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ESPEJOS: CUERPOS, IMGENES Y PALABRAS EN LA POSESIN VENEZOLANA

Cuando se pone un espejo al oeste de la Isla de Pascua, atrasa.
Cuando se pone un espejo al este de la isla de Pascua, adelanta.
Con delicadas mediciones se puede encontrar el punto en que
ese espejo estar en hora, pero el punto que sirve para ese espejo
no es garanta de que sirva para otro, pues los espejos adolecen
de distintos materiales y reaccionan segn les da la real gana.
Julio Cortzar, Historias de cronopios y famas
Esta pieza combina, en una suerte de relacin especular como la sugerida por Cortzar, las fotografas que tom
Cristina Garca Rodero del culto de Mara Lionza en Venezuela, con una trama narrativa transversal compuesta por testi-
monios de mediums espiritistas y textos escritos por Francisco Ferrndiz, diferenciados por el tipo de letra. En el eje de
los reflejos estn los cuerpos de los marialionceros.
E S P E J O S :
C UE R P OS , I M GE NE S Y PA L A B R A S E N L A P OS E S I N V E NE Z OL A NA
Francisco Ferrndiz Martn
Dpto. de Antropologa, Universidad de Deusto
Cristina Garca Rodero
Dpto. de XXXX, Universidad Complutense
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El culto de Mara Lionza es una formacin religiosa muy compleja con un nmero de seguidores muy importante en
la Venezuela contempornea. A pesar de que ha sido practicado a lo largo de su historia, en mayor o menor medida, por
todas las clases sociales, sin duda su principal arraigo y auge tiene lugar en los sectores populares urbanos. Se trata de un
fenmeno organizado en torno a la creencia en presencias, o fuerzas, msticas que intervienen de manera significativa en
el entorno ms inmediato. Como ocurre en otras expresiones de la posesin, a pesar de las mltiples variantes que exis-
ten, la lgica del culto marialioncero se basa en la premisa de que determinados espritus indios y esclavos de la poca
colonial, soldados, generales, polticos, mdicos, campesinos, curanderos, prostitutas, cantantes, duendes de la naturale-
za, etcterapueden entrar en los cuerpos de los fieles. Estos espritus usan el tiempo limitado que pueden pasar en los
hombres y mujeres vivos para socializarse, aconsejar y curar. De este modo incrementan su luz espiritual y expan los
pecados que cometieron en vida. Los mediums o materias, por su parte, prestan sus cuerpos a los espritus para facilitar
curaciones msticas, adquirir prestigio social y, dependiendo de las circunstancias, obtener ciertos recursos que contribu-
yan a su supervivencia en el sector informal.
Frente al perfil escurridizo del culto en el mbito urbano, el Monumento Natural Cerro Maria Lionza, situado en la
montaa de Sorte, se presenta como su escenario ms espectacular y conspicuo. Visitado frecuentemente por investiga-
dores y periodistas, y eje de la oferta turstica del Estado de Yaracuy, Sorte es un lugar muy conocido en Venezuela y
forma parte del imaginario venezolano de lo arcaico, lo popular, y sus inusitados cruces. Durante los fines de semana, se
renen en la montaa miles de marialionceros, que se convierten en decenas de miles en algunas fechas especiales como
la Semana Santa o el da 12 de octubre. El paisaje selvtico de la montaa se inunda entonces de altares, flores y velas
multicolor; fieles descalzos con pantalones cortos, camiseta o torso desnudo, cintas en el pelo y colgantes esotricos;
trances que oscilan desde el descontrol hasta altos grados de sofisticacin corporal; y sensuales e intensas ceremonias
teraputicas y de iniciacin. La frecuencia del uso espiritista de la montaa es mucho mayor en la base, junto al ro
Yaracuy, donde existe un cierto nivel de vigilancia por parte de algunos cuerpos de seguridad del estado e INPARQUES.
A medida que se empinan las laderas, a pesar de que hay santuarios, cuevas, refugios rocosos, altares, rboles y cascadas
dedicadas al culto por toda la serrana, disminuye ostensiblemente el nmero de espiritistas por motivos tanto de segu-
ridad como de comodidad. Tras la fundacin de la Asociacin de Brujos de la Montaa en 1994, Sorte se ha convertido
adems en un centro de control de la ortodoxia y la corporalidad espiritista.
