Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

45

REVISTA ELETRNICA DO INSTITUTO DE HUMANIDADES
ISSN 1678-3182
VOLUME VII NMERO XXV ABR JUN 2008

Sobre o sujeito na perspectiva (do Crculo) de Bakhtin
The subject in (The Circle of) Bakhtins perspective

Cristine Gorski Severo
Universidade Federal da Grande Dourados


Resumo: Neste trabalho, de natureza terica, pretende-se rastrear nos escritos (do Crculo) de
Bakhtin a noo de sujeito, que est intrinsecamente relacionada a sua concepo de lngua. A
anlise de noes bsicas signo, conscincia, ideologia, dialogismo, enunciado, gnero
discursivo e responsabilidade aponta que (i) o estudo da linguagem deve, necessariamente,
levar em conta sujeitos inscritos em relaes intersubjetivas que ocorrem em uma dada realidade
social; e (ii) tais sujeitos no so tidos como passivos, inconscientes e tampouco como autnomos
e livres em relao lngua: trata-se de sujeitos dialgicos e responsveis.

Palavras-chave: (Crculo) de Bakhtin; sujeito; dialogismo.

Abstract: Our aim is to describe and analyze in (the Circle of) Bakhtins theory the notion of
subject, which is intrinsically related to his conception of language. The analysis of basic notions
sign, conscience, ideology, dialogism, utterance, discursive genre and responsibility show that (i)
the study of language must, necessarily, consider that the subjects are inscribed in inter-subjective
relations that occur in a certain social reality; (ii) such subjects are not considered passive,
unconscious or autonomous and free in relation to the language: they are dialogic and responsible
subjects.

Key words: (The Circle of) Bakhtin; subject; dialogism.








Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

46
Introduo

Pretende-se rastrear a concepo de sujeito presente nos escritos (do Crculo) de
Bakhtin. Para tanto, so considerados alguns trabalhos dos anos de 1920 a 1970, que
perpassam diferentes fases/faces do pensamento bakhtiniano. Sobre tais fases, nota-se
que Bernard-Donals (1994) resume o projeto bakhtiniano como focado em duas grandes
questes: uma voltada para o entendimento esttico humano e outra para as relaes
sociais humanas e a histria. Similarmente, Faraco (2003) aponta para a presena de
duas direes nos trabalhos de Bakhtin: a primeira, prpria dos primeiros escritos de
Bakhtin, dedicou-se crtica das objetificaes da historicidade vivida, obtidas pelos
processos de abstrao tpicos da razo terica, se voltando para uma fenomenologia
dos atos nicos do mundo da vida (p. 26); a outra visou elaborao de uma teoria
marxista da chamada criao ideolgica. Por fim, Brandist (2002) esmiua a obra de
Bakhtin em cinco perodos: (i) 1919-26 trabalhos filosficos sobre tica e esttica; (ii)
1927-29 estudos sobre filosofia da linguagem e da significao, com referncia especial
ao material literrio; (iii) 1934-41 escritos sobre o romance tido como gnero e sobre a
sua histria; (iv) 1940-63 trabalhos sobre literatura e cultura popular, com referncia, em
particular, a Rabelais, Goethe, Gogol e Dostoievski; (v) 1963-75 estudos de carter
metodolgico.
Neste artigo, para a discusso a respeito do sujeito em Bakhtin, so acionados os
seguintes temas, que circulam tanto pela fase esttico-tica, como social-marxista:
conscincia individual, signo, ideologia, significao, dialogismo, enunciado e gnero
discursivo, estando todos interligados. A opo por tais temas se pauta no preceito de
que, para Bakhtin, linguagem e sujeito se implicam mutuamente: Bakhtin/Voloshinov
acredita que no possvel desvincular a personalidade do indivduo da lngua (discurso),
uma vez que sua atividade mental, suas motivaes subjetivas, suas intenes, seus
desgnios conscientemente estilsticos, no existem fora de sua materializao objetiva na
lngua ([1929] 1988, p. 188). Com isso, possvel afirmar, de imediato, que a lngua no
vista como um sistema abstrato de signos e, tampouco, como a expresso do
pensamento individual.
A estrutura deste trabalho a seguinte: primeiramente aborda-se a natureza scio-
ideolgica da conscincia/sujeito, acionando, para tanto, as seguintes noes: signo,
ideologia e o problema da significao. A segunda seo trata da natureza dialgica da
conscincia/sujeito, explorando as concepes de enunciado (incluindo os temas da

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

47
singularidade e da expressividade) e de gnero discursivo. Em uma terceira etapa
discute-se o carter tico da perspectiva bakhtiniana de sujeito, a partir da relao
existente entre dialogismo e responsabilidade. Por fim, segue a concluso.

