38
Os Sabicos
Por vezes a histria e o mito so uma e a mesma coisa. Nas narrativas contadas
sobre as origens e os acontecimentos associados a estas linhagens, parte dos eventos
relatados derivam de uma memria mtica porque constituda sobre a imitao de factos
passados, no vividos nem experienciados por quem os conta (mimesis)
19
, seja essa
imitao mais ou menos ficcionada, mais ou menos factual. Mas h tambm eventos
relatados que decorrem de uma memria fundada na experincia.
A memria reproduzida nas narrativas histricas e biogrficas encontra, todavia,
uma relao com alguns objectos materiais que podem servir de ncora documental para
a explorao deste passado. Dois tipos de artefactos podem constituir veculos
privilegiados de pesquisa e mediadores importantes na reconstruo desta memria. Um
deles, como vimos, a fotografia, como depositrio de memrias familiares, colectivas
ou pessoais. Um outro so os documentos notariais: escrituras, registos de propriedade,
contratos, cartas de formal de partilhas e inventrios herana, traslados de registos,
certides, sentenas e juzos, entre outros documentos oficiais, constituem uma forma
de mediao especfica entre um poder pblico, institudo em ltima instncia na
autoridade do Estado, e os actores sociais. Tais documentos so, no fundo, o rasto
visvel da relao de mediao que se estabelece, ao longo das geraes, entre formas de
agncia local e outras formas de agncia derivadas da constituio poltica e jurdica da
sociedade.
As cartas de notrio
Para alm dos preciosos testemunhos orais, que constituem em si uma narrativa
histrica de notvel valor etnogrfico, foi possvel recolher algumas cartas de notrio,
como objectos de documentao material sobre a histria da linhagem dos Sabicos.
Estas constituam poca um instrumento legal privilegiado na legitimao de
processos relativos ao patrimnio fundirio. Contratos de arrendamento, emprstimos e
19
A mimesis como imitao significa, na Potica aristorlica, a imitao da aco, prpria do drama
trgico, da epopeia ou da poesia ditirmbica. O mito, nesse sentido constitui-se como o enredo, a intriga
ou a trama da narrativa. Plato, no livro III da Repblica ter, contudo, distinguido mimese e diegese,
atribuindo ao primeiro termo o modo narrativo pela voz dos intervenientes da histria e ao segundo o
modo de narrar pela voz de um narrador externo (heterodiegtico - extradiegtico). Na teoria da narrativa
moderna, por outro lado, atribuiu-se diegese o mesmo sentido que Aristteles atribuiu ao mito, ou seja,
identificando-a com o enredo ou a intriga. Todavia, o mito no deixa de ser uma forma de transportar para
o tempo da narrativa uma outra temporalidade, trazendo para o instante em que se narra acontecimentos
no presentes. Por isso, tal como Aristteles colocou a questo, narrar sempre uma forma de imitar e
conhecer a aco: toda a narrativa imitao e o seu princpio o enredo ou o mythos.
39
hipotecas, escrituras de compra e venda de propriedades, transmisses de heranas, e
todo o tipo de registos relativos ao valor e legitimao legal da posse da terra
passavam por estes gabinetes notariais, onde eram registadas todas estas aces
respeitantes s trocas executadas sobre o valor das propriedades.
Dada a importncia do patrimnio fundirio em todos os aspectos da vida social
e familiar, numa sociedade que tinha como principal fonte de riqueza a terra e o produto
agrcola, estes documentos tero constitudo um importante instrumento de aco e
controle sobre as terras, que por sua vez se constituam como objectos fundamentais na
economia e numa imensa teia de relaes sociais. A gesto da posse da terra por
proprietrios rsticos e iletrados contudo abastados , que no dominavam a escrita
utilizada aqui como principal instrumento de legitimao jurdica, atravs da mediao
dos escritrios notariais e das insgnias, selos e juras apropriadamente consagradas nos
documentos , estava assim largamente dependente de um conjunto de ligaes pessoais
que lhes permitia ter acesso aos indispensveis servios daqueles agentes legais. A
familiaridade existente entre estes proprietrios e os profissionais de cartrio, bem como
a apresentao de testemunhas e representantes nos actos da lavra e firma de escrituras,
constituam as principais estratgias de acesso ao meio jurdico e burocrtico que
permitia legalizar e legitimar todos os movimentos realizados sobre a riqueza fundiria.
Dos documentos encontrados relativos aos Sabicos, os trs mais antigos datam
de um tempo ainda anterior existncia do grupo que deu o nome linhagem. Estes
documentos respeitam ao marido da Ti Sabica que era um agricultor da freguesia de
Montoito chamado Joaquim Pires Madeira: casado, proprietrio, morador nas Aldeias
de Montoito desta comarca (doc. 1). O primeiro dos documentos, de 1907, consiste na
declarao de venda e quitao de uma terra matosa sita no lugar de Vale d
Amencoca, freguesia de Montoito, em que o comprador, Joaquim Pires, paga trinta mil
reis pela propriedade. Assinaram a escritura o membro masculino do casal de
vendedores, um comerciante em representao da mulher deste, analfabeta, e um outro
proprietrio a pedido de Joaquim Pires, igualmente iletrado. Dois jornaleiros da vila do
Redondo constituem as testemunhas do acto jurdico. O segundo e o terceiro
documentos (docs. 2 e 3), do ano de 1909, so relativos a duas propriedades de olival e
azinhal, prximas s Aldeias de Montoito, que Joaquim Pires pretendeu adquirir. O
primeiro destes registos constitui um pedido de certido e a respectiva, enquanto que o
outro j a escritura de venda das duas propriedades, pelas quais este agricultor pagou
cento e cinquenta mil reis.
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Quatro anos passados, de 1913, surgem trs cartas de sentena e formal de
partilha extrada dos autos de inventrio orfanolgico [...] por bito de Joaquim Pires
(doc. 4). A se inventariam todos os oito herdeiros do falecido proprietrio e agricultor e
informa-se sobre a quota que coube a cada um dos trs filhos, a favor de quem se
passaram estas cartas. Joaquim Pires morrera dois anos antes deixando cinco dos oito
filhos ainda por casar e uma herana considervel, para dividir igualmente por todos
eles, resultando por isso em oito partes de baixo valor cada uma.
Esses documentos marcam o incio da histria dos Sabicos como Joaquim a
contou. Nascido em 1928, este neto da Ti Sabica testemunhou directamente a existncia
social daquele colectivo de oito irmos nascidos na ltima dcada do sculo XIX. Na
verdade, eles formaram a sua famlia durante os anos de juventude. Seu pai era Antnio
Pires Madeira, penltimo filho do casamento de Ti Sabica. Os outros Sabicos eram seus
tios, irmos de seu pai. Uma famlia grande com muitos primos. Joaquim testemunhou
todo o perodo que durou o Estado Novo e a sua vida profissional, dedicada ao trabalho
na agricultura, foi fortemente influenciada pela poltica econmica do regime. Casou
com uma filha de seu tio Incio de quem teve dois filhos. Mais recentemente, observou
a transformao social que decorreu aps o 25 de Abril e testemunhou as consequncias
da adeso Comunidade Econmica Europeia na economia agrcola do Alentejo. At
aos dias de hoje, muitos dos modelos culturais que foram a base da sua educao e da
sua formao enquanto pessoa, durante os anos 30 e 40 do sculo XX, tm sido
sucessivamente descredibilizados perante os avanos da sociedade democrtica, que
destruiu muitas das antigas referncias morais e polticas. Se a experincia vivida das
oito dcadas, que ento decorreram, permite representar na conscincia de um homem o
testemunho de to vasta transformao social, e uma viso consciente de realidades to
diferentes como aquelas que eram as dos anos 30 e aquela que a do pas de hoje, as
suas palavras reflectem no s esta vasta perspectiva sobre a vida do Alentejo durante o
sculo XX, mas uma natural incredulidade e um sbrio cepticismo sobre o futuro da
regio.
Convm realar que, apesar da ditadura policial em que Portugal se encontrava
durante o regime salazarista, poucas eram, de facto, as interferncias do poder central no
dia-a-dia da vida nos campos. Existia-se numa certa liberdade, prpria da ruralidade
provinciana, ainda intacta da tendncia democrtica para sobre-regular todos os
aspectos da vida econmica e social; mas existia-se tambm numa situao afortunada
de refgio de todas as influncias repressivas veiculadas pelos preconceitos modernos.
41
Por outro lado, o Estado Novo parecia encontrar no mundo rural o verdadeiro sustento
poltico de que necessitava para legitimar o seu modelo de governao. Ora se todo este
modelo social colapsa nos anos da democracia, a integrao europeia trs ainda consigo
uma realidade que no s revoga o modelo anterior como permite a realizao da sua
anttese.
A histria que se segue constitui uma adaptao das entrevistas realizadas a
Joaquim durante o trabalho de terreno, de modo a permitir um discurso em que ele
prprio se afigure como narrador. Esforcei-me por no alterar a estrutura das frases e as
formas lingusticas de maneira geral (morfologia e sintaxe). Alterei, em alguns casos, a
sequncia cronolgica do que foi dito, do modo como foi surgindo nas entrevistas, e
eliminei todas as intervenes do inquiridor, para que a histria surgisse numa
sequncia narrativa lgica.
A Histria dos Sabicos
O meu pai e os meus tios trouxeram muitas herdades renda. Todos juntos. O meu pai era
Antnio Pires Madeira. Era irmo do meu sogro.
Eles eram cinco irmos mas um morreu muito cedo. O mais velho. Era o Joaquim Madeira
Pires. Era o mais velho que mandava. Dos que saem frente nos fundadores da sociedade, o nome
desse homem. Foi o primeiro fundador da sociedade, quer dizer: foi ele que teve a lembrana de
arranjar uma sociedade. Puseram-no frente. Morreu em quarenta e quatro ou coisa assim. Mas os
outros ficaram mesma. E a viva ficou com os cunhados na sociedade. Trouxeram muitas herdades.
I
Quando eu nasci j c estavam os Sabicos.
A minha av teve oito filhos. Depois o marido morreu. Diz que morreu novo.
Quando a minha av enviuvou o meu pai tinha uns trs ou quatro anos. E ainda tinha um irmo
mais novo. Os dois ltimos irmos no conheceram o pai.
20
E ento a minha av foi do conde da Furada e arrendou-lhe a Herdade da Mencoca. (Que
aqui da Vigia pra c. Ali onde t o milho.) E o dono da Furada, que era o Conde da Ervideira,
dispensou-lhe essa herdade renda. E ela ali comeou com uma lida; com uns bois, umas parelhas e a
fazer searas. Pagava a renda ao velho conde.
E ento a minha av teve ali muitos anos at os filhos casarem todos. Eles lavravam ali; os
filhos. Lavravam ali na herdade ao quarto; semeavam trigo. O conde s recebia o dinheiro da renda, e
os filhos da minha av semeavam e ela recebia o quarto do que se colhia. Que eles lavravam a terra,
20
Na verdade, estes dois irmos eram j bastante mais velhos como fica comprovado pelos formais de
partilhas redigidos aps o falecimento de Joaquim Pires Madeira, e transcritos em anexo.
42
semeavam, compravam o trigo e adubos e tudo... Ela recebia um quarto e eles ficavam com os outros
trs quartos. Tenho a impresso que o meu av Pires ainda foi rendeiro dessa herdade. Depois morreu.
Morreu novo. Ficou a velhota e entregou aos filhos a lavoura. Quando casou o ltimo, [o mais novo],
que era o meu tio Incio da Mencoca herdou o nome da herdade, Incio da Mencoca, (que era o Incio
Pires Chicau) a minha av era j velhota. [Ento] ela comprou uma herdade.
Arranjou umas massas e comprou a Francelheira... a ao do Ramal de So Manos. No era
barato porque o dinheiro valia muito. [Mas] com a lida dela ali na Mencoca, uma herdade inteira a
semear trigo, e sem ter casa de famlia, no tinha ningum, os filhos estava tudo mais ou menos casado,
e ela juntou ali umas massas, e ouviu dizer que a Francelheira estava venda e foi comprar. Comprar
uma parte da [herdade]. Entregou-a aos filhos e foram todos pr Francelheira. Ficaram os oito filhos,
naquela parte, com uns trinta hectares cada um. E com umas propriedadezinhas, alguns ferragiais que
compraram, e tal...
E deixaram de lavrar aqui nesta. Com aquela chegava; para a labuta que eles tinham... Tinham
uma parelha ou duas cada um... Ficaram com a Francelheira. E o mais novo ficou aqui, a lavrar sozinho
na Mencoca, pagava o quarto me mesma. Em primeiro eram todos! E depois ficou sozinho o mais
novo.
A Francelheira devia ter sido, eu no era nascido ainda, em mil novecentos e vinte e cinco ou
vinte e seis, que eles compraram.
E depois a minha av... (Escute l bem esta! Os antigos eram assim.) comprou uma mquina
debulhadora, para debulharem a seara. Como o mais novo ficou ali sozinho na Mencoca, deu a mquina
debulhadora aos outros e no deu ao mais novo. O mais novo ficou sem parte na mquina; fora s para
os outros. Que ela, pronto... no queria dar mais a uns do que a outros, fez assim.
E nesse entretanto compraram a Herdade do Pombal! Eram cinco irmos e trs irms; os oito
que compraram aquilo. Os oito irmos, compraram a herdade do Pombal por oitocentos contos. roda
de... uns setecentos hectares ou coisa assim. Veja l o que o dinheiro valia naquela altura. E depois com
a Francelheira e o Pombal comearam a ter uma lida maior. J no pagavam a renda nem quarto.
Compraram o Pombal mas j deram parte ao Ti Incio. Venderam um bocado para fazer
dinheiro para pagar a outra. E como no tinham o dinheiro, o Ti Incio j tinha mais dinheiro que os
outros, o Ti Incio ficava com duas partes no Pombal e eles s com uma. Das oito, ele ficou com duas e
os outros s com uma. E houve uma filha que no fazia parte que era a Ti Peixa, mulher do Ti Antnio
Costa. [Depois de os oito irmos comprarem a herdade, esta irm abandonou a sociedade, deixando
dois oitavos ao Ti Incio da Mencoca].
Pronto! E seguiu-se. Depois arrendaram a Casbarra aonde j entraram todos. J entrou o mais
novo tambm. (Isto at uma histria bem caada.) J chamaram o mais novo tambm para entrar
naquela renda. Que era de uma nora do velho conde! Aqui da Furada. Aquela Casbarra era de uma
nora... que era do Jos Flix de Mira. O Jos Flix de Mira depois foi aqui governador civil de vora...
pronto, era de uma famlia... Era o dono daquela herdade.
A Casbarra foi em trinta e oito ou trinta e sete ou coisa assim. J eu tinha 11 ou 12 anos quando
arrendaram a Casbarra, na estrada de Arraiolos, oito quilmetros dvora pra l. amos daqui com
parelhas prquela herdade. [Mas] aquilo era muito longe, dispendiosa. Nas viagens, uma parelha ia
43
para l levava um dia inteiro. Levava-se um dia pra l, depois tvamos l quinze ou vinte dias, depois
vnhamos c. E era pequena. Pequena e no era muito boa seara. Estiveram l oito anos. At quarenta e
tais.
Depois... Nesse entretanto arrendaram outra! Arrendaram outra herdade a ao p de So
Manos, todos os filhos, que as Atafona. no meio da Torre dos Coelheiros e de So Manos. J
entraram todos mesma, os Sabicos todos. Era o mais novo eram todos. Quer dizer, as propriedades c
fora, cada um tinha as suas, mas nas herdades renda s vezes faziam a lavoura toda junta. Dividiam a
despesa por todos e o lucro por todos. Nessas renda. Nas fazendas cada um tinha as suas. No
entravam pr sociedade.
E depois, da a quatro cinco anos, arrendaram a Pero Espuma. Pero Espuma, que aqui
pegado Vendinha at ponte do Dejebe. Quando j tinham as Atafonas arrendaram esta. E depois
arrendaram aqui esta da Vigia: a Alcoravisca.
Deixaram aquela [a Casbarra] e arrendaram as Atafonas, depois andaram aqui Pero Espuma
e depois arrendaram a Alcoravisca. Chegaram a tar as trs ao mesmo tempo! Tudo renda aqui perto.
Porque a mais longe eram as Atafonas mas era logo aqui ao Ramal de So Manos.
Em quarenta e nove foi os anos em que eles deixaram as Atafonas. A Alcoravisca deixaram-na
logo a seguir, nos anos cinquenta e cinco ou coisa assim. E depois ficaram ainda com a Pero Espuma. O
meu pai morreu em cinquenta e sete, ainda l ficmos. Fiquei eu e mais o meu irmo, no lugar do meu
pai. Quer dizer, tnhamos uma parte que ele trazia renda e ficou a gente. Deixmos a gente j a
herdade. Iam-nos encimando a renda, a gente j no a queria, j tnhamos terra tambm para lavrar, era
nossa... e fomos assim fazendo a vida.
