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EL PASTOR, VERDADES Y MENTIRAS

Manuel Cadenas Mujica, Per
Uno de los temas ms prolficos de la Teologa Prctica, con miles de publicaciones al
ao en todas las editoriales del mundo, es el "ministerio pastoral" y la figura del
pastor como lder de las iglesias cristianas; pero, asimismo, se trata de una de las
reas menos exploradas en lo que a la exgesis bblica seria se refiere. Esa es,
precisamente, la motivacin de este estudio: aportar desde la interpretacin cuidadosa
de la Escritura para dar en el blanco de la prctica eclesistica, y que no suceda al revs:
que los usos y las costumbres ya establecidas terminen por moldear a su antojo las
declaraciones de la Escritura, con el peligro de subordinarla a los intereses ms oscuros.
En el caso del uso del trmino pastor, primero es necesario realizar una comprobacin
del sentido que tienen los diferentes usos del trmino a lo largo del Nuevo Testamento,
revisando las ocurrencias en cada uno de los libros.
Gracias a ese estudio se puede descubrir que si se quiere aclarar la naturaleza del
"ministerio pastoral" en los das apostlicos, slo es posible centrarse en el estudio
exegtico de Efesios 4:11, el nico texto neotestamentario en que claramente habra una
connotacin de oficio en el uso de la palabra, ajeno al uso ms bien metafrico que se
impone en las escrituras griegas cristianas.
Por tanto, es necesario estudiar tambin el uso que el trmino pastor ha tenido en el
contexto extrabblico, es decir, a lo largo de la historia de la iglesia, aunque la palabra
pastor como sinnimo de mximo dirigente eclesistico no haya cobrado vigencia
sino hasta despus de la Reforma Protestante. Y obviamente, eso debe llevar a una
propuesta para el redimensionamiento del ministerio pastoral en estos tiempos.
LO QUE DICE LA ESCRITURA
Por qu no abordar de inmediato la exgesis Efesios 4:11, sino primero hacer un
acercamiento semntico al trmino pastor en el Nuevo Testamento?
La razn es, en realidad muy simple, como se comprobar precisamente en el
acercamiento: el nico texto en el que se hace referencia especfica a poimen en un
sentido de oficial de la iglesia es, precisamente Efesios 4:11. De manera que
esclarecer su uso en el texto griego del Nuevo Testamento iluminar la comprensin de
dicho pasaje y permitir utilizarlo con propiedad y respeto a la sana hermenutica en el
planteamiento eclesiolgico.
Como sustantivo, poimen aparece 17 veces en el texto del Nuevo Testamento, en sus
formas singular y plural y en otros casos, como el acusativo y el dativo. Como verbo, en
sus diversas formas, poimaino presenta 11 incidencias en el texto griego (formas
sustantivadas: Mateo 9:36, 26:31; Marcos 6:34, 14:27; Lucas 2:8, 2:15, 2:20; Juan
10:2,10:11, 10:12, 10:14, 10:16; Efesios 4:11, Hebreos 13:20, 1 Pedro 2:25; formas
verbales: Mateo 2:6; Lucas 17:7, 1 Juan 21:16; Hechos 20:28; 1 Corintios 9:7; 1 Pedro
5:2; Judas v.12; Apocalipsis 2:27, 7:17, 12:5, 19:15).

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En estas 28 apariciones, de Mateo al Apocalipsis, se usa la palabra pastor en un
sentido corriente, refirindose a la persona y a la actividad econmica de la ganadera
menor en Israel. Pastorear es, pues, ofrecer pastos, llevar al ganado a zonas de pastos
para su alimentacin.
Es a partir de esa actividad econmica de ganadera menor y de ese oficio que los
escritores del Nuevo Testamento (citando en ocasiones a los del Antiguo Testamento,
principalmente a los profetas), utilizan la figura del pastor y del pastoreo como smil,
metfora o alegora de una faceta del liderazgo que ejerce una persona sobre un grupo
humano.
En ese contexto, el Seor Jesucristo se atribuye con justicia la denominacin de buen
pastor, debido a que l encarna perfectamente aquella faceta del liderazgo que implica
el cuidado y el alimento, y que en el final de los tiempos comportar tambin mano dura
contra los que no pertenecen al rebao santo.
En el aspecto eclesiolgico, encontramos varias referencias, pero la mayora mantiene
un sentido metafrico del trmino. La referencia hacia un don y tarea eclesistica
propiamente dichas es nica en Efesios 4:11 y por ello sustentamos este estudio en la
exgesis de dicho pasaje.
Qu dice Efesios 4:11?
Todo lo que se tenga que decir y plantear con respecto a una perspectiva eclesiolgica
del pastor (es decir, si es un cargo de la iglesia y en qu consiste) slo puede depender
de la informacin que brinde el Nuevo Testamento; pero habiendo realizado una
aproximacin semntica a los pasajes en los que aparece el trmino, slo es posible usar
Efesios 4:11 para ese fin.
La exgesis de ese pasaje necesita, primero, lo que en la crtica textual se llama
establecer el texto, es decir, decidir a partir de todos los manuscritos existentes,
usando criterios muy precisos, cul pudo ser el texto exacto escrito de puo y letra por
el apstol Pablo.
El Nuevo Testamento Griego publicado por Nestle-Aland presenta el siguiente texto
para Efesios 4:11:
Kai autos edoken tous men apostolous
tous de profetas, tous de euangelistas,
tous de poimenas kai didaskalos
Revisar el aparato crtico (el conjunto de manuscritos que sirvieron a Nestle-Aland para
establecer el texto del Nuevo Testamento que servir de base para las traducciones
existentes) permite encontrar que no existen discrepancias entre los testigos (cada uno
de los manuscritos griegos existentes) en ninguna de las palabras, salvo en edoken =
dio.
El versculo, tal como lo presenta Nestle-Aland, cuenta con el respaldo de los
manuscritos denominados Aleph, A, B, C, D, D2, Y, Psi, Mayoritario, f, vg. En cambio
la variante dedoken = designar, establecer, que se us para sustentar la traduccin
tradicional de la Reina Valera hasta la revisin 1995 (y sorprendentemente tambin de
la Nueva Versin Internacional), tiene el apoyo solitario del manuscrito P46.

