reflexo identitria de jovens afrodescendentes 1 Ricardo Campos Doutor em Antropologia Visual (Universidade Aberta) Investigador auxiliar da Universidade Aberta (Portugal) Lisboa, Portugal rmocampos@yahoo.com.br Cludia Vaz Doutora em Antropologia (Universidade Tcnica de Lisboa) Professora Auxiliar no Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas Lisboa, Portugal cvaz02@gmail.com Neste artigo procuramos refetir sobre a condio de jovem negro no Portugal ps- -colonial, tendo por principal referncia um terreno de estudo onde ambos os inves- tigadores tm desenvolvido trabalho de pesquisa de natureza etnogrfca. O bairro do Alto da Cova da Moura , desde h longos anos, apelidado de bairro problemtico por parte dos media e de diversas instncias pblicas. Esse um bairro majoritariamente constitudo de imigrantes provenientes das ex-colnias portuguesas em frica e seus descendentes. , por isso, um bairro majoritariamente negro e principalmente cabo- -verdiano. Os jovens que aqui vivem se deparam com uma condio complexa, como resultado do fato de viverem num bairro estigmatizado, de viverem situaes de ostra- cizao por razes de ordem socioeconmica, tnica etc. A essas situaes acrescenta- -se uma condio identitria complexa, fruto das ambivalncias decorrentes de cres- cerem entre referncias culturais distintas e, por vezes, antagnicas. O rap e o grafti constituem-se, nesse contexto, como instrumentos expressivos fundamentais para essa gerao. Com essas expresses, os jovens desenvolvem mecanismos de refexividade e de contestao, que visam a debater quer o seu papel na sociedade portuguesa contem- pornea, quer as suas identidades como jovens afrodescendentes. Argumentamos, por isso, que eles se constituem como recursos de empowerment juvenil, que se confguram em torno de polticas de identidade especfcas. Palavras-chave: Cova da Moura, jovens afrodescendentes, rap, grafti, identidades. Introduo E ste um artigo que parte de distintas investigaes desenvolvidas pelos seus autores nos ltimos anos, 2 no mbito daquilo que po- deramos certamente defnir como uma etnografa urbana, espacial- mente circunscrita, mas claramente atenta necessidade de conside- Resumo Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 129-141, jan./jun. 2013. 1. Este artigo uma verso substancialmente desenvolvida e atualizada da primeira verso, apresentada no VII Congresso de Sociologia da Associao Portuguesa de Sociologia. 2. De destacar a pesquisa etnogrca de Cludia Vaz no bairro, que decorreu entre 2004 e 2007, tendo por objeto principal as identidades juvenis. Para alm da observao participante e das riqussimas conversas informais, foi tambm realizado um conjunto de entrevistas 130 Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 129-141, jan./jun. 2013. rar a relao do lugar com os fuxos de que nos fala Hannerz (1996, 1997). Sabemos at que ponto a ideia de lugar , hoje, marcada no apenas pela necessidade de circunscrever fronteiras geogrfcas cada vez mais mveis e permeveis, mas igualmente pela imperiosa necessidade de repensar a interao entre o local e as diferentes dimenses do global. As etnografas urba- nas so, a este respeito, altamente elucidativas, ou no fossem as cidades territrios altamente marcadas pela mobilidade de pessoas, bens e ideias. Ou seja, os luga- res urbanos so, tantas vezes, construdos no decurso de dinmicas que remetem claramente para distintas formas de globalizao. Nesses terrenos metropolitanos (Lima; Sarr, 2006) no nos deparamos apenas com pessoas dispostas num territrio preciso e identifcvel como quadro empri- co e, cada vez mais, localizadas num mundo comple- xo e em mudana, onde as questes da globalizao, mobilidade e miscigenao se colocam (Appadurai, 2004; Hannerz, 1996, 1997; Inda; Rosaldo, 2002; Marcus, 1998). O novo mundo ps-colonial e glo- balizado obriga a um entendimento dos processos macrossociais, tendo em considerao a forma como o terreno de estudo incorpora e se relaciona com o global. O caso eventualmente mais paradigmtico o dos bairros tnicos, habitados majoritariamente por po- pulaes migrantes. Esses so especialmente relevan- tes para a discusso da ideia de lugar, na medida em que, se em um nvel meramente espacial muitos deles so claramente delimitados por fronteiras geogrfco- -urbansticas bem demarcadas (no por acaso muitos so pejorativamente rotulados de guetos), em nvel so- ciocultural e demogrfco aquilo que os caracteriza tantas vezes a mobilidade de pessoas e o sincretismo cultural. Aos estudos realizados nesses bairros exige- -se uma gesto especialmente atenta desses fuxos e da natureza multissituada da investigao etnogrfca (Hannerz, 2003; Marcus, 1998). O exemplo que tra- zemos aqui discusso , precisamente, o de um bair- ro com essas caractersticas. No pretendemos fazer propriamente uma et- nografa do lugar. Procuramos, isto sim, debater todas essas questes que invocam as mltiplas e comple- xas relaes entre o local e o global a partir do olhar dos jovens, da forma como gerem as suas identidades ambivalentes e a construo de uma certa ideia de casa. O bairro do Alto da Cova de Moura, situado no distrito de Lisboa (Portugal), o nosso territrio de investigao e os seus jovens habitantes, os nossos interlocutores privilegiados. Os jovens flhos de imi- grantes so especialmente relevantes para este debate em torno da relao local/global. Eles tm sido, por um lado, concebidos como indivduos que constroem identidades mltiplas e ambivalentes, fazendo pon- tes entre distintas referncias geogrfco-culturais. Por outro lado, a sua ligao ao lugar onde vivem evidente, e essa afnidade reforada por um quoti- diano marcado por solidariedades comunitrias e por um forte sentimento de pertena tnica. Neste caso concreto que aqui trazemos, particularmente inte- ressante verifcar a construo de uma incerta identi- dade transnacional africana, que serve no apenas como vnculo identitrio desses jovens, mas igualmente como recurso