EL LENGUAJE DEL CUERPO

LA COMUNICACIN
Qu es comunicacin?
Existen infnitas defniciones de comunicacin pero creemos que
la que ms se ajusta a su signifcado es aquella en que defnimos a la
comunicacin como un "proceso de transferencia y comprensin de
conocimientos dentro de un marco de una bsqueda comn; siendo
sta la generacin y creacin de conocimiento". Ahora bien, la accin
de comunicar slo puedo ocurrir gracias a la relacin entre un emisor
y un receptor; donde la comunicacin puede fuir en una direccin y
terminar ah, o el mensaje puede producir una respuesta del receptor.
!omo hemos dicho al inicio de nuestro trabajo en el proceso
global de comunicacin entran en juego dos "actores, el #erbal y el no
#erbal, dentro de los cuales se incluyen todos los componentes de la
comunicacin y que slo al intentar el hablante establecer un dilogo
con el oyente se pueden poner en "uncionamiento todos o algunos de
ellos.
!on el fn de tener claros esos componentes que entran en
juego en el proceso comunicati#o haremos una exposicin bre#e
entre lo que es comunicacin #erbal y una ms amplia de lo que es
comunicacin no #erbal $tema de nuestro trabajo%; "actores de la
comunicacin que por s solos no permitiran la accin de comunicar,
es decir, el proceso de trans"erencia y comprensin de conocimientos
para la generacin y creacin de &stos.
Comunicacin Ve!a"#
!uando hablamos de comunicacin #erbal estamos
refri&ndonos al lenguaje humano, es decir, la produccin e
interpretacin de signos #erbales y que requiere al hablante $emisor%
de capacidad "onolgica, sintctica, semntica y textual.
Aunque muchos autores hacen hincapi& en decir que el
lenguaje es el instrumento de comunicacin por excelencia nunca
debemos ol#idar que no se puede separar de la comunicacin no
#erbal porque &sta nos permitir completar el signifcado de lo que se
dice, controlar la sincroni'acin, nos ayudar a obtener "eed(bac) y
se*alar los momentos de atencin, que por slo con el lenguaje
#erbal no nos permitira dis"rutar de un proceso de comunicacin
efca'.
Comunicacin No Ve!a"#
En t&rminos generales podemos defnir la comunicacin no
#erbal como la comunicacin mediante expresin o lenguaje corporal
desprovisto de palabras.
En t&rminos ms concretos lo defniremos como un conjunto de
signos $mo#imientos, olores, expresiones del rostro...% mucho ms
complejos que el lenguaje humano y con mayor contenido en cuanto
a lo que expresamos tanto #oluntaria como in#oluntariamente. Es
decir, todo lo que hace re"erencia al +cmo se dice+, gestos,
expresiones "aciales, mo#imientos corporales, el espacio que nos
separa del otro,... !omunicacin a tra#&s de la "orma en que
#estimos, en como nos mostramos (alegres o triste(, en como nos
sentamos, si miramos o no a la cara, si halamos despacio o
deprisa,...todo ello son signos que permiten a la persona que nos
escucha hacerse una idea de qui&nes y cmo somos.
-na #e' defnido el t&rmino de comunicacin no #erbal
comentaremos los componentes que se incluyen en ella, y que ya
hemos mencionado en la defnicin, para despu&s pro"undi'ar en un
de ellos, "os $es%os que aparecen cuando una persona tiene ms
difcultad para expresar lo que quiere decir, o cuando le cuesta ms
hacerse comprender por su interlocutor. !uanto ms necesitamos la
atencin del otro, ms aumenta la intensidad de la expresin corporal
y as los gestos se hacen cada #e' amplios.
Com&onen%es 'e "a Comunicacin No Ve!a"(
El Paralenguaje
Es el conjunto de caractersticas de las cualidades no #erbales
de la #o', tales como las #ocali'aciones; ciertos sonidos no
ling.sticos, como la risa, el boste'o, el llanto, el gru*ido; ciertas
distorsiones e imper"ecciones del habla, como pausas repentinas y
repeticiones y silencios momentneos, que utili'amos consciente o
inconscientemente para apoyar o contradecir los signos #erbales,
/inesia, prox&mica, etc.
Estas son caractersticas de la #o' que nos di"erencian como
indi#iduos, aunque existen "actores o elementos que infuyen en
aquellas por di#ersos moti#os; estos pueden ser, timbre, intensidad o
#olumen, #elocidad, tono, campo entonati#o, duracin silbica y
ritmo. Al mismo tiempo comentaremos que tambi&n se encontrarn
infuenciadas por "actores biolgicos, psicolgicos, fsiolgicos,
socioculturales y ocupacionales.
As, unos ejemplos sobre estos elementos y "actores que nos
permiten dejar claro sus infuencias en la #o' sera el hecho de la
muestra de personalidad de un indi#iduo; si la personalidad de &ste
es extro#ertida su #o' suele tener mayor intensidad en comparacin a
una personalidad intro#ertida. 0 por ejemplo sera el alargamiento
silbico de los sure*os norteamericanos entre otros.
La Proxmica
Es el estudio de la "orma en que las personas utili'an el espacio
$personal y1o social% para comunicarse. 2or espacio entendemos el
aspecto "sico del lugar o la distancia para hablar.
El antroplogo norteamericano Ed3ar 4. 5all "ue uno de los
pioneros en el estudio de las necesidades espaciales del hombre.
!omo se sabe, 5all, apoyndose en el hecho de que todos lo animales
tienen un territorio o espacio apropiado a su estructura especfca y a
su modo de #ida, obser#a que los hombres tienen igualmente un
espacio apropiado, que en este caso se di#ersifca a causa de la
#ariaciones de la organi'acin cultural de cada sociedad. 2or eso
distinguimos en todo hombre un espacio de la organiacin !ja $el
determinado por el modo social de satis"acer necesidades materiales,
como comer, beber y dormir%, un espacio de organiacin semi!ja $el
determinado por el agrupamiento de indi#iduos, como ocurre en las
salas de espera, en las terra'as de los ca"&s, etc.% y un espacio
"informal" que comprende las distancias que #i#imos
inconscientemente con los dems,
a# $istancia %ntima, Es un espacio menor que un metro $desde 67 cm.
a 78 cm.%, se defne por la percepcin del calor, del olor y de la
respiracin del cuerpo de otra persona $la distancia del acto sexual y
de la lucha%.
9iremos que es la ms importante y es la que una persona
cuida como de su propiedad. :lo se permite la entrada a los que
estn emocionalmente muy cerca de la persona en cuestin, el
amante, los padres, el cnyuge, los hijos, los amigos ntimos y los
parientes. 5ay una sub 'ona que llega hasta unos 67 cm. del cuerpo y
a la que otra persona puede llegar slo mediante el contacto "sico, es
la ona %ntima privada.
b# $istancia personal& Es un espacio de 78 cm. a ;7 cm., que designa
la distancia fja que separa a los indi#iduos que no tienen contacto
entre s, especie de capara'n que un cuerpo crea inconscientemente
para aislarse de los dems.