Em sessenta deixaram o resto das herdades. Dividiram o gado, as ovelhas... Ah! E em cinquenta
e quatro compraram o Pego da Moura. Compraram o Pego da Moura s trs. Dos irmos, s trs. Quer
dizer, os outros j no entraram na sociedade, ficaram s aqueles trs. Foi o ano que eu casei que eles
compraram o Pego da Moura. Depois o meu pai morreu em cinquenta e sete, e aquilo estragou-se tudo,
a sociedade. E venderam o gado venderam tudo... Uns ficaram com o gado outros venderam e acabou-se
a sociedade por completo. Tinham comprado o Pombal, compraram o Pego da Moura e uns compraram
ali as fazendas e acabou-se a sociedade dos Sabicos. Foi assim a histria deles.
II
O meu pai casou e foi morar prs Falcoeiras. Que ns somos das Falcoeiras, os filhos. E nas
Falcoeiras, no h hoje ningum que no diga bem do meu pai. Ele de Inverno, quando as pessoas no
tinham trabalho, que havia aquelas crises de trabalho que no ganhavam um tosto, ele chegava a
emprestar dinheiro, a dar a farinha, pra eles se manterem. O povo era pequeno. E ele, os mais
necessitados, ajudava-os. Alguns depois, nas ceifas, que ganhavam mais dinheiro, ou no Vero, na
mquina debulhadora, pagavam-lhe quando ele lhes emprestava dinheiro. E quando lhes dava farinha
ou coisas dessas no lhe pagavam, que ele no queria. E aqui nas aldeias, o mais estimado de todos, era
o Incio Pires Madeira, que era o Ti Ginja, que era o pai da minha mulher. Esse no tinha torna. Toda a
gente queria trabalhar com a do Ti Ginja! Tinha bom nome. Mas os outros tambm. Tambm eram boas
pessoas, enfim... No desgostava deles.
44
Ainda hoje, os Sabicos, tm muito nome aqui na aldeia... E gostam deles. Foi uma relao
sempre boa com o resto do pessoal. Boa pra criados, pra proprietrios pra tudo. Sempre l h-de
haver algum que goste menos dos Sabicos, no ? A gente no sabe, mas... No, mas praticamente
foram sempre estimados c na aldeia. Os Sabicos eram boa gente. Prs pobres...
Eles tinham sempre muita gente a trabalhar. Chegaram a ter uma ucharia grande. Chegaram a
ter trinta parelhas de mulas e machos. Trinta! Quando tinham as herdades. Aqui a Alcoravisca e as
Atafonas e a Pero Espuma e essas. Cada um tinha seis parelhas. Um dia fizeram por gala... numa
vspera de Natal ou de Carnaval ou de qualquer coisa, andavam aqui na Alcoravisca, (que o monte a
seguir a Montoito, a gente passava pelas ruas de Montoito, pra ir pr monte); e eles chegaram a vir um
Sbado, as trinta parelhas atrs umas das outras. Quer dizer, vinham umas chegando a Montoito ainda
as outras estavam no monte. Vinha a ltima em Montoito, j as outras estavam nas Aldeias. Toda a gente
a olhar o que era aquilo.
Era uma bela vida naquele tempo. Pr gente. Pra mim, que era novo. Tinha uma idade boa.
No havia um tractor, no havia um automvel. Quando eu casei, em 54, no havia um automvel na
freguesia de Montoito. No parece mentira?
Pois . Foi uma sociedade, como no houve aqui nenhuma. Tanto ano, e a darem-se todos bem.
O mais velho, era o meu tio Madeira. Quer dizer, ele tinha uma irm mais velha. Mas essa irm no
entrou na sociedade, de gados e coisas dessas. Era a Maria Isabel Pires. Essa que foi o primeiro filho
que a minha av teve. Essa no entrou... no entrou nenhuma irm, na sociedade deles na herdade. S
entrou aqui, a lavrar aqui, por conta da velhota: a minha av Sabica. Entraram os filhos e as tias, tudo!
Por conta da me. Assim que eles foram rendeiros da herdade no entrou nenhuma irm. Se calhar eles
no as quiseram l, no sei. J com cunhados e tal, j se no dariam bem. Quer dizer... os cinco irmos
davam-se todos bem. Mas se l metessem um cunhado j podiam no dar. E eles no quiseram.
Os eventos da histria dos Sabicos e esboo de um capitalismo agrrio.
A prxima relao constitui a sequncia dos eventos mais importantes da
histria relatada por Joaquim, aos quais se acrescentaram alguns outros elementos
importantes da vida familiar dos oito irmos. O cruzamento da presente narrativa com
outras informaes e observaes decorrentes do trabalho de campo permite concretizar
alguns aspectos subjacentes a esta histria, que no so por si mesmos evidentes.
I. Morre Joaquim Pires Madeira, em 1911, e deixa aos oito filhos e
viva, a Ti Sabica, a herana do patrimnio do casal.
II. A Ti Sabica arrenda a Herdade da Mencoca ao Conde da Furada
(Conde da Ervideira) e inicia a um longo perodo a cultivar searas.
Nessa herdade, os filhos lavravam ao quarto (pagavam a quarta parte
45
da produo me), enquanto que a Ti Sabica pagava a renda ao
conde.
III. Todos os filhos casam.
IV. A Ti Sabica compra um tero de uma herdade chamada Francelheira e
entrega-a aos filhos (1925/1926). Fica o Incio Chicau sozinho na
Mencoca e ainda a pagar o quarto me.
V. A Ti Sabica compra uma mquina debulhadora para os que esto na
Francelheira mas no d parte dela ao filho Incio que est na
Mencoca.
VI. Em 1934 forma-se a sociedade dos Sabicos que compra a Herdade do
Pombal por oitocentos contos. Na sociedade estavam os cinco irmos,
as trs irms e respectivos esposos, mas uma das irms, a Maria
Ramalho, no quis a sua parte no Pombal e vendeu-a ao irmo mais
novo, o Ti Incio da Mencoca, que ficou com 2/8 das terras do Pombal.
A lavoura cresceu. Com a Francelheira e o Pombal j no pagavam
renda nem quarto.
VII. A Sociedade dos Sabicos, composta pelos cinco irmos, arrenda a
Herdade da Casbarra, na estrada de Arraiolos, de 1938 a 1945
21
.
VIII. De 1941 at 1949 arrendam a Herdade das Atafonas, ao p de S.
Manos.
IX. De 1944 a 1958 arrendam a Herdade de Pero Espuma.
X. Morre o lder dos Sabicos, Joaquim Madeira Pires, com 57 anos.
XI. De 1945 a 1955 arrendam a Herdade de Alcoravisca.
XII. Em 1948 falece a Ti Sabica, com 91 anos.
XIII. Trs dos Sabicos compram as terras do Pego da Moura.
XIV. Falece Antnio Pires Madeira em 1957, com cerca de 59 anos.
XV. No incio da dcada de 60 termina a Sociedade dos Sabicos. Vende-se
o gado.
A compra da Herdade do Pombal , evidentemente, o mais decisivo momento na
vida do grupo destes oito irmos e que marca o ponto de viragem histrico na sequncia
de eventos que constituem a narrativa dos Sabicos. Podemos dizer que existe uma fase
anterior compra desta herdade e outra posterior. Num primeiro momento, o grupo era
apenas uma colectividade de oito irmos em que prevaleciam fortes laos de
solidariedade e de cooperao no trabalho agrcola; unidos, em grande parte, pela aco
da prpria Ti Sabica, que actuara at ento como um dos mais importantes agentes na
coeso do grupo. Fora ela que inicialmente possibilitara aos oito filhos alcanar uma
21
Estas datas relativas aos arrendamentos so falveis pois baseiam-se apenas na memria que subsiste
daquele tempo. Todavia, a sequncia dos acontecimentos parece estar certa.
46
certa estabilidade econmica ao entregar-lhes terra para lavrar na Herdade da Mencoca,
responsabilidade deles, onde apenas uma quarta parte da produo lhe era entregue a
ela. Foi tambm a me que lhes deu depois terras prprias, livres de renda. Estas
propriedades na Francelheira, permitiram-lhes deixar a outra lavoura nas terras do
conde.
Em todos estes momentos a aco da Ti Sabica criou melhores condies de
lavoura aos filhos, e sempre de modo a no provocar a diviso do grupo, nem a abrir a
porta a conflitos entre os irmos, tal como se mostra no momento em que ela adquire
uma debulhadora sem dar nela participao ao filho mais novo, que j fora bastante
beneficiado em relao aos irmos quando ficou sozinho, por sua conta, com a empresa
da Mencoca. O grupo dos oito irmos manteve-se coeso e unido, mas sem alcanar
ainda uma verdadeira emancipao da me. Faltava-lhes um projecto, uma motivao,
uma realizao prpria.
No momento da compra da Herdade do Pombal, os oito deixam de ser apenas
um conjunto de agricultores cooperantes, para finalmente se assumirem como uma
verdadeira sociedade, uma empresa agrcola com organizao e liderana prpria. Neste
momento constitui-se a sociedade dos Sabicos que d incio notoriedade do grupo e,
dirigidos pelo irmo mais velho, j com cerca de quarenta e quatro anos de idade,
organizam-se para comprar o Pombal; um empreendimento que hoje recordado como
uma das mais felizes decises dos Sabicos. Ento, o grupo assume-se como uma
sociedade verdadeiramente capitalista, e adquire uma identidade que recordada at
hoje. este o crucial instante em que comea a histria dos Sabicos, e devido a ele
que o grupo alcana um novo estatuto, transformando-se numa sociedade de prsperos
lavradores. Comea-se a a redefinir a prpria constituio do grupo e, por esta altura,
uma das irms rejeita a sociedade e vende a sua parte ao irmo mais novo, o Ti Incio
da Mencoca. A partir da, todas as actividades do grupo, que no impliquem terras
prprias vo deixar de fora as trs mulheres filhas da Ti Sabica. Assim, todas as terras
arrendadas nos anos seguintes so-no feito apenas pelos cinco irmos que se assumem,
desde ento, como o verdadeiro ncleo empresarial da famlia.
A compra do Pombal para alm de constituir o primeiro projecto que
efectivamente nascia da organizao da sociedade, representando uma conquista
prpria, iniciava tambm um novo perodo de actividade econmica em que a
componente motivacional da aco produtiva no se limitava supresso das
necessidades de subsistncia fundamentais, ou prossecuo de um determinado
47
estatuto social de base fisiocrtica. De facto, os oitocentos contos exigidos para comprar
a Herdade do Pombal constituam poca uma soma extraordinariamente avultada para
um grupo de humildes proprietrios locais; uma quantia quase incomportvel para uma
sociedade de pequenos agricultores, sem outras fontes de rendimento que no as de uma
modesta produo agrcola e pecuria. Habituados a produzir apenas nas suas pequenas
fazendas e a sustentar uma herdade (a Mencoca) em que a renda, paga com a quarta
parte da produo, no constitua um verdadeiro desafio contabilstico j que o custo
do arrendamento variava em funo do valor do produto final , os oitocentos contos
para comprar o Pombal seriam um valor irrealizvel, demasiado alm das possibilidades
econmicas do grupo. Sem conhecimentos sobre uma esfera mais alargada da economia
monetria assente na fluidez do capital, no crdito e numa classe dominante identificada
com a burguesia empresarial (no grupo dos cinco somente o irmo mais novo sabia
assinar), apenas uma relao privilegiada com alguns indivduos da elite econmica
local podero ter viabilizado o negcio. Todavia, uma vez conseguido o dinheiro para
consumar a compra, as terras do Pombal revelaram-se um bom investimento, e o
cumprimento das obrigaes referentes dvida contrada constituiriam, da em diante,
a fonte de um novo mpeto de motivao para os anos de lavoura que se seguiam. Era
necessrio um maior empreendedorismo e um novo esprito de produo, mtodos de
organizao e de utilizao da fora de trabalho e da tecnologia disponvel, que
permitissem retirar o melhor partido das potencialidades produtivas da terra. Pode-se
dizer que uma atitude capitalista se revelou neste compromisso de dvida que importou
a compra da Herdade do Pombal, e que a lavoura dos Sabicos ter tomado uma outra
feio desde ento.
A este propsito, importa referir Peter Sloterdijk que, interpretando o fenmeno
do investimento e do risco como um dos pilares da constituio moderna, afirmou que
Quando os esquemas do comrcio de risco se propagam universalmente contrair
crditos, investir planificar, inventar, apostar, arranjar seguros, repartir os riscos, constituir
reservas , surgem homens de nova tmpera, que querem criar a sua prpria sorte e o seu
prprio futuro jogando com as oportunidades e que desejariam no as receber j apenas da
mo de Deus. um tipo de homens que, na nova economia da propriedade e monetria,
adquiriu a experincia de que os danos nos fazem inteligentes, mas as dvidas ainda mais.
(Sloterdijk, 2008 [2005]: 55).
Enfatize-se que Sloterdijk falava nestes termos de um certo tipo de indivduos do
sculo XVI europeu, empresrios dos primeiros tempos da globalizao tais como
48
Carlos V de Espanha, os mercadores flamengos, ou os patronos das descobertas
portuguesas, que surgiam na altura como os pioneiros do empreendedorismo capitalista
do mundo moderno, inaugurando uma nova conscincia do destino, do futuro e, no
fundo, do prprio sentido das causas humanas. O indivduo passa a construir a sua
prpria sorte e, na acepo em que assume uma predisposio para o risco e para o
controle dos aspectos mais imprevisveis da realidade, liberta-se dos medievais grilhes
de um determinismo evanglico, que mantinham uma ordem esttica sobre todas as
coisas. A conscincia filosfica sobre o significado e a natureza do Ser conhece uma
transformao no sentido de valorizar a realizao humana enquanto dinmica de
experincia e concretizao.
A narrativa da Histria, por seu turno, desloca-se de um domnio da aco
centrado nos desgnios de uma espiritualidade sobre-humana, determinante de todas as
coisas, para ser agora contada como a descrio das aces e concretizaes do homem,
tomadas como consequncia da vontade e da liberdade do indivduo. A narrativa
histrica da poca moderna constitui-se assim a partir desta sobredeterminao da aco
humana enquanto regente do destino; o Ser afirma-se como entidade auto-projectada e
auto-realizada
22
.
O investimento de risco, como apropriao do destino, representa uma das
realizaes mais importantes desta nova mentalidade, sendo o binmio crdito-dvida
o seu mbil favorito.
O gosto pelo risco de que do mostras os novos actores globais animado, ultima
ratione, pela necessidade de realizar lucros para apagar as dvidas associadas aos crditos
de investimento. Os europeus de 1500 no so mais vidos, nem mais cruis, nem mais
capazes do que qualquer linhagem antes deles. Mas tm mais gosto pelo risco. (Sloterdijk,
2008: 59).
com esta mesma ousadia que nos deparamos no presente contexto etnogrfico,
onde os Sabicos, mais do que pioneiros, constituram um grupo de investidores
imbudos deste mesmo esprito que, em 1500, sentenciou o arranque da chamada
modernidade europeia. A dvida como prejuzo tico que coloca em causa a honra e a
dignidade, pode ser, se no for devidamente amortizada ou compensada, comparada a
uma morte moral. Enfrentar corajosamente a dvida, no sentido em que o indivduo a
22
Este movimento da narrativa histrica entre os tempos medievais e a poca moderna, onde de um
gnero narrativo conhecido como Anais, passando pela Crnica, se converte na narrativa
histrica propriamente dita, aqui sugerido tendo como referncia o artigo de Hayden White, The
Value of Narrativity in the Rpresentation of Reality. Ver bibliografia.
49
se confronta com uma morte simblica, constitui-se numa apropriao sobre o prprio
destino. Perante o risco, que sempre existe, de ser incapaz de saldar a dvida, o
empresrio luta por regressar, livre, a um novo estado de equilbrio. Atravs de uma
aco intencional, colocou-se numa situao de risco, e enfrentou a possibilidade de
derrota: uma aco que constitui em si mesma um momento dramtico e o evento
narrativo mximo, que se poderia identificar com a peripcia aristotlica, pois ele opera
uma revoluo no estado de coisas, passando-se de uma situao inicial esttica para
uma outra de perturbao que necessita de resoluo.
O indivduo que assim se apropria do prprio destino aproxima-se de um certo
ideal de pessoa, performatizando sobre um ideal civilizacional ressurgido durante o
renascimento europeu, que coloca o homem como locus de toda a aco e da histria.
O personagem chave da era moderna o devedor-produtor - mais conhecido
pelo conceito de empresrio (...). No h capitalismo sem positivao das dvidas.