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Esta evidencia externa (la suma de manuscritos) es, pues, abrumadora a favor de
edoken. Pero tambin es abrumadora la evidencia interna (el contenido de toda la carta),
si observamos que el contexto inmediato de Efesios 4:11 es Efesios 4:8, donde Pablo
realiza una cita de origen desconocido, aunque atribuido al salmo 68:19: Anabas eis
upsos e chmaloteusen aichmalosian edoken domata tois antropois, que se traduce
subiendo a lo alto, tom cautiva la cautividad, dio dones a los hombres. Este
antecedente est ligado, indudablemente, al tema que el apstol empezar a tratar a
continuacin, luego de una disgresin en los versculos 9 y 10.
Traduccin, no transliteracin
Habiendo establecido el texto, podemos intentar una traduccin. Pero entonces es
necesario tomar nota de que debido a la gran tradicin y prestigio teolgico que rodea a
algunas de las palabras de Efesios 4:11, stas no han sido traducidas sino ms bien
transliteradas (pronunciadas en espaol respetando los sonidos originales del griego),
con lo que debe haberse perdido algunos matices semnticos importantes a la hora de la
exgesis. Estas palabras no traducidas sino ms bien transliteradas son tres: apostolous
= apostoles; profetas = profetas; y euangelistas = evangelistas. En cambio, en el caso de
poimenes y didaskalos, la traduccin s se ha efectuado, y tenemos as "pastores" y
"maestros".
La decisin para traducir o no es un verdadero dilema, porque mientras la transliteracin
sustenta una larga tradicin teolgica, la traduccin en cambio la desafa. Yo he
decidido traducirlo porque si se traducen los dos ltimos sustantivos, por qu no se
puede hacer lo mismo con los tres primeros? La traduccin que he intentado de Efesios
4:11 es la siguiente.
Y l mismo dio: unos, embajadores;
otros portadores de mensajes divinos inspirados;
otros, expositores de las buenas noticias;
otros pastores que ensean.
Lo que vemos en esta traduccin, que a su vez sigue la estructura sintctica del texto
griego, es que hay una elipsis del verbo (es decir, se deja de mencionar, pero sigue
funcionando) en las ltimas tres lneas, convirtindose edoken en un verbo distributivo,
caracterstica que se acenta todava ms en el uso intencional de determinadas
partculas.
En el anlisis gramatical de las palabras de este versculo encontramos que hay cuatro
grandes grupos de palabras: 1) Los sustantivos: en caso nominativo para indicar el
sujeto de la accin; en caso acusativo para sealar el objeto directo sobre el cual (o
sobre los cuales) recae la accin de este sujeto; 2) El verbo: edoken, explcito y
conjugado, sealando una accin que se dio en el tiempo; 3) Los artculos: en acusativo,
acompaando en gnero y nmero al objeto directo; y, 4) Las conjunciones: kai tiene la
funcin de coordinar las afirmaciones que vienen con el antecedente inmediato, en este
caso de Efesios 4:8; men que funciona con apostolous; y de que se queda con profetas,
evangelistas y poimenas kai didaskalos.
Si hacemos un diagrama de flujo de oracin veremos que se trata de una oracin
compuesta (por el predicado) coordinada copulativa, en la que prevalece la construccin
sujeto-verbo-objeto directo, compartiendo el mismo verbo.

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Esta descripcin nos seala un camino: el de la distribucin efectuada por un solo
sujeto, autos (l mismo), pero no cualquier distribucin, sino en dos categoras,
sealadas por las conjunciones men (unos) y de (otros). As podramos decir Y l
mismo dio: unos (la facultad, el privilegio, el ejercicio del don, el ser) embajadores;
otros (la facultad, el privilegio, el ejercicio del don, el ser) portadores de mensajes de
Dios inspirados; otros (la facultad, el privilegio, el ejercicio del don, el ser) expositores
de las buenas noticias; otros (la facultad, el privilegio, el ejercicio del don, el ser)
pastores que ensean.
La importancia del verbo
En este ensayo de traduccin he puesto sobre el tapete algunas consideraciones de
ndole semntica.
En primer lugar, la que tiene que ver con el verbo edoken. Es muy importante para la
exgesis el esclarecimiento que trae consigo el texto griego Nestle-Aland, con claro
apoyo en el aparato crtico. Si se prefiriera dedoken, el mensaje del v.8 quedara trunco,
mientras que el v. 11 dara pie claramente a la idea de oficio, de ordenamiento, de
cargo, comprendida en el mbito de la organizacin del liderazgo de la iglesia. En
cambio, si aceptamos la abrumadora evidencia a favor de edoken, comprobaramos la
evidencia interna y el v.11 adquirira una esclarecedora iluminacin en el v. 8,
sealando dones para el servicio como en otras listas de Romanos y 1 Corintios en
lugar de cargos u organizacin del liderazgo eclesistico. Concluimos, pues, sobre esta
variante que el texto ms confiable del v.11 apoya un sentido no organizacional sino
ministerial del listado que se presenta a continuacin. Es decir, no enumera cargos de
liderazgo sino capacidades especiales para realizar ciertas tareas pendientes dentro de la
iglesia.
Otro aspecto semntico importante, pero subordinado al uso de edoken, lo tiene la
traduccin tentativa de los tres primeros sustantivos en acusativo que se presentan, es
decir, aquellos que han sido transliterados como apstoles, profetas y evangelistas. Si se
tratase de dedoken, estaramos frente a la institucin de cargos en la jerarqua
eclesisica, de modo que la transliteracin bastara a la luz de la mejor tradicin de la
Iglesia. En cambio, si se acepta edoken, y se trata ms bien de dones para el servicio, se
hace necesaria la traduccin para entender plenamente el sentido de esos dones, en otras
palabras qu son y para qu sirven. De modo que usaremos la traduccin ya propuesta
de "embajadores" para apstoles, en el sentido de sujetos enviados para una misin
especfica que implica la representacin; "portador del mensaje divino inspirado",
"exegeta" o "intrprete" para profetas, para conjugar los dos aspectos del ministerio
proftico en el Nuevo y Antiguo Testamento, como son el As ha dicho Yahveh
esclarecedor y la videncia; y "expositor de las buenas nuevas", "predicador", para
evangelista, a despecho del uso restrictivo que se le ha dado muchas veces al trmino y
ampliando el carcter de su tarea dentro y fuera de la iglesia, entre creyentes y no
creyentes.
Creo necesario considerar tambin, para entrar de lleno en el tema del estudio, que la
categora "pastores y maestros" aparece como una sola en el texto griego, y no como
dos entidades independientes, tal cual se ha usado a menudo. En este caso, si ampliamos
la evidencia interna a las otras dos listas que tiene el Nuevo Testamento para los dones
para el servicio, las tareas pendientes dentro de la iglesia, amn de los requerimientos
que se demandan a los dirigentes eclesisticos de las iglesias y la prctica de los lderes
cristianos en los Hechos, las pastorales y las cartas de Pedro, tendremos un panorama

