Notas sobre ideologia e educao

Ari Fernando Maia

1
MAIA, A. F. Notes on ideology and education. Interface - Comunicao, Sade, Educao, v. 2, n.3, 1998
The cornerstones for the critical theoretical assessment of educational reality have been the concept of ideology
such as it was developed in Marxist literature, especially through the contributions of Gramsci, Lukacs and Althusser.
The text seeks to investigate some of the consequences of the redevelopment of the concept of ideology put forth
by T.W. Adorne and M. Horkheimer, with a view to attaining a critical reflection on the theme of education. The
essay also highlights the ideological function of the cultural industry and of the growing technological orientation
within broad segments of society, which directly influence school reality , as well as raising issues that have only
rarely been considered to date.
KEY WORDS: ideology, historic-structural theory, education.
A base da elaborao terica crtica da realidade educacional tem sido o conceito de ideologia como foi desenvolvido
na literatura marxista, principalmente a partir das contribuies de Gramsci, Lukacs e Althusser. O texto procura
explorar algumas conseqncias da reelaborao do conceito de ideologia, feita por T. W. Adorno e M. Horkheimer,
para a reflexo crtica sobre o tema da educao, destacando a funo ideolgica da indstria cultural e do crescente
processo de tecnificao em amplos setores da sociedade que influenciam diretamente a realidade escolar e colocam
em pauta questes pouco exploradas.
PALAVRAS-CHAVE: ideologia; teoria histrico-estrutural; educao.
agosto, 1998 23
1
Departamento de Psicologia da Faculdade de Cincias, Universidade Estadual Paulista - UNESP, Campus de Bauru.
ARI FERNANDO MAIA
24 Interface _ Comunic, Sade, Educ 3
A realidade escolar que vigora atualmente no Brasil, no bojo das
modificaes econmico-sociais que ocorrem mundialmente e em acordo
com elas, persiste sendo profundamente antidemocrtica e excludente. A
mera observao demonstra o que as pesquisas srias, sem dvida de forma
mais eloqente, comprovam: a escola brasileira no tem sido capaz de
cumprir seu papel em uma sociedade desigual, qual seja, o de ir contra a
corrente, resistir ao processo de progressivo fechamento das brechas que
permitem fazer avanar o processo democrtico, mantendo uma ordem
social brbara.
Para aqueles que se dispem a pensar a escola nessa realidade, cumpre
levar a srio a avaliao do contexto histrico e de suas vicissitudes com
relao educao. No so poucos os autores, no mbito da Psicologia, que
se dispuseram e ainda se dispem a pensar a realidade escolar de forma
crtica. Sem dvida, boa parte da produo cientfica em Psicologia Escolar
procura desvendar criticamente as prticas educacionais em nosso pas para
apontar caminhos para aes democratizantes que permitam resistir
barbrie generalizada. Tentando acompanhar essa orientao, procurar-se-
pensar o fracasso da escola em resistir ao rolo compressor neoliberal
dentro da perspectiva terica da Teoria Crtica, mais especificamente de um
de seus representantes: Theodor W. Adorno.
O conceito adorniano que parece permitir uma articulao frtil para
refletir sobre a realidade escolar o conceito de Ideologia. O uso
indiscriminado do termo ideologia, alm do fato de vrios autores
marxistas elaborarem o conceito

de formas distintas
2
, impe a necessidade
de tecer algumas consideraes a seu respeito, para identificar a posio
adorniana.
Um dos aspectos irnicos da utilizao atual, em alguns setores
acadmicos, no senso comum e na indstria cultural, do termo ideologia,
que se tenta negar o conceito e assim, ao mesmo tempo, ele confirmado.
Afirma-se que no h mais ideologias (!) para justificar a ordem social
existente, e dessa forma, no plano da doxa, acaba-se por afirmar aquilo que,
num certo sentido, no plano do pensamento filosfico-crtico, se reconhece
como o conceito de ideologia. Segundo Adorno e Horkheimer (1978):
Com efeito, a ideologia justificao. Ela pressupe, portanto, quer
a experincia de uma condio social que se tornou problemtica e
como tal reconhecida mas que deve ser defendida, quer, por outra
parte, a idia de justia, sem a qual essa necessidade apologtica
no subsistiria e que (...) se baseia no modelo de permuta de
equivalentes (p. 185).
O cerne da justificao consiste na tentativa de afirmar o existente como
o que , como uma forma definitiva e no histrica, expurgando por
decreto as contradies que, a despeito do que se diga, concretamente
persistem. No entanto, cabe tambm no naturalizar essas contradies.