(Sloterdijk, 2008: 55).
esta positivao que motiva o incio de um novo perodo de expanso
agrcola, assente essencialmente em quatro factores: o conhecimento profundo de todos
os aspectos da lavoura, o domnio perfeito do sistema produtivo tanto da tecnologia
como dos aspectos interpessoais e de relacionamento com os trabalhadores , a
expanso da rea produtiva
23
e, no menos importante, o aproveitamento econmico da
fixao anual do preo do trigo, pela FNPT. Se os dois primeiros factores so em si
mesmos condicionantes ontolgicas prprias dos agentes em questo, uma herana das
geraes anteriores que lhes permite a realizao de uma identidade individual e
colectiva por referncia comunidade de pertena, j os dois ltimos aspectos decorrem
precisamente de um tipo de esprito moderno/capitalista, revelado na necessidade de
assegurar, por um lado, o aumento dos rendimentos para fazer face s obrigaes de
crdito contradas, e por outro, uma certa infalibilidade no investimento, possvel neste
caso porque o Estado garantia um preo de escoamento para a mercadoria e constitua-
se como um mercado fivel para o cereal.
Filipe, um antigo trabalhador rural das Aldeias, recordando hoje esses tempos
antigos, reconheceu o domnio que nesse tempo os agricultores tinham sobre todos os
aspectos da lavoura. Um conhecimento a que hoje pouca importncia se d. Para alm
23
Entre 1934 e cerca de 1945 os Sabicos compraram a Herdade do Pombal e arrendaram mais quatro
herdades. Tero sido redeiros na Herdade da Casbarra, lavraram nas Atafonas, na Alcoravisca e na
Herdade de Pero Espuma. Estas trs ltimas tero estado arrendadas em simultneo durante cerca de
quatro anos.
50
disso, as condies de mercado artificiais criadas pelo Estado Novo, permitiam que,
apesar dos contratempos e das reveses a que estava invariavelmente sujeito, o agricultor
fosse capaz de garantir com alguma segurana e previsibilidade, um rendimento anual.
Os Sabicos...
claro tambm tinham prejuzos. Tambm lhes morriam parelhas, tambm lhes morriam
ovelhas, tambm lhes morriam vacas, tambm tinham searas ruins, tambm tinham searas boas... O que
eles tinham, era uma organizao; colhiam o trigo sabiam onde o iam vender. Agora colhem no
sabem (Filipe).
A segurana do agricultor era essencialmente garantida pela variedade de
produtos que cultivava e criava. Sem o recurso aos subsdios, que hoje aliviam prejuzos
e alimentam produes deficientes, o antigo agricultor assegurava-se atravs da
disperso do investimento e do mximo aproveitamento dos recursos naturais. A gama
variada de produtos agrcolas parece no ter sido importante somente para o
abastecimento da casa e o sustento da lavoura. Constituiria tambm uma forma de
garantir aquela margem de rendimento que permitia sustentar o sistema de produo
sem grandes prejuzos, a despeito da imprevisibilidade a que estavam sujeitas as
principais culturas cerealferas e, sobretudo, as searas.
Houve um indivduo que era agricultor, ou seareiro como queiram chamar (...) e ele disse-me
assim tantas vezes: Olha, o agricultor pra ser um bom agricultor, pra ser mesmo agricultor, pra viver
na agricultura tem que ter: cabras, ovelhas, porcos, vacas, tem que ter animais, e tem que ter arvoredo,
arvoredo-bolota, tem que ter azeitona, tem que ter vinho, tem que ter isso tudo. (...)
Nem todos os anos so ruins. O ano de enverna
24
ruim pra seara, mas bom, que as rvo...
o arvoredo precisa de chuva pra terra criar... aquele sangue que eu tou a dizer, aquela fresquido, pr
arvoredo se alimentar pra dar uma novidade de bolota pr ano seguinte. A novidade de bolota pra
qu? prs porcos. Prs ovelhas, prs cabras, prs vacas. Portanto, a no foi ruim. A seara de
sequeiro d melhor seara no Alentejo, (...) enfim, porque nessa altura, j d boa seara de sequeiro, d
muito feno, d isso tudo prs animais que de Vero precisam de se alimentar. Esse indivduo tinha, como
todos os outros que eram agricultores, tinha uma serra de moinha (...) suplente, tinham uma serra de
palha suplente, tinham um celeiro suplente que era isto que as minhas casas tm, de aveia e cevada,
suplente, que s a vendiam quando a outra seara tivesse segura. Agora no sei. (...) Colhem-se, a palha,
aqueles que no lhes faz falta vendem-na; colhem a cevada e a aveia, vendem-na; e os celeiros to
vazios. E depois, o destino no lhe d uma boa enverna, um bom tempo, prs animais se
governarem... [Depois] tm que comprar no ano, depois caro, e depois n d! No sei se t a ver?
24
Enverna provavelmente uma degenerao da palavra invernia que denota o tempo invernoso das
estaes mais frias e hmidas: Outono e Inverno. Enverna uma expresso aqui utilizada com uma
conotao de tempo hmido, bom para a engorda. O Inverno e a engorda esto relacionados, pois o ano
invernoso d muito pasto e bolota para a engorda dos animais.
51
Agora, como tava c a dizer, quando morria uma parelha (agora uma parelha no morre, que
j no h. Eh, um tractor, n?), ou morre uma ovelha tm subsdio, noutro tempo no tinham. Morre
uma vaca tm subsdio, noutro tempo no tinham. Tm muitos subsdios, (...). E noutro tempo, os
homens, os agricultores tinham que se aguentar com isso tudo! (...) Sim... agora... eles que sabem, no
entanto, j no h searas como havia, pois no? No h searas de quinze e vinte sementes. No h
nenh... impossvel haver (...). impossvel haver: atirar seara pra cima do pousio? (Chama-lhe a
gente). Ou andar com... a fazer uns riscos na terra e meter l o trigo?
Porque isso tudo requer em cima das pessoas que andam c a viver, que tm uma certa
experincia. Tm uma certa experincia que c adquiriram. Uma certa prtica. (Filipe).
Existe hoje a percepo de que o conhecimento que os antigos tinham (ou tm)
da lavoura est votado a uma desvalorizao por parte dos actuais agentes produtivos.
Esta percepo produz fortes crticas por parte daqueles, proprietrios ou trabalhadores
que, como Filipe observam uma mudana nas tcnicas agrrias e nas estratgias de
produo que segundo eles no tm em conta todos os aspectos que deveriam, com vista
a aproveitar as terras da melhor maneira possvel. A Herdade da Casa Alta, explorada
por um indivduo de nacionalidade estrangeira, foi por vrias vezes referida como um
exemplo de m gesto fundiria. Como possvel, terras de barro, to ricas, todas
plantadas de oliveiras?! terras to boas pra seara? Tambm o abandono a que muitas
outras propriedades esto votadas no , naturalmente, ignorado, sendo antes
apaixonadamente criticado.
Se existe um conhecimento antigo, uma fonte de saber relativo lavoura, que se
ope s prticas agrrias de hoje, ele no deixa de ser incorporado em toda a viso
nostlgica do passado, o que produz uma oposio insanvel entre o antigo e o moderno
que, de certo modo, percorre todos os domnios da cultura, desde o conhecimento das
tcnicas agrcolas, s questes ticas, passando pelas artes e costumes. Na viso dos
mais velhos, mas tambm na dos mais novos, o antigo e o moderno opem-se em
praticamente todos os domnios, embora na prtica existam vrias continuidades.
Todavia, na problemtica do saber, as controvrsias so mais do que evidentes.
De um modo geral distingue-se um conhecimento fundado na experincia, na
prtica e no trabalho directo da terra, caracterstico das gentes antigas, de um outro
conhecimento, cientfico, terico, e que nasce do esforo intelectual, prprio dos
modernos. Enquanto que o primeiro constitui uma forma de saber que transmitida pela
tradio e aprendida na prtica, um pouco por tentativa e erro, e pela experincia de
quem comea desde cedo nas lides do campo, a segunda forma de conhecimento, que
52
prpria dos livros, aparece aos olhos dos camponeses mais antigos como desadequada
a todo o tipo de trabalho agrcola.
Esta oposio dual parece ser a forma manifesta de uma outra oposio, tecida
por Jos Cutileiro, e que se referia a uma diviso fundamental entre um saber dos
camponeses e um saber intelectual prprio das elites. Se, de facto, Cutileiro j referia
por um lado as crticas dos trabalhadores gesto que os latifundirios faziam da
lavoura, contrapunha por outro lado, a defesa do latifundirio da sua posio social,
atravs da sua capacidade administrativa, fora do alcance dos trabalhadores. Ambas as
posies, sugere-se, estariam envoltas em tenses relativas s relaes de classe, mais
do que a problemas relativos aos sistemas de produo, pois que o conhecimento
constitua-se como uma barreira mobilidade social e igualdade de oportunidades
entre os homens.
Os trabalhadores (...) criticam-nos [aos latifundirios], apontam os erros que
cometem na administrao das suas terras e condenam o facto de no trabalharem eles
prprios nos campos. Sugerem que a terra deveria ser repartida por aqueles que a merecem
pelo seu labor, ao que os latifundirios contrapem o seguinte ponto de vista: (...) torna-se
irrelevante que os seus proprietrios trabalhem eles prprios a terra ou no. O que importa
saber administr-la. A alfaia agrcola mais importante, observou um deles, a
lapiseira (Cutileiro: 49).
A oposio entre aqueles dois tipos de conhecimento est associada a uma outra,
paralela, entre o trabalho fsico e o trabalho intelectual, ainda hoje evidente quando se
salienta a necessidade de uma longa aprendizagem para se estar apto aos trabalhos do
campo, do mesmo modo que o trabalho intelectual exige longo treino. Traa-se assim
uma certa incomensurabilidade entre estes dois campos do saber, de tal modo que
dificilmente se admite que um homem possa desempenhar eficientemente tarefas em
ambos os domnios.
noutro tempo parece que os agricultores tinham todos saber. Porque nasciam no seio, no
interior, dentro das propriedades. Sabiam... nasciam, a acompanhar a... as produes, as agriculturas.
Eu disse no h muito tempo a um engenheiro da minha idade, que ele disse-me Haa, p vou
tirar tambm o curso de podador e tal... ento com certeza, cortar as minhas rvores..., - Com certeza,
so suas! E pegar numa motosserra e ir l pra cima como eu vou. E t tudo certo. Quando ele me disse,
desafiou, a conversa dele foi pra me desafiar, que ia tambm tirar o curso, - Com certeza, Mas se ele me
dissesse, ep, como que eu vou? porque eu nunca fui treinado pra isso, eu admiro-me. Ento no
verdade? Como que eu acredito que ele v pra cima duma rvore com uma motosserra cortar, podar a
rvore. Eu admiro-me! Ele da minha idade, t tudo certo. Ento mas ele nunca andou nisso! O homem
53
nunca o fez (...) Nem a meter os ps em cima de uma rvore que ele sabe pra se equilibrar. E no entanto
no lhe tiro o valor, nem l perto. Nem posso tirar. (Filipe)
A percepo da existncia de uma dificuldade incontornvel em combinar um
saber terico com a experincia do trabalho prtico no campo ajuda a explicar, por
exemplo, porque que muitas das exploraes agrcolas so hoje deficientemente
administradas. No entanto, se surgem hoje muitas crticas ao modo como as terras so
aproveitadas, insurgem-se tambm os antigos trabalhadores contra a caa ao subsdio,
que constitui uma perverso do ideal agrrio. Fundado no aproveitamento mximo de
todas as capacidades produtivas da terra e no aperfeioamento das tcnicas de lavoura,
este ideal foi desvalorizado quando o subsdio passou a beneficiar as exploraes
fundirias sem relevar de critrios de excelncia. A procura geral de subsdios estatais a
todo o custo, e a imperfeio de muitas lavouras e tcnicas agrcolas actuais, instigam
nos mais velhos sentimentos simultneos de indignao sobre a vida hodierna e
saudades de um mundo perdido, mais perfeito, feito dos modelos antigos e da tradio.
A sementeira directa, nem escala a terra, que ela t escalada s aquela capa, por cima, tem
aquele pasto, impossvel. (...) D, d uma m seara... Ento claro, seno... D uma m seara mas d
um bom subsdio! No sei se t a ver. (...) Hoje a sementeira no Alentejo, a explorao do Alentejo faz-se
base de... de subsdios. Porque h um indivduo que caixeiro-viajante, nunca mais me esqueci ele
dizer, Qu? O Alentejo agora? Cada vez d mais! Cada vez d mais. Ento! Queima-se uma seara, ou
foi folhada com... que impossvel (...) dar seara: tem-se um subsdio. Pronto. Tem-se uma boa seara
tem-se um subsdio, colheu vendeu. Agora no custa nada.
Se ns falssemos, tivssemos a falar uma tarde inteira, ou um dia inteiro, sobre aquilo que a
gente v o que foi o Alentejo, o que agora, temos muita coisa a falar. Muita coisa a falar. No acaba.
Se for em questo da explorao, ta muito diferente do que era pr que agora. (...) at no prprio
arvoredo, os homens que hoje esto a fazer as limpezas do arvoredo, no nada (...) pra dar vida ao
arvoredo; tudo pra ele se ir abaixo. Porque eles no fazem uma poda num sobreiro, numa azinheira,
numa oliveira nas condies. E eu sou capaz de explicar porqu! Mas ao p de uma rvore. (...) o
mesmo que ns. Se no cortarem a barba gente, ou se a gente no a mandar cortar, ou o cabelo, o que
que seremos? O que que parecemos? (...) Se no prepararem a gente, em condio humana, o que
que a gente chamemos? Portanto, logo de cedo, quando a gente nasce, os pais comeam a ensinar
palavrinhas gente, a dar os primeiros passos gente, a preparar a gente pra formar a gente. Chama-
se uma formao. No ? Uma formao, uma preparao humana, uma formao humana. o que
uma rvore quer. Porque uma rvore no nasce feita. Tem que se preparar. Ora eles (...) deixam os
secos numa rvore, deixam a pernada que t a precisar de ser limpa pr rvore tomar mais fora; uma
rvore precisa de ser colada pra tomar fora, pra tomar vida. Isso pra (...) quem percebe. Temos
assistido, temos a o arvoredo todo a morrer. Temos um arvoredo todo a morrer. (...) Fazem o mesmo na
seara. Nunca se viu, nunca se viu semear seara agora, pra bons rendimentos, como se via noutro tempo.
54
T ali uma herdade que era a Casa Alta que hoje t a ser semeada, toda, de azeitona, de oliveiras, no
de... pronto... de oliveiras, que eu no vejo, no vejo, pronto, porque vejo tanta oliveira, e o azeite tem
um preo, num preo to baixo, pergunto eu uma coisa: Como que amanh... quem bebe tanto azeite?
(Filipe).
A vontade ou a necessidade de expandir a produo e as prprias dificuldades
inerentes ao carcter rudimentar da tecnologia agrcola obrigavam a recorrer, no s a
um crescente nmero de trabalhadores, mas tambm a maior nmero de animais de
trabalho e a uma organizao da lavoura mais aperfeioada. No possvel hoje, e sem
elementos de comparao, determinar o grau em que a relao prxima que existia entre
trabalhadores e patres facilitava as tarefas de organizao dos trabalhos, todavia as
relaes entre trabalhadores e patres so hoje recordadas como fazendo parte de uma
harmonia antiga que se perdeu. Assim como um conhecimento profundo dos aspectos
prticos da lavoura era essencial para uma boa orientao dos trabalhos por parte dos
patres, como j vimos, tambm o facto dessa orientao ser transmitida por estes,
directamente aos trabalhadores, constituiria decerto uma mais valia no resultado final da
produo. No s o patro partilhava os mesmos modelos de compreenso que os
trabalhadores sobre as questes tcnicas da lavoura, como o trabalho feito em conjunto
permitia o desenvolvimento de relaes de amizade e confiana, entre patres e criados,
que instituam no s um respeito mtuo, como uma dedicao genuna por parte dos
trabalhadores a uma lavoura da qual sentiam ser parte integrante. O entusiasmo com que
os trabalhadores se empenhavam hoje relembrado enfaticamente, atravs da
recordao de uma pertena que era assumida pelos patres e permanentemente por
estes reiterada.
Havia aqui uns lavradores grandes que era o Dr. Mrio, o Sr. Francisco Fal, outros mais (...)
eles tinham ganho, tinham um feitor, e tinham a eles a ir contratar, conviver com os criados... ep falar
com os criados directamente, no tinham desprezo. noite recebiam os criados, de manh tavam a
administrar os criados. Tavam a viver naquele interior todos, que no havia dio no havia nada. Havia
uma amizade. Pois, que eles gostavam mesmo dos criados, gostavam da profisso que tinham, e da
quando a pessoa gosta da profisso, no tem uma profisso errada.
Trabalhei pra muita gente dessas. A famlia do Tnio Pires, dessa gente, [os Sabicos] ep no
posso chamar queles homens um nome [latifundirios], que eles no... Eram uns mdios agricultores...