poltico. Muitas das suas manifestaes expressivas do conta dessa situao. Da que, neste artigo, nos proponhamos discutir o papel que o rap e o grafti assumem como dispositivos de refexo identitria desses jovens que habitam um bairro ma- joritariamente negro. A Cova da Moura um bairro clandestino de autoconstruo, que despontou nos anos 70 do sculo XX com a vaga de imigrantes provenientes das ex- -colnias portuguesas em frica e que, ainda hoje, habitado na sua grande maioria por imigrantes africa- nos e seus flhos. O rap e o grafti so manifestaes culturais apropriadas e usadas por diferentes jovens e que parecem funcionar como dispositivos identitrios fulcrais para a conquista de um espao na esfera p- blica, confrontando e desafando as representaes e os discursos hegemnicos mais profusamente difun- didos pelos media. O rap negro, tambm apelidado de poltico, de protesto ou underground, tem sido, alis, uma produo cultural fortemente associada vida de jovens excludos e, particularmente, dos jovens co- mumente referidos como de origem imigrante. Esse fato deriva da prpria natureza desse fenmeno mu- sical que, desde as suas origens, est associado a uma cultura de rua fabricada e consumida por jovens de minorias tnicas ou em situao de excluso. A cultura hip-hop, surgida nos anos 70 do s- culo passado no Bronx nova-iorquino, globalizou-se e foi recriada por grupos juvenis nos mais diversos contextos geogrfcos e culturais. A literatura revela, precisamente, essa adaptao do hip-hop aos distintos contextos locais e a sua apropriao como dispositivo de comunicao a servio de polticas de identidade, nomeadamente tnicas e culturais. Nesse bairro, tan- to o rap como o grafti tm uma presena consider- vel. Para alm de existir um estdio de som, diferen- tes rappers ali residentes adquiriram j uma projeo relevante. Os grafti encontram-se, tambm, forte- mente presentes na paisagem do bairro, por exemplo, semiestruturadas com jovens e alguns de seus familiares. Mais recentemente, Ricardo Campos desenvolveu igualmente pesquisa etnogrca sobre grafti urbano, embora no o tenha realizado nesse contexto territorial particular (Campos, 2010). Nesse bairro desenvolveu pesquisa mais recentemente focada na questo do rap (Campos; Simes, 2011; Campos; Simes, no prelo), tendo igualmente reetido sobre o grafti a existente (Campos, no prelo). De mencionar, ainda, a ligao de ambos os investigadores a um projeto atualmente em curso, no mbito das aes do projeto Olhares em Foco (http://olharesemfoco.wix.com/projeto ). Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 129-141, jan./jun. 2013. 131 Rap e graffiti na Kova da Moura como mecanismos de reflexo identitria de jovens afrodescendentes Ricardo Campos (UAb); Cludia Vaz (ISCSP-UL) em murais de grandes dimenses que retratam uma srie de cones negros. Argumentamos, por isso, que ambas as expresses servem de alguma forma cons- truo de diferentes patamares identitrios, que ora remetem a uma ideia de comunidade imaginada (afri- cana), ora problematizam a condio complexa das identidades mltiplas dos jovens afrodescendentes. O bairro do Alto da Cova da Moura O nosso tchan O bairro do Alto da Cova da Moura, locali- zado no concelho da Amadora (distrito de Lisboa), estende-se por uma rea de cerca de 16,5 hectares. As primeiras casas do bairro, de gnese clandestina e construdas em madeira, surgiram ainda na dcada de 60 do sculo passado. Embora o nmero de barracas, quer de habitao, quer de apoio agricultura, conti- nuasse a aumentar, at 1974 a zona da Cova da Moura mantinha-se, sobretudo, como uma terra de cultivo de trigo e de criao de animais. No acolhia, nesse ano, mais de 360 habitantes, de acordo com infor- mao municipal. A chegada dos chamados retorna- dos, 2 sobretudo provenientes de Angola, vem alterar a distribuio e o tipo de construo das habitaes nesse espao. Uma parte deles instalada na Cova da Moura pelo ento Instituto de Apoio aos Retornados Nacionais (IARN). Trata-se de gente disposta a re- comear a vida, muitas vezes a partir do zero, e que se envolve na criao da primeira comisso de mora- dores, em novembro de 1978. As barracas de madeira comeam progressivamente a ser substitudas por ca- sas em alvenaria. O surto de imigrantes africanos s ocorre mais tarde. Ao longo da dcada de 1980, predominan- temente constitudo por cabo-verdianos. Na dcada seguinte, o bairro passa a acolher, em maior nmero, naturais de Angola, Guin-Bissau e S. Tom e Prn- cipe. A instalao de imigrantes do Leste Europeu e do Brasil bem mais recente. Em 1990, de acordo com um levantamento levado a cabo pela Cmara da Amadora (Mendes, 1990), residiam na Cova da Mou- ra 3.746 pessoas. Atualmente, conta com uma popu- lao que, segundo algumas fontes, se situa nos 5.500 (Malheiros et al., 2006), e, segundo outras, ascende a 6.500 habitantes, apontando as estimativas conhe- cidas para uma percentagem de 60% de origem afri- cana. Cerca de metade dos habitantes tem menos de 24 anos, no entanto, comeam a surgir alguns sinais de envelhecimento, por um lado por causa da perma- nncia dos primeiros moradores no bairro (agora com 60 ou mais anos de idade) e, por outro, em virtude de uma diminuio da taxa de natalidade das popu- laes mais recentes. Acrescente-se que, em termos socioeconmicos e culturais, estamos a falar de uma populao com baixos ndices de escolarizao e que est empregada, essencialmente, no setor da constru- o civil e do trabalho domstico. O abandono e o insucesso escolar dos jovens apresentavam, recente- mente, valores acima da mdia do territrio nacional (Malheiros et al., 2006). Esses e outros fatores tm certamente contribudo para que a Cova da Moura seja, com alguma frequncia, referenciada pelos media como bairro problemtico. A questo dos jovens descendentes de imigrantes em Portugal, principalmente de origem africana, tem sido problematizada por alguns autores como conse- quncia de uma realidade ps-colonial crescentemen- te