Plato, Scrates e Aristteles

Plato
foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga. Plato fundou a Academia em Atenas, a
primeira instituio de educao superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu pupilo,
Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da cincia e da filosofia ocidental.
Plato nasceu em Atenas, pro!a!elmente em "#$ a.%. e morreu em &"$ a.%.
'nicialmente, Plato entusiasmou(se com a filosofia de %rtilo, um seguidor de )erclito. *o entanto, por !olta dos
#+ anos, encontrou o filsofo Scrates e tornou(se seu discpulo at a morte deste.
Pensamento Plat,nico
Plato acredita!a -ue o .omem esta!a em contato com dois tipos de realidade/
a intelig!el e a sens!el. A primeira no muda. A segunda so todas as coisas -ue nos afetam os sentidos. o foco de
Plato so coisas como o ser .umano, o 0em ou a justia. Plato passou a ideia de -ue as pessoas tem caractersticas
diferentes, taman.o, peso,cor, pensamento e tudo, mas todos eram .umanos.
1 pro0lema -ue Plato prop2e(se a resol!er a tenso entre )erclito e Parmnides/ para o primeiro, o ser a
mudana, tudo est em constante mo!imento e uma iluso a estaticidade, ou a permanncia de -ual-uer coisa3
para o segundo, o mo!imento -ue uma iluso, pois algo -ue no pode dei4ar de ser e algo -ue no , no pode
passar a ser3 assim, no . mudana.
Por e4emplo, o -ue fa5 com -ue determinada r!ore seja ela mesma desde o estgio de semente at morrer, e o -ue
fa5 com -ue ela seja to r!ore -uanto outra de outra espcie, com caractersticas to diferentes6 ) a-ui uma
mudana, tanto da r!ore em relao a si mesma 7com o passar do tempo ela cresce8 -uanto da r!ore em relao a
outra. Para )erclito, a r!ore est sempre mudando e nunca a mesma, e para Parmnides, ela nunca muda,
sempre a mesma e sua mudana uma iluso . Plato resol!eu tudo com sua teoria das ideias. 9le tam0m criou a
teoria do con.ecimento,. Se alguem ! um o0jeto !arias !e5es, ela aca0a por se lem0rar aos poucos da ideia da-uele
o0jeto. 9le tentou e4plicar isso da seguinte forma/ antes de nascer, a alma de cada pessoa !i!ia em uma estrela,
onde se locali5am as 'dias. :uando uma pessoa nasce, sua alma ;jogada; para a <erra, e o impacto -ue ocorre fa5
com -ue es-uea o -ue !iu na estrela. =as, ao !er um o0jeto aparecer de diferentes formas a alma se recorda da
'dia da-uele o0jeto -ue foi !isto na estrela. 'nteressante, no6
9ssa uma frase de Plato so0re poltica/
;1s males no cessaro para os .umanos antes -ue a raa dos puros e autnticos filsofos c.egue ao poder, ou
antes, -ue os c.efes das cidades, por uma di!ina graa, pon.am(se a filosofar !erdadeiramente.; 7Plato, %arta
Stima, &#>08.
Scrates
Scrates nasceu em Atenas, cremos -ue em "$+ a%. 9le fundou a filosofia 1cidental Seus primeiros estudos e
pensamentos foram so0re a nature5a da alma .umana. Scrates era considerado um dos mais s0ios e inteligentes.
Atra!s da pala!ra, o filsofo tenta!a le!ar o con.ecimento so0re as coisas do mundo e do ser .umano. Scrates
no foi muito 0em aceito por parte da aristocracia grega, pois defendia algumas ideias contrrias ao funcionamento
da sociedade grega. %riticou muitos aspectos da cultura grega, afirmando -ue muitas tradi2es, crenas religiosas e
costumes no ajuda!am no desen!ol!imento intelectual dos cidados gregos. 9m funo de suas ideias ino!adoras
para a sociedade, comea a atrair a ateno de muitos jo!ens atenienses. Suas -ualidades de orador e sua
inteligncia, tam0m cola0oraram para o aumento de sua popularidade. <emendo algum tipo de mudana na
sociedade, a elite mais conser!adora de Atenas comea a encarar Scrates como um inimigo p?0lico e um agitador
em potencial. @oi preso, acusado de pretender su0!erter a ordem social, corromper a ju!entude e pro!ocar
mudanas na religio grega. 9m sua cela, foi condenado a suicidar(se tomando um !eneno c.amado cicuta, em &AA
A%.