[...] Em que eles tinham, p, viviam com os criados, e os criados davam-lhe o rendimento de boa
vontade. Isto no dizer que agora que no, agora nesta poca que no do. Mas naquela altura davam.
Iam todos satisfeitos. Os avs deles chamavam filhos aos criados. Ah filho, anda c filho... Pois.
Eeeeh, quer dizer, existia um respeito, uma amizade, os criados com os patres, tratavam-nos doutra
maneira. Tratavam. E at morriam l de velhos. Morriam l de velhos. Sim. claro essas coisas so
55
inesquecveis; no sei se t a ver? E eles entregavam, por exemplo, uma parelha a um carreiro, e essa
parelha at o carreiro lhe chamava dele: A minha parelha porque no lidava com outra. A minha
parelha, a minha parelha, tratavam-na como se devia a tratar, nas condies. Pois. E o patro dizia
assim pr carreiro: Olha, amanh tomas a tua parelha e vais fazer assim e vais fazer assado. A tua
parelha, t a ver. Dava, digamos, uma imagem, pra que at que o prprio carreiro tivesse amizade
prs animais que no eram dele.
Vivia tudo numa harmonia, em conjunto, e tanto assim, que foi aonde a famlia do Antnio
Pires, dessa gente, arranjaram umas propriedades bem boas, no foi, digamos, no foi nenhuma fortuna
alm aqui, tanto que no chegou para que eles deixassem de trabalhar, os herdeiros, pr resto da vida.
Todos tm de trabalhar. No foi uma fortuna... enfim, uma preparao, que eles nasceram praticamente
do nada. Deixaram um princpio pra eles terem uma vida. Em vez de serem outra coisa, agora, serem
agricultores. Umas pequenas fazendas, e umas fazendas mdias, enfim. (Filipe)
Estas representaes que Filipe transmite dos tempos antigos so sobejamente
partilhadas por muitas outras pessoas das Aldeias que viveram ou conheceram a vida
dos campos numa fase anterior aos anos sessenta. Todavia, algo de completamente
diferente foi observado por Jos Cutileiro relativamente a Monsaraz. Seno vejamos: os
trabalhadores agrcolas de Monsaraz acatam tacitamente uma espcie de greve
permanente e morna, j que deliberadamente produzem menos do que est ao seu
alcance (Cutileiro, [1971] 2004: 61). Mas no se pense que esta espcie de boicote
continuado ao trabalho fruto de conflitos com o patro ou de alguma espcie de
animosidade permanente em relao aos ricos latifundirios, os quais desprezam
assumidamente as classes inferiores da sociedade e com as quais evitam quaisquer tipo
de relaes que no sejam aquelas estritamente requeridas para garantir uma certa
estabilidade social. De facto, Cutileiro descreve um comportamento de permanente dolo
por parte dos trabalhadores que arranjam constantemente artimanhas para enganar os
patres ou os encarregados e apenas adaptam a estratgia consoante aqueles que os
vigiam so mais ou menos capazes de detectar a fraude.
[O trabalhador] precisa mesmo de talento para ludibriar os patres sem ser
despedido. Estes logros no so espordicos: implicam um conjunto de processos
adequados que so bem conhecidos e variam consoante os trabalhadores esto ao servio de
latifundirios ou de proprietrios, dado que a vigilncia pode ser exercida por feitores ou
pelos prprios donos das terras. Os trabalhadores observam que, conquanto os pequenos
proprietrios trabalhem a seu lado, ou pelo menos muito perto de si, durante a maior parte
do dia so mais fceis de enganar visto que nunca foram trabalhadores assalariados e, por
conseguinte, no conhecem todas as manhas do ofcio. (Cutileiro, 2004: 61).
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Cutileiro refere, contudo, que consideraes de ordem moral obrigam os
trabalhadores a uma diferenciao no empenho consoante a riqueza do patro, sentindo-
se na obrigao de trabalhar com mais afinco para os pequenos proprietrios, com os
quais convivem mais de perto (Cutileiro, 2004: 61). Esta observao est mais de
acordo com a realidade recordada nas Aldeias relativamente s empreitadas dos Sabicos
que, apesar de serem j proprietrios de mdia dimenso continuavam a partilhar de
uma identidade muito prxima com os trabalhadores que empregavam, comungando,
sobretudo com os carreiros, trabalhadores concertados ao ano, de um mesmo gosto pela
lavoura que produziam em conjunto.
o agricultor, no o lavrador, (...) (o lavrador aqueles que tinha muita lavoura, chamava-lhe
a gente), fazia dinheiro de muita maneira. Aproveitava esses produtos todos. Tudo o que fazia ia
aumentar a vida dele. (...) Aproveitava pagava ao trabalhador. Se disserem assim Ah, o trabalhador
nessa altura ganhava menos. No ganhava nada. (...) oua, e at lhe vou dizer mais (...) O carreiro tinha
uma soldada. Chamava-se uma soldada. Recebia tantos litros de azeite, recebia tantos alqueires de
farinha (...). Portanto, o azeite vinha de onde? Do agricultor. (...) recebia um porco gordo. Tantas
arrobas de carne. (...) Portanto, tinha aquele contracto feito. (...) Recebia tantos queijos, ou um borrego
ou... enfim (...) saboreava da produo que andava a fazer, tambm. Tinha (...) amor quilo que andava
a fazer. Pronto, e o patro tambm tinha. (Filipe).
As recordaes que Joaquim guarda dessa vida campesina so amplamente
concordantes com as representaes de Filipe e ambas ecoam uma profunda nostalgia
do passado, relembrando os momentos de convvio em que grandes grupos de
trabalhadores se juntavam nos campos por altura das grandes empreitadas. Um tempo
em que as herdades se enchiam de gente a pocas certas do ano, ora nas lavras, ora nas
ceifas.
No mesmo modo que a Histria dos Sabicos apresentada anteriormente, toma
agora lugar uma ilustrao da vida campesina, reconstruda segundo os mesmos
princpios que aquela, tomando como narrador homodiegtico Joaquim, proprietrio,
filho de Sabico.
Vida campesina
I
[O meu pai] chegou a ter cinco carreiros, cinco parelhas cada um homem, e tudo comia com a
gente. Ganhavam o comer, pois. Era assim. E o meu sogro a mesma coisa. Chegou tambm a ter cinco
parelhas, com os carreiros... a de comer. Comia tudo junto com os patres. Era ali, uma mesada de
57
casamento! Comiam os anuais: os carreiros que andavam com parelhas. Esses chamava-lhes a gente de
concertados.
Os Sabicos traziam mais homens que aqui a herdade da Casa Alta. Muita gente, sempre muita
gente. [Ento], compraram o Pego da Moura, (foi no ano que eu casei). Era o Pego da Moura e o
Pombal, e a Pero Escuma trs. A Casbarra j a tinham deixado. E as Atafonas quatro e a Alcoravisca
cinco. Eram cinco herdades. Tudo ao mesmo tempo. Gostei desses tempos. s vezes at me lembro...
tenho saudades desses tempos.
Na herdade das Atafonas, que essa que ali ao p de S. Manos e Torre dos Coelheiros, um
ano contmos... (mais ou menos ainda sei), no tempo da sementeira, andavam perto de noventa, noventa
e tal cem homens, naquela herdade a trabalhar. Eles tinham cinco parelhas cada um, e dividiam-nas.
Depois era s um animal a puxar por uma charrua, no tempo da sementeira, uma charrua pequena.
Quer dizer, cada parelha depois tinha que ter dois homens. Dividiam as bestas. Eram, eles eram cinco,
eram vinte e cinco parelhas. S com as parelhas tinham que ser cinquenta homens. S pra lavrar. Pra
lavrar. Depois pra semear adubo, eram mais, se calhar, oito ou dez. Semear trigo, mais cinco ou seis. E
pronto. Era assim. Chegaram a l andar noventa e tal homens. De noite. A dormir l tudo. Naquele
monte.
Nas ceifas era mais. Mas nas ceifas no se ia dormir no monte. S quando chovia. Ceifas era:
cada um dormia l na sua courela. L andavam a ceifar e caam pr lado e se deitavam. [E] nas
debulhas dormia-se mas era ali ao p da mquina, ali fora, ali na rua do monte. No Vero era sempre na
rua. Aonde tava a mquina, era a que eles dormiam.
Mas na mquina debulhadora tambm trazia vinte... roda de vinte e oito. Oito e oito
dezassei... oito na palha, oito no frascal so dezasseis... dezasseis, tinha o corta molhos dezassete, e o
saqueiro dezoito, e o albufeiro dezanove. roda de vinte. Uma mquina debulhadora trazia sempre
roda de vinte homens. E havia anos... quer ver como faziam? Quando havia muita palha, que as searas
eram de muita palha, a mquina, quanto mais debulhavam mais palha deitava l atrs.
O preceito era trazerem oito homens. L na palha. A carrega...a tirar a palha da mquina. Mas
eles depois diziam: Queremos mais um homem! Mas, prs patres: Vocs no metem ningum. A
gente, queremos a jorna de um homem mas dividida por todos. A gente faz o servio mesma. Quer
dizer, obrigavam-se a trabalhar mais, pra ganhar mais, coitados ento era assim. Muitos anos, que eu
me lembro, muitos anos de eles pedirem mais um homem aos patres. V mais a jorna de um homem
seno a gente no trabalha! E lhes dvamos mais a jorna de um homem. Era...era uma vida... Era uma
vida de amigos! Os trabalhadores, os patres... Os patres: a gente. Patres, de gente com pouco, no
agora... Os condes e esses no andavam l com os criados. Ento a gente ceifvamos com uma foice em
companha deles. No carrego dvamos molhos em companha deles. Sementeiras: eu andava com u a
besta e eles andavam com a outra. Era assim.
II
O meu av tinha uma casa ali perto das Falcoeiras. Era a seguir logo s parelhas do Falcoeiro,
c pr lado da linha do comboio. E depois esse monte, essa casa onde o meu av morava, ficou assim
58
mais ou menos abandonada. Ficou com porta ainda, com uma porta... e o telhado ia-se arranjando e tal,
mas aquilo deu em envelhecer, ningum caiava...
E o meu pai comprava o adubo de Vero, porque nesse tempo no havia adubos... Agora, por
exemplo, agora h adubo composto. Porqu? Tem o azoto, e tem... superfostato, quer dizer, agora j vem
composto. Vem traado tudo dentro dos sacos. A gente compra e vem as qualidades tudo j misturado. E
naquele tempo no. Comprvamos um adubo, despejvamo-lo l. Comprvamos outra qualidade,
despejvamos outro tanto. E depois a gente que o misturava. Misturava... quer dizer, de Vero
carregava-se o adubo pralm, despejava-se. Ou levavam-se as saquinhas.
E na altura da sementeira, antes de romper a manh, a duas horas antes de nascer o sol, amos
traar o adubo: os carreiros, e eu e o meu irmo e o meu pai; e toda a gente a! Levantvamos cedo,
amos traar o adubo. J tnhamos almoado, uma aordinha d gua ali duas horas antes de nascer o
sol... amos pra l traar o adubo, carregavam-se nos carros de parelha, chegava-se ao Pombal... Cada
um carro de parelha levava mil quilos. Mesmo no caminho velho, cada um carro, com uma parelha
levava mil quilos. (Uns sacos largos... Devo ter l em cima ainda sacos desses).
E comevamos a lavrar no Pombal ainda mal se via! De manh, antes de nascer o sol um
bocado bom. Era quase tanto tempo de noite como de dia.
Pois era assim. Quer dizer, uma besta lavrava a terra que levava um saco de trigo. Agora um
tractor, (um saco de trigo leva dez mil litros) vai duas ou trs vezes l alm e volta, pra enterrar um
saco de trigo. Pois. E naquela altura era uma besta um dia inteiro pra enterrar um saco de trigo e era
preciso ser uma besta boa! Ento tinha que ser no tempo de noite. Era assim a vida. Ningum
estranhava. Era assim o uso da vida.
III
O carreiro com que a gente ceifava a seara fazia molhos. Quer dizer, searas desta altura,
ceifava-se e depois atava-se mesmo com a mesma palha. E depois h os montanitos, que eram rilheiros,
chamava a gente rilheiros. A gente s vezes com a forcada custava-nos a lev-la l pra cima. E depois
era de noite, mesma, a carregar os molhos l pr eira. As parelhas que carregavam aquilo,
prqueles montes, aquelas eiras, pr mquina fixa. Deixavam assim um corredor, faziam-se frascais
deste lado e deste, pr mquina depois ficar ali ao meio. Pronto. Era assim. Era assim a fazerem-se
ali... dez, doze horas todos os dias.
Descansvamos s vezes. De quando em vez. Aqui no dia da feira de Montoito que davam
sempre dois dias aqui malta. Aqui os meus pais e os meus tios, nos dias de feira, era domingo e
segunda-feira... e muitos domingos descansavam muito por a. Pra Pscoa, paravam o trabalho na
quinta-feira ao meio-dia e s comeavam no outro... na sexta-feira ao meio-dia. Era o dia santo. At
agora era quinta do meio-dia pr noite e sexta at ao meio-dia. Agora que fazem a sexta-feira j
inteira.
Quando o servio no estava apertado, descansavam todos os domingos praticamente. Quando
havia mais preciso de se fazer o servio, s vezes era domingo sim domingo no. Trabalhava-se ao
domingo, mas... a malta no dizia que no queria, era assim o hbito a, nas herdades e... e os
59
proprietrios pequenos era tudo igual. Tinha de se controlar o trabalho prs bestas fazerem, porque
aquilo j se sabia que era em cmara lenta. A gente quando semeava e debulhava e isso tudo... a gente
pegava trigo dessa herdade, destas herdades aqui: aqui era pra Reguengos, e das Atafonas e
Francelheira era pra vora, com as parelhas. Chegmos a abalar... eu com uma parelha! Do meu pai.
No sei porqu, lembro-me de l ir. Se calhar era porque no havia carreiro nessa altura. Abalvamos
meia-noite, das Atafonas, pr... onde so os silos de vora. Ainda l to os silos. Aqueles silos altos.
Mas era ali pra uns celeiros... fizeram os silos onde eram os celeiros. Chegvamos l antes de nascer o
sol, ou coisa assim, logo pra apanhar vez!, porque se fossemos tarde, tvamos l o dia inteiro espera
e no descarregvamos. Eram bichas e bichas, era prli gente a descarregar trigo... At era de noite...
Mas havia j celeiros, do estado, em Santiago Maior, em Montoito, em Reguengos, no Alandroal, em
Vila Viosa, vora, Estremoz...
Aqui em Reguengos, chegmos a tar ali um dia inteiro... chegmos ali, de madrugada num
dia... nas bichas j ali antes de nascer o sol, um bocado. Tivemos l esse dia inteiro, e a outra noite toda
a noite, s descarregmos a plas nove ou dez horas. J com tractores! Isto era uma regio boa de trigo.
assim, a minha criao foi essa... a agricultura! Semear trigo e aveias e cevadas e isso
tudo. Ainda lavrei aqui na [herdade da] Casinha ao quarto. [Entregava] a quarta parte pr dono e
ficava com trs partes.
IV
Trinta e quatro e cinquenta e sete foram os anos melhores do Alentejo; em seara. Trinta e
quatro foi o ano que compraram o Pombal. Tinha seis anos. Eu lembra-me de ouvir dizer.
O meu pai em mil novecentos e cinquenta e sete teve uma mdia de dois mil e quinhentos quilos
por hectare [trigo]. Vinte sementes. Tudo, em mdia. Teve searas de 24/25, teve outras de 17/18. Toda a
gente teve. Em cinquenta e sete. O ano em que ele morreu. Colheu a seara, e morreu em Outubro. E em
trinta e quatro lembro-me dos Sabicos comprarem o Pombal. Dividiram logo. Lembro-me deles l
andarem todos a dividir aquilo. Os donos e cada um levou um criado ou dois. A deitar bem os regos
extrema das propriedades. Lembro-me de ir com o meu pai e o meu irmo l. Gaiatos pequenitos. Uma
vez, se calhar, ou duas, no sei quantas foram.
E tambm me lembro em mil novecentos e quarenta, foi o ano mais triste que o meu pai teve de
seara. Mil novecentos e quarenta. Foi pssimo, no foi mau. E depois em quarenta e um, a que eu no
me lembro bem se foi quarenta e um se foi quarenta e dois que arrendaram as Atafonas. Tiveram l umas
searas bem boas.
Mas as Atafonas eram uma herdade boa, que deu l boas searas. Tivemos tambm s oito anos.