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ms claro del pensamiento paulino (inspirado, por cierto) con respecto a estos temas.
Pastorear = ensenyar
En Romanos captulo 12:6-8, encontramos la primera lista. No aparecen all pastores;
sin embargo, s est la docencia, en el tercer lugar de dicha lista, luego de la profeca y
el servicio. En 1 Corintios 12:28-31, nuestra segunda lista, tampoco hallamos pastores,
pero s maestros nuevamente en el tercer lugar, despus de apstoles y profetas.
Podemos notar que, junto a la de Efesios 4:11, las tres listas coinciden en colocar la
tarea de enseanza luego de la tarea apostlica y proftica, pero slo Efesios menciona
el recado pastoral, asociado morfolgica, sintctica y semnticamente a la tarea de
enseanza, lo que nos lleva a una conclusin previa: que la tarea pastoral y docente es la
misma, intercambiable. De all que algunos opten por traducir pastores que enseen
comparando con 1 Timoteo 3:2. No se trata de dos clases de personas, ya que en el
original, los dos vocablos van unidos por un mismo artculo (1).
El testimonio de los Hechos es tambin revelador sobre este particular. Temprano, en
Hechos 2:42, encontramos a la iglesia perseverando en la doctrina (didach) de los
apstoles, seal de que la tarea docente adquiri trascendencia inmediata tras la partida
de Jess, el Maestro por antonomasia, y el establecimiento de la primera comunidad de
discpulos seguidores y estudiantes que l dej. La actividad docente apostlica,
enseando a Jess como el Mesas de Israel, fue la que ocasion el encono de las
autoridades judas, que tratan de prohibrselo, aunque ellos no estuvieron dispuestos a
cumplir esa prohibicin (Hechos 4, 5). Son muy importantes las menciones juntas en el
5:42 de didaskontes y euangelizonmenoi para iluminar Efesios 4:11 y la ausencia de
evangelistas en las dems listas.
Otro hito esclarecedor es el 13:1 de Hechos, donde, a modo de los listados paulinos, se
encuentran en la iglesia de Antioqua profetai kai didaskaloi, profetas y maestros, entre
ellos; por supuesto, Pablo y Bernab. El texto parece indicar que Pablo era maestro
antes que profeta. Lo refrenda la actividad a la que se abocaba en cada ciudad (15:35,
18:11; 20:20; 28:31) y la que recomend a los dirigentes de las iglesias de Asia Menor
al partir hacia Jerusaln en los vv.28-31 del captulo 20, sustentando su argumentacin
en la manera cmo l mismo haba procedido: que apacienten la grey de Dios, porque
luego vendrn lobos rapaces con enseanzas destructoras.
Ms adelante, en 1 Timoteo, Pablo no se avergenza de ser llamado maestro de los
gentiles, y tampoco se cansa de recomendarle a su discpulo que ensee, instruya, que
se dedique a la lectura, exhortacin y enseanza, pues si ensea bien ser buen ministro
de Jesucristo. Por eso le seala que quien anhele una dirigencia en la iglesia sea, entre
otras cosas, apto para ensear. Y lo mismo tambin los dirigentes que ensean deben ser
tenidos en doble honor.
Todas estas consideraciones de la evidencia interna nos permiten colegir que para Pablo
y los cristianos del primer siglo, la tarea pastoral estaba indesligablemente unida a la de
enseanza, sino era la misma, como ensea Efesios 4:11. Ms adelante veremos la
importancia de esta comprobacin.

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Opiniones eruditas
Sobre la frase "pastores y maestros", Ral Caballero Yoccou seala que estas dos
capacidades estn unidas por un mismo artculo en el texto original, por lo que
entendemos que se trata de un mismo don con dos modos distintos de expresarse(2). Y
lo dice a pesar de su nota a pie de pgina en la que da cuenta de que hay quienes piensan
que se tratara de dos dones completamente distintos, especialmente al estudiar la
manera en que Pablo explic los trabajos pastorales a Timoteo.
Es evidente contina que Pablo vea a los pastores y maestros como continuadores
de la obra del evangelista, febrilmente ocupados en el crecimiento del cuerpo de Cristo
tanto en su faz local (1 Co.12:27) como en el general (Col. 1:24; 2:19). Sin embargo,
dejndose llevar por la inercia de la teologa y la tradicin eclesiolgica occidental, este
autor atribuye de inmediato al binomio "pastores y maestros" algunas obligaciones que
escapan al texto de Efesios 4:11, como son las de proteger, presidir y alimentar.
Curtis Vaughan es de otro parecer, aunque reconoce la sociedad "pastores y maestros".
Y su postura est relacionada, como dijimos al evaluar la evidencia externa e interna, a
la eleccin que hace entre los trminos edoken y dedoken. No encuentra mayor
problema en usar el uno o el otro indistintamente, aunque la preferencia semntica se
percibe ntidamente en su producto teolgico cuando afirma que pastores y maestros
constituye un oficio con una funcin doble(3).
Las dos funciones coinciden y se combinan en una persona. Como lo sugieren los
trminos, la persona que ocupaba este oficio deba pastorear (lo cual es la idea de la
palabra pastor) el rebao de Dios e instruirlo en la verdad divina. Podemos
considerarlo como una persona que desempea su ministerio establecindose en un
lugar antes que viajando de una parte a otra. Este es el nico lugar del Nuevo
Testamento donde la palabra pastor se usa para referirse al oficio que conocemos por
ese nombre. En otros lugares, a los que desempean este oficio se los llama obispos
(Hechos 20:28; 1 Timoteo 3:2) y ancianos (Hechos 20:17; 1 Pedro 5:1). (4)
Es evidente que el enfoque tradicional por cierto de Vaughan enfatiza a la persona
antes que al don. En otras palabras, que para l no es el don el que identifica a la
persona, sino es la persona o su cargo la que identifica el don. Y por esa inversin del
punto de vista paulino es que se suelen tomar como plenamente intercambiables los
trminos pastor, anciano u obispo, como si se tratasen de lo mismo. Pero es interesante
notar que en uno de los textos que Vaughan menciona, Hechos 20, Pablo tiene un
enfoque diferente: alude a los dirigentes de la iglesia (presbuteros, ancianos) y les seala
como tareas las de supervisar (episkopos) la obra y pastorear la grey (poimenes). Que el
mismo Pablo no use como sinnimos los trminos tiene al menos dos consecuencias
prcticas para la iglesia: que de acuerdo a Efesios 4:11, no todo el que pastoree ser un
anciano o dirigente de la iglesia, aunque todo dirigente deba pastorear; y que en 1
Timoteo hay una sincdoque (figura literaria que nombra la parte por el todo, el gnero
por la especie, el singular por el plural, la materia por el objeto, la especie por el
individuo, etctera) al usar obispo o anciano indistintamente, como si se tratase de lo
mismo, si se tiene en cuenta que el obispo preferentemente ha de ser tambin maestro
como cualquier anciano o dirigente.
Al respecto, cabe citar a Malcolm O. Colbert para ejemplificar cmo el enfoque influye
notablemente en el resultado de la estructura teolgica que se forme y viceversa. l