@rases atri0udas a Scrates
( A !ida -ue no passamos em re!ista no !ale a pena !i!er.
( A pala!ra o fio de ouro do pensamento.
( S0io a-uele -ue con.ece os limites da prpria ignorBncia.
( C mel.or fa5er pouco e 0em, do -ue muito e mal.
( Alcanar o sucesso pelos prprios mritos. Ditoriosos os -ue assim procedem.
( A ociosidade -ue en!el.ece, no o tra0al.o.
E
( 1 incio da sa0edoria a admisso da prpria ignorBncia.
( %.amo de preguioso o .omem -ue podia estar mel.or empregado.
( ) sa0edoria em no crer sa0er a-uilo -ue tu no sa0es.
( *o penses mal dos -ue procedem mal3 pense somente -ue esto e-ui!ocados.
( 1 amor fil.o de dois deuses, a carncia e a ast?cia.
( A !erdade no est com os .omens, mas entre os .omens.
( :uatro caractersticas de!e ter um jui5/ ou!ir cortesmente, responder sa0iamente, ponderar prudentemente e
decidir imparcialmente.
( :uem mel.or con.ece a !erdade mais capa5 de mentir.
( So0 a direo de um forte general, no .a!er jamais soldados fracos.
( <odo o meu sa0er consiste em sa0er -ue nada sei.
( %on.ece(te a ti mesmo e con.ecers o Fni!erso de Geus.
Aristteles
1 @ilsofo grego Aristteles nasceu em &H" a.%., na cidade antiga de 9stgira, e morreu em &## a.%. Seus
pensamentos filosficos e idias so0re a .umanidade tem influncias significati!as na educao e no pensamento
ocidental contemporBneo. Aristteles considerado o criador do pensamento lgico. Suas o0ras influenciaram
tam0m na teologia medie!al da cristandade.
Iiografia e Pensamento
Aristteles foi !i!er em Atenas aos E$ anos, onde con.eceu Plato, tornando seu discpulo. Passou o ano de &"&
a.%. como preceptor do imperador Ale4andre, o Grande, da =aced,nia. @undou em Atenas, no ano de &&J a.%, a
escola Kiceu, !oltada para o estudo das cincias naturais. Seus estudos filosficos 0asea!am(se em e4perimenta2es
para compro!ar fen,menos da nature5a.
1 filsofo !alori5a!a a inteligncia .umana, ?nica forma de alcanar a !erdade. @e5 escola e seus pensamentos
foram seguidos e propagados pelos discpulos. Pensou e escre!eu so0re di!ersas reas do con.ecimento/ poltica,
lgica, moral, tica, teologia, pedagogia, metafsica, didtica, potica, retrica, fsica, antropologia, psicologia e
0iologia. Pu0licou muitas o0ras de cun.o didtico, principalmente para o p?0lico geral. Dalori5a!a a educao e a
considera!a uma das formas crescimento intelectual e .umano. Sua grande o0ra o li!ro 1rganon, -ue re?ne
grande parte de seus pensamentos.
Pensamento de Aristteles 79ducao8
;A educao tem ra5es amargas, mas os frutos so doces;. Aristteles 7G.K. J, EH8.
Principais o0ras de Aristteles/
( Ctica e *ic,mano
( Poltica
( Lrganon
( Metrica das Pai42es
( A potica clssica
( =etafsica
( Ge anima 7Ga alma8
( 1 .omem de gnio e a melancolia
( =agna =oralia 7Grande =oral8
( Ctica a 9udemo
( @sica
( So0re o %u
@rases de Aristteles
;1 !erdadeiro discpulo a-uele -ue consegue superar o mestre.;
;A principal -ualidade do estilo a clare5a.;
;1 .omem -ue prudente no di5 tudo -uanto pensa, mas pensa tudo -uanto di5.;
;1 .omem li!re sen.or de sua !ontade e somente escra!o de sua prpria conscincia.;
;Ge!emos tratar nossos amigos como -ueremos -ue eles nos tratem.;
;1 !erdadeiro s0io procura a ausncia de dor, e no o pra5er.;
N4444444
#
*a idade mdia, a filosofia foi influenciada pelo cristianismo, atra!s dos perodos c.amados de/
a( Patrstica 7poca dos primeiros pais da igreja, os apstolos, tam0m c.amados de padres8
0(9scolstica/ ocorrida na 0ai4a idade mdia, nas escolas monacais e primeiras uni!ersidades medie!ais,
A filosofia medie!al caracteri5ou(se pelo esforo em tentar conciliar o cristianismo com o pensamento filosfico
grego, a f com a ra5o, con!erter os pagos, com0ater as .eresias 7des!ios doutrinrios8, etc. .