Depois morreu o dono, desopilmos de l. Ficaram l os sobrinhos. O dono tava de mal com os
sobrinhos e ento no queria l os sobrinhos. Mas ele morreu, os herdeiros eram eles, ficaram eles com
aquilo. E agarrmos, em quarenta e seis, uma seara to grande! Oh! Em quarenta e seis, tanta palha, e
trigo. Em quarenta e cinco ardeu l uma mquina aos Sabicos. Uma debulhadora. Comeou a arder l o
frascal. Era puxada por uma caldeira; a caldeira safou-se, tava c fora.
60
Foi em quarenta e cinco. E depois compraram logo outra. Esse ano ainda compraram aos
Varelas do Piornal. Cem contos uma debulhadora, nessa altura. Igualinha que ardeu. Uma marca boa:
Clayton! verdade. Foi s a debulhadora que ardeu. A caldeira trabalhava com gua e lenha. E
depois uma correia grande da caldeira l debulhadora fazia movimentar aquilo. A deslocao dessa
mquina, da caldeira e da debulhadora e do fagulheiro era puxado com as parelhas. Eram quarto ou
cinco parelhas em cada coisa, l levavam aquilo tudo roda. Depois mais tarde que compraram um
tractor de arrasto contnuo. J mais tarde, puxava a mquina. Pois, foi um belo tempo quando a gente
era novo.
Nas Atafonas e na Pero Espuma, aqui ao p da Vendinha, chegaram a andar ali setenta ou
oitenta homens. E dormirem l no monte. Quarenta homens, cada um com a sua besta. Depois mais meia
dzia deles a espalhar adubo, mais meia dzia deles a espalhar trigo, no havia semeadores, era a gente
mo. Mas no tempo das ceifas dormia-se na rua, l onde se andava ceifar. No se ia l ao monte. No
tempo da aceifa, fazia-se ali, numa terra um bocado limpo, (pr fogo no abalar), lume, havia uma
cozinheira, at usavam que era todos os dias uma. Todos os dias uma mulher. No era sempre a mesma.
Era uma diferente. A cozer as sopas prquela gente. Do mesmo patro. Fazia-se um lume comprido, e
uma carreira de panelas, aqui, de um lado e outra de outro. E um lume assim comprido, umas
panelazinhas de barro, com uma asinha.
E depois era l noite, l quando se andava ceifa, aqueles molhos que a gente encontrava,
cada um fazia ali a sua cama, elas, umas com as outras, havia l mes e filhas e... Um dormia aqui,
outro adiante, outro alm... espalhados ali, ao p daqueles molhos, era assim. Hoje, hoje j no se podia
fazer assim. Andar l a dormir na rua? Hmm... J no iam na conversa. Tinham medo.
A nas Aldeias j h poucos que trabalharam dos Sabicos velhos. H a o Z Pia, e h o
Antnio Lareira mais o Incio, e no sei se h mais algum.
Foi assim a vida antiga. Antiga, ainda houve mais antigos do que eu, h? Houve uma vida mais
antiga que a nossa. No meu tempo, ainda vi debulhar, trilhos, com bestas a puxar roda, numa eira
qualquer, nas eiras, e no tempo antigo... no meu tempo vieram as mquinas fixas, debulhadoras. Mas no
tempo do meu av e dessa gente, nem pensar de haver uma mquina debulhadora.
Para uma Histria das Aldeias
Narrativa biogrfica e narrativa histrica
Ao atentarmos nos depoimentos dos informantes mais antigos de Aldeias de
Montoito, podemos observar uma interligao muito importante entre os
acontecimentos que deram origem actual forma da povoao e os eventos relatados
como parte das narrativas familiares. Se, como vimos, os modelos formais de casamento
e heranas, acompanhados por representaes relativas vida familiar e ao patrimnio,
se revelarem como elementos simblicos operantes na estruturao do espao fsico
da comunidade, ento estes aspectos, mais do que outros critrios pragmticos e
61
economicistas de organizao do espao, devero surgir frequentemente nas narrativas
sobre a histria local, trazidas at aqui pela memria colectiva e a tradio oral. A
narrativa histrica emerge ento, conspicuamente, das narrativas pessoais que resultam
do inqurito etnobiogrfico. Nestas ltimas, as histrias de famlia esto
invariavelmente presentes, e nelas que nos podemos apoiar como o elemento de
transio entre a narrativa biogrfica e a narrativa histrica da comunidade, sendo que,
na ordem do discurso narrado, estes trs gneros podem surgir como aparentemente
inextricveis entre si.
No gnero que podemos discernir como sendo a narrativa histrica, evidente a
existncia de uma temporalidade que rapidamente se identifica tambm na narrativa
biogrfica e que constitui um modo de temporalidade que parece ter uma relao
prxima com as diferentes fases da vida. De facto, um profundo sentimento de nostalgia
emana da descrio das vivncias passadas e da experincia de um tempo mais antigo,
durante a juventude ou os primeiros anos da vida adulta. Significativamente sobre este
tempo, associado mocidade e ao fulgor dessa jovem idade, que surge, com maior
espontaneidade, uma grande quantidade de informao relativa a um vasto leque de
aspectos da experincia vivida nesse tempo. Este sentimento de melancolia e saudade
alude a uma realidade desaparecida do mundo sensvel, e interliga-se em muitos
momentos a uma certa nostalgia colectiva que tem como objecto de referncia a
representao da comunidade antiga e de todos aqueles aspectos que esto hoje ausentes
ou profundamente transformados pela sociedade actual.
esta antiguidade que privilegiada nas representaes histricas e ela que
predomina no conjunto das narrativas produzidas. Revela-se notvel e de certo modo
impressionante o nexo criado entre o tempo da juventude e essa saudade que repousa
sobre aquela sociedade apagada no processo de evoluo poltica e tecnolgica. Essa
sociedade do passado e a memria que dela permanece, mantm-se hoje como a mais
pungente representao dessa fase primeira da vida, representao essa que tanto mais
forte quanto maior proximidade existir entre a experincia desse tempo e uma
materialidade prpria do mundo de ento. Um forte nexo de materialidade e de
consubstancialidade surge, expresso nas narrativas, entre a idade da juventude e as
antigas searas, os carros de parelhas que carregavam o trigo aos celeiros, as gentes e os
ranchos de trabalhadores rsticos que enchiam as ruas e as tabernas das Aldeias, a
prpria rusticidade das casas e dos hbitos quotidianos. Um nexo que decorre tanto do
sincronismo, na experincia vivida, que interliga esses dois elementos (a idade jovem e
62
a constituio material do mundo) como decorre da precipitada transformao social
que originou o fim dessa poca, acompanhada no seu ocaso pela consumao mesma
daquela fase existencial de mocidade.
Podemos assim conceber uma temporalidade paralela entre a narrativa
biogrfica e a narrativa histrica, de tal modo que a determinada fase da histria de
vida corresponde uma outra fase na existncia do colectivo aldeo. Em todas essas
narrativas est presente uma historicalidade
25
dupla, que releva de uma componente
biogrfica e outra colectiva, podendo-se falar de trs perodos temporais distintos, cada
um deles correspondendo a uma fase da vida dos actuais ancios e a um perodo na
existncia da comunidade alde. Os mais novos no experienciam o mesmo tipo de
relao identitria com a sociedade local, pelo que este paralelismo apenas conflui no
discurso das mais antigas geraes.
Perodo antigo ou poca da formao. poca que alcana o tempo mtico das origens,
fora do ciclo biogrfico, e que termina em meados dos anos 50 do sculo XX. Pode-se
considerar este como um perodo de expanso e desenvolvimento do colectivo local.
Tanto a vila de Montoito como as Aldeias de Montoito cresceram significativamente
nesta fase, tanto demogrfica como economicamente. O que melhor distingue este
perodo a de tecnologia agrcola dominante, de tipo tradicional, que foi predominante
na regio at ao incio da segunda metade do sculo XX. um tempo em que a
economia local revela grande importncia social, constituindo-se mesmo decisiva na
generalidade da vida colectiva e na diviso do trabalho. O dinheiro no detinha ainda
uma primazia fundamental sobre os gneros: era normal os trabalhadores anuais,
denominados de concertados, ganharem grande parte do salrio em produtos da casa
para a qual trabalhavam (a soldada). A agricultura era bastante diversificada,
cultivando-se de tudo um pouco, o que constitua uma prtica essencial para manter o
bom funcionamento do sistema econmico local assente na lavoura. A necessidade de
mo-de-obra era elevada e crescente, pelo que a populao no abandonava a sua terra
natal.
25
Historicalidade aqui uma adaptao ao portugus do conceito de historicality no modo como Paul
Ricoeur o define. Historicalidade refere-se ento a uma importncia que dada ao passado, no sentido em
que este permanentemente reafirmado num processo de repetio que fundamenta o sentido de
pertena e de recuperao de um sentimento da totalidade do tempo biogrfico. A historicalidade , no
fundo, um elemento da percepo do tempo que cria a possibilidade de perspectivar o passado em relao
ao presente e de construir a prpria narrativa histrica (Ricoeur: 1980, 167).
63
Foi neste perodo que muitas das pessoas mais idosas das Aldeias viveram a sua
infncia, a juventude e alguns deles, os primeiros anos da idade adulta. No havia
fornecimento de luz elctrica, gua canalizada ou gs domstico.
Perodo intermdio ou Apogeu. Esta poca marca um importante momento de transio
entre a sociedade rural antiga e o perodo actual, e estende-se por cerca de vinte anos
entre meados dos anos 50 e 1974, ano que marca o incio da transio para o regime
democrtico. Durante esta poca a freguesia de Montoito alcana o auge de um
movimento demogrfico ascendente, que vinha j ocorrendo desde o sculo anterior,
perfazendo em 1950 mais de trs mil habitantes. Aldeias de Montoito e Montoito
podem ento considerar-se dois pequenos burgos de considervel dimenso e com uma
vida social e econmica pujante. Contabilizaram-se nas Aldeias, durante a dcada de
cinquenta, treze mercearias, quinze tascas e tabernas, dois carpinteiros, quatro ferreiros,
dois ferradores, oito sapateiros, quatro talhantes, trs abeges
26
, quatro padarias, vinte e
duas adegas, dois lagares, duas moagens, dois vendedores de gua ambulantes, dois
peleiros e um albardeiro. Pode considerar-se este como o final de um perodo ureo na
sociedade local e o incio de um declnio causado, quase exclusivamente, por factores
externos de mudana. Os anos 50 marcam uma dcada particularmente favorvel
cultura cerealfera mas tambm o ponto de viragem na estrutura econmica do pas,
onde a agricultura perde uma primazia sobre os outros sectores da economia, deixando
de ser o motor da produo nacional.
Inicia-se o processo de mecanizao da lavoura com a introduo dos primeiros
tractores e ceifeiras-debulhadoras. Comea um longo percurso na melhoria dos salrios
dos trabalhadores, uma evoluo acompanhada pela decrescente necessidade de mo-
de-obra que a introduo da maquinaria implicou. Principia-se uma primeira forte vaga
de emigrao para o litoral e inicia-se um perodo em que, por regra, se abandona a terra
natal, o que d origem a uma primeira gerao de emigrantes. Desde 1950 at 1970, a
populao decresce 33,5 por cento.
Neste perodo, os actuais ancios vivem a maturidade e surge uma primeira
gerao de descendentes. Generaliza-se o fornecimento de energia elctrica, gua
canalizada e gs domstico. Generaliza-se tambm a instalao de aparelhos de
televiso e o uso do automvel
27
. Os hbitos de vida comeam a mudar de forma
acelerada.
26
O abego aqui o fabricante de alfaias agrcolas: carros, charruas, grades etc.
27
Segundo informao de terreno, ainda em 1954 no existia na freguesia um nico automvel.
64
Perodo tardio/contemporneo ou poca do declnio. Este perodo, que se inicia com o
25 de Abril de 1974 e se prolonga at hoje, marcado pelo fim de uma importncia
estratgica da agricultura na economia nacional, e pelo constante declnio demogrfico
no interior rural. Desde 1970 at 2001 a freguesia de Montoito perde mais 37 por cento
de populao residente alcanando nveis muito inferiores aos de 1911. A rea de
produo agrcola contrai-se significativamente acompanhando a tendncia para
abandonar o cultivo de trigo. Pode-se defender a existncia de duas fases distintas
durante este perodo.
Uma primeira marcada pela transio de regime prolonga-se at entrada na
CEE em 1986. A outra prolonga-se deste momento at actualidade. Se a primeira abre
decisivamente o interior do pas a uma realidade poltica diferente, onde predominam os
processos de nacionalizao, o controlo econmico centralizado no Estado e algumas
fases de intenso confronto poltico, produzindo determinados momentos de maior
tenso entre classes, j a segunda inicia um processo de estabilizao e pacificao das
relaes polticas internas e abre uma fase de liberalismo econmico e de globalizao
das relaes de mercado sem precedentes na histria econmica nacional. O impacto de
tais transformaes na sociedade local extremamente importante.
Durante a primeira fase deste perodo muitos produtores abandonam o cultivo
arvense como principal explorao agrcola, contudo apenas depois da abertura do
mercado ao contexto europeu que o trigo alentejano conhece o seu fim. Na freguesia, a
vinha substituiu com particular sucesso a cultura cerealfera. Inicia-se uma fase de
especializao na vinicultura e abandonam-se muitas das produes de pequena escala
para consumo domstico ou local. A mecanizao da lavoura est neste momento
consumada e permite colmatar o grande declnio que se verificou na disponibilidade de
mo-de-obra, que agora praticamente dispensvel excepo das pocas de podas e
vindimas. Produz-se uma verdadeira racionalizao das exploraes agrcolas e cria-se
uma tendncia regional para monocultura da vinha e a criao de gado. Pode-se falar
agora de uma economia capitalista mais perfeita; o dinheiro substituiu por completo o
antigo sistema misto de contrapartidas salariais. A crescente fiscalizao e
implementao de normas de segurana alimentar acaba por ditar o fim de muitas
exploraes domsticas destinadas comercializao dos produtos locais,
nomeadamente algumas queijarias e salsicharias. O declnio social e econmico acaba
por ditar o fim dos antigos modelos sociais.
65
Nasce uma segunda gerao de descendentes e a mais antiga atinge uma idade
avanada.
Nostalgia e histria. Esttica, experincia e memria
Vale a pena desenvolver com algum cuidado aquela relao entre as narrativas
histrica e biogrfica na primeira das trs pocas referidas, j que especialmente sobre
essa que se foca a presente anlise. Como vimos, a primeira poca refere-se a uma
sociedade rural antiga, que termina com o inicio da mecanizao e da emigrao nos
anos cinquenta.
As origens deste perodo antigo perdem-se no tempo e na memria dos mais
velhos habitantes da freguesia, e conotam-se com um passado distante do qual pouco ou
nada resta no presente. As Aldeias de Montoito tm a sua origem num momento que
fica para l das fronteiras do conhecimento que actualmente se tem da histria traada
na prpria sucesso das geraes. Geralmente pouco se conhece para alm de trs graus
de ascendentes directos de algumas das pessoas mais antigas, no entanto, ainda
possvel reproduzir vrias histrias referentes a antepassados da segunda metade do
sculo XIX, pelo que ser sensivelmente ao final do sculo de oitocentos que reportam
as primeiras memrias deste tempo antigo.
A partir da segunda e terceira dcadas do sculo XX nascem as pessoas da mais
remota gerao ainda residentes nas Aldeias. Estes homens e mulheres viveram a sua
infncia e juventude durante esta poca mais antiga, e alguns ainda casaram neste
tempo, pelo que ficaram fortemente marcados pela experincia dessa vida. Conheceram
os seus avs, que viveram e casaram ainda durante o sculo XIX, o que de algum modo
acentua a importncia histrica deste perodo; ademais, aquele foi um sculo que
estendeu a sua influncia at bem tarde na centria seguinte. Em muitos aspectos a vida
no se modificou muito at ao trmino desta fase. As formas de produo agrcolas
mantiveram a sua base tecnolgica, com o predomnio do trabalho braal e animal,
apenas com alguns aperfeioamentos na construo das alfaias e nas tcnicas
agronmicas, com especial relevo para o aparecimento dos adubos e da correco
qumica dos solos. Por volta de 1930 (a grande maioria da charneca estava extinta no
Alentejo e a produo ganhava um cariz capitalista baseado no investimento) parece
generalizar-se a debulha mecnica, mais rpida e eficiente, utilizando contudo mquinas
ainda rudimentares, a vapor, cujo funcionamento no estava ausente de alguns riscos.
66
Para alm destas inovaes tecnolgicas, que de resto j no constituam grande
novidade nos anos 30 ou 40 do sculo XX, todo o modelo de produo mantm a sua
base tradicional e, concomitantemente, as formas de organizao do trabalho agrcola,
assentes na contratao sazonal e determinadas pelo aparelho tecnolgico, permitem um
alargamento do colectivo humano, que evolui a par do desenvolvimento econmico e da
crescente procura de mo-de-obra.