1. Sobre a natureza scio-ideolgica da conscincia

Evidencia-se nos trabalhos O Freudismo (1927) e Marxismo e Filosofia da
Linguagem (1929) de Bakhtin/ Voloshinov que a mente do indivduo possui uma natureza
scio-ideolgica ela se estrutura mediante sua insero no universo ideolgico dos
signos atravs da interao social; o que implica que, sem o contedo semitico e
ideolgico, a conscincia seria vazia ou um nada. Nas palavras de Bakhtin/ Voloshinov
([1927] 2004, p. 78):

O que a conscincia de um homem isolado seno a ideologia do seu
comportamento? Neste sentido podemos perfeitamente compar-la ideologia na
prpria acepo do termo, ideologia essa que a expresso da conscincia de classe.
Mas no se pode tomar como verdade nenhuma ideologia, seja individual ou de
classe, nem acreditar nela sob palavra. A ideologia mente para aquele que no
capaz de penetrar no jogo de foras materiais objetivas que se esconde por detrs
dela.

Posto isso, passo a tratar das noes de signo, de ideologia e a questo da
significao.
O signo , em sua natureza, social, exterior e ideolgico e o resultado de um
consenso entre indivduos em um processo de interao socialmente organizado, o que
implica que mudanas na organizao social e nas condies de interao produzem
mudanas no signo; e que os signos so produzidos e compreendidos em relao a
processos de comunicao que ocorrem em determinadas condies sociais, de acordo
com ideologias diferentes e segundo perspectivas individuais diferentes. As leis que
regem o universo dos signos so as leis da comunicao semitica, que so
determinadas por leis sociais e econmicas, sendo que a superestrutura ideolgica paira
acima da base econmica. Assim, o signo no pode ser criado pelo arbtrio individual,
mas surge da relao entre os indivduos no meio social, uma vez que o processo de

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

48

significao e de valorao do signo no se desvincula dessa relao. O signo ,
portanto, determinado pelas formas de interao social historicamente constitudas
segundo leis econmicas e sociais e ao mesmo tempo em que a realidade o determina,
ele tambm a organiza de acordo com um certo ponto de vista valorativo (axiolgico) e
com o contexto de interao, ambos determinados socialmente. Por social entende-se
aquilo que historicamente estipulado, em relao s diferentes formas de produo
material e de organizao cultural e conforme as divises de trabalho (PONZIO,
1998).
na esfera social que se encontram as classes sociais e as comunidades semiticas
que utilizam o mesmo cdigo ideolgico de comunicao; em ambas existem diferenas e
conflitos, que se refletem no uso da palavra: a mesma palavra pronunciada por um
operrio ou um empresrio no mais a mesma. esse aspecto que torna o signo vivo e
plurivalente
1
. A palavra tida como signo neutro, pode ser entendida como o fenmeno
ideolgico mais puro [...] o objeto fundamental do estudo das ideologias ([1929] 1988, p.
36; 38). Diferente de outros tipos de signos, a palavra no se vincula a apenas um
domnio ideolgico, mas a vrios, o que a possibilita preencher diferentes funes
ideolgicas, em diferentes domnios; e devido a essa capacidade de estar em diversos
(ou todos os) domnios que ela ser sempre o indicador mais sensvel de todas as
transformaes sociais, mesmo daquelas que apenas despontam, que ainda no
tomaram forma, que ainda no abriram caminho para sistemas ideolgicos estruturados e
bem formados (ibid., p. 41). Finalmente, o que torna o estudo da palavra relevante a
sua propriedade de significao, sem a qual ela ficaria restrita a um cdigo ou sinal.
Assim como o signo faz parte da realidade social (ele a reflete e refrata), da mesma
forma, a ideologia no pode ser vista como algo fora do funcionamento social; muito pelo
contrrio, ela constitutiva da dinmica social e, de forma anloga, constitutiva da
prpria conscincia. Citando Voloshinov (apud PONZIO, 1998, p. 107): Por ideologia
entendemos todo el conjunto de los reflejos y de las interpretaciones de la realidad social
y natural que tienen lugar en el cerebro del hombre y se expresan por medio de palabras
[] u otras formas sgnicas. A(s) ideologia(s) atravs dos signos organizam,
regulam, reproduzem, expressam e/ou subvertem as relaes histrico-materiais dos
homens isso significa que a infra-estrutura e as superestruturas se vinculam de maneira
dialtica, sendo que o signo opera como mediador entre ambas.

1
Segundo Bakhtin, a classe dominante tentaria apagar as diferenas, disputas e confrontos sociais ao
impor ao signo um carter monovalente.