1S G1'S PM'*%'PA'S @'KLS1@1S G9S<A CP1%A SO1/
E PPA<MQS<'%A/ AG1S<'*)1 G9 )'P1*A 7&J"("&+8/ Agostin.o !i!eu na poca da decadncia do imprio
romano, em0ora o cristianismo j esti!esse consolidado como religio oficial do imprio e fosse considerado como
a !erdade. Agostin.o conseguiu, mel.or do -ue -ual-uer outro pensador cristo, estruturar so0re uma 0ase racional
as doutrinas crists. Antes de ser cristo, foi adepto do =ani-uesmo 7uma filosofia religiosa fundada
por =ani-ueu, -ue di!ide o mundo simplesmente entre Iem, ou Geus, e =al, ou o Gia0o3 a matria m, o esprito
0om8. Atualmente, mani-uesmo significa a !iso de mundo de muitas pessoas -ue s en4ergam um lado 0om e
um ruim. e4/ ou !oc meu amigo ou inimigo, -uem no segue a min.a religio est condenado, direita 4
es-uerda, reacionrio 4 progressista, etc.
A '*@KFR*%'A PKA<S*'%A *1 P9*SA=9*<1 AG1S<'*'A*1/
Agostin.o Tcristiani5ouU Plato, fa5endo !rios paralelos entre a parte espiritualista dele 7-ue di5 e4istir um mundo
transcendente8 e as Sagradas 9scrituras.
@e5 a distino entre o corpo, sujeito V sorte do mundo, e a alma, -ue atemporal, e com a -ual se pode con.ecer
Geus.
@C 9 A MAWO1 / Sem a f, a ra5o no capa5 de le!ar V felicidade. A ra5o uma au4iliar da f, esclarecendo e
tornando intelig!el a-uilo -ue estamos tentando entender.
=as a ra5o precisa da f para conseguir entender -uest2es pertinentes V f em Geus.
@C 9 MAWO1 A*GA= JF*<AS/ Sem o uso da ra5o no . fX Fse a ra5o para sa0er em -uem !oc est
pondo a sua fXpor isso, sem ra5o no . f.U
1u seja, A MAWO1 *O1 9K'='*A, A*<9S 9S%KAM9%9 A @C.
%1=PM99*GA PAMA %M9M/ Sem d?!ida, a ra5o de!e preceder as !erdades de f para sa0er se con!m crer
nelas. C a ra5o -ue se encarrega disso.
%M9'A PAMA %1=PM99*G9M/ Fsamos a ra5o -ue precede a f, mas necessrio usar a f para compreender as
!erdades da f
@ e ra5o se complementamXpor-ue se a f 0usca, a inteligncia encontraX
%omo con.ecemos6 Atra!s da/
a P Ma5o 'nferior P con.ecimento cientfico 7se ocupa do mundo corpreo8 Pelos sentidos P cores, odores,
sa0oresX7 sentir no do corpo P sim da alma8
0 P Ma5o Superior P con.ecimento das !erdades eternas P o0tido pela 'KF='*AYO1 G'D'*A.
'KF='*AYO1 G'D'*A/ C uma adaptao crist da teoria plat,nica da reminiscncia, mas de maneira diferente/
en-uanto Plato afirma!a -ue !iemos de um mundo perfeito onde con.ecemos todas as !erdades, Agostin.o
afirma!a -ue nossa alma, por ter !indo de Geus, j possua dentro de si todas as !erdades, pois era uma partcula
di!ina. ou seja, as !erdades j esto no interior do ser .umano, mas s so con.ecidas atra!s da 'luminao Gi!ina
no nosso interior. %omo se c.ega V 'luminao di!ina6 Atra!s da f em Geus/ Assim se c.ega Vs !erdades eternas,
e o intelecto ento capa5 de pensar corretamente a ordem natural di!ina..
A maior indagao sa0er / o -ue Geus e no se 9le 7se e4iste ou no8/ Para Agostin.o, s os .omens muito
depra!ados -ue no criam na e4istncia de Geus.