multicultural. Diversas investigaes realizadas nas ltimas dcadas com jovens negros (imigrantes e des- cendentes de imigrantes) tm revelado quo proble- mtica a questo identitria, num contexto marcado por dspares referncias culturais, em muitos casos de natureza confitual (Contador, 1998, 2001; Gusmo, 2004; Machado, 1994; Rosales, 2009; Padilla, 2011; Vaz, 2010). Essa condio ambivalente e complexa , por outro lado, um exemplo claro da forma como o prprio conceito de identidade tem sido abordado em tempos mais recentes. Apesar de ser um conceito central para as cincias sociais, a noo de identidade (pessoal e cultural) tem estado, desde as ltimas dcadas do sculo XX, sujei- ta a uma forte reviso crtica, que tende a abalar uma concepo da identidade entendida como algo onto- logicamente integral e relativamente permanente. A identidade agora vislumbrada como crescentemente problemtica, em funo no apenas de novas pers- pectivas de abordagem analtica, mas principalmente de uma srie de transformaes socioculturais que foram ocorrendo de forma acelerada na ltima meta- de do sculo XX. Como consequncia, hoje em dia parece ser relativamente consensual a noo de que a construo do Eu um processo dinmico e com- plexo (Giddens, 1992, 1994; Hall, 1996, 2004; Hall; Du Gay, 1996; Woodward, 2005). Esse um processo que ora depende de dados de natureza mais objetiva, que remetem para a autoridade da estrutura na forma como condiciona o indivduo, ora apela a elementos de natureza mais subjectiva, remetendo para a aco e para a mobilizao de competncias estratgicas para a construo de narrativas e para aquilo que Gilberto Velho (1987) defne como projetos. Assim, e recorren- do s palavras de Agier (2001, p. 10), poderamos cer- tamente afrmar que toda a identidade, ou melhor, 2. Referncia ao movimento de regresso de cidados portugueses residentes nas colnias africanas aps o 25 de abril de 1974, em consequncia da descolonizao e da concesso de independncia a Angola, Moambique, Guin-Bissau, S. Tom e Prncipe e Cabo Verde. 132 Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 129-141, jan./jun. 2013. toda a declarao identitria, tanto individual quanto coletiva (mesmo se, para um coletivo, mais dif- cil admiti-lo), ento mltipla, inacabada, instvel, sempre experimentada mais como busca que como um fato. A identidade cultural parece, assim, estar mais associada forma como se utilizam os recursos da histria, da linguagem e da cultura nos processos de se tornar, do que no de ser, no tanto questo de quem somos e de onde viemos, mas antes o que poderemos ser, como fomos representados e de que maneira isso determina o modo como nos representamos (Hall, 1996). Essa nova concepo levanta, necessariamente, questes acerca da forma como pode o discurso acerca da identidade ser politizado, na medida em que, sendo a identidade cultural um projeto mutvel (e revogvel), est sujeito a confitos e negociaes acerca do seu signifcado intrnseco. As polticas de identidade (Perry, 2008), pro- movidas principalmente por grupos e comunidades que se sentem de alguma forma diminudos nos seus direitos individuais e culturais, so um bom exemplo da importncia que a retrica da identidade tem vin- do a assumir. Serve esse prembulo para discutirmos as iden- tidades tnicas e, especialmente, como as confgu- raes do tnico podem ser problematizadas a partir de jovens de origem imigrante vivendo na Cova da Moura. Se o conceito de identidade problemtico, no o menos o conceito de etnia e de grupo t- nico (Hall, 2003; Inglis, 2000). Fenmenos como a globalizao, a crescente mobilidade de pessoas e de bens, a intensifcao das redes translocais e dos meios de comunicao resultam numa maior difculdade em identifcar a articulao entre territrio, cultura e grupo tnico (Appadurai, 2004; Hall, 2003; Han- nerz, 1996). As identidades tnicas, tambm elas, no so um dado adquirido, e sim uma fonte de dvidas, incertezas, negociaes e confitos simblicos. Esse um fato especialmente evidente em jovens descenden- tes de imigrantes vivendo nos pases de acolhimento. O caso dos jovens descendentes de imigrantes da Cova da Moura particularmente interessante. Eles no se limitam partilha de um sentimento comum desterritorializado, ao reconhecimento de trans-si- milaridades (por oposio aos trans-outros). Criaram um lugar, criaram um cho, uma terra. Engendra- ram uma nova tradio, uma nova herana (Back, 1996). Da que, neste caso, se possa falar de identi- dades culturais hbridas (Anthias, 2001), de modos de representao do Eu e do Grupo que funcionam como ns de uma cadeia multirrelacional de referen- tes simblicos. Os jovens que aqui vivem no deixaram de se identifcar com a cultura dos seus pais, com a cultu- ra de origem. com orgulho que se afrmam cabo- -verdianos, que ostentam as pulseiras e os colares de contas de Cabo Verde, que falam crioulo, que utili- zam a rua como extenso da casa, que participam nas festas tradicionais (por exemplo, Kol San Jon 3 ), que assistem s atuaes do grupo de batuque, 4 que comem com gosto a comida tpica da terra etc. No entanto, se no h duas pessoas iguais, tambm no h geraes- -cpia: os flhos da Cova da Moura no so s flhos de Cabo Verde. Apesar de vivermos em tempos de globalizao, em que as fronteiras so cada vez mais tnues e os fuxos de bens, pessoas e ideias cada vez mais inten- sos (Appadurai, 2004; Hannerz, 1996), o territrio ainda um elemento fundamental para a vinculao dos indivduos. Diz-nos Stuart Hall (2003, p. 83) que todos ns nos originamos e falamos a partir de al- gum lugar: somos localizados e neste sentido at os mais modernos carregam traos de uma etnia. O bairro onde nascemos e vivemos , em muitas cir- cunstncias, lugar de ancoragem simblica, espao de afetos e solidariedades. Sabe-se que os lugares so fortssimos marcadores identitrios: o lugar onde se nasce, se cresce, se visita faz parte dos mltiplos Eus da identidade humana. O que nem sempre se sabe que lugares como a Cova da