2odemos decir que es la distancia que separa a las personas en
una reunin social, o en la ofcina y en las festas.
c# $istancia social& Es un espacio de 6 a < metros y medio, que marca
el lmite del poder que ejercemos sobre los dems, es decir, el lmite
a partir del cual la otra persona no se siente a"ectada por nuestra
presencia.
Esta es la distancia que nos separa de los extra*os, el
carpintero que hace reparaciones en casa, el cartero, etc.
d# $istancia pblica& Es un espacio que #a ms all de los < metros y
medio, y que se considera impersonal. Es la que est "uera del crculo
en el que el indi#iduo se encuentra directamente a"ectado.
Esta distancia es bien conocida por los actores y los polticos.
Estas cuatro distancias que constituyen el ni#el cultural de la
dimensin prox&mica, +la dimensin oculta+ de cada sociedad, #aran
pues, seg=n las modalidades culturas de cada sociedad, el contacto
sexual, la es"era personal o pri#ada, la distancia de los intercambios
#erbales y del respecto jerrquico son di"erentes en cada pas.
En :udam&rica tienen una corta distancia personal y social; los
rabes, por su parte tienen un espacio toda#a ms reducido, en
concreto los que #i#en en la 'ona del mediterrneo pertenecen a una
cultura de contacto y en sus con#ersaciones rodean a la otra persona,
la toman de la mano y la miran a los ojos.
5all cree que el ser humano no tienen solo sentimientos
arraigado, que pro#iene de los animales con respecto al suelo que
necesita, sino una necesidad biolgica y real. Esto tambi&n podemos
#erlo en la naturale'a, en experimentos reali'ados con ratas se ha
podido obser#ar que mucho tiempo antes de que se presente un
problema real de alimentos y depredadores los animales comien'an a
comportarse de "orma extra*a ya que permanecen en una gran
tensin por la carencia del espacio; entre otros comportamientos se
puede obser#ar que los machos se #uel#en homosexuales o pasi#os,
que corren en manadas, cometen actos de pillaje o #iolaciones.
A ttulo de ejemplo mostraremos una fgura que nos permitir
detectar distintas interpretaciones desde el punto #ista de la
prox&mica. As, obser#ando la fgura siguiente es posible hacer las
siguientes suposiciones,
o >os dos son habitantes de ciudad y el hombre est
acercndose a la 'ona ntima.
o El hombre tiene una 'ona ntima ms peque*a que la de
la mujer y la in#ade con toda inocencia.
o El hombre procede de una cultura en la que las 'onas
ntimas son ms reducidas y la mujer "ue criada en una
'ona rural.
La 'inesia o movimiento corporal.
:e trata del tema central de nuestro trabajo por lo que
reali'aremos una bre#e explicacin sobre lo que )inesia y las
repercusiones que tiene sobre la comunicacin; sin ol#idarnos de
mencionar a ?ay @ird3histell, pionero en la in#estigacin sobre la
misma.
As, cuando hablamos de )inesia $)inesis en griego signifca
mo#imiento% nos estamos refriendo a la capacidad de efectuar
comunicacin mediante gestos u otros movimientos corporales;
incluyendo la expresin facial( el movimiento ocular y la postura
entre otros)
Este tipo de se*ales no #erbales pueden ser especfcas para
cada indi#iduo o generales. 4ambi&n podemos decir que algunas
pueden tener la intencin de comunicar mientas que otras son
meramente expresi#as. A por =ltimo diremos que algunas nos pueden
proporcionar in"ormacin acerca de las emociones mientras que otras
nos dan a conocer rasgos de la personalidad o actitudes. El que
tengan una intencin u otra lo #eremos en los apartados siguientes.
Mo'a"i'a'es 'e "a Comunicacin no )e!a"#
El olfato
El ol"ato no est tan desarrollado en el hombre como en los
animales, pero tambi&n nos permite recibir mensajes; de ah que esta
cobrando especial importancia en todo lo que engloba a la
comunicacin no #erbal.
>a idea de este tipo de comunicacin subyace en que solemos
dirigir nuestros pasos hacia un lugar guiados por un olor
caracterstico, o locali'amos un objeto, o descubrimos que algo se ha
quemado, etc. 4oda persona tiene un olor personal. Aparte est el
cdigo, no claramente conocido de los per"umes, que los industriales
del ramo desarrollan continuamente, "emenino, #iril, sensual,
discreto, penetrante, etc.
Es importante decir que en nuestra cultura subestimamos la
importancia del sentido del ol"ato, somos tan reacios a olernos que
podemos llegar a suprimir este sentido y esto puede deberse a que le
tememos, ya que los olores tienen una gran capacidad para despertar
recuerdos. Existe tambi&n, como hemos dicho antes, una tendencia a
sustituir olores naturales por olores artifciales. Esto se debe, en cierto
modo a una inclinacin antisensual, sospechamos siempre de los
placeres de los sentidos porque #an innegablemente unidos a los del
sexo.
Aunque no todas las culturas son as, los rabes reconocen una
relacin entre la disposicin personal y el olor, un ejemplo de esto lo
podemos #er en cmo conciertan los casamientos, en ocasiones,
incluso piden oler a la no#ia, no para saber si huele bien o mal, sino
para cerciorarse de que desprende un olor residual a enojo o a
descontento.
2uede existir otra ra'n di"erente que haya lle#ado al hombre a
relegar su sentido del ol"ato y es proporcionarnos la capacidad de
soportar aglomeraciones, ya que si tu#i&ramos un sentido del ol"ato
extremadamente sensible estaran de "orma continua sujetos al
conjunto de #ariaciones emocionales de las personas que nos rodean.
2or otro lado, poseeramos un menor control consciente, ya que los
centros ol"ati#os del cerebro son ms antiguos y primiti#os que los de
la #ista.
Ed3ard 5all dice que el hombre puede percibir ms olores que
aquellos de los que es consciente, es decir que existe un sentido del
ol"ato subconsciente. A esto que nosotros llamamos olores le han
llamado mensajeros qumicos, que estn "ormados por aminocidos y
hormonas, incluyen las "amosas "eromonas, tambi&n, en los que
normalmente no detectamos ning=n aroma, pero s se transmiten por
el aire y penetran en el cuerpo humano a tra#&s de la nari'. -n
ejemplo de la implicacin de estos mensajeros qumicos en la
comunicacin no #erbal son las "eromonas que son segregadas por
casi todos los animales y a"ectan al comportamiento de otros
miembros de la misma especie y son especialmente importantes en
todo lo relacionado con el sexo.