%omo se pro!a a e4istncia de Geus6 Para Agostin.o, somente atra!s de um encontro com Geus, pois pela ra5o
seria imposs!el, j -ue Geus est acima da ra5o, no sendo poss!el -ue o inferior con.ea ou julgue o
superior. T9u nunca pensaria -ue a ra5o -ue funda a e4istncia de Geus e -ue o raciocnio -ue garante -ue Geus
de!e e4istirU, di5ia Agostin.o.
( AK=A/ A alma tam0m c.amada por Agostin.o de .omem interior/ ela tem origem na su0stBncia di!ina3
por isso, nela e por meio dela -ue todo con.ecimento de!e ser 0uscado.
Z 1 )1=9= '*<9M'1M 9 1 %1*)9%'=9*<1/
Z Para Agostin.o, *en.um con.ecimento !erdadeiro pode !ir de fora da nossa mente, seja ensino, refle4o,
etc. 1 sa0er so0re as formas dos seres e o0jetos, so0re a matria em geral, os conceitos geomtricos e matemticos,
as !irtudes, as emo2es, em resumo, todos os con.ecimentos encontram(se na alma, por-ue ela se origina da
su0stBncia di!ina3 isso mostra a influencia do platonismo em Agostin.o, 7em0ora para Plato, o ser
.umanorelem0ra!a 7reminiscncia8 o -ue j .a!ia con.ecido antes3 no cristianismo, o con.ecimento era despertado,
pois esta!a adormecido em seu interior8.
Z 1s con.ecimentos -ue temos conscincia so os -ue j encontramos em nossas almas, como -ue ati!ados em
nossa memria. A-uilo -ue ignoramos tam0m est na alma, e simplesmente precisa ser desperto pela memria, por
meio da pes-uisa em nosso mundo interior
( 1 =F*G1 9 1 <9=P1/ AS G[D'GAS G1S PAGO1S
&
%omo conciliar a eternidade de Geus com a finitude temporal do mundo6
1 -ue fa5ia Geus antes de criar o mundo6 C imagin!el um Geus inati!o6
M9SP1S<A G9 AG1S<'*)1/ G9FS C 9<9M*13 9K9 9S<\ @1MA G1 <9=P13 %M'A*G1 1 =F*G1,
%M'1F <A=IC= 1 <9=P1. S9= A %M'AYO1, 1 =F*G1 JA=A'S <9M'A 9N'S<'G1.
@AS9S G1 <9=P1/
Passado P tempo -ue no mais
@uturo P tempo -ue ainda no
Presente P C 1 [*'%1 :F9 9N'S<9/ T1 tempo no e4iste fora de nsU
Z *o e4istem, fora de ns, nem o passado nem o futuro.
%onclui(se, portanto, -ue o futuro e passado e4istem na mente, como o presente.
Sendo o tempo algo caracterstico da nature5a finita e, sendo o uni!erso inteiro de nature5a finita, segue(se -ue o
mundo te!e origem no tempo e no na eternidade.
( I9=, =AK 9 K'I9MGAG9/ Se Geus a causa de tudo o -ue acontece, como se e4plica o mal6 Agostin.o afirma
-ue Geus no a causa do mal/1 mal ausncia ou a falta do 0em.
Z 1 mal pri!ao de uma perfeio -ue a su0stBncia de!eria ter.
Z 1 mal a falta ou a ausncia do Iem
Z 1 mal se manifesta atra!s de duas formas principais/
o sofrimento e a culpa. A causa do sofrimento a culpa. 9 o respons!el pela culpa o .omem.
Z 9m -ue consiste a culpa6
Z 9m su0meter a ra5o .umana V pai4o, em deso0edecer Vs leis di!inas, em afastar(se de 0em supremo.
1 mal consiste em cair, em !oltar as costas ao 0em superior, ao 0em imut!el.
Ge onde !em esta a!erso ao 0em6 Ga li0erdade/ fa5emos o mal pelo li!re ar0trio da !ontade.
S onde . li0erdade -ue se pode falar de 0em e de mal.
P K'I9MGAG9 C F= I9=6 Sim, uma condio de moralidade, portanto, de!e ser usada para o 0em e no
para o mal.