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afirma que Efesios 4:11 contiene una de las listas de dones que Pablo menciona en sus
cartas, citando 1 Corintios 12 y Romanos 12. Notemos que ningn don es idntico,
seala, para concluir que esto habla de una gran flexibilidad en los tipos de ministerio, a
diferencia de los grupos cristianos contemporneos, donde los tipos de ministerio estn
fijados por la tradicin y tienen poca flexibilidad(5). Observando que todos los dones
mencionados en Efesios estn relacionados con la proclamacin de la Palabra, dice algo
muy importante: Adems, Pablo no hace la lista de los dones en abstracto, sino que se
refiere a personas que eran portadoras de los mismos(6). Colbert tiene claro que el
enfoque paulino es sobre los dones, y no sobre las personas, aunque utilice la forma
concreta de identificar a las personas por los dones. El resultado de este enfoque, al
momento de asomar al binomio "pastores y maestros", ser muy cercano al que se
propone en esta monografa.
Pastores y maestros estn ligados por la sintaxis y pueden referirse a la misma funcin.
Una parte de la responsabilidad pastoral es la de instruir a los creyentes. El pastor era el
principal maestro. Aun debe serlo. (7)
El peso de la tradicin
La interpretacin condicionada por la tradicin eclesistica se hace tanto ms patente en
autores como Carrol Hale o G. H Lacy. El primero muestra esa estrechez teolgica de
una manera escueta, dando por sobreentendido cualquier comentario y como zanjada la
discusin acerca de los alcances de la afirmacin paulina en los lmites de su
concepcin denominacional: Pastores y maestros, o pastores-maestros, cuyo trabajo
est en las iglesias particulares(8). Se explaya ms el segundo autor:
La palabra traducida doctores, ms exactamente significa maestros. En el original, el
artculo se usa no ms de una vez, y con la palabra traducida pastores, indica que
pastores y maestros son diferentes aspectos de la obra de un mismo oficial. El pastor de
una iglesia es a la vez maestro para ensear a su congregacin las verdades religiosas;
por lo tanto, no debe llenar nicamente los requisitos de un buen pastor, sino tambin
los de un buen maestro. Entre los requisitos que se dan para ser pastor en el captulo 3
de la primera carta de Pablo a Timoteo, figura el de ser apto para ensear, pues si se
carece de este requisito no puede tener xito como un pastor. (9)
Hacindole justicia al eminente telogo, hay que anotar que su postura parte antes de la
homologacin anacrnica de los trminos pastor, obispo y anciano que de un enfoque
invertido del esquema paulino de Efesios 4. l reconoce que conviene mejor edoken que
dedoken, y que necesariamente esta distincin lleva a mirar hacia los dones y no hacia
los cargos (10). Y con gran lucidez se suma a Agustn y Jernimo al afirmar que todo
intento de nombrar maestros y pastores por separado est destinado al fracaso (11).
En cuanto al prestigiado exegeta Guillermo Hendriksen, su primer aporte al tema que
nos ocupa es, como siempre, una traduccin muy particular e iluminadora sobre el texto
griego. Y fue l quien dio a algunos ser apstoles; y a algunos, profetas; y a algunos
evangelistas; y a algunos pastores y maestros(12). A partir de ella coincide con Colbert
en una cita de Roels, al sealar que El nfasis en este pasaje (Ef. 4:11) no se halla en
los apstoles, profetas, etc., como oficiales sino como dones de Cristo a su iglesia (13).
De este modo Hendriksen asume el enfoque del edoken, desde el cual le parece mejor
considerar al binomio "pastores y maestros" como una referencia a un grupo de
ancianos docentes, ministros congregacionales que por medio de la exposicin de la

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palabra pastorean a su rebao (14).
LO QUE DICE LA HISTORIA
Hasta aqu nos hemos topado de cara con la evidencia escritural sobre el llamado oficio
pastoral. Ahora, saldremos de la argumentacin estrictamente bblica para contrastarla
con el sitial histrico que el trmino pastor ha adquirido en el pueblo de Dios muchas
veces a despecho de la informacin escritural, el hilo conductor que nos conduzca hasta
la prctica eclesiolgica de las iglesias evanglicas contemporneas.
Los primeros antecedentes del uso del trmino hay que buscarlos, desde luego, en el uso
poltico y religioso que le dio la nacin de Israel, pero no slo all, sino tambin en el de
la Antigedad en general.
La pareja pastor-rebao ha sido una metfora arraigada en el pueblo israelita,
eminentemente ganadero y agrcola. Segn el Vocabulario de Teologa Bblica de
Xavier Len Dufour (15), expres siempre la autoridad en dos aspectos: jefe y
compaero. El pastor era aquel hombre fuerte capaz de defender su rebao contra los
animales salvajes (1. Sa. 17:34-37), pero al mismo tiempo el delicado personaje que
cuida de sus ovejas conociendo su estado (Prov. 27:23), adaptndose a su situacin (Gn.
33:13), tomndolas en sus brazos (Is. 40:11) y querindolas como a hijas (2 Sa. 12:3).
En otras palabras, una autoridad fundada en el amor.
Esto se ve en la relacin de Yahveh con su pueblo, aunque no se presente muy a
menudo en esa figura (Gn. 49:24; 48:15; Sal: 23:1; 80:2), reservada para el que habra
de venir. Mientras tanto, delega el cuidado de sus ovejas en pastores (Moiss, Sal.
77:21; Josu, Nm. 27:15-20; David, Sal. 78:70 ss.). Quienes suceden a estos pastores
poltico-religiosos no fueron fieles a ese encargo, pues no buscaron a Yahveh (Jer.
10:21), fueron rebeldes (Jer. 2;8), negligentes y egostas (Ez. 34:3) y responsables de
prdidas y dispersin (Ez. 34:1-10). Por esa razn, los castigar y tomar l mismo su
rebao, despus de lo cual les dar pastores buenos.
Despus del exilio, los pastores no responden nuevamente y Zacaras anuncia la venida
de un pastor, que ser herido pero que con su muerte traer salvacin. Es as que Jess
habla de s mismo como de ese buen pastor que da su vida por sus ovejas.
En el Antiguo Oriente, es el predicado honorfico de reyes y dioses. Es un estereotipo
entre los sumerios, aunque no entre los cananitas (16).
Sin embargo, el uso del trmino para designar a los gobernantes no es exclusivo del
Antiguo Testamento. En la Iliada, Homero llama a reyes y caudillos pastores (I, 263),
y Jenofonte compara a Ciro con un valiente pastor (Cir. I, 1,2,3). Platon compara a los
gobernantes de las polis griegas con pastores que cuidan el rebao: soter poimenon
poleos, pastores de hombres como imagen del pastor y legislador divino. Ms tarde,
en el siglo III a.C., Tecrito emplear la imagen pastoril tan estimada en el helenismo.
Pero es notorio que en ninguno de los casos se confunden rey y pastor.
Cuando llegan los obispos
Si bien el trmino "pastor" no cobrar relevancia en el vocabulario eclesiolgico sino
hasta finalizada la Edad Media, la evolucin que sufren las otras designaciones
ministeriales una vez terminada la poca apostlica influir decisivamente en el manejo