:e ha sugerido que las secreciones externas de un animal
pueden actuar sobre la qumica del organismo de otro,
probablemente en sus glndulas endocrinas y esto puede causar una
tensin extrema cuando los animales estn api*ados y llegar a actuar
como "actor de control de la poblacin a "a#or de la super#i#encia de
la especie. Aunque no podemos generali'ar el comportamiento de los
animales y de los seres humanos existen ejemplos que apuntan a ello
como lo descubierto por Bartha Bc!lintoc) que al estudiar los ciclos
menstruales de las estudiantes que #i#an en residencias descubri
que las que eran muy amigas estaban sincroni'adas.
-n #ista'o a la anatoma del ser humano nos dice que el ser
humano posee un sistema de emisin de mensajeros qumicos
externos, ya que nuestra piel contiene una pro"usin de glndulas
odor"eras que cubren nuestro cuerpo de la cabe'a a los pies. :u
estructura es extremadamente compleja y existe un n=mero ele#ado
de tipos indi#iduales.
:e ha comprobado, tambi&n que la capacidad ol"ati#a #ara
entre los indi#iduos y entre los sexos, un ejemplo de esto es que
ciertos olores almi'clados los perciben las mujeres, pero no los
hombres ni las ni*as preadolescentes.
2ara terminar con el sentido del ol"ato podemos decir que la
teora sobre los mensajeros qumicos podra explicar porqu& las
emociones se contagian entre las multitudes.
La vista
o E" os%o *umano, en este campo tenemos que hablar
de los grandes a#ances que logr 2aul E)man, uno de los
mejores psiclogos especialistas en comunicacin no
#erbal que cataloga las expresiones "aciales usando
"otogra"as en lugar de descripciones y di#ide el rostro en
tres 'onas, "rente, rostro y resto de la cara $nari', mejillas,
boca y mentn%.
!uando hablamos del rostro humano debemos saber que el
hombre lo utili'a para transmitir mensajes y emociones. >as personas
somos capaces en gran medida de controlar el rostro y en &l se refeja
nuestro carcter, ya que existen expresiones habituales de cada uno
que suelen dejar huellas permanentes en &l.
:i estudiamos las expresiones "aciales, podemos comprobar que
las personas, en su mayora, saben fngir una expresin pero no
saben como hacerla surgir espontneamente ni cunto deben
mantenerla o cmo debe desaparecer, esto nos lle#a a decir que los
seres humanos no saben mentir. En palabras de Creud, *+quel que
tenga ojos para ver y o%dos para escuc,ar( podr- convencerse de que
ningn mortal puede guardar un secreto) .i tus labios mantienen
silencio( parlotear- con las puntas de sus dedos( la traicin brota de
todos sus poros".
Existen cierto tipo de expresiones que denominamos *micros" o
*micro moment-neas" que "ueron detectadas al pasar una pelcula a
cmara lenta que aparecen en el rostro por un instante para #ol#er a
desaparecer . Estas expresiones "ugaces ocurren, generalmente,
cuando una persona est en conficto consigo misma, ya que lo que
est diciendo no concuerda con expresin momentnea. Estas
expresiones no son mensajes en si mismos sino que son fltraciones
de los sentimientos #erdaderos, que pueden servir como v-lvula de
escape que permite a una persona( aunque sea muy brevemente( sus
sentimientos o impulsos inaceptables)
4anto los micros como el resto de las expresiones "aciales no
pasan, necesariamente, desapercibidas ya que el ser humano las
detecta de "orma subconsciente, pero desde la in"ancia se nos ense*a
$de "orma subconsciente% a no prestar atencin a los gestos del rostro
debido a que son demasiado re#eladores. En relacin a las micros y a
esta "alta de atencin podemos #er que los indi#iduos tienden a
perderse una expresin en particular, di"erente para cada indi#iduo
pero siempre desagradable, es decir, existe un mecanismo de
bloqueo subconsciente, que depende del estado de nimo y de la
personalidad del indi#iduo.
En cuanto a la capacidad del ser humano para transmitir
emociones con el rostro, podemos decir que dichas expresiones son
un indicador fel de los sentimientos y aunque existen ms de mil
expresiones posibles anatmicamente slo tienen sentido y
signifcado unas pocas y a=n &stas no se #ern en toda su intensidad
ya que la etiqueta nos induce a controlarlas.
Los o+os, la mirada fja y sostenida es un signo de amena'a
para muchos animales y para el hombre y existen estudios que
demuestran que una persona que es obser#ada de "orma fja e
insistente presenta un ritmo cardaco ms rpido que otra que
no lo sea, qui' sea &ste uno de los incon#enientes de hablar en
p=blico.
>os seres humanos responden de "orma innata a la mirada, esto
se demuestra con experimentos que re#elan que la primera imagen a
la que reaccionan los beb&s es la de unos ojos. 2or otro lado, el lugar
en el que est fja la mirada nos da a conocer cul es el punto de
atencin de una persona pero no dice nada de sus intenciones, esto
explicara que ciertas personas sientan incomodidad "rente a un
ciego, ya que su comportamiento ocular no proporciona indicios sobre
sus intenciones. 4ambi&n explicara el porqu& todas las culturas
desaprueban el mirar fjamente., aunque algunas sean ms estrictas
que otras.
El contacto ocular es una "orma de comunicacin no #erbal que
intensifca la intimidad (mirar est relacionado de "orma directa con el
agrado(, expresa y estimula las emociones y es un elemento
importante en la exploracin sexual y acti#a la excitacin
rpidamente.
!uando nuestros ojos se encuentran sabemos cmo se siente el
otro, pero adems, el otro sabe que nosotros conocemos su estado de
nimo, por estas ra'ones el contacto #isual nos hace sentirnos
#ulnerables y expuestos. Es el contacto #isual el que nos hace
conscientes de la presencia de otro ser humano con conciencia e
intenciones propias, por eso, el contacto ocular proporciona una clase
especial de entendimiento.
A pesar de todo esto, las di"erencias culturales en la
consideracin del contacto ocular son realmente importantes entre
determinadas culturas, por ejemplo, los rabes miran muy fjamente
mientras con#ersan, sin embargo en los pases orientales esto se
considera de muy mala educacin.
El comportamiento ocular es una de las "ormas ms sutiles de
comunicacin no #erbal, de lenguaje corporal, ya que desde
peque*os aprendemos a saber qu& hacer con nuestros ojos y qu&
debemos esperar de los dems. As el e"ecto producido por el
contacto ocular o la ausencia de &ste es desproporcionado con el
es"uer'o muscular requerido.