P 9 A %FKPA 6 C o mal original/ necessita da graa di!ina para fa5er o 0em
P A %'GAG9 G9 G9FS/ @oi tal!e5 sua maior o0ra, onde Agostin.o adota a postura de um filsofo em 0usca de
um sentido unitrio e profundo da .istria. *a o0ra, Agostin.o define -ue e4istem no mundo duas cidades/
A P A %idade dos )omens/ C a cidade terrena, onde reinam os seres .umanos egostas, a!arentos, incrdulos,
.ipcritas, preconceituosos, intolerantes, mentirosos, cruis, 0lasfemos, ladr2es, corruptos, orgul.osos, etc. C a
cidade -ue camin.a para a condenao.
I P A cidade de Geus/ C a cidade onde os seres .umanos so .umildes, perdoam, so crdulos, tolerantes, di5em a
!erdade, so .onestos, prestati!os, perdoam, etc. a cidade onde as pessoas amam a Geus at ao despre5o de si
mesmos 7estes so a cidade de Geus8.
AKGF*S P9*SA=9*<1S G9 AG1S<'*)1/
Z 1 orgul.o a fonte de todas as fra-ue5as, por -ue a fonte de todos os !cios.
Z TA medida do amor amar sem medida
Z Prefiro os -ue me criticam, por-ue me corrigem, aos -ue me elogiam, por-ue me corrompem.
Z Prefiro os -ue me criticam, por-ue me corrigem, aos -ue me elogiam, por-ue me corrompem.
Z Se no podes entender, cr para -ue entendas. A f precede, o intelecto segue.
Z 1 mundo um li!ro, e -uem fica sentado em casa l somente uma pgina.
Z A medida do amor amar sem medida.
Z <en.o mais compai4o do .omem -ue se alegra no !cio, do -ue pena de -uem sofre a pri!ao de um
pra5er funesto e a perda de uma feliceidade ilusria
Z ) pessoas -ue desejam sa0er s por sa0er, e isso curiosidade3 outras, para alcanarem fama, e isso
!aidade3 outras, para enri-uecerem com a sua cincia, e isso um negcio torpe3 outras, para serem edificadas, e
isso prudncia3 outras, para edificarem os outros, e isso caridadeU
Z @i5este(nos, Sen.or, para ti, e o nosso corao anda in-uieto en-uanto no descansar em ti.
# P A 9S%1K\S<'%A/
A*<9S G9 '*'%'AM=1S, C PM9%'S1 9S%KAM9%9M :F9 A 'GAG9 =CG'A *O1 @1' JA=A'S A 'GAG9
GAS <M9DAS. A )istria, assim como a @ilosofia e todas as cincias tem um compromisso com a !erdade e no
com as ideologias de um determinado grupo de pensadores ou com o -ue o Senso %omum afirma.
A 'greja, durante a 'dade mdia, te!e seus erros 7mas, afinal -uem -ue no erra68. 1 -ue muitos no sa0em, ou
sa0em e no -uerem di!ulgar ou recon.ecer -ue a 'greja 7na poca no se c.ama!a 'greja %atlica, apenas 'greja8,
contri0uiu significati!amente para o a!ano da cincia e do progresso material.
Gurante a 'dade mdia, no perodo c.amado de 0ai4a idade mdia, .ou!e !rios a!anos tecnolgicos tais como/
(o uso de ferraduras
"
(a introduo do arado de ferro
(a in!eno dos culos, da a-uicultura, do afol.amento trienal 7rotao de culturas8, o relgio mecBnico, notao
musical, ar-uitetura gtica, tintas a leo, escolas, uni!ersidades, incio da pes-uisa cientfica, etc.
Alm disso, as mul.eres tin.am tam0m seu espao, pois passaram a estudar nas escolas, aprendendo letras,
medicina, grego, .e0raico, gramtica, aritmtica, geometria, m?sica e at cirurgia.
A 'dade =dia deu o impulso para o aprofundamento do sa0er cientfico. Por determinao do %onclio de Katro
7EE$A8, toda 'greja esta!a o0rigada a ter, junto de si, uma escola, -ue se encarrega!a de preparar a criana para o
ingresso na Fni!ersidade.
A primeira uni!ersidade do mundo foi fundada pela 'greja em Iolon.a 7E+HH83 1utra famosa uni!ersidade de
origem catlica foi a de Paris, fundada em E#++.