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Francisco Ferrndiz Martn y Cristina Garca Rodero
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Aprender el trance y sus cualidades teraputicas, motores fundamentales del espiritismo venezolano, implica el des-
arrollo de una matriz corprea y sensorial de gran sutileza donde se engranan y desengranan los significados cambiantes
que circulan en el culto de Mara Lionza como forma de conocimiento popular. El trance se aprende, pero nunca se con-
vierte en un estado fijo. Todos los mediums estn en evolucin permanente, tienen momentos buenos y malos los tran-
camientos, cuando pierden temporalmente el tono sensorial del trance, y activan y desactivan con el tiempo sus rela-
ciones con ciertos espritus y sus estilos de corporalidad especficos.
Para preparar el trance, es preciso aproximarse a flor de piel, cuerpo a cuerpo, a los altares abigarrados, envueltos en
penumbra y humo, chorreantes de licor, tabaco y vela. Y absorber en la carne los retablos densos, salpicados de presen-
cias, mudos. Bustos, estatuas completas, estampitas, fragmentos de imagen, cuadros, smbolos. Robndose el espacio.
Empujndose desde dentro en escorzos imposibles. Rozando como una brisa los poros de los fieles. Hinchndose tibia-
mente ante la proximidad cierta del trance. Velas prendidas, neblina de incienso, flores, tabaco sobre tabaco, tambores,
ese claroscuro vacilante que captura misterio. El altar es tambin policroma de los estados de nimo. Pensar una dolen-
cia, aproximar una desgracia, hacer brotar una videncia, intuir un golpe de suerte, desear un enamoramiento, maldecir un
enemigo, celebrar una fiesta.
Magia de amor. Ingredientes: Afrodita, Amor, Atrayente, No me Olvides, Ven Conmigo, Quireme Mucho, Miel. Indicaciones: Se
mezclan todas las esencias mencionadas en una ponchera, aplicndoselas luego del bao normal del aseo. Es recomendable no
secar este bao con paos, etc. Seque solamente la cabeza. Este bao ayuda a todos aquellos que buscan una persona que les
brinde amor, otorgndole a su cuerpo la atraccin necesaria para que la persona escogida se fije en ella.
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Las iniciaciones de las materias suelen tener lugar mediante series de velaciones de desarrollo. En este tipo de cere-
monias, todo el potencial sensual del rito se activa para abrir los cuerpos al mximo a la recepcin de fluidos espiritua-
les. Tumbados en el suelo, en la clida penumbra de las velas, los rtmicos toques de tambor, las letanas de los cantos,
el jalear de los fieles invocando las fuerzas, la gradacin de perfumes, licores y flores, el tacto y frescor de las frutas y el
aromtico humo del tabaco envuelven los cuerpos de los mediums marcndoles para la experiencia intimista de lo sagra-
do. Es en este rico e intenso ambiente sensorial en el que los fluidos hacen acto de presencia, ya sea delicada o violen-
tamente, y nublan o expanden la visin, dejan sus trazos caractersticos en el gusto y el olfato, habitan la respiracin,
modulan el habla, amplan la audicin, penetran los msculos, contraen las articulaciones, golpean los huesos, adorme-
cen la consciencia.
El difcil aprendizaje del trance, que marca la adquisicin paulatina de un estilo corporal espiritista, es un aprendiza-
je fundamentalmente corpreo, basado al tiempo en la repeticin e improvisacin de esquemas de percepcin y com-
portamiento, y que aflora slo parcialmente en los niveles discursivos. A medida que el desarrollo espiritual avanza, se
produce la sintonizacin gradual del cuerpo de la materia con configuraciones sensoriales ms y ms estables, que se
expresan en esquemas corporales de mayor coordinacin, ya identificables como espritus concretos. Merleau Ponty con-
sideraba que la cristalizacin de entidades sensoriales frescas, producto de los usos diferenciados del cuerpo en este
caso la posesin, tiene como consecuencia la formacin de nuevos estilos de percepcin y, as, de conocimiento del
mundo sensible.