Elas so fenmenos humanos e, portanto, fenmenos histricos decorrentes
das formas sociais construdas pelos homens, implicando uma ao coletiva
desses homens para ocorrer. Nesse sentido, a afirmao de que no h mais
2

Uma reviso
importante do
conceito, inclusive
por conta de suas
implicaes explcitas
para a escola, o
conceito de
Aparelhos
Ideolgicos de Estado
elaborado por
Althusser; as
vicissitudes do
conceito de ideologia
na literatura marxista
podem ser
vislumbrados no
artigo de Eagleton
A Ideologia e suas
Vicissitudes no
Marxismo Ocidental
(Zizek, 1997), em
que o autor destaca
ainda as
contribuies de
Lukcs e Gramsci.
NOTAS SOBRE IDEOLOGIA E EDUCAO
agosto, 1998 25
4
O conceito de
mediao
importante para
a compreenso
desse processo.
Segundo Lalande
(1993) o
conceito de
mediao indica a
ao de servir de
intermedirio
entre um termo
ou um ser do
qual se parte, e
um termo ou um
ser ao qual se
chega, sendo esta
ao produtora
do segundo, ou
pelo menos,
condio de sua
produo (p.
656).
3
O artigo A
Ideologia,
escrito por
Adorno e
Horkheimer
(1978) foi
publicado pela
primeira vez em
1966.
ideologias quase diz a verdade, j que ela atualmente se confunde com a
prpria realidade social.
Numa avaliao que no identifique a noo de progresso simplesmente
ao avano tcnico, mas principalmente ao progresso da humanidade
reconciliada consigo mesma, as contradies que impulsionam esse processo
parecem paralisadas. Portanto, a ideologia e as teorias sobre ela esto
sujeitas dinmica histrica cuja violncia tentam justificar; e as afirmaes
ideolgicas no podem ser identificadas como simplesmente verdades ou
mentiras.
Na poca em que escreveram sobre esse conceito
3
, Adorno e Horkheimer
viram-se diante de um contexto histrico em que pelo menos dois fatos
eram cruciais: a regresso brbara que ocorrera na Alemanha e a
generalizao da forma da indstria para praticamente todos os mbitos da
vida dos indivduos. A atualidade da crtica dos filsofos pode ser
vislumbrada na considerao de que as condies que possibilitaram o nazi-
fascismo persistem enquanto avana ainda mais o processo de administrao
cientfica da sociedade.
Quando as esferas da produo, distribuio e consumo das mercadorias
obedecem a uma lgica industrial, a alienao do sujeito e a fantasmagoria
do valor de troca que a caracteriza, materializada no equivalente universal,
ocupa todos os espaos das relaes entre os homens. Estes so constitudos
como sujeitos pela mediao
4
desta fantasmagoria administrada
tecnicamente, o que constitui uma das faces da ideologia contempornea
segundo os autores: o vu tecnolgico.
Nesse contexto, tornam-se problemticas as relaes entre a aparncia e
a essncia na sociedade, relaes essas que servem de apoio para a crtica
ideologia, entendida como um conjunto lgico, sistemtico e coerente
(Chau, 1994, p. 113) de idias, crenas, valores, normas e leis que
corresponderiam a uma m conscincia da totalidade social em funo de
sua parcialidade - da autonomia do esprito que no reconhece suas
determinaes -, relativa classe social em que atua o sujeito
5
. A ideologia
entendida, assim, como um discurso lacunar, sofstico que, coerentemente
com a realidade da posio social do sujeito, avessa, inverte a realidade
social visando manuteno do poder da classe dominante numa sociedade
caracterizada pela luta de classes.
Atualmente, segundo Adorno (1994), o vu tecnolgico, a administrao
totalitria da sociedade tolhe mesmo aquela autonomia irrefletida do
esprito que caracterizava a ideologia:
A aparncia poderia ser traduzida na formulao de que tudo que
existe socialmente est, hoje, to completamente mediatizado em si
que exatamente o momento da mediao acaba sendo deformado
por sua totalidade. J no h lugar fora da engrenagem social a
partir do qual se reconcilia na medida em que impe pura e
simplesmente o carter inconcilivel do universal e do particular. Sua
essncia a essncia desnaturada; porm sua aparncia, a mentira,
graas qual subsiste, o lugar-tenente da verdade (p. 98).
A crtica ideologia , necessariamente, uma crtica prpria sociedade e
ao processo de desenvolvimento do esclarecimento que mediou sua histria,
mas dado o carter de falsidade do todo social (que anteriormente seria o
critrio da verdade), Adorno e Horkheimer (1978) atm-se obstinadamente
ao objeto particular para, por meio da determinao das mediaes que o
constituem, olh-lo. A crtica ideologia, portanto, uma crtica imanente,
isto , a possibilidade de uma experincia no ideolgica implica considerar
a singularidade do objeto em questo, assim como aquilo que nele
representa o no singular, a cultura.