ZAt E""+ foram erigidas na 9uropa JJ Fni!ersidades e E# 'nstitutos de ensino superior, onde se ministra!am
cursos de Gireito, =edicina, Knguas, Artes, %incias, @ilosofia e <eologia, todas fundadas pela 'greja
A 9S%1K\S<'%A surge nessa poca, onde .a!ia muitas di!ergncias a respeito de -uest2es de ordem teolgicas
7ou no8. @oi esse esprito do de0ate -ue aca0ou dando origem V corrente de ati!idades intelectuais, artsticas e
filosficas a -ue se con!encionou c.amar de 9scolstica 7do latim sc.ola8
C no sculo E# -ue ! essa !alori5ao do sa0er refletida na criao das uni!ersidades e na ascenso da classe
letrada. 1 monge agostiniano santo Anselmo desponta como o primeiro escolstico, seguido por Pedro A0elardo,
Pedro Kom0ardo e )ugo de So Dtor.1s estudantes das principais uni!ersidades precisa!am passar por e4ames -ue
en!ol!iam a disputa oral de argumentos, sempre regida pelo uso da lgica formal e intermediada por um mestre.
Pedro A0elardo se inspirou nesse mtodo dialtico e o aprofundou em sua o0ra Sic et *on, -ue !irou referncia para
a resoluo de pro0lemas a partir da sucesso de afirma2es e nega2es so0re um mesmo tpico.
*a segunda metade do sculo E# c.egam Vs uni!ersidades as tradu2es .ispBnicas de !ers2es ra0es das o0ras
de Aristteles.
C o grande c.o-ue cultural -ue muda o rumo do 1cidente e -ue catapulta a 9scolstica para a sua Tera de ouroU no
sculo E&. 1s mestres uni!ersitrios ad-uirem fama e importBncia, os li!ros se multiplicamXa cincia toma no!o
impulsoXMo0ert Grosseteste e seu discpulo Moger Iacon tra0al.am a ideia de pes-uisa cientfica, ideali5ando
e4perimentos.
E P 1IS9MDAY]9S G9 A:F'*1 S1IM9 @C 9 MAWO1/ <oms de A-uino considerado o maior representante
da 9scolstica. Para A-uino, f e ra5o so modos diferentes de con.ecer. A ra5o aceita a !erdade por causa de
suas e!idncias lgicas. A @ aceita a !erdade por causa da autoridade de Geus re!elante. Portanto, a filosofia e a
teologia, em0ora diferentes, no podem contradi5er(se, por-ue Geus autor de am0as. Kogo, !erdade e ra5o no
podem entrar em conflito com a !erdade re!elada.
94iste um domnio comum V f e V ra5o. 9ste domnio a realidade do mundo sens!el 7o mundo em -ue ns
!i!emos8, morada .umana, -ue a ra5o pode con.ecer, por-ue a realidade sens!el oferece V ra5o os !estgios,
mesmo -ue imperfeitos, da su0stBncia de Geus.
A !erdade jamais pode contradi5er a !erdade. Para A-uino, poss!el, atra!s da ra5o, c.egar ao con.ecimento de
Geus.
( GFPKA *A<FM9WA )F=A*A/ *a .ierar-uia das criaturas, o .omem um ser dotado de duplo compromisso/
Possuindo alma, pertence aos seres imateriais, mas no uma inteligncia pura pois encontra(se ligado a um corpo
A alma .umana , assim, um .ori5onte onde se tocam o mundo dos corpos e o dos espritos. Por essa dupla
nature5a -ue o .omem pode con.ecer 7j -ue alma8, mas no pode ter contato direto com o intelig!el 7pois
tam0m corpo8.Geus, como Ser A0soluto, sem nen.um limite, no alcanado de!idamente pela inteligncia
.umana
# P A :F9S<O1 GA 9N'S<R*%'A 9= A<1 9 P1<R*%'A 7inspirado em Aristteles8/ <odas as criaturas e4istem
em ato e potncia
A<1/ %onsiste na e4istncia de uma coisa. C a atualidade de uma matria, isto , sua forma num dado instante do
tempo3C a forma -ue atuali5a uma potncia contida na matria.
94emplos/ !oc e4iste em ato como jo!em adolescente. %omo !oc tem potencial para amadurecer, da-ui a de5
anos, e4istir em ato como jo!em adulto. )oje, !oc estudante de um curso tcnico, aman. ser um tcnico3 .oje
!oc estsolteiro7a8, aman. estar casado7a8.
1F<M1 9N9=PK1/ Gois contrrios no podem e4istir em ato, segundo a lei da no contradio. 1 I9= *O1
P1G9 S9M I9= 9 =AK A1 =9S=1 <9=P1.