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

49
Dado que o signo tido como a arena onde se desenvolve a luta de classes, pode-
se dizer que a mente povoada pelos confrontos ideolgicos que habitam os signos. Tais
confrontos se caracterizam pela existncia de duas foras contraditrias, as foras
centrpetas e centrfugas: a primeira visa a manuteno da lngua atravs de normas
impostas, favorecendo a compreenso mtua em todas as esferas ideolgicas e barrando
a presso do plurilingismo; a segunda opera de acordo com a tendncia ao dinamismo e
mudana da lngua, favorecendo a estratificao da lngua em lnguas scio-
ideolgicas. As foras centrpetas tendem unificao e centralizao das lnguas
silenciando outras lnguas marginais , canonizao de certos sistemas ideolgicos e,
portanto, lingsticos e instaurao da crena em uma lngua nica. As foras
centrfugas tendem descentralizao, desunificao e ao plurilingismo. Assim, de
acordo com o autor, possvel dar uma anlise concreta e detalhada de qualquer
enunciao, entendendo-a como unidade contraditria e tensa de duas tendncias
opostas da vida verbal (1998, p. 82).
Ademais, Bakhtin tambm utiliza os termos ideologia oficial e ideologia do cotidiano
(no-oficial) para fazer referncia, respectivamente, s formas superestruturais de cultura
(arte, direito, religio, tica, conhecimento cientfico) e s formas ligadas conscincia
individual, ao cotidiano ou ao discurso censurado, revolucionrio e clandestino esses
ltimos visam confrontar o discurso que se mostra como certo, nico e natural (PONZIO,
1998).
Retomando: Percebe-se que o signo ocupa um territrio duplo, na conscincia e na
ideologia, sendo impossvel separ-lo da situao social na qual ele se insere. E se a
conscincia e a ideologia se encontram no signo, o psquico pode ser entendido como o
social infiltrado no organismo do indivduo (BAKHTIN, [1929] 1988, p. 64). Esse processo
de infiltrao significa que o psiquismo se oblitera, se destri para se tornar ideologia e
vice-versa (ibid., p. 65). Cabe ressaltar que o psiquismo tende a ir de um estgio
puramente biolgico em direo ao biolgico + ideolgico. Trata-se, por fim, de uma
relao dialtica entre o ideolgico e o psquico, na qual o signo externo se integra ao
mundo interior, e o signo psquico se exterioriza, passando a ser signo ideolgico. Nas
palavras do autor: Em todo ato de fala, a atividade mental subjetiva se dissolve no fato
objetivo da enunciao realizada, enquanto que a palavra enunciada se subjetiva no ato
de decodificao que deve, cedo ou tarde, provocar uma codificao em forma de rplica
(ibid., p. 66).

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

50
importante ressaltar que o social e o ideolgico, para Bakhtin, no se opem ao
individual, mas ao natural. Nesse caso, ideologia no se ope a indivduo, uma vez que
ela constitui tanto a realidade social quanto a psquica, mas ope-se ao natural. Mesmo a
auto-conscincia um fenmeno ideolgico, social e histrico, uma vez que
condicionada por fatores exteriores. Dessa maneira, todo o produto da ideologia leva
consigo o selo da individualidade do seu ou dos seus criadores, mas este prprio selo
to social quanto todas as outras particularidades e signos distintivos das manifestaes
ideolgicas (BAKHTIN, [1929] 1988, p. 59).
Tendo apresentado as noes de signo e de ideologia, pode-se estabelecer que o
estudo do psiquismo subjetivo possvel mediante: (i) a compreenso e a anlise do
signo, uma vez que os signos so ideologicamente marcados e constitutivos do
psiquismo; e (ii) o estudo da significao, j que se abstrairmos a significao, perdemos,
ao mesmo tempo, a prpria substncia da vida psquica interior
(BAKHTIN/VOLOSHINOV [1929], 1988, p. 49).
Quanto questo da significao, ao afirmar que se pode estudar a evoluo
semntica, isto , a histria da ideologia no sentido exato do termo ([1929] 1988, p. 194),
Bakhtin/Voloshinov deixa clara a relao entre sentido e ideologia, uma vez que o sentido
existe apenas em relao ao contexto ideolgico e prtico. O filsofo russo distingue
sentido de significado: o primeiro, anlogo noo de signo, diz respeito ao estudo da
lngua tida como enunciado, ou seja, se ocupa das relaes dialgicas (e ideolgicas),
nicas e singulares entre as palavras, os textos, os gneros do discurso, as linguagens,
as culturas e as pocas histricas. Ademais, vale frisar que, para Bakhtin (1997), o
sentido no est sempre preso ao contexto histrico, social e cultural ao qual pertence: a
distncia (exotopia) pode favorecer o despertar de novos sentidos, j que h a
possibilidade de sentidos adormecidos depositadas em diferentes culturas passadas
serem descobertos (h possibilidades semnticas infinitas na histria), na grande
temporalidade; isso favorece o surgimento de formas novas de percepo do mundo. J o
significado, semelhante idia de sinal, trata do estudo da lngua como cdigo, como
sistema fechado e estvel que existe independente do mundo social e cujos elementos
so constantes e repetveis. O estudo do sentido, para Bakhtin, seria do mbito da
Metalingstica ou da Filosofia da Linguagem, enquanto o estudo do significado ficaria a
cargo da Lingstica.
Ainda sobre a concepo semntica, os conceitos de sentido e significado podem
ser comparados aos de tema e significao (Bakhtin/Voloshinov [1929], 1988): O tema,

