Ayuda Litúrgica para El Domingo Veinticinco Del Tiempo Ordinario

DOMINGO VEINTICINCO EN EL TIEMPO ORDINARIO
Cun ciertas nos parecen las palabras de Isaas, quien proclama que los pensamientos del Seor no son los
nuestros!
Descubrimos frecuentemente que nuestros proyectos y designios no se realizan sin la ayuda de Dios. Los
cristianos vivimos conscientes de que por encima de nuestros deseos y anhelos predomina la voluntad de Dios,
quien sabe lo que cada uno necesita. As lo muestra el Evangelio de hoy con el propietario que le da trabajo a
distintos empleados y a distintas horas, pero les paga a todos por igual. Lo que nos parece injusto no lo es
para Dios, quien es infinitamente misericordioso.
Es un tema que nos desafa a todos los que estamos abiertos a recibir nuevos miembros en la comunidad,
especialmente a los que se han alejado de la Iglesia.
Primera Lectura: Isaas 55: 6-9
SUS CAMINOS NO SON MIS CAMINOS
Busquen al Seor mientras lo pueden encontrar, invquenlo mientras est cerca; que el malvado abandone
su camino, y el criminal, sus planes; que regrese al Seor, y El tendr piedad; a nuestro Dios, que es rico
en perdn. Mis pensamientos no son los pensamientos de ustedes, sus caminos no son mis caminos, dice
el Seor. Porque as como aventajan los cielos a la tierra, aventajan mis caminos a los de ustedes y mis
pensamientos a sus pensamientos".

6 Busquen al Seor mientras lo pueden encontrar, invquenlo mientras est
cerca; 7 que el malvado abandone su camino, y el criminal, sus planes; que
regrese al Seor, y El tendr piedad; a nuestro Dios que es rico en perdn. 8 Mis
pensamientos no son los pensamientos de ustedes, sus caminos no son mis
caminos, dice el Seor. 9 Porque as como aventajan los cielos a la tierra,
aventajan mis caminos a los de ustedes y mis pensamientos a sus pensamientos.
6-9. Djense vencer por el amor de Yahv, que les est preparando mucho ms de lo que
podan pensar. Pablo hablar el mismo lenguaje en su carta a los Romanos 5,1-11.

An antes del retorno de los exiliados de Babilonia, los pensadores religiosos dentro del
Judasmo trataron de reconciliar dos nociones:
Primero, los fieles remanentes, aquellos que permanecieron leales a YHWH, eran
los escogidos. Ellos eran un signo de orgullo de la presencia de Dios simplemente
porque ellos sobrevivieron los malos tiempos y el acoso de la gente mala.
Segundo, YHWH era el nico Dios. Antes del exilio, el Dios Judo era una deidad
nacional, un dios entre muchos. Una relacin estricta con YHWH no permita una
relacin con ningn otro dios.
Pero, durante el exilio, los judos fueron confrontados con deidades de la superpotencia
regional, Babilonia. Debido a que los judos eran el pueblo conquistado, ellos eran una
Fr. Miguel Bonilla Iglesia Catlica de Cristo Rey www.icdcr.org Em: 1faith1lord@icdcr.org 1


nacin dbil, que se reflejaban en el poder de su Dios. Ante tal poder y crtica, los judos se
hacan entre ellos esta pregunta: qu dios es Dios? YHWH! l no era solamente el Dios de
los Judos. l era el nico Dios. No solamente, no importaban los otros dioses, ellos no
existan! Mientras esta va al monotesmo puro tom siglos, el exilio babilnico era un punto
de retorno de una vista estrecha de Dios entre los Judos a una vista universal.

YHWH, el Dios del amor compasivo de los judos, el nico Dios, mandaba en todos los
pueblos. Esta creencia estaba en tensin con la visin de los remanentes quienes tenan que
permanecer puros y rechazar el mal. Si a los pecadores les estaba permitido regresar
libremente, cmo poda una comunidad permanecer nica, con sus altos estndares
morales?

Escribiendo a los exiliados que retornaban, el Segundo Isaas proclamaba una creencia en el
YHWH compasivo exultando la necesidad de una mentalidad exclusiva del enclave. Dios les
daba la bienvenida a los pecadores porque l vea las cosas diferente a la gente de entre los
fieles.

