80 CLAVES DE RAZN PRCTICA

N 214
Giacomo Marramao
La pasin del presente. Breve lxico
de la modernidad-mundo.
Gedisa, Barcelona, 2011.
C
on el ttulo La pasin
del presente, Giacomo
Marramao se hace eco
de la hegeliana concepcin
de la filosofa segn la cual
la misin especfica de la fi-
losofa es la de pensar el pro-
pio tiempo. Para articular tal
pensamiento, el autor se sir-
ve de la metfora del pasaje
(ya utilizada por l mismo en
un libro anterior: Pasaje a
Occidente), pues, a su juicio,
al presente se lo capta ade-
cuadamente desde la pers-
pectiva de un cambio o trn-
sito superador de la posmo-
dernidad. Un cambio, hacia
dnde? Hacia una moderni-
dad nueva. Una modernidad
que no puede ser la clsica
ilustrada, sino la moderni-
dad-mundo, donde los con-
ceptos filosficamente ms
consolidados como univer-
salidad o humanidad-, y
tambin los ms nuevos
globalizacin, identidad-
deben experimentar una
transformacin para adquirir
un sentido distinto. Han de
ser repensados desde un pa-
saje a Occidente que sea, al
mismo tiempo, una reinven-
cin de Occidente. Para ello,
hay que evitar de entrada el
anclaje en uno de los dos
extremos: la uniformizacin
del mundo global hacia un
pensamiento nico diseado
por Occidente, y el choque
de civilizaciones que se
asienta en la fragmentacin
cultural.
No es fcil dar buena
cuenta de toda la densidad y
sabidura filosfica, histrica
y literaria que tienen los li-
bros de Giacomo Marramao.
Su habilidad e inteligencia
para exprimir los conceptos
y sacarles todo el jugo que
pueden dar de s no es un
mero ejercicio de erudicin,
sino que tiene el objetivo de
ayudar a comprender los fe-
nmenos polticos de nues-
tro tiempo desde un punto
de vista rompedor con los
marcos tericos heredados y
forjados por la modernidad.
La globalizacin constituye
un marco singular que debe
ser analizado a fondo y des-
de el que, a la vez, ha de ser
posible proponer una teora
normativa esperanzadora
para abordar los conflictos
que desencadena.
Empecemos por referirnos
a la globalizacin que recorre
transversalmente el libro de
Marramao. La globalizacin
es el concepto que define
nuestra realidad. Una reali-
dad que, por un lado, unifica
y, por otro, separa y establece
diferencias. Empearse en
mantener la ambicin de
universalidad, caracterstica
de la modernidad ilustrada,
es tan anacrnico como es
improcedente renunciar a lo
universal y quedarse slo con
una pluralidad de diferencias
culturales irreductibles a un
fondo comn. El multicul-
turalismo, primera opcin
de las polticas dispuestas
a abrazar el confort de lo
politically correct, y bandera
de las filosofas comunita-
ristas, slo ha servido para
crear ms conflictos. Desde
la perspectiva multicultural,
a las distintas culturas se les
ha permitido un desarrollo
propio en territorio extrao,
siempre y cuando se mantu-
vieran separadas y encerra-
das en s mismas, una lgica
que ha puesto de manifiesto,
en palabras de Marramao,
una objetiva (y a veces sub-
jetiva) complicidad entre la
tolerancia multicultural as
entendida y el fundamen-
talismo. Que la tolerancia
pueda generar fundamen-
talismo es una idea fuerte,
que no deberamos pasar
por alto. Si nos detenemos
en ella, entenderemos por
qu la lgica del multicul-
turalismo debe ser invertida
y la globalizacin debe dar
paso a la glocalizacin. La
va para lograrlo ser ese dar-
le la vuelta a Occidente y a
sus concepciones arrogan-
tes con el fin de lograr que
la modernidad-nacin se
convierta efectivamente en
una modernidad-mundo.
Cul es el lxico para
esa nueva modernidad? Un
lxico es lo que el filsofo
de la poltica est ofreciendo,
una especie de gua para los
navegantes de la globaliza-
cin, que oriente y lleve a
buen puerto. El lxico que
necesitamos no ser nue-
vo, pero s el significado de
cada uno de los conceptos
que lo compongan. Para
pensar el mundo global de
una forma constructiva, hay
que repensar la dicotoma
Oriente/Occidente, el papel
que estn jugando las iden-
tidades en la configuracin
y autocomprensin de los
sujetos y el modo de encajar
la universalidad con la dife-
rencia. Asimismo, habr que
revalorizar y entender en su
justo sentido la funcin del
dilogo, volviendo al juego
socrtico del dialgesthai. Y
todo ello recuperando para
la filosofa lo que tiene de
mtodo o camino, un proce-
der que nos ayude a ver de
otra forma aquello que todos
tenemos delante de los ojos,
pero que no tenemos la ca-
pacidad de observar segn
sea la perspectiva.