Mais produo, nesta poca, equivalia a mais gente para trabalhar, pois que todo
o trabalho necessitava de braos e de animais o que, de certo modo, criava uma urgncia
na lavoura porque o trabalho era feito a um ritmo lento, somente do jeito que os animais
o permitiam, na cadncia das bestas muares. A necessidade de conciliar este remancho
das parelhas com a marcha fatal das sazes, obrigava a que o nmero de carreiros, que
guiavam os muares, ou o nmero de ceifeiros e almocreves aumentasse na proporo da
rea cultivada. Expandindo o terreno lavrado, estendendo o cultivo s antigas terras de
charneca atravs do uso de adubos ou correctivos qumicos e de melhoramentos na
tcnica artesanal pelo recurso, por exemplo, a alfaias mais leves puxadas por mulas o
lavrador necessitava, obrigatoriamente, de empregar maior nmero de trabalhadores se
queria semear ou ceifar atempadamente. Sobretudo no tempo das ceifas, a urgncia de
concluir o trabalho concertava grandes grupos de trabalhadores que se debatiam no s
contra as limitaes da capacidade fsica do corpo mas tambm contra a intensa
insolao que se faz sentir nos meses de Maio e Junho. Toda a lavoura se tornava, em
certa medida, uma luta contra os ciclos sazonais e contra as intempries climticas. Uma
actividade propensa tragdia de perder colheitas inteiras mas tambm ao herosmo
individual e colectivo.
Silva Pico cantando a lavoura alentejana, com os seus personagens, o realismo
dos cenrios agrcolas e os ritmos dirios e sazonais, na sua obra mais famosa, Atravs
dos Campos, deu forma literria a uma conscincia de que todo o trabalho agrcola desta
poca das grandes searas, pode adquirir um aspecto de aco pica ou uma feio
dramtica, um cariz ritual profundamente integrado nos ciclos anuais e nas dinmicas da
comunidade, passvel de ser narrativizado ou dramatizado, e tomando por isso uma
esttica literria prpria. este elemento de beleza esttica potica, aqui apenas
sumariamente examinado, que surge em muitas das descries feitas sobre esta poca
antiga, e que aparece como o indicador mais evidente da nostalgia com que lembrado
o passado; so descries donde transparece uma certa saudade, expressas por
contraposio ao presente, to diferente hoje o modo de se viver, e onde predominam
67
todo um conjunto de objectos prprios de uma cultura material que se extinguiu a par da
tecnologia tradicional.
Ora (...) dantes as pessoas com estes calores a no campo a ceifarem! A ceifarem!
Comeava logo em Maio as ceifas (...) e depois eram os carregos! (...) Mas era bonita aqui a
vida, do Alentejo. E muito preenchida. Porque as pessoas tambm faziam com vagar, era com bestas e
era tudo a brao e depois levavam muito tempo com os servios.
Comeavam em Maio a ceifar as aveias, depois (...), cevada branca, depois havia uns trigos de
uma qualidade (...), e ia sempre at ao S. Joo e at ao S. Pedro (...). mo!. Depois comeava o
carrego. Diziam que era o carrego, era nas parelhas com os carros. Havia um homem que era a dar os
molhos, porque quando ceifavam ficava tudo aos molhos, (...). Depois iam pr carrego, havia um homem
com uma forquilha que (...) apanhava os molhos do terreno, do restolho, (...) e dava... e havia outro que
ia ajeitando no carro. E depois levavam prs eiras, juntavam faziam frascais, chamavam-se frascais. (...)
Os frascais eram os molhos antes de tar debulhado. E depois ainda havia outro que eram os rilheiros;
quando as pessoas ceifavam, depois juntavam assim, duas idas daqueles molhos, assim ao comprimento
talvez desta casa, pra no andarem um molho aqui outro molho ali, (...) juntavam assim. (...) Quando
iam fazer esse carrego, iam ento aos rilheiros apanhar, pra fazerem os frascais. E (...) depois de
ceifado eram as serras. Eram esse nomes todos. (...) e depois levavam... chegaram nos meus princpios,
(...) com esses carros de parelha, a irem levar o trigo a vora. (...)
E era um trabalho duro, prs pessoas que l andavam (...). Primeiro a ceifarem e depois a
carregar e depois a debulhar e depois a carregar os cereais. Era um trabalho duro. Acabavam isso (...)
as vindimas faziam a em oito dias, duas semanas o mximo. Faziam as vindimas. Acabavam as vindimas
tinham de comear a tratar das terras pra o ano seguinte pra semear. Era o ano inteiro e sempre a
trabalharem a srio. Agora t tudo parado. (Francisca)
Aquele sentimento nostlgico parece advir de todo um conjunto de elementos
decorrentes tanto da vida colectiva como de uma materialidade hoje ausente,
encontrando a sua manifestao nas narrativas e, essencialmente, a partir de uma
historicalidade presente em todas elas, um pouco no modo como Paul Ricoeur
28
a
define, tomando-a como decorrente da temporalidade da narrativa. No ser errado
dizer que apenas hoje, e devido incomensurvel distncia que existe entre este mundo
antigo e o hodierno, possvel construir estas representaes to imbudas da
autenticidade e da verdadeira unidade que constitui o todo social. Uma temporalidade
profunda, prpria da narrativa histrica permite unir o passado e o presente (Ricoeur,
1980) de tal modo que, por contraposio incompreenso da realidade de hoje, o
passado possa surgir com uma coerncia e um significado que seria inefvel no prprio
tempo da experincia dos factos. Dificilmente a pobreza e a violncia da labuta seriam
28
Ricoeur, Paul. 1980. Narrative Time, in On Narrative, Mitchell, W. T. J. (ed.). The University of
Chicago Press, pp. 165-186.
68
consideradas preferveis s comodidades de uma vida remediada. Suportadas talvez com
honra e galhardia, as dificuldades no seriam, contudo, vistas com a luz de felicidade
com que hoje se espelha esse tempo e que traduz, por certo, a memria colectiva de uma
realidade extinta:
(...) a fartura no era muita, mas eram alegres. E o po que a gente saboreava, que era
fabricado por ns, dava-nos melhor, mais alegria, que o que d agora um bolo feito em certas
pastelarias com vontade. T a perceber?! Saborevamos melhor um bocadinho de po, naquela altura
com mais satisfao, e amos trabalhar... que eu fui um daqueles que carreguei palha numa mquina,
por que voc (...) diz-me assim: Mas afinal o homem passou tant... Passei. Eu carreguei palha numa
mquina fixa s costas pra ri duma serra, com hora e meia antes de nascer o sol, e hora e meia depois
de pr o sol. Com uma hora de almoo, com hora e meia de jantar, com meia hora de merenda! T a
compreender? Eu fui um daqueles que ceifei, desde o romper da manh at depois de pr o sol! Assim,
escuro escuro escuro... Dormamos nas margens, dormamos na, na, na... l isso tudo. Comamos l um
gaspacho, digamos, com azeitonas, luz da lua. Quando havia. Quando no havia era luz das estrelas.
E ramos todos mais felizes! verdade. (Filipe)
Em suma, a viso de uma configurao significante da temporalidade histrica,
que perspectiva o passado na relao com o presente, que permite a criao de uma
narrativa sobre a experincia passada, conduzindo, em vrios aspectos, conscincia de
uma maior autenticidade nas relaes comunitrias, autenticidade essa ausente da
mundanidade do quotidiano e geralmente apenas experiencivel naquilo que Victor
Turner denominou de stage drama, ou seja, na performatizao ritual ou reflexiva da
vida colectiva.
A nostalgia presente surge, por isso, de uma inter-relao entre uma componente
esttica, prpria da narrativa mtica, que possibilita a performance, o ritual e a poesia
sobre aquilo que ordinrio e trivial, e uma componente cognitiva, que advm de um
afastamento da conscincia, tanto dessa realidade vivida, inenarrvel, como da
inautenticidade que envolveu a experincia da mesma. A simplicidade da vida
campesina pode ser hoje retratada com uma dimenso potica, histrica e dramtica, a
que, nesse tempo, o colectivo apenas podia aceder por meio da ritualidade e da
performance. As componentes esttica e cognitiva unificadas no discurso histrico
convergem por fim na prpria construo colectiva da memria e da tradio.
Concluso
Retornando velha cidade de Italo Calvino que evocada em epgrafe, podemos
observar que, o que a se sugere que, a memria de um provincianismo passado seria
69
permanentemente reconstruda no presente, atravs de representaes em postais que
circulavam na moderna Maurlia metropolitana. Fazia parte da sua presente condio
recordar nostalgicamente um passado formado de imagens antigas.
Assim talvez seja, hoje, em Aldeias de Montoito, embora a no circulem postais
ilustrados. Outras histrias e imagens preenchem contudo a memria dos que viveram
uma poca antiga, para muitos imaginria: a harmonia no trabalho e um fascnio prprio
dos campos, as tradies e os costumes agora em desuso, a alegria das festas populares
que traziam e levavam gente por toda a vizinhana. As Aldeias so uma terra de
histrias antigas cheia de uma nostalgia prpria de quem perdeu o sentimento de algo
que tocava e interligava todas as coisas, assim lhes dando um certo sentido. Algo que
no era necessariamente, ou em si mesmo, melhor do que muitas outras coisas que
fazem hoje a realidade, mas que fazendo parte de uma cultura antiga e de um tempo em
que a idade era jovem, deixa hoje um vazio, tanto mais difcil de preencher, quanto os
tempos modernos demoram a concretizar as promessas que traziam contadas.
Da viso desta transformao encontra-se hoje um reflexo na memria colectiva,
atravs das narrativas pessoais e das histrias familiares. De modo mais relevante,
salientou-se neste trabalho monogrfico, a formao da povoao das Aldeias de
Montoito e a sua conexo com as histrias das famlias que ao longo das dcadas foram
construindo as habitaes nos terrenos que iam sendo deixados em herana. Na
formao do povoado deu-se especial relevncia linhagem dos Manelicos e ao modo
como as antigas propriedades e terras de cultivo iam sendo transformadas em prdios
urbanos, originando a expanso da aldeia. Este crescimento urbano esteve,
essencialmente, dependente de factores econmicos e de um incremento na agricultura
cerealfera, mas foi tambm fortemente determinado por modelos sociais,
nomeadamente aqueles que dizem respeito ao regime de posse de terra, aos modelos de
transmisso das heranas sobre os quais rege um ideal de diviso igualitria entre os
irmos , ao modelo matrimonial em que o novo casal constitui, geralmente, uma
nova casa , e concepo da famlia enquanto modelo relacional entre parentes
intimamente relacionada com a estrutura formal da hierarquia social e com os modelos
que organizam o trabalho e a produo.
As famlias formam, de facto, um ncleo de relaes sociais determinante na
constituio da comunidade, a qual deve, por isso, ser entendida tendo em conta a
problemtica do parentesco e a famlia enquanto unidade de produo. Neste sentido,
70
duas linhagens houve que se evidenciaram por comportarem um legado s presentes
geraes. So elas as linhagens de Manelicos e Sabicos.
Os Manelicos, no trouxeram aos dias de hoje uma narrativa familiar nica, que
permita identificar e reunir todos os descendentes em torno de uma certa mitologia de
origem. Deixaram, contudo, um documento fotogrfico que permite traar as relaes
de filiao at ao ancestral fundador, o velho Manelico.
J os Sabicos, possuem como referncia uma narrativa mtica estabelecida sobre
a criao de uma empresa agrcola por um grupo de irmos: os filhos da Ti Sabica. a
narrativa desta empresa e da sociedade dos Sabicos, que serve hoje de referncia a toda
uma comunidade que toma a irmandade dos Sabicos, e os seus descendentes, como
representantes da antiga sociedade local.
Um aspecto relevante na histria desta sociedade agrcola, o facto de constituir
a narrativa de uma empresa que segue um certo modelo de conduta, aqui identificado
como sendo essencialmente capitalista. Afirma-se a importncia da dvida na aco da
empresa, onde, constituindo-se como um prejuzo tico, e danosa de um determinado
estatuto social, (a dvida constitui uma questo de honra), se torna no principal mbil da
agncia empresarial, dando origem a um complexo motivacional que permite a
organizao da produo em funo da eficincia e do aproveitamento mximo dos
recursos.
Sobre a organizao da produo, realam-se quatro aspectos determinantes no
sucesso da aco produtiva. O primeiro decorre da poltica econmica do Estado Novo,
que monopoliza o mercado do trigo, e institui na FNPT o organismo que medeia todas
as relaes com os produtores e que fixa anualmente o preo do cereal. O segundo diz
respeito possibilidade de expandir a produo atravs do arrendamento de terras,
nomeadamente de herdades, cuja explorao deixada a agricultores locais por
lavradores abastados ou latifundirios absentistas. O terceiro aspecto prende-se com um
conhecimento aprofundado, por parte destes agricultores, de todos os aspectos da
lavoura, o que lhes permite, de um modo muito significativo para o rendimento do
trabalho agrcola, estender a produo a toda uma variedade de produtos, vegetais ou
pecurios. Por fim, o domnio tcnico do sistema tecnolgico, e sobretudo uma
proximidade nas relaes interpessoais com os trabalhadores, permitem um
aproveitamento mais eficaz do esforo de produo ao logo do ano agrcola.
Estas competncias e estes conhecimentos, prprios de uma gente antiga, que
perderam parte do seu valor com a introduo da lavoura mecnica, so agora exaltados
71
pelos mais velhos como sendo parte de uma cultura de experincia que marca a
diferena entre o passado da explorao agrria e os dias de hoje, em que uma certa
decadncia da vida campesina resulta das modernas tcnicas agrrias e do excesso de
subsdios que promovem a indolncia do agricultor.
Toda essa realidade antiga com o seu aparato tecnolgico prprio, e uma
harmonia colectiva representada nas relaes entre patres e criados, constitui um
tempo de prosperidade econmica que faz hoje parte do passado e da memria um
tempo da juventude, apaixonadamente representado. A relao entre os eventos das
narrativas biogrficas e os que organizam a histria da comunidade, interligam-se aqui,
dando origem a uma memria colectiva que se compe juntamente com as narrativas
familiares para ciar um modelo hodierno do que , ou do que pode ser, a tradio. Esta,
a resultante simultnea de um pensamento esttico sobre o passado, e de uma
componente cognitiva, cuja chave est no afastamento da conscincia daquela realidade
onde decorreu a experincia do tempo passado.
Tal afastamento permite a percepo de uma autenticidade nas relaes sociais
que apenas verdadeira atravs de uma certa forma de temporalidade histrica
(historicalidade) profunda, incorprea, afastada da mundanidade e da superficialidade
da vida quotidiana, e que alcana aqui uma forma reflexiva prpria do ritual e da
performance dramtica, potica ou literria.
72
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74
ANEXO A
Evoluo demogrfica na freguesia de Montoito
75
Montoito Aldeias Falcoeiras TOTAL
1911 902 670 207 1779
1920 1065 806 245 2116
1930 1229 945 284 2458
1940 1492 1154 340 2986
1950 1459 1270 349 3078
1960 1283 1262 324 2869
1970 938 868 240 2046
1981 919 717 228 1864
1991 854 560 206 1620
2001 - - - 1273
ANEXO B
Documentos
Estas so transcries das cartas de notrio, relativas aos Sabicos, a que se faz
referncia no texto, nas pginas 44, 45.