0tro de los cometidos de los mo#imientos de ojos, adems del
de determinar qu& es lo que #e una persona es el de regular una
con#ersacin, es decir, los ojos proporcionan un sistema de se*ales
que indican cul es el turno del interlocutor. -n ejemplo de esto es
que dos personas que usan ga"as oscuras estn manteniendo una
con#ersacin se notan pausas mayores y una mayor cantidad de
interrupciones de las que ocurren normalmente. 2ero debemos tener
cuidado con esto, ya que las se*ales #isuales cambian de signifcado
de acuerdo con el contexto, as en una con#ersacin podemos estar
ante una se*al de regulacin de una con#ersacin o ante un gesto de
galanteo. !on los mo#imientos oculares podemos tambi&n modifcar
el comportamiento del otro, impedimos interrupciones e#itando la
mirada o alentamos las respuestas mirando con "recuencia.
>a "orma de mirar y el tiempo de duracin de la mirada refeja
tambi&n, al igual que entre los animales, la posicin de dominancia de
una persona.
Al igual que los gestos del rostro , los mo#imientos oculares
#ienen determinados por la personalidad del indi#iduo (las personas
ms a"ectuosas o con ms necesidad de recibir a"ecto suelen mirar
ms( la situacin en que se encuentra y su actitud hacia los miembros
del grupo en el que est. :on distintos y, a su #e', se utili'an de
di"erente "orma en hombres y mujeres, as tanto hombres como
mujeres miran ms cuando alguien les resulta agradable, pero en una
con#ersacin la mujer mira ms cuando hablan ya que se sienten
menos inhibidas a la hora de expresar sus emociones y son ms
recepti#as a las emociones de los dems; en cambio, los hombres,
aumentan el tiempo de la mirada cuando escuchan, esta di"erencia
reside en que a los ni*os se les ense*a a controlar ms sus
emociones.
!uando hablamos de comunicacin no #erbal #isual debemos
hacer alusin a las pupilas, ya que los seres humanos responden de
"orma subliminal #ariaciones dentro del ojo, as como a cambios del
tama*o de las pupilas, que se dilatan ante imgenes agradables y se
contraen ante estmulos desagradables. 2ero la pupila reacciona,
adems ante el gusto y el sonido.
Los $es%os 'e "as manos, la mayora de las personas es
consciente de los mo#imientos de las manos de los dems pero
no les prestan atencin porque los consideran "altos de
signifcado, pero esto no es as, los ademanes comunican, ya
sea re#elando emociones in#oluntariamente o aclarando
mensajes #erbales. !ada ni#el del discurso #a acompa*ado de
un esquema de mo#imientos corporales, de esta "orma cuando
el orador pasa de una oracin a otra, tambi&n cambia de
mo#imiento corporal. As, se est representando, en cierta
"orma, la estructura gramatical del mensaje #erbal y existen
adems, ciertos mo#imientos asociados a unas ideas
determinadas.
Adems, algunos de los gestos ms comunes estn #inculados
de "orma clara al lenguaje #erbal, como instrumento para ilustrar o
subrayar lo que se est diciendo. As, el estilo al gesticular es
di"erente para cada indi#iduo y depende de su cultura. >as distintas
culturas poseen adems, su propio repertorio de emblemas, que es
un mo#imiento corporal con un signifcado preestablecido. Existen
emblemas comunes a toda la humanidad, pero estn condicionados
por la anatoma humana, como el gesto que se utili'a para decir que
tenemos sue*o, que consiste en inclinar la cabe'a y apoyar la mejilla
sobre una mano, ya que cuando la musculatura permite reali'ar una
accin de ms de una "orma, existen di"erencias culturales en dicho
emblema. 2or otro lado, existen emblemas iguales en distintas
culturas pero, como explicaremos ms adelante, poseen distintos
signifcados.
El lenguaje de las manos puede transmitir muchos cosas, nos
puede decir, por ejemplo el origen &tnico de la persona, su estilo
personal o la tensin que est soportando el indi#iduo.
El tacto)
>a piel por ser la en#oltura del cuerpo es sensible a la presin,
al dolor y a la temperatura, aunque el grado de sensibilidad #ara
seg=n el estado emocional del indi#iduo y la parte del cuerpo de que
se trate. Adems, el tacto posee una clase especial de proximidad,
puesto que cuando una persona toca a otra, la experiencia es total e
ine#itablemente mutua.
El ser humano experimenta a tra#&s de la piel mucho ms de lo
que la mayora de la gente piensa, para comprobarlo slo tenemos
que obser#ar el tama*o de las reas tctiles del cerebro, la sensorial
y la motora. >os que ocupan una parte desproporcionada en el
cerebro son los labios, el dedo ndice y el pulgar.
>as primeras experiencias del ni*o son tctiles, es as como
descubre dnde termina su propio cuerpo y dnde empie'a el mundo
exterior. En el transcurso de la ni*e' se #an aprendiendo los roles
masculinos y "emeninos, en parte como reglas que establecen cules
son las partes de la piel que pueden exhibirse y cuales no , qu& partes
pueden tocarse, en qu& circunstancias y por qui&n. 2or esto, en
cualquier intento de un contacto, el contexto es de la mayor
importancia, pero tambi&n resulta importante la parte del cuerpo que
se toca. As, una mano que reposa sua#emente sobre un antebra'o
no tiene el mismo impacto que si se coloca sobre una rodilla.
El contacto tambi&n est muy relacionado con el status,
cualquiera puede tocar a un ni*o y un m&dico podr tocar a la
en"ermera y &sta al paciente pero sera distinto si la en"ermera o el
paciente tocaran al m&dico. 4ambi&n existen di"erencias, entre
personas conocidas, dependiendo de si alguien tiene costumbre o no
de tocar a los dems.
!uando hablamos de comunicacin tctil, de tocar a los dems,
debemos establecer di"erencias entre culturas, ya que si bien los
espa*oles, los "ranceses, los italianos o los rusos somos altamente
tctiles otras culturas como la inglesa, norteamericana o alemana son
en extremo "ros y gustan poco del contacto corporal.
Las posturas y los ritmos
Algunas #eces el cuerpo comunica por s mismo y no slo por
sus posturas o mo#imientos, sino tambi&n por la "orma del cuerpo en
s que est re"erida a la moda y que experimenta cambios a lo largo
del tiempo y por la distribucin de sus rasgos "aciales.
?ay @irdDhistell crea que el aspecto "sico est programado
culturalmente y posee adems nuestra frma personal que utili'amos
para decirle a los dems si debemos encajar o no en la sociedad, el
aspecto "sico se adquiere, no se nace con &l. Esta es la ra'n de que
la gente de algunas regiones se pare'ca siempre entre s a pesar de
no poseer una carga gen&tica compartida. >a "orma de lle#ar el
cuerpo erguido o de colocar la boca se aprende, de esta "orma se
puede llegar a decir que marido y mujer se parecen o que los ni*os
adoptados se parecen a sus padres adopti#os o que los due*os se
parecen sus perros.