A posio dos indivduos nesse contexto tornou-se delicada, pois quase
nada resta da relativa autonomia de que dispuseram no incio da ordem
burguesa, e ao mesmo tempo, pela ao conjunta desses indivduos que se
reproduz o todo social. A ideologia, embora tenha origem na materialidade
das relaes sociais de produo, para garantir a reproduo dessas
relaes, toma corpo, ancora-se, no psiquismo individual, e isso na medida
mesma em que este constitudo pela mediao do todo falso. Na
sociedade, o fetichismo da mercadoria ampliado ad infinitum implica a
desconsiderao de toda particularidade - o primado do pensamento
identificatrio, da ratio tcnica, que irracional na medida em que uma
razo parcial, na medida em que desconsidera seus limites; o indivduo
constitudo nessa sociedade impe-se (com um pequeno auxlio da Indstria
Cultural) formas de pensar e de experienciar adequadas ratio.
A justificao ideolgica se d na medida do no reconhecimento - ou
do rechao irado - daquilo que no idntico ao existente, ao preo,
evidentemente, de uma violenta mutilao do no idntico no prprio
indivduo. A falsa conscincia se assenta sobre uma dinmica de
personalidade que dificulta ao sujeito a percepo e a interpretao da
realidade. Esta interpretada a partir da projeo de elementos internos do
sujeito sobre ela, e isso tanto mais quanto mais rgida e estereotipada a
estrutura da personalidade. Dado que esta personalidade foi constituda pela
mediao da cultura, ela ser tanto mais rgida quanto mais excluir - como o
faz o princpio lgico da sociedade capitalista - o no idntico, e esta a base
psicolgica do preconceito, to bem analisado por Adorno e seus
colaboradores no estudo sobre a Personalidade Autoritria (Adorno et al,
1965).
No entanto, o prprio Adorno (1993) adverte contra algo que seria
sumamente ideolgico: pensar a sociedade como uma totalidade una, isto ,
pensar como irremediavelmente conciliadas a sociedade e os indivduos:
O mundo o sistema do horror, mas quem ainda procura pens-lo
inteiramente como um sistema faz-lhe uma excessiva honraria, pois
seu princpio unificador a ciso, que reconcilia na medida em que
impe pura e simplesmente o carter inconcilivel do universal e do
particular. Sua essncia a essncia desnaturada; porm sua
aparncia, a mentira, graas qual subsiste, o lugar-tenente da
verdade (p. 98).
5
A mesma autora
(Chau, 1997), em
outra oportunidade
define: A ideologia,
forma especfica do
imaginrio social
moderno, a maneira
necessria pela qual os
agentes sociais
representam para si
mesmos o aparecer
social, econmico e
poltico, de tal sorte
que essa aparncia (...),
por ser o modo
imediato e abstrato de
manifestao do
processo histrico, o
ocultamento ou a
dissimulao do real.
Fundamentalmente a
ideologia um corpo
sistemtico de
representaes e de
normas que nos
ensinam a conhecer e
a agir. (...) o discurso
ideolgico aquele que
pretende coincidir com
as coisas, anular a
diferena entre o
pensar, o dizer e o ser
e, destarte, engendrar
uma lgica da
identificao que
unifique pensamento,
linguagem e a
realidade... (p. 3). Essa
definio tem
elementos em comum
com a posio
adorniana, mas esta
destaca o carter
totalitrio da sociedade
industrial moderna que
acaba por identificar a
ideologia como a
imagem do existente;
certamente aparncia
mas como que colada
essncia - o fazer
histrico coletivo que
caracteriza o modo de
produo.
ARI FERNANDO MAIA
26 Interface _ Comunic, Sade, Educ 3
agosto, 1998 27
FORMAO/FORMAR/DAR FORMA/TOMAR FORMA/CONSTRUIR/CRIAR
ESTUDO 1: FORMAS/FRMAS/CONSTRUO/CRIAO, Incia Pereira, 1998
A falsa conscincia diz respeito a determinado particular em questo e o
falsifica em funo de sua fixidez, em acordo com as frmulas prvias dadas
pela ordem social; a decifrao da dinmica da falsa conscincia revela a
violncia da auto-submisso do sujeito a essas categorias prvias e seu dio
voltado contra a cultura que o submete. verdade que essas formas de
pensar e experienciar, dadas previamente, atendem a alguns impulsos dos
sujeitos, particularmente aqueles ligados pulso de morte, mas isso no
significa que alguma violncia seja inevitvel, mas somente que a forma
atual de constituio do psiquismo dos indivduos permite a gratificao da
pulso de morte por formas que os levam a aes que reproduzem a ordem
social.