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contemporneo de los conceptos. Uno de los primeros fenmenos que marca esta
evolucin tiene lugar a principios del siglo II y es conocido como el obispado
monrquico.
En el perodo apostlico hemos visto que presbtero y obispo se manejan
indistintamente como sinnimos, aunque por la va de la sincdoque. El primer trmino
acusa un origen ms bien hebreo, de sinagoga juda (17), en donde siempre haba un
principal del presbuterion (18), organizacin colegiada con sentido de pertenencia a una
unidad mayor (19) en tanto el segundo aparece bajo la influencia helenstica, de las
polis griegas (20), rezago de las asociaciones o clubes helensticos (21).
El Nuevo Testamento no intima ninguna distincin entre obispos y ancianos, siendo el
trmino obispo simplemente la palabra griega para designar a la persona a la que los
judos llamaban anciano, mientras pastor indica a la misma persona pero como uno
quien Dios haba encomendado el cuidado y gua del rebao. (22)
Pronto esa situacin empezara a cambiar.
La gente empez a confundir los dos trminos en su significado. Empezaron a hacer el
episkopos superior al presbtero. Las epstolas de Ignacio, escritas a principios del siglo
II, ya hablan de episkopos como distinto de presbteros y como superior. (23)
Guignebert seala que aunque no se sabe exactamente cmo sucedi la evolucin hacia
la autoridad nica del obispo, lo que s es posible entender es cules fueron sus causas,
entre ellas la aparicin de las herejas (24).
A entender de un conjunto de eruditos catlicorromanos que escriben El ministerio y los
ministerios segn el Nuevo Testamento (25), es a partir de Ignacio de Antioqua que se
instala la triloga jerrquica del obispo, el presbtero y el dicono. La Didach habla
de profetas y doctores, mientras Clemente de Roma habla de egoumeneoi y archontes, y
episkopos-presbuteros y dikonos. Ms adelante, en cambio, Justino Mrtir distingue
entre el que preside la eucarista y los diconos, e Ireneo de Lyon ve en los obispos a los
doctores de la fe, quienes en la Didach y Clemente comparan el ministerio del templo
con el del evangelio.
Resulta muy ilustrativo el cuadro que nos muestra Ignacio de Antioqua al presentar a la
iglesia como el templo vivo construido sobre el altar, que es Jesucristo. Y que para su
concepto, el obispo, rodeado de su presbiterio, ayudado por diconos y diconos en
medio de su pueblo es la imagen simblica de Cristo y sus doce apstoles.
La pirmide eclesistica
El camino hacia la jerarqua estaba allanado. En adelante, sobre todo despus del edicto
de Constantino, las antiguas estructuras cederan ante la necesidad de una organizacin
vertical que se convirtiese en la columna vertebral del imperio. Cipriano, discpulo de
Tertuliano, ser el primero en desarrollar la doctrina de la iglesia episcopal,
considerando a los obispos como escogidos por el Seor mismo, como los reales
sucesores de los apstoles y, sobre la base de Mateo 16:18, sostener que la Iglesia fue
fundamentada sobre los obispos. El obispo pasa a ser considerado como el seor
absoluto de la Iglesia (26).

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Pueden distinguirse unos indicios por los cuales el lenguaje de la Iglesia antigua lleg
a aplicar primero a los obispos y luego a los presbteros los nombres de pontfice y
sacerdotes. (27)
Cipriano fue tambin el primero en ensear sobre el sacerdocio real del clero, en virtud
de su supuesto trabajo sacrificial. En el siglo IV, la evolucin se consuma. El presbtero,
que se haba limitado a asistir al obispo en la parroquia urbana, ahora pasa a los
pueblos, donde har culto en adelante. Con timidez primero, se le llama sacerdote
como a los obispos, pero secundi ordinis, de segunda orden. El colectivo de autores
catlicos romanos que edita El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento
reconoce la influencia que el sacerdocio pagano cumple en esta evolucin. Aunque no
hay que exagerar, sealan, porque a su entender peor hubiese sido sucumbir ante el
peligro latente del judasmo.
...El cambio esencial y decisivo no se sita en el tiempo de la constitucin del Nuevo
Testamento, sino que aparece despus. Puede resumirse as: el cargo de episkope,
(comn a los presbteros y a los epscopos) se hace poco a poco exclusivo del obispo; al
presbiterio se le confan cada vez ms tareas cultuales, cosa que se acenta con la
sacerdotalizacion del ministerio presbiterial; finalmente, el dicono es colocado junto al
obispo para tareas administrativas (en el sentido noble de la palabra) y caritativas (algo
as como la gestin de la comunidad en el mundo). (28)
Ya se ha presentado en este perodo otro gran cambio, que tendr posteriores
repercusiones dentro y fuera del catolicismo romano: la distincin entre clero y laicos,
consecuencia natural de la sacerdotizacin del ministerio.
Vientos de reforma
El documento que estamos siguiendo, y cuya importancia radica en el punto de vista
autocrtico que asume y la influencia inconfesa que se descubre en el protestantismo,
seala que cuando ocurre el concilio de Trento, si bien la reforma catlica habla con
entusiasmo de la responsabilidad pastoral de los obispos y de la necesidad de la
predicacin del evangelio como su funcin principal, igual aborda la doctrina del
sacramento del orden a partir del sacerdocio visible, es decir, del sacerdocio del obispo
y el presbtero en su aspecto meramente ritual. A su entender, en ese punto ocurri
precisamente el conflicto con la Reforma protestante.
Pero hay que reconocer que la evolucin semntica, de que hablaba al principio,
desemboc en la Edad Medida en una inversin: el ttulo-atributo se convierte en
nombre-sujeto a partir del cual se construye la doctrina. (29)
Precisamente lo que buscaba Lutero era tomar distancia de esos aspectos distorsionados
de la doctrina catlica, de su nominalismo y jerarquizacin asfixiante, como se aprecia
en su rechazo al sacerdocio especial a favor del sacerdocio universal del creyente,
especialmente expuestas en La cautividad babilnica de la iglesia y La libertad cristiana.
Sobre el orden sacerdotal, el gran reformador afirmara que La Iglesia de Cristo
desconoce este sacramento que fue inventado por la Iglesia del Papa (30). La Escritura
y la Patrstica se oponen a que nadie se confiera la atribucin de dispensar la gracia per
se. Segn la Biblia, el sacerdocio es universal para todos los creyentes. El invento del
clero y la hipocresa del celibato eclesistico es otra manera como Roma ha urdido la

