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MI GUEL DE UNAMUNO (1864 - 1936)

El pensamiento de Unamuno gira en torno a dos ejes fundamentales: la preocupacin
por Espaa y su inquietud religiosa. Estos son los temas de sus novelas, sus poesas y
sus ensayos propiamente filosficos, y se hallan presentes en su misma biografa.
Unamuno fue un hombre de una personalidad atormentada, un mstico racional, en
quien vida y filosofa forman una unidad. Unamuno est considerado como un claro
precursor del existencialismo. Senta una gran admiracin por Kierkegaard, hasta el
punto de estudiar dans para leer las obras de este autor en su lengua original. Se situ
en la lnea de autores como san Agustn, Pascal o Nietzsche, de los cuales apreci su
subjetivismo, irracionalismo o vitalismo.

A. El ansia de inmortalidad
La preocupacin por la pervivencia despus de la muerte constituye, junto al problema
de Espaa, el ncleo del pensamiento unamuniano. Spinoza haba centrado la esencia
del hombre en el conatus o impulso de permanecer. Unamuno lo reinterpreta como
voluntad de seguir existiendo: es lo que denomina "hambre de eternidad". Esto es, a
su juicio, el nico problema verdadero. En la carta a un amigo, escribe: "Yo no digo que
merezcamos un ms all ni que la lgica nos lo muestre; digo que lo necesito, merzcalo
o no. Y nada ms. Digo que lo que me pasa no me satisface, que tengo sed de eternidad,
y que sin ella me es igual todo". Este deseo de inmortalidad se desdobla, a su vez, en
dos deseos contradictorios: por una parte, el de ser uno mismo ("serse"), conservarse en
la existencia, o por otra parte, el de "serlo todo", vivir una vida plena, abarcar la
totalidad de los seres del universo. El hombre de carne y hueso se encuentra, pues, ante
un primer dilema: o volcarse hacia todas las posibilidades que la vida le ofrece ("serlo
todo") o tomar el propio camino y seguirlo valerosamente ("serse"). Estos dos deseos
contradictorios chocan frontalmente con la realidad de la muerte. La toma de conciencia
de la muerte es el primer paso para la filosofa. El descubrimiento de la muerte -afirma
Unamuno en Del sentimiento trgico de la vida- "es el que hace entrar a los pueblos,
como a los hombres, en la pubertad espiritual". Ahora bien, hay dos maneras de pensar
la muerte:
De una manera falaz, engaosa y estril: desear la inmortalidad en la memoria
de los dems a travs de sus obras, sus tumbas o su propia trascendencia. Esta
forma manifiesta una falsa conciencia, que Unamuno denomina erostratismo
(trmino acuado por el propio Unamuno y que se refiere al deseo de hacerse
inmortal en la memoria de las generaciones venideras. Unamuno lo toma de la
historia de Erstrato -siglo IV a. C.-, que incendi el templo de Artemisa en
feso para conseguir que se hablase de l.
De una manera autntica: asumir la realidad del deseo de inmortalidad y, a la
vez, aceptar que la razn no puede demostrar la existencia de una vida futura. La
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creencia en la inmortalidad slo se sostiene en la esperanza, y en ella consiste la
fe. Segn Unamuno, ha habido individuos -san Agustn, Pascal, Kierkegaard- y
pueblos -espaoles, portugueses, judos, griegos, rusos- que han sabido
experimentar este sentimiento de un modo autntico.

B. El sentimiento trgico de la vida
Ante esta pregunta fundamental acerca de la inmortalidad, el hombre no halla respuesta
en la ciencia. La vida humana escapa de la razn cientfica. Mientras que la vida
humana es concreta, llena de contradicciones, la razn cientfica slo puede aprehender
lo universal, lo objetivo y lgico: la ciencia no puede comprender las paradojas de la
vida humana. Frente a la ciencia, la filosofa es un saber global, abarcador, un saber
que, segn Unamuno, se debe traducir en un sentimiento que engendre una actitud, una
accin.
Ahora bien, para Unamuno la filosofa verdadera ha de brotar del sentimiento y, en
concreto, del sentimiento trgico de la vida, es decir, de la voluntad de seguir siendo a
pesar de la muerte. Sin embargo, existen filosofas falsas:
El monismo y el pantesmo, que defienden la realidad de un todo divino en el
que lo existente se disuelve, y que niegan, por tanto, el supremo valor de la
existencia individual. Para Unamuno esto es un engao, pues se niega lo
verdaderamente real, que es el hombre concreto: "Ni lo humano ni la humanidad
-escribe en Del sentimiento trgico de la vida- ni el adjetivo simple, ni el
adjetivo sustantivado, sino el sustantivo concreto: el hombre. El hombre de
carne y hueso, el que nace, sufre y muere -sobre todo muere, el que come y bebe
y juega y duerme y piensa y quiere; el hombre que se ve y a quien se oye, el
hermano, el verdadero hermano".

La filosofa racionalista, que, bajo los trminos "conciencia", "alma" o
"espritu" define una realidad distinta del cuerpo y cree salvar al hombre
demostrando la inmortalidad de esta sustancia espiritual. La autntica realidad,
sin embargo, es el hombre entero. Por eso, frente a la salvacin de la
inmortalidad del alma, fruto de los razonamientos filosficos, Unamuno prefiere
la resurreccin de la carne, fruto de la fe religiosa. Por otra parte, la razn se
opone a la vida: "Todo lo vital es irracional, y todo lo racional, antivital",
escribe, de modo que la vida no puede jams ser conceptualizada por la razn, y
si lo es ser a costa de no comprenderla.

La teologa tradicional catlica, que, segn Unamuno, ha cado en el error de
pretender conocer racionalmente los contenidos de la fe. La teologa catlica-
representada sobre todo por santo Toms- ha sido vctima de ese error: al
recurrir a la filosofa pagana (platonismo, aristotelismo, estoicismo), la teologa
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catlica se desvi de la filosofa verdadera. Frente a santo Toms, Unamuno
propone a Duns Scoto, el filsofo voluntarista que pona acento en la gratuidad y
en la irracionalidad de la fe. Segn Unamuno esta teologa constituye la
verdadera filosofa, pues ha buscado creer con la vida y no con la razn. En esta
lnea sita el pensamiento de Kierkegaard.
Frente a la ciencia, a la filosofa racionalista y a la teologa tradicional, la alternativa es
la fe generosa y sin clculo, una fe no racional que se traduzca en un vivir sin evasiones
las contradicciones y las paradojas. Precisamente es esta la esencia del cristianismo, tal
como la expres Kierkegaard: la fe trgica, que consiste no tanto en "creer lo que no
vemos" cuanto en "crear lo que no vemos". Su preocupacin por la religin surge a
partir del inters que siente por la muerte y el ms all.O bien se renuncia a ese afn
humano de inmortalidad o bien se acepta que hay en el hombre una energa que le
permite la ilusin de alguna forma de trascendencia. Por escribe en Del sentimiento
trgico de la vida: "Creen en Dios es anhelar que le haya y es, adems, conducirse como
si le hubiera; es vivir de ese anhelo y hacer de l nuestro resorte de accin. De ese
anhelo o hambre de divinidad surge la esperanza". Quien ha encarnado esta fe trgica ha
sido la figura de don Quijote. El sentimiento trgico de la vida radica en la
contradiccin entre razn y fe: mientras la razn no puede demostrar la inmortalidad, la
fe crea la inmortalidad. La verdadera filosofa es aquella en la que se libra esta tragedia.