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

51
sendo constitutivo do signo e/ou da manifestao verbal, necessariamente possui um
ndice de valor social, e pode ser entendido como o sentido do enunciado concreto, nico,
individual, dependente da situao histrica concreta, determinado tanto pelas formas
lingsticas como pelos elementos extraverbais (a situao), impossvel de ser submetido
anlise fragmentria e, fundamentalmente, opera como resposta a outros enunciados,
por isso, requer uma compreenso ativa. A significao, fundada na conveno, difere do
tema quanto ao seu carter repetvel, idntico e abstrato. Em outras palavras: a
significao associa-se aos elementos lingsticos, e o tema vincula-se situao
histrica real de comunicao verbal, sendo que o tema deve apoiar-se sobre uma certa
estabilidade da significao; caso contrrio, ele perderia o seu elo com o que precede e o
que segue, ou seja, ele perderia, em suma, o seu sentido (BAKHTIN/VOLOSHINOV
[1929], 1988, p. 129).
Por detrs da relao entre sentido e significado, e tema e significao est a velha
discusso acerca do carter mutvel e histrico da lngua e o seu carter recorrente e
sistematizvel. A viso bakhtiana de lngua privilegia o movimento, o devir e a histria em
detrimento de qualquer forma de fechamento e de cristalizao da lngua, mesmo que
para fins cientficos da a sua sugesto de uma translingstica que tenha o enunciado
concreto como foco de estudo, sendo, claro, que o enunciado se apia sobre as
caractersticas formais e repetveis da lngua. Disso, pode-se inferir que o sujeito est em
constante processo de formao, sendo constitudo no apenas por uma identidade, mas
por vrias.
E enquanto inscritos num certo contexto scio-ideolgico, em determinado
momento histrico e poltico e com determinada finalidade que os indivduos se apropriam
de determinados discursos. Um estudo das formas sociais de comunicao deve levar em
conta, na tica de Bakhtin, as relaes de produo e a estrutura scio-poltica-
econmica, j que estas determinam aquelas (e vice-versa).

2 Sobre a natureza dialgica da conscincia

Nos escritos de Bakhtin (que variam entre seus primeiros e ltimos trabalhos)
reunidos na obra A Esttica da Criao Verbal [1979] nota-se claramente uma concepo
dialgica de lngua e, conseqentemente, de sujeito: ambos so povoadas por discursos
alheios e por relaes dialgicas (de confronto, aceitao, recusa, negao...) entre esses

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

52
discursos tais relaes reproduzem as dinmicas sociais e as lutas ideolgicas
presentes em uma dada comunidade de classes. Assim, na esteira da concepo
dialgica da linguagem, pode-se afirmar que o sujeito se constitui na sua relao com os
outros: tudo o que pertence conscincia chega a ela atravs dos outros, das palavras
dos outros. Citando Bakhtin: nosso prprio pensamento [...] nasce e forma-se em
interao e em luta com o pensamento alheio, o que no pode deixar de refletir nas
formas de expresso verbal do nosso pensamento (1997, p. 317).
Levando em conta a relao intrnseca entre lngua e sujeito, proponho trs pontos
de comparao entre o indivduo e o enunciado (unidade da comunicao verbal), a partir
da idia de dialogismo: (i) o indivduo se constitui na sua relao dialgica com outros
indivduos, e sua conscincia, que constituda ideologicamente, o caracteriza como um
sujeito social; e os enunciados, por sua vez, no existem em si mesmo: eles estabelecem
entre si um tipo de relao de sentido que dialgica; tal relao ocorre entre as lnguas,
os dialetos, os estilos, em todo o campo do pensamento vivo do homem (BAKHTIN,
1997, p. 348), e corresponde a diferentes vozes, percepes, sentidos e ideologias que se
confrontam. Tudo que dito/escrito se remete a um outro enunciado ou anuncia uma
atitude responsiva, que tambm enunciado: desta maneira que os enunciados so
dialgicos e nenhum deles existe em si mesmo. Mesmo o monlogo solitrio dialgico:
seus outros esto implcitos nos enunciados pronunciados.
(ii) Alm disso, assim como o sujeito, cada enunciado nico, singular e individual.
Entretanto, tal singularidade no significa que os enunciados (ou as conscincias) no
estejam marcados por enunciados alheios; o que ocorre que na medida em que os
enunciados so usados por um dado indivduo com uma certa inteno discursiva e um
horizonte ideolgico, em uma certa situao social e com a presena de um destinatrio
, eles ficam marcados pela expressividade daquele sujeito. A seguir dedico algumas
palavras noo de expressividade, que se vincula idia de singularidade.
Note-se que a expressividade no existe na lngua como sistema abstrato de signos,
mas no seu uso em contextos reais de comunicao social, de acordo com os gneros.
Segundo Bakhtin, apenas o contato entre a significao lingstica e a realidade
concreta, apenas o contato entre a lngua e a realidade que se d no enunciado
provoca o lampejo da expressividade (1997, p. 311) ou, em outros termos, apenas os
elementos abstratos considerados no sistema da lngua e no na estrutura da enunciao