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Con el despojo, la purificacin y las velaciones se activa la escenografa sagrada, irrumpe la ceremonia, comienzan a
sacudirse las fuerzas en los cuerpos. Es el exceso sensorial. Es el universo de lo convulso, de lo explosivo. Esa tumbado-
ra escupiendo ritmos. No nos deja respirar. Se enreda tenaz con los sahumerios, los cantos, el tibio ambiente de las velas,
los licores, nos arrastra. Se recogen las materias, inquietas, excitadas, imaginando el vaco, el vrtigo y el cruce de almas.
Se colocan frente al altar, cada vez ms desvadas, ms desdibujadas, perdiendo el contorno, bajando la frente, santigun-
dose, esperando la fuerza, intuyendo su forma, esbozando su teatralidad, sintiendo su peso. Los bancos, ayudantes ritua-
les, palpan desde atrs el aura, exhalan con fuerza los humos del tabaco, asperjan los licores preferidos de las entidades
msticas, empapan las espaldas, empujan los fluidos espirituales hacia dentro y hacia fuera, siempre hacia arriba, con sus
manos que penetran aire. Es la elevacin. Es preciso mimar las articulaciones, reblandecerlas de humo, calor y esencias.
Los tobillos, las rodillas, los codos, las muecas, siempre de abajo a arriba. El estmago y el cuello, la cabeza, los ojos,
toda la espina dorsal. Tam tam, tam tam. Cuerpo y ritmo. Vaivenes de la consciencia. Flujo colectivo de las fuerzas, vagan-
do en oleadas de materia a materia, abriendo y cerrando ojos que viran.
En las fases iniciales del aprendizaje, cuando las materias an ignoran las sutilezas de los espritus, el reconocimien-
to del tipo de fuerzas que estn tratando de entrar en su cuerpo es un proceso en gran parte consensual, donde se gene-
ran debates entre los miembros del grupo o los fieles presentes durante estos trances tempranos y los mediums. Este pro-
ceso se basa en la identificacin, en el tumulto de movimientos del trance desordenado, de gestos o palabras concretos
que concuerden con los estereotipos de posesin de las diferentes categoras de espritus. Si se produce un retorcimien-
to de las extremidades o una respiracin muy forzada, es un fluido identificable como africano o vikingo. Si hay un quie-
bro exagerado en la cintura o un relajamiento en los brazos, pudiera tratarse del espritu de un viejo y artrtico chamarre-
ro. Si se percibe una fuerte hinchazn en el pecho y hombros, se reconoce en ello la marca del fluido de un cacique ind-
gena venezolano. Si hay indicios de una danza, se interpreta como los trazos dejados por la presencia todava tenue del
espritu de una india, una negra o una cubana.
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Lo cierto es que yo no recuerdo nada hasta que lleg el momento en que me dijeron: ven t... Me dijo Paquita,
vente, y me llev... Yo tena 15 aos, me pararon all... Extender los brazos, apretar los puos, y cerrar los ojos... Y empe-
zaron a darme fuerza, a darme fuerza: respira fuerte y profundo, me decan, y bueno, ca hacia atrs. Me sujetaron, me
acostaron, y entonces me untaron de aceite por todas partes, por todos lados. Ahora te voy a decir lo que sent yo all
con los ojos cerrados. Hay varias cosas que a m me asombran. Primero, yo empec a pensar en mi estmago, porque yo
siempre he sufrido del estmago. Y entonces ay, peda que me lo curaran, que me lo curaran, y entonces yo empec
como a... se me empezaron a salir las lgrimas, no? O sea, con mis ojos cerrados, acostada en el piso, comenc a sentir
que las lgrimas se me salan, y yo no saba por qu... Pero yo segua con mi estmago y tal, y entonces empec as como,
poco a poco, a sentir ganas de llorar... Y empec as, con la cosa as, pero era como un desespero, una cosa as, y cada
vez lloraba ms duro... Era, cmo decirte, una cosa as como cuando a ti te pasa algo, que t necesitas llorar, pero impre-
sionante, porque yo segua con mis brazos as, y en ningn momento abr los ojos, que uno tiende a abrir sus ojos en esos
momentos. Pero yo estaba como en otro momento, en otra cosa, con mis ojos cerrados. Y lloraba, y lloraba, y lloraba, y
lloraba... Y entonces comenc a gritar. Era como una necesidad de gritar, y me acuerdo que me daban por aqu y me dec-
an: scalo, scalo. Y me empujaban las tripas, y yo gritaba ms duro, y gritaba, y gritaba... Yo segua en mi posicin llo-
rando y gritando pero igualito, con mis ojos cerrados. Entonces recuerdo como que alguien se sent sobre mi estma-
go, y me result tan repugnante que empec a brincar. As como para quitrmelo de encima, y recuerdo que me agarra-
ron por los brazos y yo... Senta que me tocaban y era como una desesperacin... y yo lo que quera era quitarme a todo
el mundo de encima. Entonces me metan cosas en la boca, y esa broma me saba tan horrible, lo escupa y gritaba, y yo
segua con mis ojos cerrados, claro. Yo no abr los ojos, responsablemente, t sabes, de lo ms obediente... Me batuqea-
ron, y entonces empec a sentir candela, no? Pero sin abrir los ojos. Eran muchas sensaciones, pero normalmente, si t
ests en una situacin de peligro, o que consideras de peligro, t abres tus ojos... Pero yo no saba qu estaba pasando.