Moura, com todos os aspectos negativos que lhe esto associados, possam adquirir a dimenso de o nosso tchan (cho), a nos- sa nao (Vaz, 2010). Muitos jovens mostram, das mais diversas for- mas, essa ligao umbilical ao bairro. Criaram smbo- los que, como veremos, por favorecerem o sentimento de unio, reforam a sua autoestima, designadamente: a evocao do nome do bairro nas letras de rap e nos riscos nas paredes; a criao de roupa de marca K-M; as aluses ao bairro nas tatuagens que ostentam e nos websites e blogues da Internet. J muitos dos rapazes fazem questo de exibir uma pele K-M (so muitos aqueles que ostentam tatuagens nas quais pode ler-se Cova da Moura ou Kova-M) por baixo de uma camisola tambm K-M. Foi a inveno dessa ideia de nao assente na etnicizao da diferena que permitiu aos jovens a converso de um estigma numa bandeira. So niggas e so do ghetto, so da Cova da Moura. [...] querem demonstrar que a sua cultura tem valor (De Juan; Rodrigues, 2007, p. 18). A identifcao com o bairro deixou de ser, para a maioria, um motivo de embarao, de vergonha. Ser da Cova da Moura pas- sou a ser sentido e vivido com orgulho, independen- 3. Festividade cabo-verdiana de celebrao dos Santos Populares, associada sobretudo s ilhas de Santo Anto e So Vicente. Nessa festa cruzam-se as inuncias africanas (rufar dos tambores, cantos, dana) e europeias (comemorao dos Santos Populares). 4 . Gnero musical e de dana de Cabo Verde. Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 129-141, jan./jun. 2013. 133 Rap e graffiti na Kova da Moura como mecanismos de reflexo identitria de jovens afrodescendentes Ricardo Campos (UAb); Cludia Vaz (ISCSP-UL) temente de onde se est, perto ou longe. Os excertos que se seguem so disso ilustrativos. [crescer aqui] muito fxe mesmo... para mim tudo... no saio daqui nem por nada... tenho casa em Queluz [] Mas eu no vou para l []. A Cova da Moura tudo para mim. Podia at ser noutro stio qualquer que era a mesma coisa. como se fosse mais uma ilha de Cabo Verde, que podia estar noutro stio que no Portugal. [Excerto de entrevista com Santinho] - Estar longe do bairro 5 no signifca que o tenha deixado [] - isso mesmo. Estar aqui no me tira o bairro. K-M forever. [Fragmento de conversa informal com Outlaw] Qual o papel que o rap e o grafti tm desem- penhado na vida desses jovens? Essas so expresses culturais que parecem adquirir um peso simblico importante, particularmente o rap, que se assume como dispositivo de comunicao que visa a refetir o quotidiano desses jovens, desse modo assumindo uma funo cultural e poltica evidente. Hip-Hop: do South Bronx Kova da Moura Como estamos ns a falar de rap e grafti, duas expresses culturais geralmente associadas ao movi- mento hip-hop, convm fazer um breve enquadra- mento social e histrico desse fenmeno, que tem ramifcaes diversas e remotas. De acordo com a li- teratura (Fradique, 2003; Rose, 1994; Simes, 2010), o hip-hop surge no incio dos anos 1970 nos Estados Unidos da Amrica (mais especifcamente no South Bronx, localizado na cidade de Nova Iorque). larga- mente defnido como uma cultura de rua, embora este- ja particularmente ligado ao lendrio nome de Afrika Bambaataa, que criou a organizao informal juvenil conhecida como The Zulu Nation. O South Bronx, no interior da cidade de Nova Iorque, era poca um bairro empobrecido, ocupado sobretudo por po- pulaes de minorias tnicas. O hip-hop o fruto desse contexto social, sendo uma forma de expres- sar culturalmente as experincias particulares vividas por essa juventude. Da que se perceba que a cultura hip-hop esteja, desde o incio, fortemente vinculada a uma espcie de cultura de resistncia dos oprimidos, nomeadamente das comunidades afroamericana e ca- ribenha, que correspondiam aos setores socialmente mais discriminados e fragilizados dos EUA. Por defnio, o hip-hop comporta diversas vertentes, supostamente interligadas e dependentes, compondo uma unidade funcional, simblica e ideo- lgica. Essas vertentes expressivas so o grafti, ou ver- tente visual; o rap, ou vertente musical; e o breakdance, ou vertente gestual. Apesar dessa multiplicidade de prticas, fato que, por diversas razes, o domnio musical tende a ser o mais marcante para a afrmao desse movimento. 6 Essa situao est particularmente ligada ao fato de a msica rap ter se convertido num bem comercial, tendo sido rapidamente apropriada pelas indstrias musicais e pelos media (Simes, 2010; Simes; Nunes; Campos, 2005). Foquemo-nos naquelas vertentes que so objeto da nossa refexo. O rap, acrnimo de Rhythm and Poetry, compreende dois componentes e produzido pelo MC (mestre de cerimnias ou cantor) e pelo DJ (Disc Jockey). 7 Apesar de ao longo das ltimas qua- tro dcadas o rap ter sofrido diversas mutaes, que se traduzem numa diversifcao de gneros, o fato que continua a manter fortes vnculos identitrios com os princpios que o celebrizaram. ainda muito comum encontrar diversas aluses ao rap como a voz de populaes oprimidas ou, como afrmou Chuck D, 8 numa expresso que se tornou clebre, o rap a CNN da Amrica Negra. A racializao e a politi- zao do discurso , assim, algo que surge recorren- temente como marca identitria do rap e que ainda hoje faz sentido para muitos dos seus protagonistas (Best; Kellner, 2001; Cidra, 2002; Simes, 2010). Como tal, frequentemente o rap surge como cum- prindo uma funo de denncia dos problemas locais e das vivncias de bairro de muitos dos artistas. A sua vocao poltica , por isso, entendida frequentemen- te como incompatvel com os interesses comerciais. Tal no invalida que muitos gneros tenham se afr- mado como marcadamente comerciais, o que condu- ziu a que se tenha aberto espao para um rap frequen- temente (e pejorativamente) apelidado de mainstream, por oposio ao rap underground ou poltico (Simes; Nunes; Campos, 2005). Por seu turno, o grafti aparentemente a mani- festao menos vinculada cultura hip-hop, quer pelo fato de originalmente, segundo alguns autores, ter emergido como fenmeno autnomo (Snyder, 2011), quer pelo fato de atualmente ser frequentemente en- 5. Entrevista com a jovem que emigrou para a Holanda. 