El que tengamos una vida de fe, no nos da la visin interna de las intenciones de Dios. Las
injusticias de la vida no deben desanimarnos a tener fe en un Dios justo, ni debera
presionarnos dentro de nuestro propio encapsulamiento para mantener el mal en una baha.
El segundo Isaas recordaba a su audiencia, igual que nos recuerda a nosotros, que Dios es
el Seor de los justos y los pecadores, y que deberamos aceptar a todos los que desean
arrepentirse. Esta es la voluntad de Dios.
De qu manera equilibras una creencia en un Dios amoroso, compasivo versus la nocin de una
Iglesia moral? Cmo mantenemos la pureza de la Iglesia a la vez que les damos la bienvenida a
los pecadores que regresan?



Salmo 145
1 Himno de David.
[Alef] Te alabar, Dios mo, a ti, el nico Rey, y bendecir tu Nombre
eternamente;
2 [Bet] Da tras da te bendecir, y alabar tu Nombre sin cesar.
3 [Gumel] Grande es el Seor y muy digno de alabanza: su grandeza es
insondable!
4 [Dlet] Cada generacin celebra tus acciones y le anuncia a las otras
tus portentos:
5 [He] Ellas publican sus tremendos prodigios y narran tus grandes
proezas;
6 [Vau]: Ellas publican tus tremendos prodigios y narran tus grandes
proezas.
7 [Zain] divulgan el recuerdo de tu inmensa bondad y cantan alegres por
tu victoria.
8 [Jet] El Seor es bondadoso y compasivo, lento para enojarse y de gran
misericordia;
9 [Tet] el Seor es bueno con todos y tiene compasin de todas sus
criaturas.
10 [Iod] Que todas tus obras te den gracias, Seor, y tus fieles te
bendigan;
11 [Caf] que anuncien la gloria de tu reino y proclamen tu poder.
12 [Lmed] As manifestarn a los hombres tu fuerza y el glorioso
esplendor de tu reino:
13 [Mem] Tu reino es un reino eterno, y tu dominio permanece para
siempre.
[Nun] El Seor es fiel en todas sus palabras y bondadoso en todas sus
acciones.
14 [Smec] El Seor sostiene a los que caen y endereza a los que estn
encorvados.
15 [Ain] Los ojos de todos esperan en ti, y t les das la comida a su
tiempo;
16 [Pe] abres tu mano y colmas de favores a todos los vivientes.
17 [Sade] El Seor es justo en todos sus caminos y bondadoso en todas
sus acciones.
18 [Qof] El Seor est cerca de aquellos que lo invocan, de aquellos que
lo invocan de verdad;
19 [Res] cumple los deseos de sus fieles, escucha su clamor y los salva;
20 [Sin] el Seor protege a todos sus amigos y destruye a los malvados.
21 [Tau] Mi boca proclamar la alabanza del Seor: que todos los
vivientes bendigan su santo Nombre, desde ahora y para siempre. La
Biblia de Jerusaln



Algunas veces las Escrituras contienen pasajes que dependen del estilo. El Salmo 145 es
uno de tales cantos. Este Salmo es ms estilstico que temtico. Cada lnea del Salmo tiene
una subsecuente letra del alfabeto Hebreo -imagnate un poema donde la primera lnea
empieza con la letra "A", la segunda lnea empieza con una palabra cuya primera letra es la
"B", la tercera con una palabra que empieza con la letra "C", etc. Tal Salmo estaba limitado
en ideas porque su enfoque era en la forma.

El Salmo puede ser dividido en los temas siguientes:
145.1-2: alabanza personal.
145.3: una transicin que exaltaba la grandeza de Dios.
145.4-7: la actividad consistente del fiel a travs de las generaciones tanto en alabanzas
como en testimonios.
145.7-9: la misericordia y la bondad del Seor.
145.10-12: la creacin dndole alabanzas a Dios.
145.13: una transicin acerca de la gloria y la fidelidad del Seor.
145.14-20: el cuidado de Dios por los fieles.
145.21: alabanza personal.
Observa que hay algunas repeticiones. El Salmo empieza y termina con alabanza personal,
igual que las terminaciones de libros; la pieza central del Salmo es una alabanza de toda la
creacin. Los fieles alababan a Dios por todas las generaciones, mientras Dios cuida de sus
fieles - implcitamente de una generacin a la siguiente. La transicin en el Salmo habla de
la gloria de Dios.