A indstria cultural o principal veculo de divulgao e de manuteno
dessa forma de ideologia e se aproveita dos impulsos ligados pulso de
morte. O conceito de indstria cultural foi utilizado pela primeira vez na
Dialtica do Esclarecimento (Adorno; Horkheimer, 1991), e identifica o
conjunto dos meios de produo e divulgao da arte, isto , de
mercadorias culturais, no capitalismo moderno. No pode ser confundida,
portanto, com uma cultura de massas, como algo que emana naturalmente
da populao e atende a seus gostos e
interesses. Ela funciona especificamente
como fora de unificao dos indivduos e
fora a falsa identidade entre os interesses da
cultura e dos indivduos, sendo o elemento
fundamental da ideologia contempornea.
A fora de unificao da indstria cultural
utiliza-se dos impulsos regressivos cuja
demanda pela mimese, pela imitao.
Segundo Adorno (1993):
A indstria cultural modela-se pela regresso mimtica, pela
manipulao dos impulsos de imitao recalcados. Para isso ela se
serve do mtodo de antecipar a imitao dela mesma pelo
espectador e de fazer aparecer como j subsistente o assentimento
que ela pretende suscitar (p. 176).
Os produtos oferecidos tm como principal caracterstica a padronizao.
O sempre igual oferecido como se fosse diferente para dar a impresso de
ARI FERNANDO MAIA
28 Interface _ Comunic, Sade, Educ 3
que so os sujeitos que escolhem, confundindo essa possibilidade de escolha
entre mercadorias iguais com a individualidade. A indstria cultural
alardeia a si mesma como o mbito do diferente, em que haveria
possibilidade de escolha, mas est to identificada ao processo produtivo
industrial que suas mercadorias so to fetichizadas quanto qualquer outra.
A autopropaganda da indstria cultural ameaadora e cnica at os ossos, e
acaba generalizando esse procedimento mentiroso fornecendo exemplos de
como proceder aos sujeitos
6
.
A individuao procurada com relao a seus produtos esbarra na
pseudo-individuao que os caracteriza. Nas palavras de Adorno (1994):
Por pseudo-individuao entendemos o envolvimento da produo
cultural de massa com a aurola da livre escolha ou do mercado
aberto, na base da prpria estandardizao. A estandardizao de
hits musicais mantm os usurios enquadrados, por assim dizer,
escutando por eles. A pseudo-individuao, por sua vez, os mantm
enquadrados, fazendo-os esquecer que o que eles escutam j
sempre escutado por eles, pr-digerido (p. 123).
As possibilidades de o processo educativo se opor a esse estado de coisas
implicam vrias dificuldades. Segundo Adorno (1995a, p. 152): A educao
para a individualidade no pode ser postulada pela circunstncia de que
no existem possibilidades sociais reais para o desenvolvimento de
indivduos. Mas, novamente, a questo no se resume mera constatao:
A situao paradoxal. Uma educao sem indivduos opressiva,
repressiva. Mas quando procuramos cultivar indivduos da mesma
maneira que cultivamos plantas que regamos com gua, ento isso
tem algo de quimrico e de ideolgico. A nica possibilidade que
existe tornar tudo isso consciente na educao; por exemplo (...)
colocar no lugar da mera adaptao uma concesso transparente a
si mesma onde isto inevitvel, e em qualquer hiptese confrontar
a conscincia desleixada. Eu diria que hoje o indivduo s sobrevive
enquanto ncleo impulsionador da resistncia (Adorno, 1995a, p.
154).
Alm disso, retomando a questo da indstria cultural, os produtos
oferecidos so ideolgicos num outro sentido, pela forma tcnica da
transmisso das mensagens em alguns de seus veculos: a velocidade das
seqncias de imagens na televiso e no cinema impossibilitam ao sujeito
deixar de v-las se quiser segui-las, e impedem o pensamento pela
inexistncia de tempo para elaborar as mensagens para alm do mero
reconhecimento e, alm disso, habituam o sujeito a estmulos dessa
natureza; a distino de uma msica popular com relao s outras msicas
populares est em alguns detalhes, o que fora novamente o
reconhecimento como a nica forma de apreenso.
importante observar que a linguagem nesse meio torna-se
racionalizada para o fim de transmitir mensagens ideolgicas e, adaptada a
6
Exemplos desse
cinismo so
abundantes. Quanto a
um filme recente,
alardeia-se seus custos
de produo (os
maiores de toda a
histria, segundo
dizem) como se isso
fosse algum critrio
para sua excelncia.
Numa matria a esse
respeito, no
suplemento cultural
de um grande jornal,
(O Estado de So Paulo,
sbado, 16/01/98) a
jornalista escreve, num
tom francamente
ameaador, a frase que
define o texto: Quem
no vir o filme corre o
risco de ficar sem
assunto. A ameaa de
excluso explcita
representa a
verdadeira catstrofe
que o filme reproduz
com assustadora
realidade.