Y empec a sentir como que me caan granitos, que ahora yo ya s que son de plvora, no?, pero yo lo senta en mi
cuerpo, y senta todas esas cosas. Y era peor porque gritaba ms duro... mientras ms me echaban, ms gritaba yo... Y
recuerdo que empec a ver como que yo estaba parada en medio de un ro, as, de noche, y haba como una especie de
sol, pero no un sol que iluminaba, sino un sol que era como candela, as grandsimo, frente a m, y vi una imagen de una
pareja que venan caminando hacia m. Pero despus que yo vi eso, entonces yo empec... ah ah ah ah ah, empec ya a
relajarme. Y el sol ese se me iba acercando, se me iba acercando, y entonces en ese momento fue que sent la frescura
de la fruta que me echaron, as, frita, as, por todo el cuerpo, y era as, sabroso, y yo con mis ojos cerrados.... Me echa-
ron mi cosa, me pararon, me sacudieron, y bueno, entonces el hermano me bendijo, y me pregunt que cmo me llama-
ba. Y le dije mi nombre, entonces, bueno, me llevaron al ro y me cruzaron. Me dieron mi jaboncito azul, ras, ras, ras, ras,
me lav, y all empec otra vez a llorar, pero ya era como un llanto de tranquilidad, de que ya pas todo... (Betty, Caracas).
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Por naturaleza, t tienes tu fuerza, por medio de molculas y tomos positivos, electrones dentro de tu organismo,
ms la vibracin espiritual que llega... t tienes tus fuerzas naturales acumuladas, a menos que sea una emergencia... Yo
puedo buscar una elevacin por mi naturalidad, t tienes que, primero, buscar una concentracin, una buena elevacin,
busca elevacin, busca ms, busca ms, busca ms, t buscas la elevacin... vas entrando, ves luz incandescente, t vas
sintiendo que vas viajando por las estrellas. Llega un momento en el que t sientes un tnel, una oscuridad, que t sien-
tes... Cuando la fuerza viene entrando en tu cuerpo, t la vas sintiendo, verdad? Te has fijado cuando el espritu te hace
[imita una exhalacin poderosa]... Eso es sntoma de dolor... Te da miedo, porque encuentras ese espacio, ese es el tnel
de oscuridad... Tu espritu trata de salir y de proyectarse, para qu? Porque esa es como una fuerza de propulsin que
tienes que tener en el cuerpo, para poder pasar ese tnel... Si atraviesas el tnel de oscuridad llegas a una claridad incan-
descente que te encandila... Fjate, t ests prestando tu cuerpo, porque uno, la materia o mdium, es slo un canal de
comunicacin que utiliza un espritu para venir a traer un mensaje o una curacin. Los espritus hacen la curacin por
intermedio de tu cuerpo. Por intermedio de tu voz sale su parlante. Por intermedio de tu vista, ellos pueden observar...
Estas prestando tu cuerpo, no? Y un trance espiritual es un riesgo para tu fsico y para tu espritu. En Barquisimeto, en
1979, hubo un foro en el cual se puso en trance un mdium. Cuando se recibe una buena transportacin, las palpitacio-
nes aumentan, el ritmo cardiaco se acelera, la respiracin se acelera. El metabolismo? Se transforma. La conmocin es
fuerte. Ese es un riesgo que estas corriendo, no? (Pablo Vzquez, Chivacoa).