Mientras el tema de la alabanza es tratado a travs de todo el Salmo, el contenido de la
alabanza depende de la estructura del Salmo, no del proceso del pensamiento mismo. Los
versos no estn construidos sobre un pensamiento que tiene una continuidad en el
siguiente; parecen saltar de una imagen a otra. Aunque, el Salmo mantiene unida la idea de
la alabanza. Podemos asumir que el hebreo original comprometa ms al lector que las
diferentes traducciones que tenemos hoy.

El estilo puede subir al nivel de la sustancia, an en la Escritura, pero no debe sobreponerse
al espritu del verso. La adoracin, como en otras actividades de la vida del cristiano,
requiere un estilo, pero no se reduce al estilo. En la alabanza, el estilo es un medio para
conseguir el fin: darle gloria a Dios.



Segunda Lectura: Filipenses 1: 20c, -24, 27

EL DILEMA ENTRE EL AHORA Y LA ETERNIDAD
Te preguntas alguna vez como ser el cielo? Te preguntas si la vida despus de la muerte
ser mejor que la vida que tienes ahora?
Hermanos: Ya sea por mi vida, ya sea por mi muerte, Cristo ser glorificado en m. Porque para
m, la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia. Pero si el continuar viviendo en este mundo me
permite trabajar todava con fruto, no sabra yo qu elegir. Me hacen fuerza ambas cosas: por una
parte, el deseo de morir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor; y por la
otra, el de permanecer en vida, porque esto es necesario para el bien de ustedes. Por lo que a
ustedes toca, lleven una vida digna del Evangelio de Cristo.
20 c, Hermanos: ya sea por mi vida, ya sea por mi muerte, 21 Cristo ser
glorificado en m. Porque para m, la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia. 22
Pero si el continuar viviendo en este mundo me permite trabajar todava con
fruto, no sabra yo qu elegir. 23 Me hacen fuerza ambas cosas: por una parte, el
deseo de morir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor; 24
y por la otra, el de permanecer en vida, porque esto es necesario para el bien de
ustedes. 27 Por lo que a ustedes toca, lleven una vida digna del Evangelio de
Cristo.
1, 21: para m la vida es Cristo. Est muy de moda decir que los cristianos deben
comprender al mundo y ser plenamente humanos. Eso, que es cierto, no lo dice todo.
El amor de Dios crece en nosotros mientras nos entregamos a las personas y a las tareas
que nos confa, pero, cuando el amor de Dios ha crecido, tambin se arraiga en nosotros el
deseo de la eternidad y de estar con Cristo, y nos hace como extranjeros en este mundo.

1, 23: deseo estar con Cristo. Esto contradice la teora de ciertas sectas que afirman que
los muertos dejan totalmente de existir hasta el da de la resurreccin 2 Corintios 5,8.
Tena Pablo un deseo de morir? Estos cortos versos de la carta a los Filipenses presentan
un sentido de indecisin de parte de Pablo. Escritos desde la prisin, Pablo jugaba con la
idea de despus de la muerte. Pero, ser que su razn para escribir era un genuino
deseo por vivir en Cristo, o lo que escribi tena la impresin de su melancola? Quizs
nunca lo sabremos. Sin embargo, el texto demostraba claramente el amor de Pablo por los
Filipenses y su deseo de volver a ellos. Si l no poda estar con Cristo, l deseaba estar al
servicio de sus hermanos y hermanas nuevamente.

Al igual que Pablo, algunas veces podramos sentir el peso del mundo sobre nosotros. Como
Pablo, quizs nos sintamos impresionados por algunas gentes o eventos fuera de control.
Quizs podramos desear vivir con Dios en vez de las presentes circunstancias. En estos
tiempos, recordemos que no somos nuestros propios maestros. Vivimos para el Seor. Si


encontramos que la vida nos encierra o nos aprieta, reflexionemos el lugar que ocupamos
en el designio de Dios. l quiere que estemos donde podamos encontrarnos, de manera que
podamos servir a otros.
1, 27: En todo ese prrafo Pablo invita a los Filipenses a tomar parte plenamente en su
propia lucha; mientras l est en prisin, ellos deben permanecer en el primer puesto del
combate. Y qu espera de ellos? Ante todo que su comunidad sea una verdadera
comunidad. La unidad ser una seal decisiva para los que nos vean desde fuera; por eso,
estn unidos y hablen sin temor. Haya persecucin o no, la gente de fuera tratar siempre
de dividirnos.
Cuando la vida se vuelve difcil, las dificultades puede que continen, pero los Cristianos siempre
buscan como servir a otros.