NOTAS SOBRE IDEOLOGIA E EDUCAO
agosto, 1998 29
esse fim, torna-se tambm tecnicamente controlada, tentando atribuir a
cada palavra um sentido inequvoco. A identificao da palavra com a coisa,
com o objeto que se quer significar, uma forma de regresso mimtica; o
objeto sempre algo mais que a palavra que o significa e alm disso, a
palavra pode ir alm do objeto existente e projetar sua superao. A fixao
e a padronizao da linguagem um dos efeitos nefastos da indstria
cultural, pois nela a linguagem assemelha-se propaganda: simplesmente
instrumento de manipulao e, como tal, perde sua relao com a verdade.
O empobrecimento da linguagem e das imagens veiculadas pela indstria
cultural invadem o cotidiano escolar sob a forma de uma espcie de averso
educao, de um querer se desvencilhar do peso da experincia (Adorno,
1995a, p. 150). Na verdade, os sujeitos rejeitam o que a eles foi
reiteradamente negado: a possibilidade de uma experincia autntica no
contato com o objeto, o que evidentemente implica algum tipo de esforo e
de dedicao ao objeto, que o contato com as mercadorias da indstria
cultural impossibilita.
Um outro dado importante com relao indstria cultural a iluso de
proximidade que criada pelo encurtamento da distncia entre os produtos
oferecidos e o espectador, escondendo o fato de que um aparelho de
televiso monopoliza a ateno de quantos espectadores estiverem diante
dele, impedindo - ou pelo menos dificultando - a possibilidade de
proximidade entre eles. A distncia entre as imagens reais e as imagens
apresentadas pela televiso e pelo cinema - que so fragmentadas, editadas,
dissolvidas - no sentida como problemtica pois a fragmentao um
complemento da dissoluo das qualidades no mundo das mercadorias. Mas,
mais difcil de entender como os sujeitos se sujeitam repetio dos
quadros televisivos que, primeira vista, deveriam causar desprazer.
A posio adorniana quanto a esse ponto demonstra sua desconfiana da
afirmao simplria de que os contedos ideolgicos so meramente
inconscientes. A ideologia contempornea, na medida em que mera
afirmao do existente, por demais visvel. A no autonomia do esprito
afirmada irrefletidamente tambm ideolgica, pois o prprio sujeito que
se envolve conscientemente com os produtos oferecidos pela indstria
cultural. Afirmar que a atuao dos sujeitos puramente inconsciente ao
falarmos de ideologia retira deles toda a responsabilidade sobre suas aes e
coloca a situao de um modo que anula toda a possibilidade de
negatividade. Sobre essa questo, num texto sobre a msica popular como
manifestao da ideologia na indstria cultural, Adorno (1994) afirma:
Assim como a divergncia entre a iluso da propriedade privada e a
realidade da propriedade pblica muito ampla (...) no se pode encarar
tais ocorrncias como sendo tambm totalmente inconscientes.
Provavelmente correto presumir que a maioria dos ouvintes, a fim de
obedecer ao que eles encaram como desejos sociais e provar sua
cidadania, juntam-se semi-humoristicamente conspirao (...)
suprimindo a chegada conscincia do mecanismo operacional, mediante
a insistncia, diante de si e dos outros, no sentido de que a coisa toda, de
qualquer modo, apenas uma brincadeira bem limpa (p. 135).
Mas, se assim, vemo-nos diante de uma espcie de
paradoxo: se os indivduos precisam esforar-se por no ver a
natureza dos contedos ideolgicos a que aderem, porque
aderem? O vu que se estende diante dos homens na
sociedade falsa frgil, mas aparentemente indestrutvel.
Essa aparncia pode ser ultrapassada pelo esforo do
pensamento, da reflexo, mas isso implica tir-los de sua
paralisia induzida pela ordem social. Alm disso, h a ameaa
bem visvel tanto da violncia fsica quanto da excluso e, em
ltima instncia, da dissoluo do Eu. Mas a esperana
consciente que resiste e representa a esperana de
reconciliao est presente tambm no texto de Adorno e Horkheimer
(1978), afirmando:
... no final das contas, a nica coisa que se autonomizou foram as
relaes entre os homens, soterradas sob as relaes de produo.
Por isso que a toda poderosa ordem das coisas continua a ser, ao
mesmo tempo, a sua prpria ideologia, virtualmente impotente. Por
mais insupervel que seja o feitio, apenas feitio (p. 203).