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Mira, cuando sale tu propio espritu de tu cuerpo... como decirte... eso es algo increble, es impresionante... Las pri-
meras veces te da mucho miedo, tu no sabes qu carajo es lo que te va a bajar... t cuando te pones delante de un altar
para elevarte, lo que ests es asustado, no vamos a engaarnos... Cuando empiezas a sentir todos esos temblores por
todas partes de tu cuerpo, y te pones a dar brincos sin que tu cerebro te mande eso... Porque uno parte del principio de
que no sabes que es lo que te esta pasando, si vas o no vas a volver, me entiendes... Luego, una vez que lo controlas, eso
comienza muy bonito, como unas luces, algo que... es un color muy bonito, y entonces de repente sientes que te ests
saliendo del cuerpo, y muchas veces t ves el cuerpo que va quedando atrs, y tu te vas elevando, o sea, son cosas incre-
bles, entonces bueno, cuando uno ya aprende a elevarse, ya uno lo toma como algo normal... Aunque no dira que ruti-
nario, porque a veces a uno lo desprenden, y el espritu de uno queda viajando, y viendo cosas, cosas increbles, la natu-
raleza, espritus, tantas cosas... hogueras, cosas bellas, astros y vainas... Y entonces, cuando vuelves a tu cuerpo, es como
si hubieras estado en un sueo... Pero aunque t sientes como si hubieras salido un ratico, resulta que has trabajado cinco,
seis, diez horas, eso si es arrecho (...) Los espritus, a menos que sean celestiales y no puedan tocar la tierra por ser tan
elevados, siempre entran en tu cuerpo por los pies, o sea, de abajo hacia arriba, van ascendentes... y en el estmago... aqu
es dnde se siente la mayor influencia, el mayor impacto de las fuerzas... Este es el punto bsico de elevacin... Y segn
sea tu limpieza espiritual y corporal, t vas a sentir que los fluidos vienen buenos o malos... O bien, en ese choque que
se produce en el estmago, la fuerza no te va a pasar de ah, porque si pasa, de ah para arriba este trayecto se dispara
slo... pero si no pasa de aqu, si se te queda enganchada en el estmago y no pasa, me entiendes?... Entonces es por
eso que uno ve a tantas materias forzndose, que si no puedo, ah, ah, y por qu?... Porque el espritu, por impurezas de
la materia o por la razn que sea, no puede pasar de ah (Daniel, Caracas).
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Mira esos miembros que se hinchan, se retuercen, se agitan, se impulsan hacia lo grotesco. Esos cuerpos en escorzo,
cabeza con cabeza, msculos al lmite de su extensin, venas pronunciadas, fosas nasales henchidas, pulmones hiperven-
tilados, listos para trabarse con los espritus. Esos rostros encogidos, asimtricos, bruscos, abiertos en sus poros, gritando
una bocanada de aire. Esa voz gelatinosa, quebrada, ronca, elstica, oscilando entre presencias y dialectos. All, en el extre-
mo mismo del cuerpo, reciben las materias a los espritus. Entre la violencia y la ternura, presas de una intensidad vulne-
rable, amarradas a una anatoma desbordada. Mxima intimidad sensorial. Hace calor. Una mano sujeta una vela. Alguien
recita una oracin. Las bocas de los bancos escupen licor a los ejes sagrados. Descienden los gestos bruscos de los alta-
res a los cuerpos. Ya estn aqu. Comienzan las chanzas, los discursos, los cantos, los tragos, los rezos, las consultas y las
curaciones. Se inicia el carrusel inexacto de las entidades sagradas.