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

53

se apresentam destitudos de qualquer valor apreciativo
2
(BAKHTIN/VOLOSHINOV
[1929], 1988, p. 135). Com isso, a expressividade da lngua conferida, por um lado, pela
realidade concreta (os gneros possuem sua expressividade tpica) que envolve a
situao de comunicao real e, por outro, pela inteno discursiva do locutor. Cada
poca, meio social, obra e micro-mundo possui seus enunciados, que circulam e que so
compartilhados pelas pessoas; tais enunciados so assimilados pelos indivduos, o que
faz com que cada indivduo seja atravessado por enunciados do outro. Em outros termos,
os indivduos se apropriam das palavras dos outros (com significado e expressividade) e
no das palavras da lngua. Ademais, o aspecto criativo atrelado s mudanas de
significao se deve apreciao valorativa: a mudana de significao sempre, no
final das contas, uma reavaliao: o deslocamento de uma palavra determinada de um
contexto apreciativo para outro (BAKHTIN/VOLOSHINOV [1929] 1988, p. 135; grifo do
autor).
A entonao expressiva, muito comum na comunicao verbal, uma das formas de
expresso da relao valorativa do locutor com o seu objeto. J untamente com a seleo
das palavras e a forma de disposio delas em um enunciado, a entonao opera como
forma organizadora do enunciado e pode ser definida como o timbre expressivo da
palavra ou a expresso fontica da avaliao social, sendo grandemente determinada
pela situao e pelo auditrio (VOLOSHINOV [1930] 1981, p. 304). Sobre o carter
pessoal da expressividade, Bakhtin/Voloshinov ([1929] 1988, p. 134) afirma: quando
exprimimos os nossos sentimentos, damos muitas vezes a uma palavra que veio mente
por acaso uma entonao expressiva e profunda [...] Quase todas as pessoas tm as
suas interjeies e locues favoritas [...]. Ademais, na entonao, por ela residir na
fronteira entre o verbal e o no-verbal e o dito e no-dito, que a palavra faz contato com a
vida e que o locutor entra em contato com os ouvintes; nesse sentido, a entonao ,
necessariamente, social (VOLOSHINOV [1926] 1981, p. 194).
Ainda no plano comparativo da singularidade, talvez se possa estabelecer a seguinte
relao: assim como a singularidade do enunciado se define, principalmente, pelos seus
aspectos expressivos, de forma semelhante, a singularidade dos sujeitos pauta-se na
relao de valor que eles estabelecem com seus objetos de discurso (expressividade).
Reitera-se, contudo, que os traos de individualidade e de elaborao estilstica so

2
Bakhtin/Voloshinov [1929] aponta que, em decorrncia do objeto da Lingstica ser o sistema abstrato de
signos, houve uma separao entre os aspectos apreciativo e significativo, sendo o primeiro considerado
um elemento perifrico da significao, que diz respeito relao individual entre o locutor e o seu objeto de
discurso.

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

54
apenas possveis se considerarmos a inter-relao de um dado discurso com discursos
alheios sobre o mesmo objeto. E devido linguagem estar povoada por discursos de
outros que domin-la, submet-la s prprias intenes e acentos um processo difcil e
complexo (BAKHTIN, [1934-35] 1998, p. 100), porm possvel: Bakhtin descreve a
funo rdua do poeta que desembaraar as palavras das intenes e expressividade
do outro.
(iii) Uma outra comparao entre indivduo e enunciado pode ser feita nos termos
das dicotomias: indivduo social vs. biolgico, e enunciado vs. palavra/orao. Assim
como o indivduo biolgico no tem a capacidade de significar o mundo e, portanto, no
capaz de operar na lgica do funcionamento da realidade social, a palavra/orao, como
unidade abstrata da lngua, incapaz de estabelecer o contato da significao lingstica
com a realidade concreta.
Dado que cada esfera de utilizao da lngua elabora seus tipos relativamente
estveis de enunciado, sendo isso que chamamos gneros do discurso (BAKHTIN,
[1952-53] 1997, p. 179), acredito ser possvel estabelecer uma aproximao entre sujeito
e gnero discursivo: Os sujeitos se apropriam da linguagem ao se tornarem imersos nas
variadas formas de comunicao verbal, que se associam a diferentes esferas da
comunicao humana e que definem os infinitos gneros discursivos existentes. Cada
gnero impe um certo ponto de vista, uma atitude, uma forma de pensamento e uma
entonao, de acordo com a esfera de atividade humana qual ele se associa. Desse
modo, a conscincia determinada por fatores exteriores a ela, que, para Voloshinov
([1927] 2004, p. 86), so fatores socioeconmicos. Assim, enquanto inscrito num
gnero discursivo determinado, vinculado a uma certa esfera humana em uma realidade
discursiva, plural, heterognea e em constante interao ideolgica, social e verbal que
o sujeito se apropria da linguagem e se constitui, sendo que tal apropriao sempre
ocorre atravs do outro.
Vale mencionar ainda a dimenso dialtica dos gneros: ao mesmo tempo em que
se constituem em torno de uma demanda scio-histrica de interao verbal entre os
falantes, eles produzem vises de mundo e, portanto, formas de ao no mundo. E o
carter de (certa) estabilidade dos gneros se relaciona estabilidade das atividades
humanas, as quais possuem tanto um carter de recorrncia quanto de novidade. Quanto
mais o indivduo domina os gneros nos quais ele se inscreve, maior entendimento ele
possui de si mesmo, o que aumenta sua capacidade consciente de escolha de uso de
certos gneros. O domnio dos gneros implica, tambm, a facilidade de circulao pelas