11
esclavitud de la Iglesia.
Aqu termin la fraternidad cristiana; aqu los pastores se convirtieron en lobos, los
siervos en tiranos; los eclesisticos en ms que mundanos. (31)
Los anabautistas tendrn una posicin mucho ms radical inclusive, en tanto Calvino
suscribira totalmente a Lutero en este punto. Calvino demuestra que el abundante
testimonio patrstico es favorable a los postulados de la Reforma, mucho ms de lo que
se podra suponer y de lo que se jacta la Iglesia papista. De este modo, la mayor parte de
su argumentacin contra la organizacin eclesistica impuesta desde Roma, que ocupa
los captulos del Libro IV de su Institucin, la recoge de los autores cristianos antiguos.
Los datos histricos que acopia le sirven de apoyo a la enseanza de la Escritura con
respecto a lo que debe ser normativo o no en materia eclesistica; le permiten seguir el
curso del desarrollo de la Iglesia, entender y explicar los fenmenos que se han ido
dando en ese proceso.
Es muy aleccionador lo que da a conocer, por ejemplo, con respecto al obispado y el
presbiterio, y la evolucin del rgimen eclesistico antes y despus de la aparicin del
obispado monrquico.
"Lo mismo es presbtero que obispo y antes de que la instigacin del Diablo naciese las
discordias en la religin y se dijese entre los hombres: Yo soy de Pablo, yo de Cefas, las
iglesias se regan por el comn acuerdo de los presbteros". (32)
Sin embargo, como observaremos a continuacin, de una manera no declarada, los
rezagos de mil aos de evolucin eclesiolgica dejaran profunda huella en el
protestantismo, cuyo ideal de reforma no ha terminado al menos en ese aspecto.
La reforma inconclusa
Un vistazo a las posiciones de algunos de los telogos de las tiendas teolgicas y
denominacionales ms representativas del mundo protestante, posterior a los grandes
reformadores, permite apreciar una resistencia a abandonar algunos postulados que se
derivan del obispado monrquico y sus varios siglos de influencia. No es, claro est, una
resistencia expresa, pero se deja entrever en sutiles presupuestos teolgicos.
El connotado Luis Berkhoff, en su monumental Teologa Sistemtica, establece de
plano una divisin tajante entre oficios extraordinarios y oficios ordinarios. Entre los
primeros incluye al apstol, el profeta y el evangelista, en tanto que entre los segundos
coloca al anciano, el maestro y el dicono. Con una naturalidad sorprendente, Berkhof
multiplica donde slo hay suma. Lo sustenta de este modo:
Es claro que los ancianos no fueron maestros originalmente. No haba necesidad de
separar maestros al principio, puesto que haba apstoles, profetas y evangelistas(...)
Con el correr del tiempo dos circunstancias condujeron a distinguir entre los ancianos o
inspectores que se quedaron encargados nada ms que del gobierno de la iglesia y
aquellos que fueron llamados tambin para ensear. (33)
El correr del tiempo y las circunstancias son su base hermenutica. Pero, en buena
cuenta, al establecer segn el modelo presbiteriano denominacional (no necesariamente
bblico) la distincin entre ancianos gobernantes y ministros, no se efecta la misma

12
diferencia que el catolicismo haba establecido entre presbteros y ancianos y entre clero
y laicos?
Lewis Sperry Chaffer, en tono enrgico rechaza la distincin entre clero y laicos; sin
embargo, acto seguido hace la tradicional distincin entre el oficio y el don (34), que en
buena cuenta significa la posibilidad de que uno y otro subsistan sin necesitarse, con lo
cual da pie a la existencia de un cuerpo de oficiales que lo sean simplemente por
pertenecer a determinada clase o casta.
Pearlman tambin rechaza la jerarqua eclesistica por no encontrar sustento en el
Nuevo Testamento. Acto seguido, en cambio, propone su clasificacin de los
ministerios neotestamentarios, que los divide en dos sectores, a su entender: ministerio
general, con apstoles, profetas y maestros; y ministerio prctico, con ancianos y
diconos.
Una vez ms, lo que se termina por realizar es la legitimizacin de los cambios
histricos ocurridos en la iglesia en razn de las circunstancias que le toc vivir, como
si esa sola experiencia fuese suficiente para determinar el curso de la doctrina y prctica
de la iglesia. Lo que tenemos como resultado es una suerte de hbrido entre el modelo
neotestamentario y la tradicin eclesistica forjada en trece siglos de catolicismo
romano hasta llegar a la Reforma.
El pastor en la iglesia peruana
La herencia doctrinal de las iglesias evanglicas en el Per proviene mayoritariamente
de las denominaciones bautistas, metodistas y pentecostales de los Estados Unidos. Sin
embargo, debido a la idiosincracia de la poblacin, principalmente la del interior del
pas, as como la imposicin cultural de los misioneros extranjeros, se ha desarrollado
un modelo eclesiolgico de ministerio vertical y jerrquico en las iglesias peruanas.
A pesar de establecerse otros cuerpos de gobierno, llmese consistorio, cuerpo de
ancianos o junta directiva, la prctica de las iglesias se inclina por entregar a la figura
pastoral el peso ms importante del gobierno eclesistico. En muy pocas iglesias o
denominaciones, incluso las presbiterianas, existe el contrapeso necesario para
contrarrestar una posicin dominante del ministro profesional, de donde resulta que
termina conformando ste una suerte de clero evanglico, afn al que se conform con
los obispos y presbteros.
El trasfondo catlico ha contribuido a afianzar esa distincin. Se buscan liderazgos
fuertes, despticos. El modelo neotestamentario es visto como dbil e ineficaz, o
sencillamente impracticable. Para ello, se asume los presupuestos eclesiolgicos
desarrollados a partir de la era posapostlica, que consideran como absolutamente
necesaria la evolucin del obispado hacia la verticalidad y la conformacin de un
ministerio profesional, suerte de clero tcito, con consecuencias nefastas en muchos
casos de lo que un estudioso sueco llam abuso espiritual.
Veamos ahora de qu manera Efesios 4:11 y la enseanza del Nuevo Testamento acerca
del sentido del pastorado y el liderazgo en la iglesia permiten plantear una reingeniera
doctrinal en los conceptos y prcticas eclesiolgicas en el Per de hoy.