Se trata de construir un
universalismo de la diferen-
cia, para lo cual convendr
poner de manifiesto qu hay
en la idea de universalidad,
tan querida de la filosofa
moderna, y en la idea de
diferencia, tan querida por
el presente, que impide la
conjuncin entre ambos con-
ceptos. Veamos, en primer
trmino, lo que ocurre con la
universalidad, idea muy rela-
cionada desde siempre con la
de humanitas, por una parte,
y con la nocin de derecho,
F I L O S O F A
LA REINVENCIN DE OCCIDENTE
VICTORIA CAMPS
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CLAVES DE RAZN PRCTICA

por otra. Cmo habra que
entender hoy el ideal de hu-
manidad y el de los derechos
universales?
Es cierto que uno y otro
conceptos humanidad y
derechos- han ido incorpo-
rando cambios a lo largo de
los siglos con el fin de des-
territorializarse y convertirse
en un instrumento de eman-
cipacin y transformacin
universal. Ocurri con la
idea de humanitas, portado-
ra antao de los dispositivos
de inclusin-exclusin: no
todos los hombres estaban
en condiciones de llegar a
ser humanos. Pico della Mi-
randola, en su Oratio, da un
gran paso hacia la universali-
zacin del concepto que, a en
el transcurso de la moderni-
dad, va perdiendo su carcter
esencialista. Carcter que se
enriquece ms an gracias
al feminismo y a las teoras
antietnocntricas del pensa-
miento poscolonial. Hoy
entramos en otra dinmica
que puede ser perversa para
el mantenimiento de la hu-
manitas. Se lo debemos a las
biotecnologas que amenazan
con la despedida de lo hu-
mano, hacia una realidad
que, parafraseando a Bon-
hoeffer, nuestro autor califica
como etsi homo no daretur.
Pero esa es otra historia.
Tambin el derecho se ha
hecho ms universal y se ha
ampliado hacia los derechos
de las minoras, los derechos
de los pueblos y los de ter-
cera generacin. Vivimos en
una poca de explosin de
los derechos, como ya vio
Norberto Bobbio. Pero la
extensin a todos de los mis-
mos derechos no hace menos
difcil la realizacin de los
mismos. Por un lado, la pri-
maca de Occidente nos hace
dudar de la legitimidad de
extender a otros derechos
pensados mayormente por
nosotros. Pero hay ms, un
defecto de concepcin o de
pensamiento. El anhelo de
universalizacin no prospera
porque no acertamos a ver
adecuadamente la dialctica
entre los dos polos intrn-
secos a los derechos univer-
sales: el de la igualdad y el
de la diferencia. En nuestro
mundo estn apareciendo
muchos conflictos que pa-
recan periclitados, y que no
responden a una visin ni
lineal ni cclica del tiempo
(dicho sea de paso, el tiem-
po como condicin humana
ha sido una de las pasiones
filosficas de Marramao).
El tiempo no es lineal ni c-
clico, sino tectnico, dice
ahora, lo que significa que
tiene fracturas y conflictos
que penbamos que no iban
a regresar o reproducirse ja-
ms, pero lo han hecho. Y
es que hay que convencerse
de que no hay un nunca ja-
ms. Divergencias y odios
que parecan enterrados y
resueltos han vuelto a darse,
y es evidente que la mejor
forma de afrontarlos no es
manteniendo la dicotoma
Occidente-Oriente criticada
por ms de un intelectual,
como Edward Said o Arjun
Appadurai. El pensamiento
poscolonial no permite cier-
tos marcos de pensamiento,
como no los permite tam-
poco el feminismo que ha
dado al traste con lneas de
demarcacin que parecan
intocables como la que sepa-
ra lo privado y lo pblico.
El mundo globalizado
es a la vez unipolar en
cuestiones militares, eco-
nmicas, financieras- y
multicntrico. No es justo,
en consecuencia, prescin-
dir del hecho de que existen
narrativas diferentes. Pero
si ponemos el acento en la
diferencia, caemos en otro
error, que es el de animar el
discursos de las identidades
y convertirlas en esenciales.
Es un error porque ninguna
cultura, ninguna identidad
ni ninguna narrativa ha de-
jado nunca de ser plural de
facto. Ninguna identidad es
pura. No tiene sentido, por
lo tanto, preguntarse quin
soy? para averiguar despus
qu quiero? o qu debo
hacer? Ni la razn precede
a la identidad ni sta deja
de tener una pluralidad de
elementos que la disper-
san en un yo mltiple.