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

55
esferas humanas; assim, gnero e insero social (cidadania) esto diretamente
correlacionados.
Sobre a escolha do gnero, h alguns aspectos que interferem na sua seleo,
como a especificidade da esfera da comunicao verbal, a finalidade discursiva, o
destinatrio, o tema e, claro, o querer-dizer do locutor. A possibilidade de escolha se
evidencia mais claramente nas esferas de comunicao da vida cotidiana: os gneros
livres e criativos permitem uma interveno individual criativa, como o que ocorre nos
gneros das conversas do dia-a-dia, da intimidade familiar... Contudo, o indivduo no
totalmente livre para recriar um gnero, uma vez que, para usar livremente os gneros, os
indivduos deveriam domin-los e tal domnio generalizado torna-se impossvel, uma vez
que as esferas de comunicao so infinitas. Embora os sujeitos no possam inventar
novos gneros, eles podem reformul-los e empreg-los com criatividade e liberdade, na
extenso em que possuem domnio sobre eles. Segundo Bakhtin ([1952-53] 2003), na
medida em que os indivduos gerenciam os gneros, eles so capazes de perceber
nesses a sua individualidade, refletindo de forma mais precisa o seu querer-dizer e de
maneira mais flexvel o carter singular e nico da comunicao verbal. Na fala de
Bakhtin: realizamos de modo mais acabado o nosso livre projeto de discurso ([1952-53]
2003, p. 285).
A questo das normas/restries impostas pelo gnero afetando a liberdade do
projeto discursivo atenuada por Fata (1997), ao apontar uma certa contradio: a
reflexo sobre a prpria individualidade passa pelo reconhecimento da relao entre o
uso da lngua e os diferentes domnios em que essa atividade se faz, o que leva o
indivduo a possuir um certo domnio dos gneros e, conseqentemente, da possibilidade
de subvert-los:

podemos, simulando uma atividade numa outra, desviar um gnero de seu destino e
contribuir assim, num determinado momento da histria, para novas formas de
estratificao discursiva, conseqentemente, para o aparecimento de novas
variedades entre a infinita variedade de gneros. (p. 173)
Em face de tal possibilidade de subverso, pode-se, porm, indagar: at que ponto a
inveno de novos gneros, em esferas nas quais os gneros estejam mais
padronizados, no corre o risco de, ao se romper com o gnero comumente utilizado,
romper com o sentido daquilo que enunciado e, portanto, com a prpria possibilidade do
enunciado? Se os gneros refletem as esferas de atividade humana, at que ponto

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

56

possvel criar novos gneros sem que haja atividades humanas correspondentes a eles?
Bakhtin/Voloshinov ([1929] 1988) defende que as motivaes e intenes dos falantes
no podem criar formas lingsticas novas, uma vez que eles so limitados pelas
possibilidades lingsticas j existentes e pelas condies de comunicao scio-verbal
presentes em seu grupo
3
; segundo o autor, essas possibilidades e condies, j dadas,
organizam o horizonte lingstico dos indivduos. Nas palavras do lingista russo:

No importam quais sejam as intenes que o falante pretenda transmitir, quais os
erros que ele cometa, como ele analise as formas, misture-as ou combine-as, ele
nunca criar um novo esquema lingstico nem uma nova tendncia na comunicao
scio-verbal. As suas intenes subjetivas tero um carter criativo apenas quando
houver nelas alguma coisa que coincida com tendncias na comunicao scio-verbal
dos falantes em processo de formao, de evoluo; e essas tendncias dependem de
fatores scio-econmicos. (p. 176; grifo meu)

Finalizando esta seo, a natureza dialgica da linguagem (enunciados) caracteriza
a conscincia dos sujeitos (uma vez que esta habitada por signos) e,
conseqentemente, os prprios sujeitos; e enquanto inscritos nas esferas de
comunicao verbal (que determinam os gneros discursivos) que os sujeitos se
constituem, sendo que tais esferas regulam a maneira pela qual a lngua utilizada,
limitando a liberdade do sujeito de escolha do gnero a ser utilizado.
a noo de dialogismo que possibilita perceber o projeto tico de Bakhtin, dado
que os sujeitos se constituem, necessariamente, na sua relao (dialgica) com o outro;
ou seja, na perspectiva bakhtiniana tem-se a intersubjetividade como logicamente
anterior subjetividade
4
(TODOROV, 1981, p. 51). deste tema que trata a seo
seguinte.