Una vez que se establece un consenso sobre cul es el espritu o espritus que estn tratando de poseer el cuerpo de
una materia en desarrollo determinada, comienza un largo proceso en el que sta hace peticiones especficas a estas fuer-
zas. Las peticiones incluyen oraciones, ofrendas a las estatuas en los altares, promesas, misiones a la montaa de Sorte,
etc. Las materias comienzan a invocar sus tabacos a estas entidades, y all pueden calibrar la naturaleza y evolucin de la
relacin en cada caso. En esta fase inicial del desarrollo del mdium se produce un proceso de seleccin y, al mismo tiem-
po que el iniciado aprende sobre las biografas, estereotipos y hbitos de los espritus que rondan su cuerpo, dirige sus
peticiones a unos ms que a otros, dependiendo de las afinidades. Si hay espritus que son de su gusto, las materias les
piden que continen visitando sus cuerpos. Si hay presentes espritus que por algn motivo son indeseables, las peticio-
nes van en el sentido contrario, y proponen un alejamiento. En muchas ocasiones el descontrol sensorial, motor y ges-
tual de los trances iniciales es atribuido precisamente a las luchas de distintas clases de espritus por poseer el mismo
cuerpo simultneamente. En estos casos, se solapa la gesticulacin incipiente de distintos tipos espritus, que muchas
veces es contradictoria y produce un enorme forzamiento fsico de las materias. Es un asunto de celos entre espritus.
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Cada categora de espritus transfiere a los mediums, durante el trance, una combinacin diferente de sabores, olo-
res, voces, videncias, tactos, movimientos y tensiones musculares, que est en concordancia con sus caractersticas tni-
cas, histricas, sociales o de gnero. Como si se tratara de un calidoscopio de posturas y sensaciones en constante giro,
el paso sucesivo de presencias por lo cuerpos de los mediums en cada ceremonia, a lo largo de su carrera espiritista y
tambin en su vida cotidiana, tiene como consecuencia, necesariamente, un sentido de la identidad nmada, mltiple,
inacabado, siempre precario. Es el territorio de la memoria. La escenografa sagrada que se despliega en carne. Los esp-
ritus que bajan evocan breves historias subalternas, enredadas en el detalle fragmentario, en el silencio apenas quebrado
por la significacin, en la risa, la ambigedad y la violencia. Princesas esbeltas, encantos de la naturaleza, indgenas muti-
lados, tropa desordenada, esclavos africanos encadenados, mdicos de los pobres, nimas en pena, brujas y brujos pode-
rosos, alcohlicos, hroes gloriosos o enfermos, curadores desvergonzados, prostitutas, bufones, delincuentes, sabios
populares, soldados torturados, cimarrones rebeldes. Es el panten sin lmites, siempre renovndose, transitado por cl-
sicos y por modas pasajeras. Mara Lionza, Jos Gregorio Hernndez, Ismaelito, India Mara, Zaira-ha, Simn Bolvar,
Urdaneta, Macumba, Guaicaipuro, Chang, Mara Francia, Congo, Negra Matea, Pluma Roja, Lino Valle, Terepaima, nima
del Taguapire, Yoraco, Negro Felipe, Mr. Vikingo, Tibisay, Don Juan de los Tesoros, Jos Antonio Pez, Tamanaco, Negro Po,
Don Toribio Montas, India Rosa, Negro Eloy, Erika la Vikinga, Atahualpa, Don Juan de la Calle, Barn del Cementerio,
nima Sola. Algunos entre cientos.
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De repente te llegan los espritus, y entonces t te recargas de una fuerza muy bella, te cubres de algo bellsimo, y
es donde la materia se adorna, y se pone muchos collares, y muchas cosas... Entonces en esa ocasin yo recib al indio
Caricuao, pero vino con tal fuerza que se me desfigur tanto el rostro y el cuerpo... que aquello era un gento horrible el
que me rodeaba cuando yo volv en m. Sent que perda la nocin del tiempo, senta una fuerza extraa en mi cuerpo...
yo vea que no era normal, me daba miedo, pero las personas que estaban a mi alrededor me daban como mucho nimo...
bueno, yo sent una fuerza extraordinaria, como la de un hombre, y sent que las espaldas se me ensanchaban, y tambin
el pecho... Sent que no era mi cuerpo... Sent que se me abra todo por dentro... porque eso empieza primero por las pier-
nas, por los pies, y te va llegando al trax, y sientes dentro de ti una fuerza extraa, como la de un hombre muy fuerte,
y al principio todava puedes dominar tu mente... y sientes miedo... se seinte mucho miedo. Entonces, cuando eso no te
agarra la mente todava, t tratas de dominar lo que te est agarrando, pero las personas que estn a tu alrededor tratan
de que tu mente est en blanco... ellas tratan de que te relajes y te dejes ir... Se me abrieron las carnes de la cara, sent
como si se me partiera la cara de la fuerza de ese espritu... Y cuando yo volv a tierra despus del trance, tienes la sen-
sacin de que no conoces nada, de que no ves nada, durante unos cinco minutos...