P1<R*%'A/ uma matria s poder se transformar em outra mediante uma mo!imentao impulsionada por uma
energia 7potncia8
P1<R*%'A a aptido de um ser para tornar(se ou rece0er -ual-uer coisa.
94emplos/ Doc tem potencial para mentir ou di5er a !erdade, mas no pode estar mentindo e di5endo a !erdade ao
mesmo tempo.
A criana tem potncia para ser um adulto3 a gua em a-uecimento est em potncia para tornar(se !apor. Doc tem
o potencial para en!el.ecer e morrer
J
1IS/ 9m Geus no . potncia3 Geus no pode mudar, no pode .oje falar a !erdade e aman. mentir. 9le ato
perfeito, puro, motor im!el3 Geus no Potncia por-ue imut!el.
Geus, como Ser A0soluto, sem nen.um limite, no alcanado de!idamente pela inteligncia .umana, seno por
meio de analogias
AS %'*%1 D'AS G9 <1=\S G9 A:F'*1/ A-uino formulou cinco !ias para tentar pro!ar a e4istncia de Geus
atra!s do uso da ra5o. So elas/
E^( 1 PM'=9'M1 =1<1M/ *o uni!erso e4iste mo!imento. <odo mo!imento tem uma causa, -ue podemos c.amar
de motor. Por outro lado, o prprio motor de!e ser mo!ido por um outro, este por um terceiro, e assim por diante.
*essas condi2es necessrio admitir -ue/
E P ou a srie de motores infinita, ou seja, sempre este!e em mo!imento 7o -ue 'mposs!el83
# P ou -ue a srie finita e seu primeiro motor Geus.#^( %AFSA 9@'%'9*<9/ <odas as coisas ou so causas, ou
so efeitos3 *en.um ser pode ser a causa de si mesmo. *esse caso, ela seria causa e efeito ao mesmo tempo, sendo,
assim, anterior e posterior, o -ue seria a0surdo.
<oda causa, por sua !e5, causada por outra, e esta por uma terceira, e assim sucessi!amente. %onclui(se -ue e4ista
uma primeira causa no causada 7Geus8, ou aceitar uma srie infinita e no e4plicar a causalidade.
&^( S9M *9%9SS\M'1 9 S9M9S %1*<'*G9*<9S 79<9M*1 9 <9=P1M\M'1S8/ <odos os seres mudam 7ser e
no ser, e4istir e no e4istir8. )oje ns e4istimos, mas aman. estaremos mortos. Se .oje eu e4isto e aman. no,
significa -ue sou contingente 7passageiro, temporrio8. Kogo, imposs!el -ue algum ser contingente ten.a sempre
e4istido. Kogo, preciso -ue .aja um ser -ue nunca ten.a dei4ado de e4istir para -ue fundamente a e4istncia dos
seres contingentes.
"^ P GMAFS G9 P9M@9'YO1/ ) uma ordem .ierr-uica de perfeio nos o0jetos e seres criados. Por e4emplo/ as
plantas so mais Perfeitas -ue os minerais, os animais so mais perfeitos -ue as plantas3 os .omens so mais
perfeitos -ue os animais. Portanto, Tao -uerer a di!ersidade dos seres, Geus -uis simultaneamente a perfeio do
mundo em seu conjuntoU. 9ntre dois produtos iguais, preferimos o -ue tem mel.or -ualidade, entre dois tra0al.os,
!alori5amos mais o mel.or, entre dois profissionais, tam0m. 1u seja, tra5emos conosco essa 0usca pela Perfeio,
seja justia, .onestidade, !erdade, tica, etc. Se ns, -ue somos seres imperfeitos e fal.os, temos esse ideal, de onde
ele teria !indo, Seno de Geus, -ue perfeito6
J^ P '*<9K'GR*%'A 1MG9*AG1MA 7@'*AK'GAG98/ A *ature5a e o uni!erso no possuem inteligncia, mas
agem como se ti!essem, ou como se ti!essem uma determinada finalidade3 94iste algo como uma inteligncia
mo!endo(a, controlando(a para -ue atue sempre da mesma maneira. 1ra, tudo o -ue no tem inteligncia no pode
se mo!er em direo a um fim, a menos -ue seja dirigido por algum ser ou algum comando pre!iamente dado. Por
isso e4iste algum ser inteligente -ue dirige todas as coisas para o seu fim. 9ste ser ns c.amamos Geus.
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