Doc. 1 Declarao de venda e quitao entre Manuel Caeiro Cachopas e Joaquim
Pires (1907):
apresentao n. 1 do dirio do dia 22 de outubro de 1907
Ns conjuges Manuel Caeiro Cachopas, Joaquina Godinho, proprietarios, moradores nas aldeias de
Montoito desta comarca, declaramos que smos senhores e legitimos possuidores duma terra matoza,
sita no logar de Vale dAmencoca, freguezia de Montoito desta comarca de Redondo, livre de fro ou
penso e que confina pelo Norte com courelas de Raul dAlbuquerque do Mamara Cardoso, Sul com
outro nosso predio, Nascente e Poente com predios de Francisco Rosado Leo, e pela sua aquizio bem
como pelas anteriores no so devidos direitos alguns ao Estado o que sob nossa responsabilidade
affirmamos, e assim podemos delle livremente dispor, pelo que ajustamos com o sr. Joaquim Pires,
casado, proprietario, das mesmas Aldeias de Montoito, o vender-lho como effectivamente por esta
declarao vendemos pela quantia de trinta mil reis, que de sua mo j recebemos, pelo que della aqui
lhe damos plena e geral quitao e nos obrigamos por nossas pessas, bens herdeiros e sucessores a fazer-
lhe esta venda boa, firme e de paz para sempre, acceitando a auctoria quando e aonde a ella formos
chamados e a respondermos pela evico perante as justias desta comarca aonde escolhemos domilio
para tal fim, renunciando desde j a qualquer outro que venhamos a ter, cedendo e trespassando desde j
para o comprador todo o dominio direito e aco que at agora tinhamos no predio vendido, do qual toma
j posse e gozar como cousa sua que fica sendo. Declaro eu Joaquim Pires, casado, proprietario, morador
nas Aldeias de Montoito desta comarca, que nos termos expostos acceito em meu favor apresente
declarao de venda, quitao e mais que della contheudo. A presente sellada com duzentos e quinze
reis destampilhas dimposto do sello devidas pela venda e verba fixa, e vae ser devidamente assignada
perante notario sendo por o vendedor varo, e por Joo Augusto da Costa, casado, comerciante, morador
nesta villa a rogo da vendedora por no saber escrever e por Antonio Jos Neves, viuvo, proprietario,
morador no Monte das Parreirasm desta comarca, a rogo do comprador pelo mesmo motivo, sendo
testemunhas presentes Manuel de Carvalho, solteiro e Jose Joaquim Alves, viuvo, jornaleiros, ambos
desta villa. Redondo, cinco doutubro de mil nove centos e sete
Manuel Caeiro Cachopas
A rogo da vendedora Joo Augusto da Costa
A rogo Antonio Jose Neves
Manuel de Carvalho
Jose Joaquim Alves
Reconheo por verdadeiras as tres assignaturas supra do rogado e testemunhas e as duas retro do rogado e
vendedor, feitas perante mim e dos rogantes o que certifico. Pelos vendedores Manuel Caeiro Cachopas e
esposa Ignacia Godinho, e comprador Joaquim Pires, casado, proprietarios, moradores nas Aldeias de
Montroito desta comarca, que conheo pelos proprios e por isso certifico a identidade de suas pessas,
perante mim notario e as testemunhas Manuel de Carvalho solteiro e Jos Joaquim Alves, viuvo,
jornaleiros ambos rezidentes nesta villa, foi dito: que este documento exprime a sua vontade. O presente
vae ser assignado pelo vendedor varo e testemunhas, no assignando a vendedora e o comprador por no
saberem escrever. Redondo, rua ao Poo Novo e meu escriptorio, cinco doutubro de mil nove centos e
sete.
Manuel Caeiro Cachopas
Manuel de Carvalho
Jose Joaquim Alves
Em testemunho de verdade
O Notario
Annibal Carmello Roza
76
Doc. 2 Pedido de certido de Joaquim Pires (1909):
M.mo e Ex.mo Sn. Conservador desta Comarca.
Joaquim Pires, casado, proprietario, morador nas aldeias de Montoito, desta comarca, requer que
V. Ex. lhe certifique se os predios abaixo indicados esto ou no descriptos na conservatoria ao digno
cargo de V. Ex. e, no caso affirmativo, qual o numero, livro e folhas das respectivas descripes.
__Predios__
1. Predio composto de asinheiras, sobreiras e asinheiras, chamado Quintas Ruivas na freguesia de
Montoito- confrontando pelo nascente com Maria Gertrudes, sul com o ribeiro do Azinhal, poente com
Joaquim Coelho, e norte com Vicente Jorge._________________________________________________
2. Olival chamado do Carvalho, no sitio do Ribeiro, na dita freguesia de Montoito, que confronta pelo
nascente com estrada publica, sul com a ribeira do Azinhal, poente com Maria Gertrudes, norte com
Joaquim Pires._________________________________________________________________________
Ambos estes predios pertencem a Maria Gertrudes, que os herdou de Jos Rosado Leo.
Nestes termos,
P.a V. E. lhe difere,
[ass. ilegvel]
Redondo, 11 de Agosto de 1909.
A rogo de Joaquim Pires que no sabe escrever
Joo Augusto da Costa.
Testemunha Ignacio Marona
Dito Jose Maria Ramos
Reconheco as tres assignaturas supra do rogado e testemunhas, feitas perante mim e do rogante o que me
certifico. Redondo, 11 dAgosto de 1909
Em testemunho de verdade
O Notario
Annibal Carmello Rosa
Sebastio Jose Coelho de Carvalho
_____Certido____
Sebastio Jose Coelho de Carvalho, bacherel formado em Direito pela Universidade de Coimbra,
conservador privarivo do registo predial nesta comarca do Redondo:______________________________
-Certifico que os dois predios a que allude a petio que antecede antecede, e tres quaes nessa petio se
designam, descrevem e confrontam no se encontram descriptos nos livros desta conservatoria.________
-Certifico, porm, que no livro B numero desaseis, a folhas cincoenta e tres verso, e sob o numero seis
mil e quarenta e oito, se encontra uma descripo predial cujo extracto o seguinte: Predio rustico,
denominado Azinhal, composto de terra de semear, forno, oliveira, asinheiras e sobreiras, sito na
freguesia de Nossa Senhora da Assumpo de Montoito, e confronta pelo nascente e sul com estradas
publicas, pelo norte com Maria Gertrudes Rosado, pelo poente com Joaquim Coelho
-Mais certifico que no mesmo livro B desaseis, a folhas cincoenta e quatro, e sob o numero seis mil
quarenta e nove, se encontra uma descripo predial cujo extrato o seguinte: Predio rustico,
denominado Quinta, com pastos de chaparral e sobreiras. sito na freguesia de Nossa Senhora da
Assumpo de Montoito, e confina pelo nascente e poente com Maria Gertrudes Rosado, pelo norte com
Vicente Jorge, pelo sul com Joo Rosado Perdigo.__________________________________________
-Certifico finalmente que sobre os dois ditos predios, numero seis mil quarenta e oito, e numero seil mil e
quarenta e nove, incide uma inscripo hypothecaria exarada em data de desaseis de janeiro de mil
novecentos e oito sob o numero dois mil quatrocentos oitenta e tres, a folhas cento e vinte e seis do livro
C numero dez, a favor de Francisco Fialho Lobo, solteiro, maior, contador do juizo de Direito da
Comarca de Reguengos, para segurana da quantia de duzentos mil reis que o referido Francisco Fialho
Lobo, emprestou a Maria Gertrudes Rosado, viuva, proprietaria, moradora em Reguengos, pela qual a
respectiva hypotheca foi constituida._______________________________________________________
-Por verdade, e me ser requerida, passei a presente certido que, revista e concertada, assigno. Vo ao
diante inutilisados com a minha assignatura e com a data de hoje, onze de agosto, uma estampilha de
imposto do sllo de dez reis e uma de contribuio industrial de noventa reis, e no comeo desta certido
vae similhantemente inutilisada uma dimposto de sllo de cem reis. Conservatoria privativa do registo
predial nesta comarca do Redondo, onze de agosto de mil novecentos e nove._______________________
O Conservador
Sebastio Jose Coelho de Carvalho
77
Doc. 3 Escritura de venda entre Maria Gertrudes Rosado e Joaquim Pires (1909):
Notariado Portuguez Reguengos
Livro de notas numero 43 a folhas n. 46.
Notrio Jose Cypriano Gomes de Lemos.
Traslado da escriptura de venda e quitao de duas propriedades juncto as Aldeias de Montoito que
fazem Maria Gertrudes Rosado, de Reguengos a Joaquim Pires, das Aldeias de Montoito.
Saibam quantos virem esta escriptura de venda e quitao que no Anno do Nascimento de Nosso
Senhor Jesus Christo de mil novecentos e nove, aos vinte dias do mez dagosto do dito anno, nesta villa
de Reguengos e no meu cartorio a praa de Sancto Antonio, perante mim notario Jose Cypriano Gomes
de Lemos, e as testemunhas idoneas ao diante nomeadas e no fim assignadas, compareceram em primeiro
logar como vendedora Maria Gertrudes Rosado, viuva, proprietaria, residente em Reguengos, e em
segundo logar como comprador Joaquim Pires, casado, porprietario, residente em Aldeias de Montoito,
ambos pessoas do meu conhecimento e do das referidas testemunhas, a quem tambem reconheo do que
dou f. E logo pela primeira outorgante Maria Gertrudes Rosado foi dito em presena das mencionadas
testemunhas Que ella senhora e possuidora das propriedades seguintes: Predio rustico que se compe de
sobreiras e azinheiras denominado Quintas Ruivas situado proximo as Aldeias de Montoito, freguesia
de Montoito, concelho do Redondo, livre, descripta na conservatoria da comarca do Redondo a folhas
cinquenta e quatro verso do livro B deseseis sob o numero seis mil e quarenta e nove e confronta pelo
nascente e poente com terreno da vendedora, norte com Vicente Jorge e sul com Joo Rosado Perdigo,
valorisado em cem mil reis. _Olival denominado Carvalho no sitio do Ribeiro, proximo s Aldeias de
Montoito, concelho do Redondo, livre, e confronta pelo nascente com estrada publica, sul com a ribeira
do Azinhal, poente com terreno da vendedora e norte com dito do comprador, valorisado em cincoenta
mil reis e no est descripta na conservatoria privativa da comarca do Redondo como consta da certido
passada na mesma conservatoria em onze dagosto corrente sob o numero quatro de apresentao. Que
destas propriedades est a primeira descripta hypothecada a Francisco Fialho Lobo, solteiro, de
Reguengos, para garantia da quantia de duzentos mil reis que este havia emprestado vendedora a juro de
dez por cento ao anno e que a outra est livre no s de hypothecas, como ambos os predios de penhoras
arrestos previlegios em geral, que ella primeira outorgante, digo, previlegios imobiliarios e de qualquer
outra responsabelidade em geral. Que ella primeira outorgante Maria Gertrudes Rosado ajustou vender ao
segundo outorgante Joaquim Pires as suas ditas propriedades acima descriptas e confrontadas pelo preo e
quantia de cento e cincoenta mil reis. Que o segundo outorgante pagou a contribuio de registo por titulo
oneroso na recebedoria do concelho do Redondo em seis dagosto corrente na importancia total de trinta e
dois mil cento e trinta reis como consta do conhecimento numero trese que me apresentou e fica
archivado em meu poder e cartorio para os devidos e legaes effeitos. Que pela presente escriptura vende
de pura venda de hoje para sempre ao segundo outorgante Joaquim Pires as suas j ditas propriedades
com todas as suas pertenas servides, logradouros e accesses. Que esta venda feita pelo ajustado
preo de cento e cincoenta mil reis que j recebeu do comprador em boa moeda corrente neste reino e da
qual lhe d a correspondente quitao; Que consequentemente tira e demitte de si todo o dominio, direito,
aco e posse que tinha no predio vendido, e tudo transfere desde hoje em diante ao comprador. Que nos
termos expostos e nos mais que so de direito applicavel, se obriga a fazer esta venda, boa, firme e de paz
a todo o tempo e os vendidos predios, livres, certos e desonerados de qualquer encargo a no ser o
hypothecario, acceitando a auctoria e prestando evico. Pelo segundo outorgante foi em seguida dito:
Que elle acceita esta venda, quitao do preo e obrigao que ficam exaradas e que tendo como tem
conhecimento da hypotheca se obriga solidariamente com ella vendedora pela sua importancia. O sello na
importancia de mil e setenta e cinco reis devido devido por esta escriptura e venda, vai pago por
estampilhas colladas no fim desta escriptura. Assim o disseram e outorgaram. E sendo lida esta em voz
alta perante todos disseram estar conforme a tinham ditado e no assignam por diserem no saber ao que
foram testemunhas presentes Antonio Fialho Marco, casado, carcereiro e Estevam Nunes Ribeiro,
casado, official de diligencias desta villa, assignando a rogo da vendedora Francisco Fialho Lobo,
solteiro, maior, contador do Juizo e a rogo do comprador Antonio Maria Cachopas, casado, proprietario,
todos de maior edade, residentes nesta villa, comigo Jose Cypriano Gomes de Lemos notario publico o
escrevi e assigno em publico e raso. A rogo da vendedora Francisco Fialho Lobo A rogo do
comprador Antonio Maria Cachopas Antonio Fialho Marco Estevam Nunes Ribeiro. O Notario Jose
Cypriano Gomes de Lemos Tem colladas e legalmente inutilisadas tres estampilhas do imposto do sello
no valor de mil e noventa reis e duas de contribuio industrial na importancia de cento e cinco reis.
78
Documento
Numero trese Districto Administrativo dvora Concelho do Redondo Contribuio de registo por
titulo oneroso Importancia da contribuio trinta mil cinco por cento por lei de vinte e cinco de junho de
mil oitocentos noventa e oito mil e quinhentos Somma trinta e um mil e quinhentos Sello do
conhecimento seis centos e trinta Total trinta e dois mil cento e trinta Pagou-o o senhor Joaquim Pires,
das Aldeias de Montoito a quantia de trinta e dois mil cento e trinta reis de contribuio de registo e
addicionaes pela compra que fez por cento e cincoenta mil reis, a Maria Gertrudes, viuva de Antonio
Aleixo Galezio de dois olivaes sitos s referidas Aldeias, um ao Ribeiro, e o outro s Quintas Rivas,
inscriptos respectivamente sob os artigos duzentos e trinta e cinco e duzentos e quarenta da respectiva
matriz com os rendimentos de cinco mil reis e dez mil reis que serviu de base presente liquidao que
fica lanada no livro competente a folhas tres. Recebedoria do Redondo seis de agosto de mil nove centos
e nove. Pelo escrivo de fazenda Antonio dos Espirito Santo Carranho O recebedor Fernando Germano da
Fonseca Sanctos. ____ Nada mais consta da respectiva escriptura e documento que ficam transcriptos dos
proprios a que me reporto. Regeuengos vinte e oito de janeiro de mil nove centos e dez. Eu Jose Cypriano
Gomes de Lemos, notario publico o (...) e assigno em publico e raso.
Doc. 4 Carta de sentena e formal de partilhas de Joaquim Pires passada a favor de
Manuel Chicau (1913).
