Convertido en ciervo, Acten es atacado por sus propios perros de caza que simbolizan sus pensamientos, son

aquellos afectos sensibles que estn relacionados con el alma. Estos pensamientos siempre estuvieron en busca
de la verdad, del verdadero conocimiento, aquel que, a diferencia de la manera en que crean los
pensamientos, nunca estuvo afuera, donde siempre fue buscado, sino dentro de uno mismo.

Ahora hay todo un cambio en el objeto que se persigue, el cazador ahora es cazado, pues esta iluminacin ha
provocado que los pensamientos descubrieran que no era necesario buscar al verdadero conocimiento en otros
lugares ms que en la propia persona, es decir Acten.
Se produce una iracunda cacera tras el descubrimiento del verdadero lugar donde se encontraba ese objeto
de amor y de deseo al que se quiere llegar. Los perros son voraces y sin piedad atacan a Acten convertido en
ciervo. El sufrimiento que ste demuestra, es un reflejo de su alma que tiene una doble naturaleza.

Remontndonos, como lo hace Giordano Bruno, a los mundos que nos planteaba Platn, uno sensible y propio
de lo corpreo y otro intangible, el de las ideas; tenemos una alma que proviene de aqul mundo ideal y ha
cado en este mundo sensible tendiendo a retornar haca los grados divinos. De ah surge esta doble naturaleza
del alma que no son esencias contrarias, sino una, sujeta a dos trminos de contrariedad: el primero proveniente
de este mundo sensible que nos expone Platn y el otro, al mundo ideal.
Esto nos explica la forma de proceder del alma que, conforme a su origen de este mundo perfecto, nos invita a ir
hacia l; por eso enva los pensamientos (mastines y lebreles) armados de amor para que reclamen al corazn, a
s mismo; y, que cierren sus ojos e ignoren toda cosa que no sea la belleza o bondad, es decir, el verdadero
conocimiento. Pues el amor proviene de la vista, y esta palabra tiene dos significados, uno refirindose a la
potencia visual (la vista) y el otro al acto de esta potencia (aplicacin del ojo o intelecto al objeto material). Esta
vista es la causa primera y principal del desear. Y, aquello que deseamos (es decir el conocimiento verdadero)
no es algo desconocido, puesto que si est oculto en cuanto al ser particular, no es as en cuanto al ser general.
El amor surge en el momento en que el alma concibe aquello que buscaba en s misma no como objeto de
visin, si no de reflexin, indivisible, como algo bueno y bello, una concepcin del espritu. Y el hecho de que
sigamos queriendo buscar la verdad en el exterior se debe a que nuestro espritu no quiere dejar de ver aquello
que ve por miedo a perderlo.

Esta es la otra naturaleza de alma, la que, allegada al mundo corporal, sufre terriblemente por esta rebelin de
sus pensamientos, que la devoran y la matan pues no le permiten vivir su naturaleza corprea si no que la
conducen a olvidarse de ella y a vivir slo del intelecto. Esto es simbolizado por el momento en que Acten es
devorado por sus canes y grita desesperadamente lleno de sufrimiento sin que pueda ser auxiliado por alguien.
El alma le opone resistencia a sus pensamientos, quiere vivir segn sus estatutos propios; donde cada una de sus
naturalezas (la intelectual y la corprea) vivan en armona sin dominar una a la otra. Sostiene que es ir contra la
naturaleza el hecho de que el intelecto quiera dominar completamente al alma, hacindola dejar su verdadera
vida por una vida incierta que existe ms all de los lmites imaginables. Acusa de intentar ser algo que no se es
al creerse una divinidad y no un simple ser humano, al querer perseguir algo tan ambicioso y tan incierto con
vaga esperanza, renunciando y despreciando a lo que ya se tiene. Esta es el alma inferior, contra quien se revela
la mente y el corazn, junto con los pensamientos que posteriormente retornaron de nuevo al alma con el nico
fin de forzarla a seguirlos.
La parte superior del alma, conformada por el intelecto y tambin conocida como inteligencia, es la
responsable de que la mente humana (acostumbrada a desear sino cuanto le es cercano) haya llegado a la
contemplacin de otro estado al que el alma puede llegar (el superior) y al ser este mejor, preferira morir al tener
que conformarse con la vida que le mantiene su presente ser.
Y as el alma duda, pues sintiendo amor hacia a la materia y hacia las cosas inteligibles, deber ceder a la
atraccin ms fuerte y vigorosa. Al igual que el ciervo que duda en el momento en que no quiere morir
devorado, hasta que finalmente muere. Teniendo la virtud de contemplacin, ver ms claramente la diferencia
entre cada una de estas opciones, y as, vencida por los altos pensamientos, aspira a lo ms alto, quedando el
cuerpo presente en el acto de animacin y ausente en el acto de operaciones.
Entonces cambia toda la forma de proceder del alma, que ya no est triste y reprimida por los pensamientos,
sino que desea elevarse con ellos hacia lo ms alto del conocimiento. El cuerpo, ahora es el obstculo de su fin,
un desamor que se vuelve odio por las cosas sensibles e inferiores. Esta es aquella alma que ha ascendido de un
furor animal a un furor heroico. Al final del mito de Acten es mencionado como la paz encontrada por
Artemisa. Es decir, Acten finalmente logr desprenderse de su naturaleza sensible, sacrificando su cuerpo por
aquella bsqueda en si mismo del verdadero conocimiento.