Considerando os apontamentos sobre o conceito de ideologia j feitos,
poder-se-ia arriscar algumas observaes sobre a educao escolar em
nossas plagas. Obviamente no h pretenso de esgotar a questo, mas
apenas de apontar alguns elementos para uma reflexo que imprescindvel.
Em ltima instncia, poder-se-ia pensar nos seguintes termos: em que
medida e por que tipo de aes a escola - e tambm a produo cientfica
sobre ela - reproduzem a realidade social existente e, nesse sentido,
reproduzem o mundo da alienao, da fetichizao e da ideologia? Ou por
outro lado, que tipo de aes possibilita 'ir contra a mar' e ao sujeito um
pensar que no se reduza ao existente e que possa fazer avanar o processo
educativo em direo autonomia, ao desenvolvimento de qualidades no
sujeito que permitam a ele o exerccio da reflexo?
Em primeiro lugar, cumpre considerar a escola como um campo
potencialmente frtil para contradies, refletindo a prpria ordem social.
Apontando algumas, pode-se citar, por exemplo: a necessidade tica de
promover aes que levem emancipao e autonomia e/ou
heteronomia e adaptao vigentes; o predomnio de uma razo tcnica e
identificatria levando apropriao de determinado referencial tcnico e/
ou a reflexo crtica, a razo emancipadora e o contato com o diferenciado.
Ao que parece, h uma contradio bsica que diz respeito ao processo
educativo; ele , principalmente no capitalismo moderno, o principal meio de
divulgao e ampliao do esclarecimento, do saber, portanto, de produo
e reproduo da cultura, mas: a civilizao (...) origina e fortalece
progressivamente o que anticivilizatrio (...) Se a barbrie encontra-se
no prprio princpio civilizatrio, ento pretender se opor a isso tem algo
de desesperador (Adorno, 1995b, p.119-120). Referindo-se a Freud, nessa
passagem Adorno aponta o cerne da questo: como se poderia interromper
esse processo que, apesar de no ser inexorvel, tem razes to profundas
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30 Interface _ Comunic, Sade, Educ 3
7
A cincia,
atualmente,
assumiu o lugar da
verdade, do
discurso
competente como
definido por Chau
(1997): O
discurso
competente
aquele que pode
ser proferido,
ouvido e aceito
como verdadeiro
ou autorizado (...)
porque perdeu os
laos com o lugar e
o tempo de sua
origem (p. 7). As
razes desse poder
do discurso
cientfico podem
ser remetidas ao
mito, que identifica
a palavra e a coisa,
suma expresso -
ideolgica - do
poder e da
impotncia.
em nossa cultura? Entre o esclarecimento, a razo e a liberdade no h
relao de vnculo natural ou automtica. Por outro lado, no se pode abrir
mo da razo se se aspira liberdade.
A questo pode ser posta em outros termos: no h democracia sem
emancipao, sem uma formao que permita aos sujeitos uma atuao
crtica, poltica e tica em sua ao social. Nesse sentido, a emancipao
pressupe uma formao intelectual para toda a populao, sem distino
quanto futura tarefa social a ser cumprida pelo sujeito. Mas, alm do fato
de que esta formao no est em pauta, h uma outra, apontada por
Adorno (1995a):
A educao seria impotente e ideolgica se ignorasse o objetivo de
adaptao e no preparasse os homens para se orientarem no
mundo. Porm ela seria igualmente questionvel se ficasse nisso,
produzindo (...) pessoas bem ajustadas (...) Nesses termos, desde o
incio existe no conceito de educao para a conscincia e para a
racionalidade uma ambigidade (p. 143-4)
No entanto, o prprio filsofo adverte que, nas atuais condies, a
necessidade de adaptao - j to forada em outras instncias - torna-se
secundria frente necessidade de crtica. Em suas palavras: A educao
(...) teria nesse momento de conformismo onipresente muito mais a tarefa
de fortalecer a resistncia do que de fortalecer a adaptao (Adorno,
1995a, p. 144).
Provavelmente, considerando a realidade escolar, encontrar-se-iam essas
contradies vivas, para alm do simples ou ... ou .... Conformismo e
resistncia convivem no cotidiano escolar, mas preciso tambm considerar
que nem sempre o que representa resistncia violncia imposta pela
cultura atravs do processo educativo nega essa violncia ou constitui uma
experincia formativa; mais comum a reproduo dessa violncia, dos
professores contra os alunos, destes contra os colegas mais fracos ou ento
o retorno da violncia para o prprio sujeito.