6. Da que exista frequentemente a tendncia para entender hip-hop como sinnimo apenas de um formato musical. 7. Apesar de surgirem associadas, na verdade correspondem a dois papis que se podem autonomizar, dando origem a duas vertentes distintas dentro da cultura hip-hop. 8. MC do grupo Public Enemy. 134 Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 129-141, jan./jun. 2013. tendido pelos seus protagonistas como desligado do hip-hop (Campos, 2010). A condio do grafti re- mete para algo completamente distinto do rap. Esta uma prtica essencialmente transgressora e ilegal, sem um cunho ideolgico, poltico ou racial evidente. Esta mesmo, segundo alguns dos seus protagonistas, uma atividade eglatra, apenas visando algo to elementar como a aquisio de fama num meio social circuns- crito (Campos, 2010; Macdonald, 2002). O writer, aquele que pinta grafti de acordo com uma srie de convenes, assume-se como membro de uma comu- nidade que tem como denominador comum a pintura ilegal de uma srie de inscries na cidade. Na sua verso mais autntica e tambm mais rudimentar, o writer deve espalhar o seu tag 9 pela cidade, de modo a tornar-se gradualmente visvel e, assim, adquirir res- peito entre os seus pares. Se nos seus primrdios em Nova Iorque os writers assinalam os seus trajetos ur- banos com as assinaturas dos seus tags, rapidamente essas expresses deram lugar a formas mais complexas e exigentes de pintura (Castleman, 1984). Nos fns dos anos 1970 e incios dos anos 1980, o metropolitano de Nova Iorque era palco de guer- ras de estilo entre diferentes crews, que se dedicavam a pintar carruagens inteiras e, em alguns casos, um conjunto completo de carruagens, perfazendo um comboio. A comercializao e mediatizao do hip- -hop, particularmente por meio da msica, teve como consequncia a disseminao de todo um imaginrio visual associado ao grafti. Ao longo de mais de 40 anos, este expandiu-se por todo o planeta e, apesar das especifcidades locais, hoje uma manifestao verdadeiramente global. No que a Portugal diz respeito, as primeiras ma- nifestaes de hip-hop parecem ter surgido na dcada de 1980, marcadas no s por infuncias externas, mas tambm internas, por via dos media e da indstria musical nacional. Porm, s nos anos 1990 o hip-hop ganha alguma expresso pblica, sendo particular- mente relevante a edio em 1994, por uma grande editora, da coletnea Rapblica, que pegou num fen- meno musical emergente. Esse foi o primeiro grande acontecimento do hip-hop portugus, permitindo a transformao do rap num produto musical (Fradi- que, 2003). Apesar dessa maior visibilidade e expres- so nos media nos anos 1990, posteriormente o rap perdeu algum protagonismo. O grafti em Portugal tambm parece surgir no mesmo perodo, embora tenha uma histria comple- tamente distinta, merc a grande diferena existente entre essas duas manifestaes. Essa , como vimos, uma atividade fortemente autonomizada e sem impli- caes de natureza comercial, ao contrrio da msica rap. Como tal, manteve o seu estatuto marginal e transgressor ao longo dos anos. Curioso o fato de os ltimos anos serem marcados, igualmente, por uma espcie de reconfgurao simblica dessa expresso, associada a uma crescente legitimao da arte urbana promovida por instncias pblicas e privadas. 10
Rap e graffiti como expresses culturais juvenis na Kova da Moura Existe uma vertente marcadamente tnica no rap, produzida no contexto da sociedade portuguesa ps-colonial, que tem sido sublinhada por diversos autores (Campos; Simes, 2011; Cidra, 2002; Conta- dor, 2001; De Juan, 2008; Fradique, 2003; Raposo, 2010; Simes, 2010). H, por isso, uma consider- vel literatura (Contador, 2001; Best; Kellner, 2001; Rose, 1994) que vincula o rap a uma cultura negra vi- vida em contextos de marginalizao cultural, social e econmica. Essa uma forma de expresso muito presente na Cova da Moura. Tambm aqui os rappers podem ser vistos como formadores de escola (Silva, 2006), da escola da vida, na medida em que as suas rimas so semelhantes a uma crnica urbana sobre as condies degradantes de vida no bairro, sobre os enfrentamentos dirios com o Estado (nas aes po- liciais), sobre o envolvimento com o mundo do cri- me, sobre raa e discriminao (Silva, 2006, p. 208). So narraes vividas e sentidas na primeira pessoa, so abre-olhos 11 para todos os atores sociais que se identifcam com suas histrias, como nos revela o ra- pper Chullage: 12 O sucesso do rap entre os jovens de bairros de fave- las compreensvel se percebermos que existe uma identifcao muito grande entre esse jovem e aquilo que est a ser dito. A letra fala de um rapaz que passa muito tempo sozinho, que cresce sem o carinho do pai e da me e ele para e pensa: Mas isso tambm 9. Tag a denominao criada pelo writer para o identicar como tal, uma espcie de alter-ego. 10. Temos como exemplos claros dessa situao os projetos recentemente promovidos pela Cmara Municipal de Lisboa ou o acolhimento que o Museu Berardo e algumas galerias de Arte tm vindo a dar a artistas visuais ligados ao grafti. 11. um abre-olhos uma expresso muito comum na Cova da Moura e refere-se a todas as aes que tm como objetivo que o(s) interveniente(s) aprenda(m) alguma coisa com ela. o que comumente se designa por uma lio de vida. 12. No sendo um habitante da Cova da Moura, Chullage um dos rappers de origem cabo-verdiana mais conhecidos e respeitados pela comunidade. Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 129-141, jan./jun. 2013. 