Cuando yo termino el trance, despus, como a la hora, o las dos horas, me entra mucho sueo, me entra como un
relajo, y entonces, necesito trancar los ojos porque me queda la mente como cansada... Y cierro los ojos y me pasa por
la mente como una pelcula de todo lo que se vio en el sitio, de todo lo que sucedi, me entendiste? o sea, el 95% de
mi mente est inconsciente, pero entonces me queda como una grabacin... (Ins, Caracas).
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Ese proceso de continua reforma corporal que es la vida de mdium es siempre un complicado e imprevisible itine-
rario por los celos, caprichos, configuraciones sensoriales, motores y gestuales, texturas tnicas y de gnero, hablas,
videncias y cualidades teraputicas que caracterizan a los diferentes espritus del extenso panten marialioncero. Es un
recorrido corpreo a travs de fragmentos desiguales de memoria reelaborados en los rpidos remolinos de la cultura
global, tal y cmo se experimenta en los mrgenes de la sociedad venezolana. Este flujo selectivo de fuerzas (cuyo con-
tenido cultural y sociolgico es de una gran complejidad) por los huesos, msculos, rganos y articulaciones de las mate-
rias espiritistas tiene sin duda una homologa con ese otro estado de flujo o dispora interna que es el mestizaje. Dicen
adems que los espritus, los hermanos, siempre nostlgicos de carne y msculo, vidos de latido y sangre, se recuestan
o apoyan en las materias ms all de las ceremonias en los portales o altares. Dicen que les acompaan en su cotidiani-
dad, titilan en sus gestos, se infiltran en su habla, se alojan traviesos en su mente, participan en sus decisiones, modifican
sus gustos, habitan resquicios de su mirada, mueven o truncan sus cuerpos como marionetas a cmara lenta. Posesiones
parciales, recprocas, estados de atencin inconcretos, trozos de trance, espectros en busca de cuerpo que hacen de la
ciudad de los mediums un insospechado altar animado. La posesin retorna as a la intensidad de la calle, a los recodos
y las brisas donde se inventan cada da sus aristas corpreas. Sin apenas recobrar el aliento, ya estn de vuelta.
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Ya deambulan por los cuerpos algunas nimas milagrosas, inconsolables, desdichadas, amantes del susurro, atadas al
lugar y circunstancia del accidente, portadoras imprescindibles de las desgracias de lo cotidiano. Hay recogimiento y
escalofro. Temblor de vigilia. Llega el agotamiento. Sigue el claroscuro, ahora ms grumoso, ms espeso. Se desgaja la
escenografa. Quedan los ecos. Los nios duermen sobre hojas de peridicos extendidas. Los pacientes ya curados sosie-
gan su convalecencia semiapoyados en las paredes, cabeceando su vigilia. Ruedan botellas de licor vacas, consumidas por
los hermanos. Una tumbadora contina insistiendo lnguida un ritmo que ya se difumina, se convierte en arrullo. Se oyen
una risa aislada y una carrera en el despunte de la madrugada. Los improvisados smbolos teraputicos yacen semiborra-
dos, desactivados, reconocibles apenas bajo pisadas al pie del altar o en los recintos sagrados de velas que se extinguen
muy despacio. Ya prximas al suelo. Se tambalean inseguras las materias tras horas de trance, saturadas de presencias tur-
badoras, curaciones, consultas, ayuno, adivinaciones, danzas. Pegajosas. Cansadas. Cuesta regresar. Se van paulatinamen-
te de sus cuerpos las fuerzas, a saltos o deslizndose, altivas o nostlgicas. Los bancos trabajan el descenso de los fluidos
desde el eje vertebral hacia los pies, primero liberando la cabeza y el cuello, luego el pecho, la cintura, los brazos y las
rodillas. Ya pasa la vela prendida por delante de los ojos. Un mdium vomita enganchado en cinco brazos. Uno, dos, tres
saltos. Dime, escucha, cmo te llamas?
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ESPEJOS: CUERPOS, IMGENES Y PALABRAS EN LA POSESIN VENEZOLANA

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