Carta civel de sentena e formal de partilha extrahida dos autos dinventario orphanologico a que neste
juizo se procedeu por obito de Joaquim Pires, morador que foi nas Aldeias de Montoito, passada a favor
do interessado Manuel Chicau
Em nome da Justia o Tribunal da Co-
marca de Redondo, faz saber s autoridades, a quem o conhecimento desta carta de formal e sentena de
partilha pertencer, que no juizo de direito da comarca de Redondo, e pelo cartorio do escrivo, que esta
subscreve, se trataram e concluiram uns autos de inventario orphanologico, a que se procedeu por
falecimento de Joaquim Pires, morador que foi nas Aldeias de Montoito desta comarca, e no mesmo
inventario se unem as seguintes peas:-
Auto de declaraes cabea de casal __
Aos tres doutubro de mil novecentos e onze, nesta vila de Redondo e sala do tribunal judicial, onde
estava o Doutor Sebastio Jose Coelho de Carvalho, Juiz de Direito substituto em exercicio nesta
comarca, comigo escrivo de seu cargo. Ahi perante ele Meretissimo Juiz compareceu previamente
intimada a viuva Joaquina Maria dos Remedios, que conheo qual o Meretissimo Juiz tomou as
declaraes legaes, encarregando-a sob as mesmas de bem cumprir com os deveres de seu cargo, fazendo
as declaraes legaes e descrevendo fielmente os bens da herana e declarando a viuva que pela sua honra
prometia bem cumprir e dezempenhar as funes deste seu cargo, em seguida a tal declarao disse: que
o inventariado chamava-se Joaquim Pires, tambem conhecido por Joaquim Pires Madeira, faleceu em seu
domicilio no logar das Aldeias de Montoito, desta comarca, no dia quinze de Setembro ultimo, no estado
de casado com a declarante, em primeiras nupcias da parte dambos, segundo o costume do paiz, sem
precedencia de contrato antenupcial, no deixando nenhuma dispozio para depois da morte e
sucedendo-lhe em todos os bens, direitos e aes do seu casal os herdeiros constantes do titulo seguinte:-
Filhos [1] Maria Isabel, casada com Francisco dos Santos, ceareiros, rezidentes nas Aldeias de
Montoito [2] Joaquim Madeira, casado com Rosaria Angelica, ceareiros, rezidentes no mesmo logar
[3] Manuel Chicau, solteiro, de vinte e dois anos, rezidente no mesmo logar [4] Ignacia dos Remedios
casada com Joaquim Calixto, rezidentes no mesmo logar [5] Maria Ramalho, solteira de dezoito anos
dedade, - Antonio Pires digo dedade [6] Ignacio Pires, solteiro de quinze anos dedade [7] Antonio
Pires Madeira, solteiro de treze anos dedade [8] Ignacio Chicau, solteiro de doze anos dedade, estes
vivem na companhia dela declarante nas Aldeias de Montoito. Que no h herdeiros desconhecidos ou
rezidentes em parte incerta, assim como no h bens a conferir, nem credores herana. Que para compr
o conselho de familia indica os seguintes parentes dos menores Linha paterna [1] Antonio Joaquim
Madeira, proprietario, morador nas Aldeias de Montoito, tio [2] Ignacio Grilo Madeira, proprietario,
morador nas Aldeias de Montoito, tio [3] Ignacio Coelho Charrua, proprietario, morador nas Aldeias de
Montoito, primo Linha paterna [4] Ignacio Ramalho Chicau, proprietario, das Aldeias de Montoito,
tio [5] Jose Ramalho Chicau, proprietario, morador nas Aldeias de Montoito, tio O Meretissimo Juiz
conformando-se com a indicao houve o conselho por constituido e os cinco mencionados individuos
por nomeados, ordenando que a viuva apresente no cartorio dentro de oito dias a relao de bens, pelo
que com venia lhe intimei este despacho. Para constar e efeitos legaes se lavrou o presente que lido
assignado pelo Meretissimo Juiz e por mim, no assignando a inventariante por no saber escrever. Eu
Anibal Carmelo Rosa, escrivo o escrevi e assigno Sebastio Jose Coelho de Carvalho Anibal
Carmelo Rosa._________________________________________________________________________
79
Auto de lecitao Aos tres de novembro de mil novecentos e onze, nesta vila de Redondo e sala do
tribunal judicial onde estavam o Meretissimo Doutor Sebastio Jose Coelho de Carvalho, Juiz de Direito
substituto e o Meritissimo Doutor Miguel Crespo Pacheco, Curador Geral dos Orpho, nesta comarca,
ambos em exercicio, comigo escrivo de seu cargo e o oficial Joo Francisco Charrua. Ahi sendo a hora
marcada, depois dinterpelados pelo oficial, compareceram a viuva Joaquina Maria dos Remedios, o tutor
especial Ignacio Rosado Madeira e os interessados Maria Isabel e marido Francisco dos Santos; Joaquim
Madeira e mulher Rosaria Angelica, Manuel Chicau e Ignacia dos Remedios e marido Joaquim Calixto,
tomando todos seus logares. Em seguida, por ordem do Meretissimo Juiz, foi aberta, entre estes
interessados, a lecitao e o oficial tomando nota dos valores oferecidos e dos nomes dos lecitantes, deu
afinal f que os valores oferecidos foram: mais vinte reis, sobre cada uma das verbas numeros um a
sessenta e tres, sessenta e cinco e sessenta e seis, sessenta e nove, setenta e um, setenta e dois e setenta e
quatro, pela viuva inventariante;- equal quantia ofereceu o interessado Manuel pelas verbas numeros
sessenta e quatro e setenta; pelo tutor especial para sua tutelada Maria Ramalho as verbas numeros
sessenta e sete, setenta e cinco e oitenta, foram lecitadas com mais vinte reis cada uma; pelo mesmo tutor
foi lecitada com mais vinte reis a verba numero setenta e tres, para seus tutelados menores Antonio Pires
e Ignacio Chicau, em partes equaes para cada um; equalmente o mesmo tutor lecitou a verba numero
setenta e seis, com mais vinte reis para seus tutelados menores Antonio Pires, Ignacio Chicau e Ignacio
Pires e na proporo de uma tera parte do valor para cada menor; pelos interessados Ignacia dos
Remedios e Manuel Chicau, foi lecitada em comum e partes equaes em valor, a verba numero setenta e
sete com mais vinte reis; finalmente lecitou o tutor especial a verba numero setenta e nove com mais vinte
reis, para seu tutelado menor Ignacio Pires. O Meretissimo Juiz verificando-se que no havia quem mais
dsse entregou aos lecitantes e nos valores oferecidos, as verbas retro mencionadas. Seguidamente se
adicionou soma dos bens descriptos, constantes da nota por mim apresentada neste acto e logo
calculado o valor provavel da meao da viuva e de cada quota hereditaria, passando logo a
conferenciarem o Meretissimo Doutor Curador, viuva e tutor especial e interessados, afim de se
acordarem sobre a equaldade dos lotes e partilha, resolvendo afinal em que essa equaldade se faa por
meio de tornas, ficando os interessados que as deverem dispensados de as depozitar. Porque nada mais
havia a tratar deu o Meretissimo Juiz este acto por findo e para constar mandou o Meretissimo Juiz lavrar
o presente, que vae selado com mil reis destampilhas dimposto do selo, e depois de lido por ele e mais
que escrevem assignado, assim como por mim Anibal Carmelo Rosa, escrivo que o escrevi e assigno
Sebastio Jose Coelho de Carvalho. Esta assignatura corre sobre uma estampilha dimposto do selo da
taxa de mil reis, devidamente inutilizada Miguel Crespo Pacheco Joo Francisco Charrua Anibal
Carmelo Rosa. quanto se contem nos autos que ficam transcriptos, depois do que se v e mostra que
tendo proseguido o processo os devidos termos, com audiencia dos interessados e do Doutor Curador dos
Orphos, foi determinada a partilha, e, em sua conformidade, organisado o respetivo mapa, onde se v o
pagamento do theor seguinte:-
- Ao interessado Manuel Chicau -
H. Haver:
As verbas N.s 64 e70 e do valor a N. 77
lecitado tudo em 420:050
De tornas de sua irm Ignacia e marido 1:862
Somma tudo 421:912
Na forma exarada fica inteiramente pago de sua quota hereditaria.________________________________
quanto se contem na forma digo no pagamento que fica transcripto, feito a este interessado sendo as
verbas aformaladas do seguinte theor: ______________________________________________________
Numero sessenta e quatro Um boi chamado Formoso, avaliado, avaliado em cincoenta mil reis.
[50.000] Numero setenta Um farregial de terras de semeiar com oliveiros, figueiros a algumas
sobreiras, sito no logar das Castilhas, na freguezia de Montoito desta comarca, livre de foro e penso e
confina pelo Norte com Jose Martins, Sul com Joaquim Esteves digo Sul com o ribeiro das Calias,
Nascente com Antonio Joaquim Caeiro e Poente com Joaquim Esteves, avaliado em cento e vinte mil
reis. [120.000] Numero setenta e sete Predio rustico de terras de semeiar com alguns chaparros, sito
no logar do Barreiro, freguesia de Montoito desta comarca, livre de foro e penso e confina pelo norte
com estrada publica, Sul com herdeiros de Ignacio Augusto Madeira, Nascente com Manuel Neves e
Poente com Domingos Antonio Valido, avaliado em quinhentos mil reis. [500.000] quanto se contem
nas verbas que ficam transcriptas, depois do que foi julgada a partilha pela sentena do seguinte theor: -
Julgo por sentena a partilha do presente inventario a que se procedeu por obito de Joaquim Pires,
tambm conhecido por Joaquim Pires Madeira, que foi das Aldeias de Montoito, e em que foi
inventariante a sua viuva Joaquina Maria dos Remedios, e mando se cumpra na sua forma e consta do
mapa de folhas e do auto de folhas e para sua inteira validade lhe interponho a minha autoridade e decreto
judicial. Custas pelos interessados nos termos do artigo cento e doze do Codigo do Processo Civil.
80
Passem-se os formais de partilhas que foram requeridos. Intime-se. Redondo, doze de novembro de mil
novecentos e onze Sebastio Jose Coelho de Carvalho. quanto se contem na sentena que fica
transcripta a que me reporto, vendo-se a folhas cincoenta e quatro o documento do seguinte theor:______
Numero cincoenta e quatro Modelo numero tres Distrito administrativo administrativo dEvora
Concelho de Redondo Contribuio de registo por titulo oneroso Importancia da contribuio Cinco
mil trezentos e quarenta Emolumentos cento e cincoenta Soma cinco mil quatrocentos e noventa
Pagou o senhor Manuel Chicau de Aldeias de Montoito e quantia de cinco mil quatrocentos e noventa
reis, de contribuio de registo e emolumentos respeitantes quantia de quarenta e nove mil oitocentos
cincoenta e um reis que excedeu a sua quota hereditaria no inventario orphanologico a que se procedeu
por obito de seu pae Joaquim Pires, que fica lanada no livro competente a folhas Tesouraria de
Redondo, onze de novembro de mil novecentos e onze O Secretario de Finanas, Manuel Antonio Afonso
O Tesoureiro, Augusto Maria de Quintela Emauz. quanto se contem no documento que fica
transcripto a que me reporto no caso de duvida. E, sendo pedido pelo dito co-herdeiro Manuel Chicau, o
seu formal lhe foi mandado passar e o presente, em cuja execuo se manda a todas as justias e
autoridades judiciaes, a quem pertencer, e esta for apresentada, que a cumpram e guardem como nela se
contem, e em seu cumprimento, faam entregar e investir na posse de todos bens, que ficam relacionados
ao sobredito co-herdeiro Manuel Chicau, mostrando-se ter sido feito o competente registro ma
conservatoria respetiva. Assim se cumprir lavrando-se os autos necessrios. Porque o tribunal judicial da
comarca de Redondo, em nome da Justia assim o manda pelo Cidado Jose dAlmeida Barrancos, juiz
de Direito substituto em exercicio nesta comarca de Redondo, por quem vae assignada e rubricada, indo
selada com o selo branco usado neste Juizo. Dada e passada em Redondo aos dezenove dabril de mil
novecentos e treze. Eu Annibal Carmelo Rosa escrivo o subscrevi:-
[ass.] Jose dAlmeida Barrancos
81
1898 - ?
JOS
CAEIRO
COSTA
1.1.1
1900 - 1958
FRANCISCO
CAEIRO
COSTA
1.1.2
MANUEL
CAEIRO
COSTA
1.1.3
EMLIA
GARCIA
COSTA
1.1.4
1909 - 1981
ROSRIA
GARCIA
COSTA
1.1.5
1872 - 1964
ANGLICA
GARCIA
MARTINS
? - 1911/12
AVCOSTA
1881 - 1942
ROSRIA
GARCIA
MARTINS
1.3
1868 - 1943
JOAQUIM
GARCIA
MARTINS
1.4
1870 - 1965
JOS
GARCIA
MARTINS
JOS
MANELICO
1.5
1878 - 1964
MARIA
EMLIA
MARTINS
1.2
1876 - 1956
FRANCISCO
GARCIA
MARTINS
1.6
1845 - ?
MANUEL
MARTINS
CAEIRO
MANELICO
1865
1839 - ?
EMLIA
GARCIA
1872 - 1964
ANGLICA
GARCIA
MARTINS
1.1
1935 -
JOS
COSTA
BORREGO
1.1.5.1
1936 -
FRANCISCA
COSTA
BORREGO
1.1.5.2
1909 - 1981
ROSRIA
GARCIA
COSTA
1902 - 1969
ANTNIO
LUS
BORREGO
1870 - 1965
JOS
GARCIA
MARTINS
JOS
MANELICO
1877 - 1957
PETRONILA
VERDASCA
MARTINS
SENHORINHA
VERDASCA
1.5.1
EMLIA
VERDASCA
1.5.3
ANTNIO
VERDASCA
TI PADRE
1.5.4
1910 - 1996
ANGLICA
VERDASCA
MARTINS
PRIMA
ANGLICA
1.5.2
? - 1921
MARIA
DO ROSRIO
CHARRUA
1868 - 1943
JOAQUIM
GARCIA
MARTINS
1910 - 1996
JOAQUIM
CHARRUA
MARTINS
1.4.3
ANA
CHARRUA
MARTINS
1.4.4
ROSRIA
CHARRUA
MARTINS
1.4.5
INCIO
GARCIA
MARTINS
1.4.2
JOAQUIM
GARCIA
MARTINS
1.4.6
1914 - 1988
JOS
CHARRUA
MARTINS
1.4.1
1881 - 1942
ROSRIA
GARCIA
MARTINS
1882 - 1954
MANUEL
NEVES
TI BALBINA
1.3.3
1915 - 2003
TI MANELICO
1.3.4
FRANCISCO
NEVES
1.3.5
1912 - 1982
TI RAMALHO
1.3.2
EMLIA
MARTINS
1.3.6
1910 - 1964
DELFINA
NEVES
1.3.7
JOS
GODINHO
1.3.1
1878 - 1964
MARIA
EMLIA
MARTINS
1875 - 1959
INCIO
GALEGO
1908 - 1959
EMLIA
MARTINS
GALEGO
1.2.1
1918 - 1995
JOS
MARTINS
GALEGO
1.2.3
JOS
MANUEL
BORREGO
1.1.5.2.1
LUS
CHICAU
1.1.5.2.2
TERESA
CHICAU
1.1.5.2.3
1926 - 1993
JOAQUIM
PIRES
CHICAU
1936 -
FRANCISCA
COSTA
BORREGO
EGO
MARIA DA
CONCEIO
CHICAU
MARTINS
1.4.1.1
EMLIA
CHICAU
MARTINS
1.4.1.2
MARIA
CHARRUA
MARTINS
1.4.1.3
1914 - 1988
JOS
CHARRUA
MARTINS
1918 - 1998
INCIA
ROSA
CHICAU
1881 - 1962
ANA
BARRADAS
JOS
BARRADAS
1910 - 1945
ARMANDO
MARTINS
1.6.5
PROFESSOR
MANELICO
1.6.6
1876 - 1956
FRANCISCO
GARCIA
MARTINS
1905 - 1997
MARIA
JOANA
MARTINS
1.6.1
EMLIA
MARTINS
1.6.3
JOS
MANELICO
1.6.4
MANUEL
MARTINS
1.6.2
1.1.5.2
1.1.5
1.1 1.2 1.3
1
1.4 1.5 1.6
1.4.1
I II
GENEALOGIA DOS MANELICOS
GENEALOGIA DOS SABICOS
1889 - 1971
MANUEL
PIRES
CHICAU
2.3
1890 - 1969
INCIA
DOS
REMDIOS
TI PRETA
2.4
1893(?) - ?
MARIA
RAMALHO
TI PEIXA
2.5
1886 - 1936
MARIA
ISABEL
PIRES
2.2
1896(?) - 1968
INCIO
PIRES
MADEIRA
TI GINGA
2.6
1898 - 1957
ANTNIO
PIRES
MADEIRA
2.7
1901 - 1976
INCIO
PIRES
CHICAU
TI INCIO DA
MENCOCA
2.8
? - 1911
JOAQUIM
PIRES
MADEIRA
1857 - 1942
JOAQUINA
MARIA DOS
REMDIOS
TI SABICA
1887 - 1944
JOAQUIM
MADEIRA
PIRES
TI MADEIRA
2.1
GERTRUDES
ROGADO
1887 - 1944
JOAQUIM
MADEIRA
PIRES
TI MADEIRA
ROSRIA
ANGLICA
CAEIRO
II I
2.1
FRANCISCO
DOS SANTOS
1886 - 1936
MARIA
ISABEL
PIRES
2.2
1890 - 1969
INCIA
DOS
REMDIOS
TI PRETA
JOAQUIM
CALIXTO
2.4
2
ANTNIO
COSTA
1893(?) - ?
MARIA
RAMALHO
TI PEIXA

2.5
MANUEL
CHICAU
2.3.3
OLVIA
ROSA
CHICAU
2.3.4
1926 - 1993
JOAQUIM
PIRES
CHICAU
2.3.5
MARIA
JOAQUINA
2.3.2
1889 - 1971
MANUEL
PIRES
CHICAU
1892 - 1981
LUZIA
ROSA
JOAQUINA
DOS
REMDIOS
CHICAU
2.3.1
2.3
1845 - ?
MANUEL
MARTINS
CAEIRO
MANELICO
1872 - 1964
ANGLICA
GARCIA
MARTINS
1.1
1935 -
JOS
COSTA
BORREGO
1.1.5.1
1936 -
FRANCISCA
COSTA
BORREGO
1.1.5.2
1909 - 1981
ROSRIA
GARCIA
COSTA
1.1.5
1902 - 1969
ANTNIO
LUS
BORREGO
1896(?) - 1968
INCIO
PIRES
MADEIRA
TI GINGA
? - 1957
ANA
CACHOPAS
CHARRUA
1902 - 1982
MARIA
JOSEFA DOS
SANTOS
1898 - 1957
ANTNIO
PIRES
MADEIRA
2.6 2.7
INCIA
CACHOPAS
PIRES
2.6.1
INCIO
PIRES
CHARRUA
2.6.2
JOAQUIM
PIRES
CHARRUA
2.6.3
JOS
PIRES
CHARRUA
2.6.4
FRANCISCO
CHARRUA
MADEIRA
PIRES
2.6.5
1930 -
JOAQUINA
CHARRUA
PIRES
2.6.6
1928 -
JOAQUIM
DOS
SANTOS
PIRES
TI SANTOS
2.7.1
INCIO
PIRES
DOS
SANTOS
2.7.2
JOAQUINA
PIRES
DOS
SANTOS
2.7.3
1901 - 1976
INCIO
PIRES
CHICAU
TI INCIO DA
MENCOCA
1845 - ?
MANUEL
MARTINS
CAEIRO
MANELICO
2.8
JOAQUIM
PIRES
CHICAU
2.8.1
1878 - 1964
MARIA
EMLIA
MARTINS
1.2
1908 - 1959
EMLIA
MARTINS
GALEGO
1.2.1

EGO