Esto se debe a la gran sensibilidad del ser humano para captar
las se*ales corporales de los dems y a su capacidad para imitar. As,
@irdDhistell cree no slo podemos crear nuestro propio rostro, sino
que tambi&n la torpe'a o la belle'a se adquieren de esta "orma. :i
tomamos belle'a en el sentido de la "orma de lle#ar el cuerpo y el
rostro, no slo por su "orma, nos estamos refriendo a respuestas, no
a condicionantes biolgicos, lo que se demuestra con los estudios
reali'ados sobre el galanteo.
El cuerpo a su #e' proporciona, tambi&n in"ormacin sobre lo
que est diciendo, sobre el discurso en el plano #erbal, tanto por sus
rasgos "aciales como por su postura o su estilo, es decir, el cuerpo por
s mismo irradia un mensaje que est determinado por la sociedad
pero tambi&n por la herencia y la surte.
>os mo#imientos corporales cambian de direccin coincidiendo
con los ritmos del discurso, de "orma que el cuerpo puede dan'ar al
ritmo de las palabras.
-na #e' que hemos construido el marco conceptual del
desarrollo de nuestro trabajo abordaremos terica y prcticamente
todo lo re"erente a la !omunicacin Eestual.
AN,ROPOLOG-A DE LA GE.,UALIDAD
Oi$en / e)o"ucin#
?ay @irdDhistell ha sido el pionero de la /inesis y, tras largos
a*os de estudiar grabaciones en sesiones de terapia o similares a
cmara lenta y en silencio lleg a la conclusin de que la base de las
comunicaciones humanas se desarrolla a un ni#el por debajo de la
conciencia, en el cual las palabras slo tienen rele#ancia indirecta.
Bediante estos estudios estim que no ms del F7 por ciento del
signifcado social de cualquier con#ersacin corresponde a las
palabras habladas.
:e puede decir que la historia de la )inesis y la antropologa de
los gestos son bsicamente la historia del desarrollo del pensamiento
de ?ay @irdDhitell.
A fnales de los a*os G8, @irdDhistell se dedic al estudio de los
mo#imientos corporales y parti de la idea de que las emociones
bsicas del ser humano, como la alegra, el temor o la atraccin
sexual, se deben expresar de igual "orma en las di"erentes culturas y,
por tanto, deben existir gestos y expresiones comunes a toda la
humanidad.
:in embargo, lleg rpidamente a la conclusin de que no hay
gestos uni#ersales, es decir, no existe una expresin "acial, una
actitud o una postura corporal que transmita el mismo signifcado en
todas las sociedades. !onsideramos signifcado de una "orma
especial, todos los hombres sonren pero la sonrisa #ara seg=n las
di"erentes culturas; en nuestro aprendi'aje en la ni*e' nos ense*an
en qu& ocasiones debemos sonrer y cules no y esto ser di"erente
en cada cultura.
@irdDhistell descubri que no existe la mera sonrisa. >a
expresin de la cara, la postura del cuerpo y la expresin en torno a
los ojos pueden participar, como ocurre a menudo en la sonrisa.
4ras descarta las reglas uni#ersales dedic sus estudios a los
gestos que tienen un signifcado consciente y sobreentendido. Hncluso
este tipo de gestos son slo actos parciales que deben ir
acompa*ados de otros para tener un signifcado, deben estudiarse o
interpretarse en un contexto.
Al estudiar las pelculas @irdDhistell descubri que existe una
analoga entre la )inesis y el lenguaje. Al igual que el discurso puede
descomponerse en sonidos, palabras, oraciones,... en la )inesis
existen unidades similares llamadas 'ines, que son la unidad menor,
un mo#imiento apenas perceptible. 2or encima de estos existen otros
mo#imientos mayores y ms signifcantes llamados 'inemas que son
los portadores de sentido cuando se los toma en conjunto. Estos
)inemas son, a #eces, intercambiables y se puede sustituir uno por
otro sin alterar el signifcado.
!on respecto a estos mo#imientos que son posibles
anatmicamente para el ser humano podemos decir que, cada cultura
otorga un signifcado a unos pocos.
Al anali'ar las normas del mo#imiento del cuerpo humano no
podemos hacerlo a simple #ista porque son muy complejas, por ello
?ay @irdDhistell ide un signo taquigrfco para cada 'ines y la
direccin del mo#imiento de cada uno de estos )ines se registra con
otro sistema de smbolos .
Este peculiar sistema taquigrfco es la cla#e de la t&cnica de
in#estigacin llamada microanlisis.
-na #e' terminado el trabajo escrito, ?ay @irdDhistell #erifcaba
las regularidades, es decir, aquellas pautas que se repetan una y otra
#e'. Esta repeticin es una de la cosas que ms llaman la atencin
del mo#imiento del cuerpo humano.
9ebemos tener muy en cuenta que el signifcado del mensaje
est siempre en el contexto y jams en ning=n mo#imiento aislado
del cuerpo. Esta es la ra'n de que no podamos tener nunca un
diccionario fable de gestos inconscientes, porque el signifcado debe
buscarse siempre dentro del contexto general.
@irdDhistell descubri que en ocasiones el comportamiento no
#erbal contradice al #erbal en lugar de subrayarlo. En este tipo de
casos se tiende a creer ms en el componente no #erbal, por ser
menos probable que se encuentre bajo control consciente.
-n resumen de su punto de #ista sobre la comunicacin
humana es el siguiente, I/ace muc,os a0os comenc a
preguntarme& 1cmo ,acen los movimientos del cuerpo para
representar las palabras2 +,ora me pregunto& 3u-ndo resulta
apropiado el empleo de las palabras2 .on muy adecuadas para
ense0ar o para ,ablar por telfono( pero en un instante dos personas
se est-n comunicando en muc,os niveles diferentes( y solamente en
uno o dos de ellos las palabras poseen alguna relevancia)
+ctualmente mi planteamiento es distinto& El ,ombrees un ser
multisensorial) +lgunas veces verbalia"
0#1# Los $es%os( .e2a"es cu"%ua"es a&en'i'as3 $en%icas o
inna%as#
:obre lo que es la comunicacin gestual, es decir, todo lo
re"erente a los gestos se ha in#estigado y discutido mucho para
descubrir si estas se*ales no #erbales son innatas, aprendidas,
trans"eridas gen&ticamente o adquiridas de alguna u otra manera. :e
ha estudiado a gente ciega y1o sorda que no haya podido aprender
las se*ales no #erbales por #a #isual ni auditi#a, se ha obser#ado la
conducta gestual de miembros de ci#ili'aciones di"erentes y el
comportamiento de nuestros parientes antropolgicos ms cercanos,
los grandes simios y los monos. A se ha llegado a la conclusin que
hay gestos de las cuatro clases, pero #amos a hablar solamente de
las que son uni#ersales, es decir, las conductas trans"eridas
gen&ticamente y las que innatas.