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UNA PROPUESTA PARA LA IGLESIA DE HOY
Tiene alguna trascendencia el mensaje de Efesios 4:11 para la iglesia de hoy? Desde
luego que s. Se dira que ms que nunca. No olvidemos que versculos ms adelante en
el captulo 4 de la epstola a los efesios, Pablo destaca que una de las razones por las
cuales el Seor le ha dado tales dones a la iglesia ha sido para evitar que los cristianos
sean arrastrados por todo viento de doctrina. Una exgesis superficial y tradicionalista
de este pasaje llevar necesariamente a perder gran parte de la riqueza de fe y de
prctica que el Espritu Santo ha querido impartir a las congregaciones cristianas de
todas las pocas y lugares, sino a exponer innecesariamente a los creyentes a influencias
doctrinales nocivas, como advierte el apstol.
Ya que en la actualidad el ministerio eclesistico descansa principalmente en la figura
pastoral y ste es el nico pasaje en el que con certeza no se hace uso de una metfora
sino de una alusin directa al don pastoral, comprender el juego de relaciones que Pablo
manej para hablar del binomio "pastores y maestros" le dar una nueva dimensin al
trabajo ministerial y eclesistico, mucho ms cercana a la prctica eclesistica de los
primeros cristianos, aunque esto haya sido visto como un fundamentalismo estril o una
pretensin inalcanzable. Sobre todo si se entiende la necesidad de que a partir de este
versculo se examinen, concienzudamente y sin presupuestos doctrinales previos, todos
y cada uno de los usos bblicos que tenemos en relacin al trmino pastor, el mismo
que ya fue analizado semnticamente a lo largo del Nuevo Testamento al inicio de este
estudio.
Tradicin eclesistica vs. exgesis bblica
Uno de los puntos de mayor orgullo protestante es el apego incondicional a la
enseanza escritural, declarada para todos los efectos como norma de regla de fe y de
prctica. Pero, cun cierto resulta esa afirmacin en el uso cotidiano? Al menos en lo
que respecta a la eclesiologa en general, y al ministerio cristiano en particular, no
siempre los criterios han estado exentos de prejuicios y presupuestos no confesados e
irreductibles.
Hablando especficamente del trmino pastor, resulta paradjico que siendo la palabra
menos usada para referirse al dirigente de las iglesias cristianas del primer siglo, haya
terminado imponiendo su hegemona en el vocabulario eclesiolgico. Los tratados y
libros sobre teologa pastoral abundan en las bibliotecas y son de aparicin semanal
en todas las imprentas del mundo. Y es precisamente esa conjugacin de abundante
inters con escasa informacin bblica la que ha dado lugar a la construccin de un
castillo de naipes teolgico, que no resiste el menor soplido exegtico.
A falta de informacin especfica, se ha tomado informacin perifrica. Se ha aplicado
sin discriminacin, y contra toda sana hermenutica, cualquier pasaje que contenga las
palabras pastor o apacentar. Se ha estirado sus implicancias hasta lmites inauditos
y en base a suposiciones, tratamientos alegricos, cruce de informacin con otros
pasajes paralelos que tampoco se refieren a ningn oficio pastoral, datos histricos
extrabblicos y especulacin teolgica, se ha forjado ese endeble edificio. Pues, de qu
otro modo podra haberse establecido una teologa pastoral con una sola aparicin de
poimen como aparente oficio eclesistico?
Alguno dir, pero es que acaso importa tanto una palabra? No interesa ms el

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concepto? Si fuera as, si fuese irrelevante, por qu no eligi Pablo este trmino en
lugar de presbuteros y episkopos para verter la informacin sobre la dirigencia de las
iglesias cristianas? Se equivoc el Espritu Santo al elegir tales vocablos o acaso ellos
mismos llevan connotaciones que el trmino pastor no posee en s mismo?
En la exgesis del pasaje vimos cmo el enfoque del versculo establecido por una sola
palabra puede cambiar por completo el panorama interpretativo. Pensemos entonces en
cunta influencia puede ejercer en la formacin de un cristiano o un lder el manejo
indiscriminado de captulos y libros enteros de la Biblia. Por eso, el primer inters de
este estudio fue centrar la palabra en el contexto neotestamentario y conocer en qu
casos y hasta qu lmites es permisible utilizar el trmino en el sentido eclesiolgico.
Slo un caso tpico de mal uso de las referencias que nos sirva de ejemplo: soter o
poimen aforizei ta probata apo ton arifon = Como el pastor separa las ovejas de las
cabras, ha sido interpretado en muchas situaciones eclesisticas como el deber de los
pastores de las iglesias de imponer la disciplina expulsando a quienes seran las
cabras o rebeldes. Sin hablar del clsico "no toqueis al Ungido" que se usa para evitar
y an condenar cualquier cuestionamiento a un comportamiento pastoral dudoso.
En lo que a la eclesiologa se refiere, una de las peligrosas justificaciones que se usan
con frecuencia para evitar la revisin de los conceptos es que el Nuevo Testamento no
presenta el cuadro completo de la organizacin eclesistica de las primeras iglesias y
que por ello es necesario recurrir al desarrollo histrico posterior, la poca de los padres
de la iglesia, para una lectura correcta. As, la Didach o las cartas de Ignacio
terminan por iluminar la Escritura y decirle qu es lo que tiene que decir, en lugar de
que sea la Biblia quien ilumine a aquellas y corrija sus excesos y desvos. La jactancia
que existe entre los protestantes sobre el celo en la interpretacin bblica se reduce, por
esta causa, a un bocado de pan.
El desafo est a las puertas. Se ha de seguir apelando a las fuentes extrabblicas o la
tradicin eclesistica o la teologa sistemtica de tal o cual autor para apoyar una
enseanza que la Escritura no apoya, como se puede comprobar en cualquier trabajo de
teologa bblica, y pensar que an as habr bienestar espiritual en las iglesias?
El pastor en una nueva dimensin
Pero sin duda hay otros factores a considerar en este acpite final. El primero, que la
palabra pastor se encuentra amplia y fuertemente arraigada en el uso popular de las
iglesias evanglicas y protestantes. Ser cuestin de invitar a que se destierre su uso
para estar de acuerdo a la terminologa que el Nuevo Testamento propone? Yo creo que
no. Un trabajo de esa naturaleza slo acarreara ms confusin entre los creyentes y una
sensacin de haber sido vctimas de algn fraude teolgico o algo parecido. No.
En realidad, ya no es cuestin de cambio de trminos, sino de un redimensionamiento
del "ministerio pastoral". Lo que se suele llamar una "reingeniera". Que en base a un
cuidadoso estudio del modelo neotestamentario del trabajo y organizacin ministerial de
las primeras iglesias, que haga de lado consideraciones anacrnicas (atribuir a lecturas o
hechos del pasado preocupaciones e ideas del presente), prejuicios denominacionales
y/o influencias histricas posapostlicas, se nutra al ministerio del pastor de
contenidos bblicos ms slidos.
Un excelente punto de partida es, precisamente, Efesios 4:11. La exgesis realizada en
el presente trabajo monogrfico podra servir de incentivo a esa retroalimentacin. Debe
atenderse, como se ha visto, el enfoque que Pablo tiene por inspiracin divina; esto es,