135 Rap e graffiti na Kova da Moura como mecanismos de reflexo identitria de jovens afrodescendentes Ricardo Campos (UAb); Cludia Vaz (ISCSP-UL) aconteceu comigo. Depois, fala na polcia que en- trou no bairro e bateu sem parar num jovem, fala na discriminao qual o rapper foi sujeito, fala nas drogas que so vendidas porta de sua casa... e ele vai sempre encontrando semelhanas. Depois, j esse jovem que quer passar para um papel aquilo que v, que sente e que ouve. assim. [Excerto da entrevista] Mas as letras de rap esto longe de se limitarem narrao de histrias vividas. So, elas mesmas, es- pelhos identitrios: o MC, ao dar a conhecer epis- dios da sua vida, ou de vidas que lhe so prximas, d-se a conhecer a si mesmo e, semelhana de Ar- lequim, 13 com seus mltiplos casacos coloridos, reve- la a sua identidade mltipla, fexvel e situacional. A letra do tema musical mas um hiztria tristy, de autoria de S. D. D. e K. D. G., ilustrativa da instru- mentalizao de noes como raa, nao africa- na e africanidade. O fato de ser, para alm disso, cantada em crioulo refora ainda mais essa ligao a uma identidade africana difusa. Neste sentido, o rap negro em crioulo , nas pa- lavras de Contador (2001, p. 116), uma nova dester- ritorializao da negritude vinculada a uma transes- ttica negra media mediate e esteticizada, num espao de defnio identitrio que tambm abarca as des- territorializaes ou as reapresentaes de uma certa portugalidade. Se, no caso do rap, parece clara essa vinculao a uma esteticizao da negritude vincu- lada a uma identidade negra difusa e plural, o que acontece no caso do grafti que aqui encontramos? Ao circularmos pelo bairro, verifcamos que os grafti so um elemento relevante da paisagem. Determinados murais, esto presentes em lugares es- trategicamente importantes, onde certos grupos de jovens costumam reunir-se. Parecem revelar muito mais do que uma mera funo decorativa, assumin- do-se como uma espcie de smbolos identitrios de mas um Hiztria tristy Mas nigga ka bu disisti Afrikanus na terra Brankus tem ki ta fazi mas ki resisty Buraka Kova M mafa click ta kontinua sempri ta presisty Inquantu nu existy si ba ta cheka nus realidadi e sima nha Nigga Kromo as ta fau mas um Hiztria tristy ma nu ta kontinua ta insisty e sempri ta presisty inquantu nu existy kontra kenha ki nunca atchudanu ma ki sempri maltrata nu Pur issu nhs abri otcho puvu Afrikanu Pronto pa Revoluon e pa Koligaon pa tudu pretu di guetto nhs pa ta tuma atenon Altera mentalidadi Fortaleci Irmandadi pa nu podi infrenta Realidade [] Problemaz Racial Abusuz Policial e si ki bu ta sobrevivi tudu dia na tchan Di Portugal Mas Real Niggaz ta kontinua sempri ta ser Forti Pamodi kili e un batalha at dia di nus Morti [] tudu bu otcha mas um Nigga Kruzifcadu pur um sociedade ki nunka Dimunstra nenhum piedadi e ki Sempri ta deseja pur momentuz di Felicidadi mais uma histria triste Mas nigga no desistas Africanos na terra dos brancos tm que fazer mais do que resistir Buraka Kova M mafa click mas continua sempre, sempre a persistir Enquanto existires, Vo vendo a nossa realidade como o meu Nigga Kromo diz, mais uma histria triste mas continuem a insistir e sempre a persistir enquanto existirem, contra quem nunca nos ajudou mas sempre nos maltratou Por isso abre os olhos povo africano, pronto para a Revoluo e a Coligao Para todos os pretos dos guetos tomem ateno Alterem a mentalidade Fortaleam a irmandade para podermos combater essa dura Realidade [] Problemas raciais, Abusos policiais assim que sobrevivemos todos os dias no cho De Portugal Mas Real Niggas continuam a ser sempre Fortes Porque uma batalha at ao dia da nossa morte [...] tudo, mas olha mais um Nigga Crucifcado por uma sociedade que nunca Demonstra nenhuma piedade e que Sempre anseia por momentos de felicidade 13. Serres (1993, p. 3), a propsito das identidades mestias, apropria-se da gura de Arlequim: o imperador que aps uma volta de inspeo s terras lunares se apresenta ao pblico e, quando questionado sobre as maravilhas que viu, responde que em toda a parte tudo como aqui. O pblico ca decepcionado. A certa altura, algum lhe dirige uma pergunta: Hei, tu a, que dizes que toda a parte como aqui, queres que acreditemos que tambm a tua capa feita de uma mesma pea, tanto frente como atrs? Arlequim comea a despir-se. No entanto, quando a ltima capa cai, o imperador apresenta-se completamente tatuado. Serres acrescenta: at mesmo a pele de Arlequim desmente a unidade pretendida pelas suas palavras. Tambm ela um casaco de Arlequim. Letra do tema musical mas um hiztria tristy 136 Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 129-141, jan./jun. 2013. uma gerao (Campos, no prelo). H, por isso, uma dimenso poltica dos grafti que, tal como no caso do rap, de salientar-se, nomeadamente por aquilo que representa como dispositivo de contestao das representaes predominantes. No fundo, muitos desses murais que trouxemos como exemplo do voz s complexas dinmicas de hetero e autorrepresenta- o de que so alvo os seus habitantes. Os murais que apresentaremos em seguida pare- cem estar ligados a polticas de identidade que visam a contrariar o estigma e, simultaneamente, celebrar uma identidade tnica e de bairro. O primeiro grupo que apresentamos envolve aquilo que pode ser defni- do como uma vinculao simblica a uma comunidade imaginada (Anderson, 1991). Este destaca-se pelas ico- nografas ou narrativas visuais que servem para vin- car a pertena tnico-cultural dos seus habitantes. Os referentes simblico-identitrios empregados (fguras negras mundialmente consagradas) vo no sentido da celebrao de memrias e smbolos de uma africa- nidade translocal. Essas representaes parecem estar de acordo com uma ideia de pan-africanismo que se encontra em muitos desses jovens afrodescendentes e que contribui para a fabricao das suas identida- des hbridas (Padilla, 2011). As fguras do lder negro norte-americano Martin Luther King (Figura 1) e do lder poltico do PAIGC, 14 Amlcar Cabral (Figura 2), salientam as lutas travadas pelas populaes negras (africanas e afrodescendentes) em contextos sociopo- lticos marcados pela discriminao e pela diminui- o dos seus direitos cvicos. Por outro lado, a fgura de Bob Marley (Figura 3) est, tambm ela, unida a movimentos ideolgico-culturais de inspirao afri- cana (rastafarianismo). Outro grupo de murais retrata as condies es- pecialmente difceis do bairro, particularmente a Figura 1 - Martin Luther King, Alto da Cova da Moura Fonte: Foto do autor Ricardo Campos.