Evangelio: Mateo 20: 1-16

LA JUSTICIA DEL REINO: CUL ES LA DIFERENCIA ENTRE IGUALDAD Y JUSTICIA?

Cuntos de nosotros hemos sentido que alguien nos ha tratado desigualmente? Hay
alguien que haya favorecido a otro y no a nosotros? Todos hemos resistido de alguna
manera el dolor de nuestros sueos o nuestras ambiciones negadas. Un tratamiento
preferencial puede sentar las bases para tener recuerdos amargos.

Aunque, sirve nuestro tratamiento enfermizo para un bien mayor? Se benefician otros que
tienen necesidades? Algunas veces aguantamos tratos disparejos en el nombre de la
justicia. En el evangelio de Mateo, Jess presentaba el Reino como un reino de justicia, no
necesariamente de igualdad.

Jess quiso desconcertar y sacar de la mente la idea de que existan mritos que Dios debe
premiar. A muchos les parecer injusto que se d lo mismo a todos, sin tomar en cuenta
sus obras y sus sacrificios; conviene, entonces, mirar ms de cerca la parbola.

En aquel tiempo, Jess dijo a sus discpulos esta parbola:
En aquel tiempo, Jess dijo a sus discpulos esta parbola: "El Reino de los cielos 1
es de los Cielos es semejante a un propietario que, al amanecer, sali a contratar
trabajadores para su via. Despus de quedar con ellos en pagarles un denario 2
por da, los mand a su via. 3 Sali otra vez a media maana, vio a unos que
estaban ociosos en la plaza y les dijo: 'Vayan tambin ustedes a mi via y les 4:


pagar lo que sea justo' Sali de nuevo a medio da y a media tarde e hizo lo 5
mismo. Por ltimo, sali tambin al caer la tarde y encontr todava otros que 6
estaban en la plaza y les dijo: 'Por qu han estado aqu todo el da sin trabajar?
Ellos le respondieron: Porque nadie nos ha contratado'. l les dijo: 'Vayan 7
tambin ustedes a mi via'. Al atardecer, el dueo de la via le dijo: a su 8
administrador: 'Llama a los trabajadores y pgales su jornal, comenzando por los
ltimos hasta que llegues a los primeros'. Se acercaron, pues, los que haban 9
llegado al caer la tarde y recibieron un denario cada uno. Cuando les lleg su 10
turno a los primeros, creyeron que recibiran ms; pero tambin ellos recibieron
un denario cada uno. `Al recibirlo, comenzaron a reclamarle al propietario, 11
dicindole: Esos que llegaron al ltimo slo trabajaron una hora, y sin 12
embargo, les pagas lo mismo que a nosotros, que soportamos el peso del da y del
calor'. Pero 1 respondi a uno de ellos: 'Amigo, yo no te hago ninguna 13
injusticia. Acaso no quedamos en que te pagara un denario? Toma, pues, lo 14
tuyo y vete. Yo quiero darle al que lleg al ltimo lo mismo que a ti. Que no 15
puedo hacer con lo mo lo que yo quiero? O vas a tenerme rencor porque yo soy
bueno?' De igual manera, los ltimos sern los primeros, y los primeros, los 16
ltimos".
Jess establece una comparacin, no entre varios trabajadores, sino entre diversos grupos
de trabajadores. Es esta una de las parbolas del Reino y cada grupo puede representar a
un pueblo o a una clase social y, mientras unos recibieron la Palabra de Dios hace muchos
siglos, otros recin estn llegando a la fe.
Uno de los mayores obstculos a la revolucin de Jess es el espritu de propiedad que se
encuentra en todos los grupos, incluidos los religiosos. Los que son herederos de varias
generaciones cristianas se creen con derechos y no aceptan que los nuevos cambien las
reglas del juego. Y eso no es slo de hoy da, basta con ver en Hechos 22,22 la furia de la
muchedumbre cuando Pablo habla de ir a los pueblos paganos.