4rans"eridas gen&ticamente, algunas expresiones "aciales
podran estar precodifcadas en los genes que determinan la
estructura del cerebro, y por ello determinaran un comportamiento
e#entual. :e toma como e#idencia de su naturale'a hereditaria el que
determinados gestos se obser#en de "orma uni#ersal en el hombre y
se encuentren, tambi&n, en los primates in"eriores.
Hnnatas, son aquellos comportamientos uni#ersales que estn
condicionados por la anatoma humana, como es por ejemplo el signo
de la comida que consiste en lle#arse las manos a la boca, ya que
para todos los seres humanos la mano y la boca estn en el mismo
sitio.
Existen a su #e', determinados gestos, como el saludo, que son
a la #e' uni#ersales y especfcos de cada cultura. Esto se explica
porque debemos considerarlos no como un acto aislado, sino como
una secuencia de actos. As, un anlisis cin&tico sobre el saludo ha
di"erenciado cuatro etapas sucesi#as, a#istarse y reconocerse; un
saludo a distancia con la mano o las cejas; el acercamiento, con un
saludo ms prximo como un beso y la separacin momentnea.
2ara entender los resultados de estas in#estigaciones #amos a
exponer una serie de ejemplos.
As, por ejemplo la sonrisa de los ni*os ciegos y sordos se
produce aunque no hayan podido aprenderla por imitacin, lo que
califca a la sonrisa como innata o gen&tica. 9e esto se deri#a que los
mismos gestos "aciales bsicos para demostrar emocin son innatos.
2or otro lado cuando cru'amos los bra'os, es decir, cru'amos el bra'o
i'quierdo sobre el derecho o #ice#ersa, casi nadie puede describir con
certe'a qu& signifcado tienen porque mientras que una manera
puede resultar cmoda para el indi#iduo, la otra puede parecer
errnea. 2or ello, la e#idencia sugiere que ese gesto puede ser
tambi&n gen&tico y que no puede cambiarse. 2ero a pesar de estos
ejemplos, hoy en da toda#a se discute si algunos gestos son
aprendidos y se con#ierten en costumbres o son gen&ticos. 2or
ejemplo, la mayora de los hombres se ponen la chaqueta por la
manga derecha y la mayora de las mujeres por la i'quierda entonces
cabe preguntarnos si es una reaccin innata o se ha aprendido de
"orma inconsciente de otros hombres y1o mujeres.
2or ello a la =nica conclusin a la que podemos llegar y de la
que hemos hecho re"erencia al principio de este apartado, es que los
gestos pueden ser innatos y aprehendidos, aunque gran parte de
nuestra conducta no #erbal es aprendida, y el signifcado de los
mo#imientos y gestos est determinado por el tipo de ci#ili'acin.
!on respecto a esto =ltimo comentaremos que as como el
lenguaje hablado difere en culturas di"erentes, el lenguaje no #erbal
tambi&n puede #ariar. -n gesto puede resultar com=n y tener un
signifcado conocido en una cultura y desconocerse o interpretarse
distintamente en otra. 2ara demostrar esta afrmacin tomaremos
como ejemplo las interpretaciones y consecuencias de tres gestos
comunices de la manos, el del anillo, el del pulgar hacia arriba y del
de la J.
El gesto del anillo o del "45"
9e este gesto nunca sabremos cual es la teora acertada de su
signifcado pero parece que el anillo representa a la +o+ de +0/+.
El signifcado de +todo bien+ es com=n en todos los pas de
habla inglesa y aunque la expresin se di"unde con rapide' por
Europa y Asia, en otros lugares tiene otros orgenes y otros
signifcados. En Crancia tambi&n puede decir cero o nada; en Kapn
puede signifcar dinero y en algunos pases del Bediterrneo indica un
orifcio, usndose a menudo el gesto para indicar que un hombre es
homosexual.
El gesto del pulgar hacia arriba
En Eran @reta*a, Australia y Lue#a Melanda, el gesto de
le#antar el pulgar tiene tres signifcados, el de pedir que lo admitan a
uno de un #ehculo, como lo hacen los que #iajan +a dedo+; el de
+todo bien+ como el gesto de +0/+, y cuando se le#anta el pulgar con
brusquedad se con#ierte en una se*al de insulto que indica +en el
tuyo+. En algunos pases, como Erecia, el signifcado principal es
+NJete a la m.....O+ . !uando los italianos cuentan de uno a cinco
le#anta el pulgar para decir el uno y el ndice para el dos. >a mayora
de los australianos, norteamericanos e ingleses le#antan el ndice
para el uno y el mayor para el dos, as que el pulgar #endra a indicar
el cinco.
El signo de la J
Este gesto es popular en Australia, Lue#a y Eran @reta*a y se
interpreta como +arriba+. Dinston !hurchil populari' el signo de la J
como se*al de #ictoria durante la :egunda Euerra Bundial, pero su
#ersin de la J hecha con dos dedos era con la palma hacia a"uera,
porque con la palma hacia adentro simboli'a un insulto obsceno. En
casi toda Europa, la #ersin que muestra la palma a=n signifca
#ictoria. Al mismo tiempo este gesto signifca el n=mero dos en
muchas 'onas europeas.
2or tanto, los ejemplos demuestran que las di"erentes
interpretaciones de los gestos pueden conducen a situaciones di"ciles
y que las races culturales de la persona deben tenerse en cuenta
antes de sacar conclusiones precipitadas obre su lenguaje corporal y
los gestos.
A continuacin expondremos di#ersos ejemplos de gestos para
confrmar lo dicho hasta ahora sobre lo que supone la comunicacin
gestual dentro de la comunicacin no #erbal y sobre todo dentro del
proceso global de la comunicacin. 2ara ello comentaremos
bre#emente ciertas notas de inter&s para entender cmo a"ean los
gestos a la hora de comunicar.
As diremos que para interpretar correctamente el lenguaje del
cuerpo tiene que existir congruencia entre los canales #erbales y no
#erbales de la comunicacin. Adems todos los gestos deben
considerarse dentro del contexto en que se producen $BJ%. El status,
poder o prestigio, estn tambi&n en relacin directa con el n=mero de
gestos y mo#imientos corporales que hace la persona. 4ambi&n
debemos comentar que es imposible fngir en el lenguaje del cuerpo
porque la "alta de congruencia se mani"estara entre los gestos
principales, las micro se*ales del cuerpo y el lenguaje hablado. A por
=ltimo decir que los gestos y las se*ales del cuerpo se producen en
grupo, y que la circunstancia pueden modifcar la interpretacin.