Figura 2 - Amilcar Cabral, Alto da Cova da Moura Fonte: Foto do autor Ricardo Campos. Figura 3 - Bob Marley, Alto da Cova da Moura Fonte: Foto do autor Ricardo Campos. 14. Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo-Verde (PAIGC), criado em 1956, foi fundamental na luta anticolonial. Amlcar Cabral, assassinado em 1973, foi um dos seus fundadores. violncia de que so alvos os seus jovens residentes e que est frequentemente presente nos seus discursos e nas letras de rap. Destacamos os memoriais dedi- cados a jovens falecidos como resultado de violncia (Figuras 4 e 5), onde encontramos uma imagem do rapper americano Tupac Shakur, morto na sequncia de uma troca de tiros. Deste modo, parece simbolizar toda uma gerao inserida num contexto de violn- Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 129-141, jan./jun. 2013. 137 Rap e graffiti na Kova da Moura como mecanismos de reflexo identitria de jovens afrodescendentes Ricardo Campos (UAb); Cludia Vaz (ISCSP-UL) cia, no qual so frequentes os confitos com a polcia ou com outros jovens. Em ambas visvel e destacada a meno Cova da Moura (Kova M), mais uma vez vinculando claramente o bairro a essas narrati- vas e imaginrios. Gostaramos de destacar, por fm, duas imagens: a primeira (Figura 6) retrata os abusos e a violncia exercidos pela autoridade policial de que sentem alvo os jovens moradores; a segunda (Figura 7) relevante porque acompanhada pelas expresses mi g (que pode ser traduzida por no quero saber) e dxa mundo papia (deixa o mundo falar), que so das mais emblemticas entre os jovens do bairro. 15
Figura 4 - Tupac Shakur (1), Alto da Cova da Moura Fonte: Foto do autor Ricardo Campos. Figura 5 - Tupac Shakur (2), Alto da Cova da Moura. 16 Fonte: Foto do autor Ricardo Campos. Figura 6 - Represso policial, Alto da Cova da Moura Fonte: Foto do autor Ricardo Campos. Figura 7 - Kova M Mi go, Alto da Cova da Moura Fonte: Foto da autora Cludia Vaz. Essas manifestaes pictricas parecem confgu- rar um ato de comunicao, enquadrado no mbito de polticas de identidade perifricas. So manifes- taes culturais a servio de uma agenda local, na medida em que no existe nenhum tipo de controle, 15. Esto escritas nas paredes e estampadas na roupa K-M, fazem parte do seu discurso. Mi g expressa uma atitude de no aceitao da condio de eternos outros estereotipados e estigmatizados. 16. Grafti localizado numa parede prxima do caf do Muito Fumo. Embaixo, pode ler-se todos os olhos na Kova, uma aluso morte do agente policial Ireneu, assassinado no bairro na madrugada de 17 de fevereiro de 2005. No canto superior esquerdo, encontramos nomes de jovens residentes no bairro que morreram em circunstncias distintas. 138 Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 129-141, jan./jun. 2013. de censura ou de legitimao ofcial pendendo sobre aquilo que criado pelos seus moradores (os conte- dos e seus suportes). Neste sentido, afrmam-se, tal como no caso do rap de contestao, como uma es- pcie de media contra-hegemnico, que devolve voz queles que geralmente tm difculdade de expressar- -se na esfera pblica, naquilo que Elias (2000) desig- na de fenmenos de contra-estigmatizao. Concluso Neste artigo procuramos, a partir de diferentes investigaes realizadas num bairro majoritariamente habitado por imigrantes africanos e seus descenden- tes, refetir sobre os processos de construo identi- tria dos jovens aqui residentes. Ser jovem negro no Portugal ps-colonial tem sido descrito pelos prprios como algo difcil e complexo. No falamos apenas do racismo, da discriminao e da pobreza que afetam muitas dessas comunidades africanas ou de afrodes- cendentes, mas, igualmente, de um quadro de refe- rncias simblico-cultural mltiplo e por vezes con- fitual. Diversas investigaes acadmicas desse fato tm dado conta (Carvalheiro, 2008; Contador, 1998, 2001; Machado, 1994; Padilla, 2011; Vaz, 2010). No caso particular que nos ocupou, o bairro algo que no deve ser descurvel. Desde logo porque carrega fortes conotaes simblicas associadas no apenas a uma identidade tnica que se diferencia da sociedade dominante, mas igualmente a uma imagtica estig- matizante que profusamente difundida pelos media. O vnculo ao lugar , assim, fator de crucial impor- tncia para esses jovens, como fcou demonstrado pe- las suas diversas manifestaes. Essa ligao parece, alis, curiosa quando se nota uma difusa noo de pertencimento a um no-lugar, a uma ptria imagina- da que se situa entre dois polos continentais: Portugal e frica (geralmente Cabo-Verde). Nesse contexto, o bairro parece surgir como territrio de ancoragem e de reinveno de uma nova africanidade. O bairro no apenas o lugar fsico habita- do pelos jovens, mas, acima de tudo, um poderoso identifcador simblico que por eles sobremaneira utilizado. Ao contrrio daquilo que seria expectvel, perante as recorrentes informaes provenientes dos media denegrindo o bairro, grande parte desses jovens manifesta orgulho do seu bairro e exibe-o claramen- te nas tatuagens, nos grafti ou nas letras de rap. O lugar , assim, convertido num operador identitrio, vinculando toda uma gerao de jovens negros que, ao longo dos anos, foi experienciando situaes simi- lares, sentindo o peso do ostracismo a que so votados e que transportam ora para as letras de rap, ora para as paredes do bairro. A Cova da Moura um bom exemplo desse pan-africanismo de que falvamos e que est presente no apenas na recente reconverso ima- gtica do bairro, que teve repercusses nos media, mas igualmente numa paisagem visual na qual imperam smbolos como os de Martin Luther King, Mandela ou Amilcar Cabral. Kova da Moura forever , assim, no apenas uma manifestao de afeto com o bairro