En el evangelio de hoy, Jess habl del Reino como un conflicto. Los obreros en la via
rechazaban la cantidad recibida en pago que el dueo les daba. Esta tensa imagen corri
contra la vista popular del Reino como una festividad pacfica de los fieles en el
paraso. Jess cont esta historia para hacer nfasis en cmo el Reino difiere de las
expectativas de la gente. De acuerdo a Jess, los fieles, aun los que practicaron su fe toda
la vida, no se ganaron el Reino. El Padre dio a sus hijos el Reino como un regalo.

Cuatro imgenes dominaron la parbola:
la via,
el dueo,
los trabajadores, y
el salario.


20, 1: Conectada a la primera imagen, el Salmo 80 pintaba la via como un smbolo de
Israel. Dios trasplant la via desde Egipto, la plant, y la vio florecer en las colinas de la
regin de Palestina. No obstante, los enemigos haban violado los muros de la via de Dios,
slo para arruinar los frutos. Israel fue la planta en la via de Dios. Cuando Jess cont esta
parbola del Reino en el contexto de la via, sus seguidores saban bien el smbolo.
20, 2-7: Escuchando la segunda imagen, la audiencia de Jess vio claramente el dueo de
la via como el Padre. Sin embargo, Jess us dos variantes en la parbola.
Primero, la necesidad de trabajadores en la via era inmediata ms bien, la cosecha
llegaba y la via tendra una produccin superabundante. En otras palabras, el Reino
era inmanente.
Segundo, el dueo contrat cualquier trabajador migrante en cualquier momento del
da para cortar las uvas. Simblicamente, el Padre escoga a cualquiera, no
solamente los educados adultos de la comunidad para el ministerio en el Reino por
venir. Las credenciales y la dedicacin eran secundarias para el trabajo del Seor.
Slo importaba el llamado del Padre, y su llamado nivelaba el campo de juego.
Como trabajadores sin destrezas, ellos vivan cada da en un nivel de subsistencia, justo
sobre los indigentes y pordioseros. En reas donde tales trabajadores podan tener un
empleo, ellos se reunan en reas comunes conocidas por los empleadores. En los tiempos
de Jess, los mercados funcionaban como reas de reunin. Los empleadores buscaban a
los trabajadores, los contrataban slo por el da, y les pagaban al finalizar el mismo da.
Algunos trabajadores viajaban estacionalmente para conseguir un trabajo. Otros
permanecan dentro del rea local.
20, 11-15: Al igual que Elas y Eliseo en la Galilea Antigua, Jess viaj para hacer su
ministerio y dependa de la hospitalidad de su audiencia en materia de alimentacin y
hospedaje. Quines vivan ms cerca al Seor, vivan una vida transitoria, an por el ms
breve tiempo. Cuando Jess se dirigi en su parbola a sus discpulos, ellos pudieron
fcilmente relacionarla con los trabajadores cotidianos, porque ellos vivan tal vida.

Sin embargo el tema de la paga escandaliz principalmente a los discpulos. Imagnense a
los trabajadores ms fuertes y dedicados recibiendo un pago igual a los otros. Y todava
que les pagaran de ltimo! Ms all del asunto del dinero estaba el trato social. El dueo
trataba a esos obreros que trabajaron una sola hora como el tratara a su propia familia.
Quienes fueron contratados al inicio del da fueron tratados como meros obreros. El dueo
dio mayor honor a quienes trabajaron menos al pagarles bien y pagndoles primero. El
dueo redujo la importancia de quienes trabajaron todo el da al pagarles relativamente
poquito y de ultimo. Y, cuando los obreros se quejaron, el dueo los reprendi en pblico.

20, 16: Jess tena un duro mensaje para los cristianos, especialmente sus lderes. Los
discpulos sacrificaran un sentido de justeza por el Reino. Quienes crecieron en la fe se
sentiran solitarios. Quienes crecieron en el ministerio se sentiran abandonados. Dios no
tena favoritos en su Reino. Pero tena una comunidad redimida donde los adultos y los
nefitos compartan en igualdad la vida misma de Dios. En verdad, los primeros seran los
ltimos y los ltimos seran los primeros.

Cul imagen de la parbola te impresion ms? De qu manera la injusticia percibida te ayud
a entender tu lugar en el Reino?

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