A resistncia rompida na medida em que a ordem coletiva objetiva
materializa-se em aes educativas que se impem violentamente ao
individual abstrato, s singularidades. A observao emprica desse processo,
sem dvida difcil, urgente e fundamental, e implica um olhar crtico s
metodologias que se pretendem educativas imbudas de uma aura de
cientificidade tcnica
7
. Certos conceitos adquiridos pelo saber pedaggico -
pela incorporao de cincias como a Psicologia - como motivao,
inteligncia, os testes psicolgicos etc, expressam sutilmente o princpio do
equivalente. A exigncia de ordem e disciplina aproxima a escola da
indstria, embora seus fins sejam, ou devam ser, diversos. As aes
intelectuais programadas obedecem aos moldes das aes braais -
industriais -, pois so fragmentadas e sem sentido, destituindo o
pensamento de sua dimenso de liberdade. Sobre a pedagogia, Adorno
(1995a) afirma:
agosto, 1998 31
NOTAS SOBRE IDEOLOGIA E EDUCAO
ARI FERNANDO MAIA
32 Interface _ Comunic, Sade, Educ 3
Max Scheler disse certa feita que s atuou pedagogicamente porque
nunca tratou seus estudantes de maneira pedaggica. Se me
permitem a observao pessoal, a minha prpria experincia
confirma inteiramente este ponto de vista. Ao que tudo indica, o
xito como docente acadmico deve-se ausncia de qualquer
estratgia para influenciar, recusa em convencer (p. 104).
Essa uma questo delicada: por um lado, no se pode abrir mo de
estratgias pedaggicas - no necessariamente voltadas para o
convencimento - pois uma prtica educativa sem inteno e reflexo
pedaggicas seria cega; por outro, preciso considerar que muitas das
prticas pedaggicas atualmente utilizadas j so em si mesmas cegas e,
alm disso, preciso sempre considerar que os problemas educacionais no
podem ser resolvidos somente pedagogicamente; eles apontam para alm da
escola, para a sociedade. Novamente, a sada desse emaranhado parece ser a
constante reflexo sobre as contradies que esto presentes no cotidiano
escolar.
A tecnificao, principal face da ideologia, atinge o processo educativo de
vrias maneiras, decorrentes do desenvolvimento do processo educativo
como um processo industrial. Apenas para citar algumas; a) o
conhecimento pode ser tratado como coisa em si, como dado tcnico
desprovido de outras mediaes que no sua prpria finalidade til, e assim
ser coisificado. Nesse caso a formao substituda pela informao e pelo
treino dos alunos que, obviamente, aprendem mais que o mero contedo,
incorporando a disciplina e a alienao. Por outro lado, cabe considerar que
de fato alguns tipos de conhecimento - principalmente aqueles que no
servem para nada, a Filosofia e a Arte, por exemplo, - tm um inegvel valor
humano, histrico e tcnico (!) e, alm disso, so os instrumentos de que se
utiliza o pensamento crtico, sendo portanto imprescindvel pensar a
natureza dos contedos ensinados
e o processo de aprendizagem
individual dos alunos, para alm
do mtodo utilizado; b) o
mtodo pedaggico pode ser um
subterfgio, um substituto
experincia no trato com os
alunos; mas a experincia dos
professores j sempre - por
assim dizer - mediada pela cultura
e nesse sentido, todo cuidado
pouco, isto , cabe ao professor
uma constante capacidade de
(auto) crtica e abertura
experincia. Aes que refletem
preconceito vicejam no cotidiano
escolar e somente uma constante
reflexo - entendida como prtica formativa tambm para o professor - pode
minimizar esses reflexos da realidade material na escola; c) a cincia
NOTAS SOBRE IDEOLOGIA E EDUCAO
agosto, 1998 33
psicolgica, pedaggica, mdica etc, tambm so incorporadas prtica do
cotidiano escolar e em muitos casos se prestam justificao da violncia
imposta aos alunos sob o disfarce do discurso competente. Estas cincias
fornecem receitas e mximas escola, tcnicas sobre como proceder e lidar
com os alunos. Mas uma tcnica educativa pronta e acabada seria, em
ltima instncia, uma espcie de sublimao das mquinas de ensinar,
qual o professor deve se adequar para corresponder s expectativas de
algum novo plano pedaggico governamental ou para corresponder
propaganda de determinada escola particular; d) so incorporados ao
processo educativo meios tcnicos novos, computadores, aparelhos de
televiso etc, sem que se reflita sobre como essas novas tcnicas influenciam
o prprio processo educativo; e) so estimuladas a competio e a
hierarquizao entre os alunos, e seu desempenho medido por
instrumentos avaliatrios coisificados, como os testes psicolgicos; f)
institui-se o princpio do desempenho e da competncia individual, tanto
para alunos quanto para professores, e no bojo dessa ideologia, a capacidade
e a inteligncia, por exemplo, so entendidas como caractersticas
naturalmente individuais, desconsiderando sua dimenso social; como
conseqncia, so institudas classificaes, baseadas em atributos
arbitrrios e subjetivos de competncia, que servem, por exemplo, como
critrio para a criao de classes especiais, ou ento outras distines no
oficiais, que afirmam a diferena daqueles que so discriminados para poder
novamente confirm-las - obviamente no sentido de mant-las sob controle,
e assim permitem e estimulam o preconceito
8
.