3 O dialogismo e a responsabilidade


3
Sobre as limitaes da liberdade individual na criao do gnero, Holquist (1990, 70) comenta: We may
speak of a particular persons style; but an individual cannot, of course, constitute a genre. For the collective
aspect of genre as such insures that the rise or fall of a specific genre will be a more accurate measure of
the social and historical forces at work over long spans of time than the vogue for a style or (least of all) the
reputation of specific authors.
4
lintersubjectivit comme loiquement antrieure la subjectivit (Todorov, 1981, p. 51).

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

57

O indivduo socialmente constitudo no porque est submetido s diversas
instituies sociais, mas porque se inscreve numa relao de mo dupla com elas e com
outros indivduos o sujeito tanto passivo quanto ativo na dinmica social. Os sujeitos
ocupam determinados espaos sociais que, fisicamente e axiologicamente, so espaos
singulares: duas pessoas no podem ocupar, simultaneamente, os mesmos espaos, a
partir dos quais seus pontos de vista se organizam
5
. Tais espaos marcam a
singularidade e a responsabilidade (estar compelido a responder/assumir uma posio)
dos sujeitos:
Ns somos responsveis no sentido de que somos compelidos a responder [] Cada
um de ns ocupa um lugar na existncia que unicamente nosso; mas, longe de ser
um privilgio [] a singularidade do lugar que eu ocupo na existncia , no sentido
mais profundo da palavra, uma responsabilidade (answerability) [] ns devemos
continuar a elaborar respostas enquanto estivermos vivos
6
(HOLQUIST, 1990, p. 30)
Ademais, o aspecto dialgico tambm antecipa uma resposta do outro, sendo que o
ouvinte no algum passivo na interao scio-verbal sua rplica e resposta
provocam um outro discurso-resposta; trata-se, neste caso, de uma compreenso ativa
por parte do ouvinte, pois sobre o fundo apreciativo do ouvinte que a enunciao atua:
toda compreenso dialgica implica em uma atribuio de valor. Por compreenso,
Bakhtin (s/d [1919-1921], p. 35) entende que compreender um objeto compreender
meu dever em relao a ele (a atitude ou posio que devo tomar em relao a ele), isto
, compreend-lo em relao a mim mesmo [...] e isso pressupe minha participao
responsvel, e no uma abstrao de mim mesmo. Trata-se, portanto, de uma
compreenso ativa. nesse sentido que o sujeito visto como ativo e criador
assumindo uma certa posio poltica e tica na vida.
Assim, o estudo do sujeito cuja existncia se d atravs da linguagem, que
dialgica, s pode ocorrer atravs de uma relao dialgica: impossvel tom-lo como
objeto de estudo num campo cuja forma de atuao seria monolgica (como nas cincias
exatas). Cabe, ento, ao cientista permitir com que os enunciados alheios constituam a

5
Para Bakhtin, os espaos ocupados pelos indivduos se diferenciam not only because our bodies occupy
different positions in exterior, physical space, but also because we regard the world and each other from
different centers in cognitive time/space (HOLQUIST, 1990, p. 21).
6
We are responsible in the sense that we are compelled to respond [...] Each one of us occupies a place in
existence that is uniquely ours; but far from being a privilege [...] the uniqueness of the place I occupy in
existence is, in the deepest sense of the word, an answerability [...] we must keep on forming responses as
long as we are alive.


Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

58
sua pesquisa e sua prpria conscincia somente dessa forma, eticamente
(responsavelmente), possvel uma aproximao com a realidade.
Alm disso, qual seria o lugar atribudo liberdade? Para Bakhtin ela no se associa
a possveis modificaes a serem operadas na materialidade da existncia (no mundo),
mas apenas no(s) sentido(s) atribudo(s) existncia, uma vez que os componentes da
realidade no mudariam (apenas) com a alterao dos sentidos. na possibilidade de
alterar os sentidos que o exerccio da liberdade opera; tal modificao, no entanto, s
possvel porque a natureza da lngua mutvel, o que implica que os sentidos nunca so
estabilizados e acabados. Bakhtin comenta sobre a mutabilidade dos sentidos: [...] no
desenrolar do dilogo, ao sabor de sua evoluo, eles sero rememorados e renascero
numa forma renovada (num contexto novo) (1997, p. 414). Vale ressaltar que os sentidos
apenas nascem no contexto de relao entre dois sujeitos: esta liberdade s possvel
num contexto dialgico e historicamente constitudo. Citando Todorov (apud BAKHTIN,
1997): O sentido liberdade e a interpretao o seu exerccio: este parece ser o ltimo
preceito de Bakhtin (p. 20). Ademais, a condio para o exerccio da liberdade a
participao no mundo, que tem a ver com a idia de responsabilidade, ou seja, de
oferecer uma resposta aos enunciados e discursos que atravessam e constituem os
sujeitos.