0#0# Ges%os( Gu&os3 cicuns%ancias / $es%os en "a )i'a 'iaia#
(4i$ua 5, Es un buen ejemplo de un grupo de gestos abiertos. >as
palmas estn a la #ista, en adems de sumisin, y los dedos estn
separados para dar ms frme'a al gesto. >a cabe'a est en posicin
neutra y los bra'os y las piernas estn separados. Ese hombre est
comunicando una actitud confada y no amena'adora.
(4i$ua 1, Este el clsico grupo de gestos de enga*o. Bientras se
"rota el ojo, mira hacia el suelo. >as dos cejas estn le#antadas, en la
posicin de incredulidad. >a cabe'a est inclinada hacia un lado y
hacia abajo, mostrando una actitud negati#a. >a sonrisa con los labios
apretados no es sincera.
(4i$ua 0, Aqu se #e claramente la incongruencia de los gestos. El
hombre est sonriendo confadamente mientras camina por la
habitacin, pero ha cru'ado un bra'o sobre el pecho para jugar con el
reloj y "ormar as una barrera parcial, lo cual demuestra que se siente
inseguro de s mismo y1o de la circunstancias.
(4i$ua 6, Esta mujer desaprueba a la persona a la que est mirando.
Lo ha girado el cuerpo ni la cabe'a hacia ella, sino que la mira de
reojo y tiene la cabe'a un poco inclinada hacia abaja $desaprobacin%,
las cejas tambi&n un poco hacia abajo $en"ado%, los bra'os cru'ados
$a la de"ensi#a% y las comisuras hacia abajo.
(4i$ua 7, El dominio, la superioridad y la de"ensa del territorio son
e#identes. >as dos manos detrs de la cabe'a indican la actitud
superior del +sabihondo+, y los pies sobre el escritorio afrmar la
posesin de ese territorio. 2ara destacar su status, usa el silln
reclinable y giratorio, y tiene un tel&"ono con cerradura. El hombre
est en la posicin competiti#o(de"ensi#a.
(4i$ua 8, Esta ni*a usa el gesto de las manos en las caderas para
parecer mas grade y amena'adora. >a barbilla est proyectada hacia
adelante, en se*al de desa"o, y la boca abierta deja los dientes a la
#ista como en los animales dispuestos a atacar.
(4i$ua 9, Este grupo de gestos puede resumirse con una palabra,
negati#o. >a carpeta est usada como barrera y el hombre tiene los
bra'os y las piernas cru'ados porque est ner#ioso o a la de"ensi#a.
>a chaqueta est abrochada y sus ga"as oscuras ocultan cualquier
se*al ocular. Eran parte de la cara est tapada por la barba, lo que le
confere un aspecto sospechoso. 4eniendo en cuenta que la gente
"ormal el P8Q de su opinin sobre una persona en los primeros
no#enta segundos de conocerla, es di"cil que este hombre pro#oque
simpata.
(4i$ua :, >os dos hombre hacen gestos agresi#os y de estado de
alerta. El de la i'quierda usa el gesto de las manos en la caderas, y el
de la derecha el de los pulgares en el cinturn. El de la i'quierda es
menos agresi#o que el otro porque est un poco echado hacia atrs, y
su cuerpo no se encara al del otro hombre. El de la derecha tiene una
postura intimidante porque su cuerpo se encara directamente al otro.
A la expresin "acial es congruente con los gestos corporales.
(4i$ua ;, El hombre de la i'quierda est montado en la silla para
tratar de controlar la situacin o de dominar el hombre que est a la
derecha. 4iene los dedos enla'ados y los pies juntos debajo de la silla.
4odo esto indica una actitud de "rustracin; tal #e' tiene difcultades
en hacerse entender. El hombre del centro se siente superior a los
otros dos y por eso ha adoptado la posicin los las manos detrs de la
cabe'a. 4iene la piernas cru'adas en G, lo que signifca que #a a
entrar en competencia. 4iene el silln giratorio y reclinable
caracterstico del status alto. El hombre de la derecha est sentado
en una silla representati#a de bajo status $fja y sin accesorios%. 4iene
cru'ados los bra'os y las piernas $a la de"ensi#a%, y la cabe'a baja
$hostilidad%; ello indica que no est de acuerdo con lo que oye.
(4i$ua 5<( >a mujer est exhibiendo los gestos clsicos de
coquetera. -no de sus pies apunta hacia el hombre ms alejado
$inter&s%; la combinacin de la mano en la cadera y el pulgar en el
cinturn indican inter&s sexual; la mu*eca i'quierda est a la #ista y
echa el humo del cigarrillo hacia arriba $confada, positi#a%. 4ambi&n
est mirando de reojo a hombre ms alejado; &se responde a la
coquetera de la mujer estirando un pie hacia ella. 4iene cabe'a alta
$interesado%. Es ob#io que l hombre del medio no tiene inter&s en el
otro, ya que su cuerpo se aleja de &l y est mirndolo de "orma
agresi#a, de reojo. Lo tiene las palmas a la #ista y sopla el humo
hacia abajo $negati#o%. Est apoyado en la pared $agresin territorial%.
(4i$ua 55( El hombre de la i'quierda est haciendo gestos de
superioridad y parece tener un actitud arrogante hacia el que est
sentado en "rente. Est haciendo el bloqueo de la #isin. que
corresponde al intento del cerebro de bloquear al otro hombre, y tiene
la cabe'a un poco echada hacia atrs para mirarlo desde arriba.
4ambi&n se #e que est a la de"ensi#a porque tiene las rodillas juntas
y sostiene le #aso con las dos manos para "ormar una barrera. El
hombre del medio ha sido excluido de la con#ersacin porque los
otros dos no han "ormado el tringulo de inclusin. :in embargo,
parece sentirse cmodo, como lo demuestra el gesto de los pulgares
en los bolsillo $superioridad%. Est inclinado hacia atrs en la silla y
tiene las piernas separadas, sin de"ender la 'ona genital. >a cabe'a
est en posicin neutra. El hombre de la derecha ya ha odo bastante
y ha adoptado la posicin +de salida+ $listo para irse% ya que tiene el
pie y el cuerpo dirigidos hacia la salida. 4iene las cejas y las
comisuras de los labios hacia abajo, y tambi&n la cabe'a, lo que
se*ala su desaprobacin.
(4i$ua 51( El hombre de la i'quierda y el de la derecha estn en
posicin cerrada para indicar al del centro que no es aceptado en la
con#ersin. >a actitud del hombre del medio denota superioridad y
sarcasmo, se coge la solapa con el pulgar hacia arriba $superioridad%
y se*ala al otro con el pulgar $ridculo%. E> hombre se*alado se ha
puesto a la de"ensi#a cru'ando las piernas , se coge un bra'o con el
otro $autocontrol% y mira de reojo. El hombre de la i'quierda no se
siente a"ectado por la actitud del hombre del centro. 5a cru'ado las
piernas $de"ensa%, tiene la mano en el bolsillo $"alta de deseos de
participar%, y mira el suelo mientras hace el gesto de molestia en la
nuca.