Seria impossvel imaginar todos os desdobramentos da tecnificao no
mbito escolar. No entanto, ter em vista essa realidade fundamental para
se poder resistir ao irresistvel: ao fechamento das brechas de negatividade,
ideologia.
Em todos os casos em que a tecnificao e o discurso competente so
incorporados irrefletidamente, a finalidade do processo educativo - pelo
menos as intenes apresentadas - e os meios para alcan-la no so
articulados. O prprio pensamento entendido como uma faculdade
cognitiva, ao mesmo tempo uma faculdade afetiva e tica (!), pois no h
pensamento excludo das determinaes inconscientes, que so estruturadas
na prtica dos indivduos em sociedade constituindo sua personalidade, e
envolvendo uma totalidade afetivo-cognitiva. A excluso da dimenso da
prxis do processo educativo torna os processos cognitivos exigidos um
simulacro do pensar, excluindo dele sua dimenso afetiva, tica e poltica.
Por outro lado, seria idealismo imaginar que se pode simplesmente
incorporar uma dimenso tico-poltica - a prxis - ao processo educativo se
este est submetido ao processo social que o corrompeu. A crtica
ideologia consistiria na viso clara dessa excluso, o cisco no olho que faz
ver, a considerao das conseqncias de mais essa ciso em seus mais sutis
desdobramentos.
importante tambm observar que o saber produzido sobre a realidade
educacional nem sempre atende necessidade da crtica e, ao contrrio,
muitas vezes atende a necessidades ideolgicas. No contexto histrico
brasileiro h excelentes exemplos de como o conhecimento cientfico sobre
8
Uma excelente
anlise da
generalizao da forma
industrial para a
educao e dos
desdobramentos dessa
forma de ideologia
para a propagao dos
preconceitos encontra-
se no artigo Aspectos
que Permitem a
Segregao na Escola
Pblica (Crochik,
1997).
ARI FERNANDO MAIA
34 Interface _ Comunic, Sade, Educ 3
a escola contribuiu para justificar a violncia social e para implantar o ideal
de uma sociedade administrada. Mdicos higienistas e psiclogos escolares,
9
por muito tempo cumpriram, obviamente com as melhores intenes, o
papel de criadores de justificativas ideolgicas para a realidade escolar
nacional. Esse conhecimento sumamente ideolgico um exemplo eloqente
do iluminismo irrefletido. Alm disso, nada garante que determinado saber
no possa ser interpretado erroneamente e utilizado com finalidades que lhe
so alheias. Reconstituir a possibilidade da experincia e da crtica urgente
e fundamental a todos os envolvidos no processo educativo.
A possibilidade de aes que levem formao (Bildung) no sentido em
que o termo utilizado por Adorno implica uma crtica permanente, uma
reflexo que ultrapasse o existente, reconhecendo as determinaes
objetivas por ele constitudas. Nesse sentido, pensar a formao implica
pensar a excluso e a violncia em todas as suas nuances, especialmente a
excluso do singular, do diferenciado, que pode se dar sem que os alunos
deixem de freqentar as aulas e, o que pior, sob a aparncia de perfeita
ordem e tima produtividade. Nesses casos, teremos profissionais
respeitados, aparentemente competentes, mas envolvidos com a reproduo
da barbrie que viceja ao nosso redor, e que depende de ns para persistir
ou sucumbir.
Referncias bibliogrficas
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Proyeccin, 1965.
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Janeiro: Zahar Editor, 1991.
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SCWARCZ, L. M. O espetculo das raas. So Paulo: Companhia das Letras,
1996.
ZIZEK, S. Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
9
Identificando os
mdicos pertencentes
Liga Brasileira de
Higiene Mental,
entidade criada por
Gustavo Riedel em
1922, no Rio de
Janeiro, que acumulou
uma srie de trabalhos
sobre a realidade
educacional brasileira.
Alguns desses trabalhos
como: Idas Geraes de
Hygiene Mental de F.
Esposel, Menores
Incorrigiveis de Ernani
Lopes, A Criana
Problema de Arthur
Ramos, entre outros,
so francamente proto-
fascistas em algumas
de suas proposies,
por exemplo, a
inferioridade racial e a
eugenia (Scwarcz,
1996). Mais tarde, a
partir da dcada de 70,
a excluso e o fracasso
escolar so atribudos
no mais biologia,
mas carncia cultural.
De qualquer modo, em
comum h a
justificao da
reproduo na escola
das desigualdades
sociais.