e os seus habitantes, mas igualmente um manifesto identitrio e ideolgico. O rap e o grafti so, como vimos, recursos lo- cais, fortemente vinculados ao bairro, quer pela ori- gem dos seus protagonistas, quer pelos prprios con- tedos veiculados. Essas expresses assumem, ento, um peso importante na forma como esses jovens se manifestam na esfera pblica. Esse no um fato ex- clusivo do contexto portugus (Best; Kellner, 2001; Huq, 2001; Simes, 2010). No que ao rap diz res- peito, algo parece comum a diversas manifestaes locais: o fato de se afrmar como um veculo de ex- presso para grupos sociais mais vulnerveis e estig- matizados, nomeadamente para minorias tnicas. O rap underground, poltico ou de contestao conti- nua, ainda hoje, a ser um gnero musical relevante, com uma funo identitria e simblica fundamental para muitos grupos de jovens. Por seu turno, o graf- ti parece estar a ramifcar-se por diferentes formatos estticos, apesar da sua natureza ilegal ser ainda algo muito vincado (Campos, 2010). Ambas as expresses parecem, por isso, ser veculos comunicativos muito importantes para certos jovens, funcionando de al- guma forma margem dos circuitos institudos e dos agentes mais poderosos. No caso particular que nos ocupou, analisamos como que localmente, num territrio geogrfco muito preciso, esses elementos funcionam como dis- positivos de empowerment social e cultural dos jovens que sofrem de diferentes constelaes de desvantagens (Bendit, 2011). Argumentamos que, por meio des- sas produes estticas, os jovens desenvolvem, em primeiro lugar, mecanismos de reverso de estigma e de contestao das representaes dominantes acer- ca das suas comunidades de origem e do bairro; em segundo lugar, constroem a sua agenda e participam na arquitetura de uma esfera pblica de comunicao que escapa aos circuitos mainstream; em terceiro lugar, participam cvica e politicamente por meio desses mecanismos de expresso; e, por ltimo, desenvol- vem capacidades crticas e estticas singulares. Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 129-141, jan./jun. 2013. 139 Rap e graffiti na Kova da Moura como mecanismos de reflexo identitria de jovens afrodescendentes Ricardo Campos (UAb); Cludia Vaz (ISCSP-UL) Referncias AGIER, Michel. Distrbios identitrios em tempos de globalizao. MANA - Estudos de Antropologia Social, v. 7, n. 2, p. 7-33, 2001. ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas, Refe- xes sobre a Origem e a Expanso do Nacionalismo. Lisboa: Edies 70, 1991 ANTHIAS, Floya. New hybridities, old concepts: the limits of culture. Ethnic and Racial Studies, v. 24, n. 4, 2001. APPADURAI, Arjun. Dimenses culturais da globalizao. A modernidade sem peias. Lisboa: Teorema, 2004. BACK, Les. New Ethnicities and Urban Culture: Racism and Multiculture in Young Lives. London: University College London Press, 1996. BENDIT, Ren. Jovens imigrantes na Europa: aprender a lidar com transies incertas. In: PAIS, Jos Machado et al. (Orgs.). Jovens e Rumos de Vida. 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Los jvenes aqu viven en un barrio estigmatizado, en una situacin de marginacin por razones socioeconmicas, tnicas, etc. A estas situaciones se suma una condicin identitaria compleja, resultado de las ambivalencias que surgen de las referencias culturales distintas ya veces contradictorias. El rap y el grafti son, en este contexto, instrumentos expresivos fundamentales para esta generacin. A travs de estas expresiones los jvenes desarrollan mecanismos de refexividad, cuestionando su papel en la sociedad portuguesa contempornea y sus identidades como jvenes afrodescendientes. Sostenemos, por tanto, que stas constituyen formas de empoderamiento de los jvenes, son recursos que se confguran en torno a la identidad poltica especfca. Palabras clave: Cova da Moura, jvenes afrodescendientes, identidad, rap, grafti. Soc. e Cult., Goinia, v. 16, n. 1, p. 129-141, jan./jun. 2013. 141 Rap e graffiti na Kova da Moura como mecanismos de reflexo identitria de jovens afrodescendentes Ricardo Campos (UAb); Cludia Vaz (ISCSP-UL) Rap and graffiti on the Kova Moura as mechanisms of identity reflection of young african descendants Abstract This article deals with the condition of black youth in post-colonial Portugal. The refexion is based on the ethnographic felwork carried-out by both researchers in the neighborhood of Alto da Cova da Moura. This particular neighbourhood has been dubbed by the media and various public institutions as a problematic and dangerous territory on the outskirts of Lisbon. This neighborhood is inhabited mostly by immigrants from the former Portuguese colonies in Africa and their descendants. It is, therefore, what we could call an African neighborhood composed mainly by capeverdeans and their descendents. Young people who live here are faced with a complex condition, resulting from poverty, social and ethnic stigmatization, etc. In these contexts youth social identities have been interpreted as rather complex and ambivalent, as a consequence of their diferent and sometimes conficting cultural references. RAP and Grafti are much present in young peoples everyday lifes. In the case of Cova da Moura these may be interpreted as fundamental expressive instruments. Through these expressions young people develop mechanisms of refexivity and contestation, discussing their role and place in contemporary Portuguese society. We argue, therefore, that these may constitute empowerment resources for black young people, through which they build up a concrete idea of blackness in a multicultural and multiethnic country. Key words: Cova da Moura, young African descendents, identity, rap, grafti. Data de recebimento do artigo: 30/01/2013 Data de aprovao do artigo: 16/05/2013
LIMA, Mestre Alcides de COSTA, Ana Carolina Francischette Da. Dos Griots Aos Griôs - A Importância Da Oralidade para As Tradições de Matrizes Africanas e Indígenas No Brasil - 0