(4i$ua 50( Esta ilustracin muestra una atms"era de tensin. >os
tres hombres estn echados hacia atrs para mantener la distancia
mxima entre ellos. El que causa el problema es el hombre de la
derecha porque muestra un grupo de gestos negati#os. Bientras
habla, se toca la nari' $enga*o% y el bra'o derecho est cru'ado sobre
el cuerpo a modo de barrera parcial $de"ensa%. El gesto de la pierna
sobre el bra'o del silln muestra que no le importan las opiniones de
los otros dos. 4iene el cuerpo en posicin de alejarse de ellos. El
hombre de la i'quierda no aprueba lo que dice el de la derecha y lo
indica mediante el gesto de recoger pelusilla imaginaria
$desaprobacin%. 4iene las piernas cru'adas $de"ensa% y se*ala con
ellas hacia a"uera $desinter&s%. El hombre del medio quisiera decir
algo, pero se guarda su opinin, lo que es indicado por el gesto de
coger con "uer'o los bra'os del silln y el de cru'ar los tobillos. El
cuerpo dirigido hacia el hombre de la derecha representa un desa"o
no #erbal.
(4i$ua 56( En esta escena, el hombre de la i'quierda y la mujer se
imitan los gestos y estn en posicin de +sujetalibros+ en el so".
Estn muy interesados el uno en el otro, y han puesto las manos de
manera que sea #isible una mu*eca. Adems, tienen las piernas
cru'adas y se apuntan mutuamente con la rodilla. El hombre del
centro exhibe una sonrisa, con la boca cerrada, y parece estar
interesado en lo que el otro dice, pero eso no es congruente con los
dems gestos "aciales y corporales. 4iene la cabe'a hacia abajo
$desaprobacin%, sus cejas estn tambi&n hacia abajo $enojo%, y mira
al otro de reojo. Adems, tiene los bra'os y las piernas cru'ados con
"uer'a $de"ensa%. 4odo indica que su actitud es muy negati#a.
(4i$ua 57( El hombre de la i'quierda est utili'ando un buen
n=mero de gestos para dar la impresin de "ranque'a y honestidad,
palmas a la #ista, pie adelantado, cabe'a en alto, chaqueta
desabrochada, bra'os y piernas separadas, inclinacin hacia adelante
y sonrisa. 2ero su desgracia no #a a con#encer a nadie. >a mujer est
echa hacia atrs en la silla, con las piernas cru'adas $de"ensa%; ha
hecho una barrer parcial con los bra'os $de"ensa%, muestra su pu*o
cerrado $hostilidad%, tiene la cabe'a hacia abajo, y hace el clsico
gesto de e#aluacin $la mano en la cara%. El hombre el medio hace la
oji#a hacia arriba, lo que indica que se siente confado y superior y
cru'a la pierna en la "orma de G, mostrando que su actitud es de
competencia o de discusin. 2ensamos que la actitud general es
negati#a porque est sentado hacia atrs y con la cabe'a baja.
>as tres ilustraciones siguientes muestran escena, en una
reunin, con los grupos del gesto de de"ensa, agresin y coquetera.
(4i$ua 58( >as tres personas tienen los bra'os cru'ados, dos de
ellas han cru'ado tambi&n las piernas, y todas tienen sus cuerpos
orientados para alejarse. 4odo indica que acaban de conocerse. El
hombre de la derecha est muy interesado en la mujer porque ha
mo#ido un pie para se*alarla y la mira de reojo con las cejas
le#antadas $inter&s% y con una sonrisa, la parte superior del cuerpo
est orientada hacia la mujer.
(4i$ua 59( >as actitudes no #erbales han cambiado. >a mujer ya no
tiene las piernas cru'ada y est de pie en posicin neutra. El hombre
de la i'quierda tambi&n ha abandonado el cruce de piernas y un pie
se*ala a la mujer $inter&s%. -sa el gesto de los pulgares en el
cinturn, que expresa agresin si est dirigido al hombre y es una
se*al sexual si est dirigido a la mujer. :e ha erguido para parecer
ms alto. El hombre de la derecha se ha acobardado ante el otro, por
eso ha adoptado una postura ms erguida, mira al otro de reojo
$desaprobacin%, y la sonrisa ha desaparecido.
(4i$ua 5:( Ahora se #en claramente las actitudes y emociones de
los tres. El hombre de la i'quierda mantiene el gesto de los pulgares
en el cinturn, el pie adelantado, y dirige el cuerpo totalmente hacia
la mujer, completando as los gestos de cortejo. >os pulgares cogen
con ms "uer'a el cinturn para que se note ms el gesto, y se ha
erguido ms a=n,. >a mujer responde a los gestos de cortejo con los
de aceptacin y coquetera. Aa no tiene los bra'os cru'ados, dirige el
cuerpo hace el hombre de la i'quierda y apunta hacia &l con un pie.
4ocarse el pelo, mostrar las mu*ecas, adelantar el torso dejando a la
#ista la separacin de los pechos, y la expresin "acial, son todos
gestos de coquetera e inter&s. 4ambi&n echa e humo hacia arriba
$confan'a%, El hombre de la derecha parece triste por haber sido
excluido y usa el gesto de las manos en la caderas $agresi#idad,
estado de alerta% para demostrar su desagrado.
CONCLU.IONE.
R!mo puede una persona saber a tra#&s de los gestos de otra
lo que est pensando en una situacin determinada si esto
puede atribuirse a tantos "actores di"erentesS En la mayora de
las situaciones, la intuicin sumar muchos peque*os mensajes
no #erbales que permitirn obtener una conclusin , o por lo
menos una idea.
:olamente a tra#&s de la interaccin de la comunicacin #erbal
y la no #erbal es como se puede emitir y recibir los mensajes
para poder crear un espacio de comprensin com=n entre los
interlocutores, es decir, no se puede hablar de la comunicacin
no #erbal de "orma aislada, sino como una parte inseparable del
proceso global de comunicacin.
!ualquier gesto o conjunto de los mismos que queramos
interpretar debe aparecer siempre dentro de un contexto, ya
que por s mismo puede poseer muchos y #ariados signifcados
y podemos caer en el error.
=I=LIOGRA4-A
La Comunicacin no )e!a"3 4"oa Da)is3 A"ian>a E'i%oia"
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E" "en$ua+e co&oa"3 GAn%*e Re!e"3 =o"si""o E'aB ?1<<5@
E" "en$ua+e 'e" cue&o3 A""an Pease3 E'# Pai's ?5;;9 @
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Los $es%os( 4enomeno"o$Ea / Comunicacin# Vi"m 4"usse
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Lo o!)io / "o o!%uso( ImG$enes3 $es%os3 )oces# Ro"an' =a
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