Ni el modelo Republique
ni el modelo Londonistan
son adecuados, pues uno
y otro mantienen la duali-
dad entre identidad y alteri-
dad, para eliminarla o para
conservarla, pero pensando
desde ella.
La propuesta de Marra-
mao es la construccin de
un universal multicn-
trico, no recomponer el
mosaico de las identidades,
sino reconstruir lo universal
contra la identidad, a partir
del criterio de la diferencia.
Hay que ir hacia un ser-en-
comn, aunque compuesto
de historias diferentes. Di-
cho de otra forma, con una
metfora que le gusta repe-
tir: escribir con una mano la
universalidad y con otra la
diferencia, no ambas cosas
con una sola mano, porque,
de pretender hacerlo, siem-
pre lo haremos con la mano
equivocada.
Estamos hablando lo he
dicho ya- de una filosofa po-
ltica normativa, es decir, que
no slo pretende entender la
realidad sino construirla de
acuerdo con unas normas.
Es posible? Podemos ima-
ginar cmo se consigue ese
replanteamiento radical de
la identidad y la alteridad
cultural? Marramao mira a
Europa para ejemplificarlo.
Y es tajante en su propues-
ta. El pasaje a Occidente,
propio de la inteligencia
poscolonial, debe dejar de
pensar desde el nacionalismo
e incluso desde el pluralis-
mo. La modernidad-nacin
es anacrnica, pertenece a
otros tiempos. Hoy estamos
en la modernidad-mundo.
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El revival nacionalista de los
ltimos aos en la Europa
del Este, Espaa, Reino Uni-
do, Italia, es un pensamiento
caduco. A Europa hay que
pensarla y construirla no des-
de la lgica de la identidad
nacional, que divide y no se
identifica con lo comn, ni
siquiera desde la lgica del
pluralismo. Dicho de otra
forma, la perspectiva de
los tericos poscoloniales
no debiera ser la de la con-
frontacin o la tolerancia,
sino la de la traduccin. La
verdadera lengua de Europa
es la traduccin, sintetiza
Marramao. No debemos as-
pirar al pluralismo sino a la
hibridacin y al mestizaje si
queremos de verdad cons-
truir un ethos europeo. Las
ciudades, no las naciones,
deberan ser las protagonistas
en la construccin poltica
de Europa. Pues la ciudad
es una dimensin caracte-
rsticamente europea, en la
ciudad conviven persones
de procedencias y culturas
diversas, y es en la ciudad
donde puede producirse el
dilogo en el sentido socr-
tico: un dilogo que no es
mera conversacin, sino dis-
crepancia y conflicto. Y, en
todo caso, de lo que se trata
es de huir de la comodidad
de lo polticamente correcto
que slo es expresin de la
incapacidad para pensar y de
la cobarda para actuar.
El surgimiento en distin-
tos lugares de un populismo
poltico que aprovecha la
crisis econmica para dar
municin a los nimos xe-
nfobos y racistas pone de
manifiesto que la conexin
entre la identidad nacional
y la globalizacin cultural e
institucional no est lograda.
La globalizacin no se con-
trola desde el anclaje en las
identidades. Hay que cam-
biar de conceptos para refe-
rirnos al presente o entender
los conceptos que tenemos
de otra forma. Hace aos que
tratamos de esbozar un nue-
vo orden supranacional, que
todava no est aqu, pese a
que tenemos claro que el or-
den interestatal no conduce
a donde queremos ir. Una
poltica universalista de las
diferencias, como la que pro-
pone Giacomo Marramao, es
por lo menos una opcin que
habra que tener en cuenta.
No es una opcin idealista
o utpica si por tal enten-
demos algo irrealizable. Es
un deber ser, no cabe duda,
cuya realizacin depende
de la voluntad de cambiar
realmente de perspectiva.
Europa es un monstruo con
demasiadas cabezas para
que la unidad poltica sea
fcil. Quiz sea ms sensato
adoptar la postura realista y
renunciar a una construc-
cin europea que vaya ms
all de la unin econmica
y monetaria, que tampoco
es sencilla. Sea como sea,
la tarea del filsofo es esta:
poner el pensamiento al ser-
vicio de la comprensin de
nuestro tiempo rompiendo
con lo establecido y forzando
al lenguaje a desprenderse de
significados caducos y distor-
sionadores.
Victoria Camps es profesora de Filo-
sofa moral y poltica de la UAB.
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