Consideraes finais

Neste artigo pretendeu-se rastrear em alguns escritos (do Crculo) de Bakhtin a
noo de sujeito subjacente concepo de lngua que o terico possui. Lngua, sujeito
(e mundo social) se encontram na idia de que a mente habitada por signos que
possuem uma natureza social, ideolgica e dialgica. Com isso, pode-se dizer que o
sujeito concebido por Bakhtin no autnomo nem criador de sua prpria linguagem; ao
contrrio, ele se constitui na relao com outros indivduos, que atravessada por
diferentes usos da linguagem, de acordo com a esfera social na qual o sujeito se inscreve.
Tais esferas sociais (e os uso da lngua) so reguladas segundo fatores scio-
econmicos. Seria impossvel, ento, ser um sujeito sem a relao com o outro. Nesse
contexto, a singularidade dos indivduos possvel devido ao carter plural e heterogneo
da prpria realidade: porque existem variadas vozes, verdades, pontos de vista etc., o
universo do indivduo no se remete a uma realidade nica, mas a vrias.

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

59
Ademais, trata-se, para a perspectiva bakhtiniana, de um sujeito do conflito, ou seja,
sua conscincia est habitada por signos onde a luta de classes (a tenso entre as foras
centrpetas e centrfugas) ocorre. Assim, o processo de constituio das identidades
inacabado e permanece em constante modificao. E por detrs desta viso conflituosa
da linguagem (e da realidade) se encontra uma viso poltica de mundo, que pode ser
assemelhada concepo foucaultiana de que as relaes intersubjetivas so,
fundamentalmente, relaes de poder.
Por fim, pode-se afirmar que o sujeito/indivduo em Bakhtin deve ser visto em relao
s categorias da disperso (ao invs da centralizao), do concreto (ao invs do
abstrato), do singular (ao invs do repetido), da alteridade (ao invs do eu), do dilogo (ao
invs do monlogo), do convvio (ao invs da solido), do discursivo (ao invs do sistema
abstrato de signos), do heterogneo (ao invs do homogneo) do sentido (ao invs da
significao) e do devir (ao invs da cristalizao).

Referncias bibliogrficas
BAKHTIN, Mikhail/VOLOSHINOV, Valentin Nikolaevich. O Freudismo (1927) (trad. Paulo
Bezerra). So Paulo: Perspectiva, 2004.
_____.Marxismo e Filosofia da Linguagem (1929) (trad. Michel Lahud; Yara F. Vieira).
So Paulo: Editora Hucitec, 1988.
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da Criao Verbal (trad. Maria Ermantina G. G. Pereira). 2
a

ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
_____. Esttica da Criao Verbal (trad. Maria Ermantina G. G. Pereira). 2
a
ed. So
Paulo: Martins Fontes, 1997.
_____. Os gneros do discurso (1952-53). In: BAKHTIN, M., 1997; 2003.
_____. O problema do texto (1959-61). In: BAKHTIN, M., 1997; 2003.
_____. O discurso no romance (1934-35). In: BAKHTIN, M., 1998 [1988].
_____. Questes de Literatura e de Esttica: a teoria do romance (trad. Carlos Vogt e Eny
Orlandi). 4
a
ed. So Paulo: Unesp, 1998 [1988].
_____. Para uma filosofia do ato (1919-1921). Traduo indita, sem reviso, destinada
ao uso didtico de Carlos Alberto Faraco e Cristivo Tezza do texto da edio americana
Toward a Philosophy of the Act. Austin: University of Texas Press, 1993.

Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades XXV SEVERO, Cristine.

60
BERNARD-DONALS, Michael F. Mikhail Bakhtin Between Phenomenology and
Marxism. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
BRANDIST, Craig. The Bakhtin Circle Philosophy, Culture and Politics. Londres: Pluto
Press, 2002.
FATA, Daniel. A noo de gnero discursivo em Bakhtin: Uma mudana de paradigma.
In: BRAIT, Beth (org.). Bakhtin, dialogismo e construo do sentido. Campinas, SP:
Editora da Unicamp, 1997. p. 159-177.
FARACO, Carlos Alberto. Linguagem e Dilogo as idias lingsticas do Crculo de
Bakhtin. Curitiba: Criar, 2003.
HOLQUIST, Michael. Dialogism: Bakhtin and his world. London: Routledge, 1990.
PONZIO, Augusto. La revolucin bajtiniana. El pensamiento de Bajtn y la ideologa
contempornea. Madrid: Ediciones Ctedra, 1998.
TODOROV, Tzvetan. Mikhal Bakhtine, le principe dialogique, suivi de Ecrits du cercle de
Bakhtine. Paris: Seuil, 1981.
VOLOSHINOV, Valentin Nikolaevich. Le discours dans la vie et l discours dans la posie
(1926). In: TODOROV. T., 1981. p. 181-215.
_____. La structure de lenonc (1930). In: TODOROV, T., 1981. p. 287-316.