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que no contamos all con una lista de cargos eclesisticos sino ms bien de dones para el
servicio, para las tareas pendientes. A partir de esa comprobacin, que sale del texto
mismo, podremos abordar mejor aquellos pasajes en los que se habla del trabajo
eclesistico, los otros listados de dones y la obra de los apstoles en los Hechos.
Debe tenerse en cuenta tambin el tema del binomio pastores y maestros, que permite
conocer la naturaleza bblica no tradicional ni psicolgica del pastorado, ligado
ntimamente a la enseanza, la docencia. Que no ha de limitarse a la exposicin pblica
del mensaje escritural, sino a todos los foros y espacios en que esta docencia pueda
desarrollarse, masiva o individualmente, llmese consejera, charlas, conversaciones,
discipulado personal, etctera.
Por otro lado, habiendo conocido y reconocido que el Nuevo Testamento no convierte
en sinnimos los trminos anciano, obispo y pastor, y que, en cambio, utiliza
genricos como en el libro de Hebreos para hablar de los lderes cristianos como de
dirigentes, es posible seguir la pauta paulina cuando habla de los obispos como
sinnimos de ancianos por sincdoque para hacer lo propio con pastores, aunque con
plena conciencia de que se trata de una licencia, no de una regla. Es necesario que a la
luz de lo que ensea Pablo en Hechos captulo 20, se vace el contenido confuso que ha
portado la palabra pastor durante siglos y se le alimente del contenido que en el
Nuevo Testamento estaba destinado al anciano, presbtero y/u obispo, evitando de esa
manera duplicaciones absurdas como las que conocemos en las iglesias con pastores y
ancianos o pastores y pastores laicos.
Hasta aqu los aportes que he podido formular para el redimensionamiento del
ministerio pastoral.
A MODO DE CONCLUSIN
Lo que hemos podido comprobar a lo largo de este estudio exegtico-histrico es que el
trmino "pastor" no aparece en el Nuevo Testamento propiamente como un oficio o
cargo eclesistico, sino como la tarea encomendada mayormente a quienes ejercen la
dirigencia de las iglesias locales, esto es, a los ancianos o presbteros. De modo que
resulta innecesaria y confusa la duplicacin de cargos cuando se establecen en las
iglesias contemporneas pastores y ancianos. Ocurre que, a menudo, encontramos que
los pastores ejercen funciones de presbtero y los presbteros de diconos, aunque las
exigencias y aplicaciones bblicas sean las correspondientes a sus nombres, con el
enrevesamiento correspondiente.
Hemos encontrado, asimismo, que el trasfondo de estos manejos conceptuales errticos
es el manejo de la informacin bblica con poca o nula coherencia exegtica,
manipulando textos y analogas para calzar en los moldes eclesiolgicos, as como la
influencia negada pero palpable de la tradicin eclesistica catlicorromana, con su
distincin entre lo clerical y lo secular y su modelo vertical, jerarquizado de gobierno.
La reforma, en ese sentido como en muchos otros, todava no ha terminado.
Por eso, propongo que, vistas las complicaciones que traera consigo el destierro de la
palabra pastor para designar a los dirigentes cristianos, por haber propiciado
confusiones en los ltimos cinco siglos, se opte por alimentar esa entraable expresin
del pueblo protestante y evanglico de contenidos claramente bblicos, especficamente
los correspondientes al presbtero u obispo del Nuevo Testamento, evitando adems
mezclar esos contenidos con otros modelos bblicos pero que no le son anlogos, como

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el del rey o el sacerdote veterotestamentario.
Se tratar de un largo proceso educativo, pero a la postre traer importantes beneficios
para la prctica eclesistica de las iglesias, como siempre que se traza bien la Palabra de
Verdad.
NOTAS
1 ETHELBER W. Billinger. Diccionario de Figuras de Diccin Usadas en la Biblia, Terrassa, Barcelona:
Editorial CLIE, 1985. p. 578.
2 RAL CABALLERO YOCCOU, Comentario Bblico del Nuevo Continente, Efesios. p. 169.
3 VAUGHAN, Curtis. Efesios, comentario bblico. p. 111.
4 Loc. cit.
5 TOLBERT, Malcolm O. Efesios, en nuevo pueblo de Dios. p. 106.
6 Loc. cit.
7 Ibid., p. 107.
8 HALE, Carrol. Colosenses, Efesios, Hebreos, Una interpretacin de la Biblia. p. 165.
9 LACY G. H. Comentario sobre la epstola a los efesios. pp. 115,116.
10 LACY, G.H. Op.cit., p. 114.
11 Ibid., p. 116.
12 HENDRIKSEN, Guillermo. Efesios, Comentario del Nuevo Testamento. Gran Rapids, Michigan,
EE.UU: Subcomisin de Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1984. p. 212.
13 Ibid, p. 213
14 Ibid. p. 215.
15 LEN DUFOUR, Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica. Barcelona: Editorial Herder, 1967. Pastor
y rebao.
16 LEONEN, Lothar; BEYREUTHER, Erich; BIETENHARD, Hans. Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento, Salamanca: Ediciones Sgueme, 1983. v. III.
17 LEE BEALL, James, con BARBER, Marjorie. El pastor, lder del rebao. Terrassa, Barcelona:
Editorial CLIE, 1980. p. 145.
18 GUIGNEBERT, CH. El cristianismo antiguo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1921. p. 75. / LA
CUEVA, Francisco. La iglesia cuerpo de Cristo, Curso de Formacin Teolgica Evanglica, Tomo VI.
Terrassa, Barcelona: Editorial CLIE, 1973. p. 224
19 VARIOS AUTORES. Los primeros cristianos, el mundo social del apstol Pablo. Salamanca:
Editorial Sgueme, 1988. p. 140.
20 LEE BEALL, James. Op. cit., p. 145.
21 LOS PRIMEROS CRISTIANOS, el mundo social del apstol Pablo. p. 140.
22 HARVEY, H. La Iglesia, su forma de gobierno y sus ordenanzas. El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones. p. 79.
23 LEE BEALL, James. Op. cit., p. 145
24 GUIGNEBERT, CH. Op. cit., p. 76.
25 VARIOS AUTORES. El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento. Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1975. p. 458.
26 BERKOHF, Luis. Historia de las doctrinas cristianas. Barcelona: El Estandarte de la Verdad, 1995. p.
291.
27 Loc. cit.
28 VARIOS AUTORES. El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento. Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1975. p.435-436.
29 VARIOS AUTORES. El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento. Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1975. p.445.
30 LUTERO, Martn. Sobre la cautividad babilnica de la iglesia. p. 245.
31 Ibid, p.248.
32 CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana, Libro IV, p. 849.
33 BERKHOF, Luis. Teologa Sistemtica. Grand Rapids, Michigan, EE.UU: Subcomisin de Literatura
Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada. p. 541.
34 CHAFER, Lewis Sperry. Teologa Sistemtica. Darton, Georgia, EUA: Publicaciones Espaolas,
1974. Tomo II, vol. III, p. 154.

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VARIOS AUTORES, El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento.
Madrid, Ediciones Cristiandad, 1975.
VARIOS AUTORES. Los primeros cristianos, el mundo social del apstol Pablo.
Salamanca: Editorial Sgueme, 1988.
VAUGHAN, Curtis. Efesios, comentario bblico.
(NOTA DEL AUTOR.- El estudio que viene a continuacin es un resumen de la tesis
de grado para mi graduacin como Bachiller en Teologa, en 2002. Lo comparto para
quienes tengan inters).